المهادي من قبيلة الفضول من بني لام الطائية وليس من قحطان

[shaesh]

والمهادي رحمه الله لا علاقة له بالمرهي ولا بالسردية

وانا سردي اخي واعرف منك بتاريخ السرديه

واني ارى هنا انك حاولت التعتيم على افخاذ السردية

وبما اك لا سردي فقولك مردود عليك

والمرهي فخذ من افخاذ السردية له كل احترام لكنه

لم يشيخ على السرديه يوما


ابين هنا تاريخ السردية الحقيقي


نسب عشائر السردية:
ينسب صاحب كتاب قرى وانساب حوران السردية الى تنوخ، بينما ينسبها البعض الآخر الى بني صخر العشيرة الاردنية المعروفة مع أن العداء كان مستفحل والغارات لا تنقطع بينهم، ويقول صاحب كتاب عشائر الشام ان السردية على قلتهم فرسان مغاوير، وعندهم شمم بنسبهم وماضيهم فهم يزعمون انهم من اعقاب بني مخزوم الذين جاؤوا الى ديار حوران في عهد الفتوح وبقي قسم منهم هنا تفرع منه بنو شهاب وهؤلاء نزحوا بعد القرن السادس من حوران الى وادي التيم في لبنان، والسردية من اجل ذلك يحسبون انفسهم ابناء عمومة الامراء الشهابيين وذكر فرد ريك في تاريخ شرق الاردن وقبائلها ان السردية والصقر من اعقاب صقر بن المقداد بن الاسود الكندي البهراني الحضرمي قدم جدهم من الحجاز مع الجيش الاسلامي الفاتح وقتل في واقعة اليرموك وخلف صقر الذي سكن هذه البلاد فكان من اعقابه قبيلتي الصقر والسردية، وجاء ايضاً في كتاب لطف السمر وقطف الثمر وفي كتاب القول الحسن في الشباب بني حسن ان عشائر السردية قد تضاربت اقوال النسابين في اصلها وردها معظمهم الى بني صخر فاعتبروها فرعاً منهم ثم تناقل كثير من الباحثين عموماً هذا النسب ونسبتهم الى المفارجة من طئ من كهلان هو الاصوب في ظننا والمفارجة هؤلاء هم عقب الامير مفرج بن دغفل بن الجراح الطائي.
ولانني احد ابناء عشيرة السردية وعلى اعتبار ان اهل مكة ادرى بشعابها فأنني اود ان ابين نسب عشائر السردية ليكون مرجعاً للنسابه، فالسرديه والصقر هما الفرعان الرئيسان الذين تفرعا عن قبيلة المفارجة، والمفارجة هم ال جليدان المفارجة من مغيره من بني لام من طيء القحطانية.
وبنو لام هو لام بن عمرو بن ظريف بن عمرو بن مالك بن عمر بن تمامه بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجه بن جديله بن سعد بن قطره بن طيء ومن بطون بنو لام البطن الاول: مغيرة والبطن الثاني: كثير والبطن الثالث: فضل فآل مغيرة اشهر قبائل بنو لام واكثرهم بطوناً ومنهم الملوك الشهيرة واخر ملوكهم "عجل بن حنيتم ثم ارتحلوا من نجد الى العراق والشام.
ولقد كان ال مغيرة في القرن التاسع والعاشر الهجري في عالية نجد يرأسهم "عجل بن حنيتم" وسكن وادي الشعراء وهناك في بلدة الشعراء قصر له اثار يعرف بقصر"ابن حنيتم" ويعتبر بنو لام من احلاف ال ربيعة من عرب الشام، ولقد كانت طئ تملك جبلي اجا وسلمى جبلي طئ "شمر الآن" وفي حوالي القرن السادس او السابع الهجري برز فرع منها يدعى "بنو لام" وكثر هذا الفرع حتى ضرب به المثل "يشبع بنو لام" فهاجم المدينة ثم نزحت تحت ضربات القبائل القادمة من الحجاز فهاجرت الى الشام والعراق.
ومن مغيرة ال جليدان عربان بني لام المفارجة وهم طوائف: ال قني منهم ال حسن وال فواز وال حقر، منهم ال دغيمان و ال شيهان وال طليحه، ومنهم ال واصل وال واجد وهؤلاء معرفون في القرن التاسع واول العاشر الهجري.
وفي بداية القرن السادس عشر الميلادي ظهرت قبيلة المفارجة باطراف الشام وكانت تأخذ الصر من ولاة دمشق وذلك مقابل تأمين قافلة الحج بالامن والحماية والجمال ومن طوائف المفارجة والتي جاء ذكرها في تلك الفترة "ال قني" والذي ركب اليهم والي دمشق فلحق اخرهم فقتل منهم جماعة واخذ منهم جمالاً. كما تعرف عشائر السردية وتنتخي ايضاً عند الملمات "بالقنوة". وجاء ايضاً ذكر طائفة ال دغيم "الدغمان، الدغيمان، الزعمان" وذلك لقيام والي دمشق بقتل كبارهم وهروب الباقين واخذ حريمهم وابلهم واولادهم فوضعت الزينة في دمشق لأجل ذلك.
ولقد اشتهر من المفارجة في تلك الفترة امير العرب سلامة بن فواز والملقب بـ"جغيمان" والذي كان يقطع الطريق على قافلة الحج الشامي في حال عدم اعطاءه الصر من قبل ولاه دمشق.
واشتهر من المفارجة ايضاً نعيم بن سلامه بن فواز شيخ المفارجة، كذلك اشتهر سلامه بن نعيم ونصر الله زعيم المفارجة ثم حدث بعد ذلك نزاع بين زعماء المفارجة على مشيخة حوران وهما عمرو بن جبر ورشيد بن سلامه وكان عمرو بن جبر شيخ عشيرة المفارجة حليف فخر الدين المعني وكان رشيد بن سلامه بن نعيم شيخ السردية من المفارجة ينافسه على المشيخة في حوران وكان رشيد موضع عطف الدولة العثمانية حيث اعطي المشيخة في حوران عام "1021هـ-1612م" وفي ترجمة رشيد للبوريني: "الشيخ رشيد بن سلامه بن نعيم كبير الطائفة السردية من المفارجة أعان الحجاج في سنة "1018هـ-1609م" فاراد والي دمشق اعطاءه امارة العرب في ارض حوران فتحارب مع عمرو بن جبر امير المفارجة واختلفا على امارة حوران واستمر رشيد راجياً امارة حوران فأرسل ولدي اخيه احمد وشويمي الى الشام وهما كالبدرين الكاملين لهما جمال مفرط فسار شويمي الى حماة ليجتمع مع الامير شديد امير الحيار فاصابه وباء الطاعون فادركته الوفاه في جانب غوطة دمشق في قرية قبر الست واما احمد فذهب الى الشام الى عند كنعان بلوكباشي فاصابه ايضاً وباء الطاعون ومات بعد اخيه بيوم واحد ودفن احمد في دمشق، ثم غلب رشيد عمرو وكسره في واقعه بالقرب من قرية جبا من نواحي حوران وكان الامير حمدان بن قانصوه امير بلاد عجلون مع عمرو والامير ناصر الفحيلي من امراء ال مري مع رشيد بن سلامه السردي ولحق الامير ناصر بالاحير حمدان بعد هروبه فقال له: الى اين يا فلاح الى اين يا حضري قف حتى ادركك فهرب لا يلوي على شيء ونهب مال عمرو ومال ابن قانصوه الذين هربوا الى الامير فخر الدين بن معن امير لواء صفد.
والشيخ عمرو بن جبر السقري شيخ بدو المفارجة تحالف مع الامير فخر الدين المعني الثاني وتنازع مع الشيخ رشيد شيخ بدو السردية على زعامة حوران وتوفي سنة "1030هـ-1620م" ودفن بجنين وفي اواخر القرن السابع عشر اشتهر منهم امير حوران الشيخ حمد بن رشيد الذي قتل في العراق عام "1090هـ-1679م" وهو من ابناء رشيد بن سلامة - شيخ عشائر السردية، وفي بداية القرن الثامن عشر الميلادي اشتهر من عشائر السردية الزعيم البدوي كليب شيخ عشائر السردية وشيخ البلاد الحورانية وشيخ عرب بلاد الشام وقد قتل على يد نصوح باشا والي دمشق في سنة "1708م-1709م".
ويعتبر السردية سليل تلك العائلة العريقة بامجادها في حوران كما يعتبر الصقر في بيسان هم ابناء عمومة عشائر السردية وينحدرون ايضاً من قبيلة المفارجة من بني لام.
وجاء في كتاب درر الفوائد المنظمة للجزيري انه في عام "897هـ-1491م" وعند وصول الحج المصري الى العقبة خرج عليهم بنو لام ونهبوهم، وعام "908هـ-1502م" خرج عربان بنو لام وبنو عقبة وبنو عطية على الحج المصري وجماعات لا تحصى يطلبون الغنيمة وقيل ان معهم اربعة الاف قوس ما عدا الخيالة والمشاة ووقفوا للحجاج وارادوا ان ينهبوهم فتوجه اليهم جماعة من الحجاج ومنهم تاجر كان بينه وبين العربان معاملة ومعرفة فوقع الصلح بينهم.
يتضح لنا ان بني لام في تحركهم للشمال من الجزيره العربية كانت منازلهم قريبة من طرق الحج المصري والشامي وهذا السبب هو الذي دفع احد طوائف بني لام والتي تسمى المفارجة بالاستمرار بالاتجاه شمالاً الى شرق الاردن وذلك لضعف سلطة المماليك والعثمانيين عليها واستمر اعتدائهم على قافلة الحجاج طمعاً بالصر وبالغنائم التي ترافق هذه القافلة، ففي عام "926هـ-1519م" تعرض للحجاج في تلك السنة سلامة بن فواز والمعروف بجغيمان شيخ بني لام المفارجة - وهو شيخ عشائر السردية من المفارجة - ومعه من العربان نحو عشرة الاف وكان ذلك بالقرب من الازلام، ومن تلك السنة عينت السلطنة لسلامة بن فواز في كل سنة الف دينار راتباً له ولاولاده من بعده ليكف عن الركب المصري وليكون من حراسه ولقد ضمنه صهره الشيخ عمرو بن عمر بن داود امير بني عقبة وجعله وكيلاً عنه في قبض ذلك واستمر الامر الى ان توفي ثم صارت لاولادة من بعده.
ولقد ذكر الجزيري طوائف عربان "بني لام المفارجة" وهم:
ال سليم وهم ال بيت العمر، وال محمود، وال سالم، وال قني منهم ال فوازن وال حسن، وال عياض، وال صقر منهم ال دغمان، وال شيهان وال طليحه، وال فيبين منهم ال سهيل، وال زيان، وال حماد، وال مسعود، وال واصل، وال واجد، وبنو لام غير هؤلاء كثيرون وطوائفهم متعددة ودربهم الشام.
ويبدو ان المفارجة بعد ان عينت السلطنة لشيخهم سلامة بن فواز في كل سنة الف دينار راتباً له ولاولادة من بعده ليكف عن قافلة الحج المصري وليكون من حراسه قد تركوا فعلاً التعرض لقافلة الحج المصري وبدأو التعرض لقافلة الحج الشامي طمعاً في المزيد من الغنائم والتي تعتبر مورداً اساسياً لهم ودخلاً سنوياً ثابتاً يؤمن لهم القوة والسيطرة والنفوذ على تلك المنطقة وكلما ازداد نفوذهم وقوتهم وحلفاؤهم اتجهوا شمالاً حتى وصلوا الى حوران واستطاعوا فرض سيطرتهم عليها وعلى الجولان والبلقاء وعجلون كما سنبين لاحقاً.
ولقد تحالفت عشائر السردية مع بنو عقيل وذلك في القرن السادس عشر والسابع عشر الميلادي وبنو عقيل بطن من عامر بن صعصعه من قيس بن عيلان العدنانية، وهم بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس بن عيلان كانت مساكنهم بالبحرين ثم ساروا الى العراق وملكوا الكوفة والبلاد الفراتية وتغلبوا على الجزيرة والموصل وملكوا تلك البلاد وبقيت المملكة بأيديهم حتى غلبهم عليها الملوك السلجوقيون.
ولقد جاء الى حوارن من بنو عقيل "بنو المقلد" الذين عرفوا بهذا الاسم وكانت لهم امارة في الموصل واخذها منهم السلاجقة وعاد معضهم للبحرين - الاحساء والبحرين - وتحرك جزء منهم الى حوران ولقد كانت لهم ناحية في حوران في القرن السادس عشر الميلادي تعرف بناحية بني المقلد.
وقاموا بالتحالف مع عشائر السردية واختلطوا معهم حيث قاموا في عام "1757م-1171هـ" بمهاجمة قافلة الحج بمشاركة السردية بفرعيها بنو كليب وبنو عقيل

[shaesh]

طبعا ردي لصاحب الموضوع الاصلي وليس للناقل الاخ الغلباء الذي له كل احترام

وهذه المراجع اقرأها جيدا

مراجع نسب السرديةك

عشائر الشام، احمد زكريا، ص 411.
المصدر السابق، ص362.
المصدر السابق، ص 480-481.
قرى وانساب حوران، ج1، ص 67.
غرائب البدائع وعجائب الوقائع، ابن الصديق، ص 135 هامش رقم 179- عشائر الشام، احمد وصفي زكريا، ص 416.
عشائر الشام، احمد زكريا، ص 418 - قبائلنا، احمد الفسفوس، ج2، ص 36-41.
تاريخ شرق الاردن وقبائلها، فردريك، ص 327.
لطف السمر وقطف الثمر، الغزي، السفر الثاني، ص 686 هامش رقم ((6)).
القول الحسن في تحقيق انساب بني حسن، عليان رزق، ص 34 هامش رقم ((6)).
المصدر السابق، ص 34، هامش رقم ((6))
كنز الانساب ومجمع الاداب، حمد بن ابراهيم الحقيل، ص 213 هامش رقم (1) - درر الفوائد المنظمة للجزيدي، ص 514
انساب العرب، سمير القطب، ص 165.
المصدر السابق، ص 166.
كنز الانساب ومجمع الاداب، حمد الحقيل، ص 211.
المصدر السابق، ص 211.
علي ربي نجد، عانق البلادي، ص 12.
كنز الانساب ومجمع الاداب، حمد الحقيل، ص 213 رقم (1) + درر الفوائد المنظمة في اخبار الحج وطرق مكة المعظمة، عبد القادر الجزيري، ص 514، ص366.
The ottoman province of damascus, bak hit, pp 101. 171. 217. 214. 215. 219. 221. 22. 225.
مفاكهة الخلان في حوادث الزمان، ابن طولون، ج1، ص 322-323.
المصدر السابق، ج1، ص 333، ج2، ص 90.
The ottoman province of damascus, bak hit, p 221
ابن طولون، اعلام الورى، ص 246-247 - ماحفكة الخلان في حوادث الزمان، ج2، ص 91، 96، 97، 104. - درر الفوائد المنظمة، الجزيري، ص 366، 514.
The ottoman province of damascus, bakhit, p 223.
Leader ship p 165.
Leader ship p 165f. 29, p174.
The ottiman province of damascus, bak hit, p217. F122.
تراجح الاعيان من ابناء الزمان للبوريني، ج2، ص 224-225.
لطف السمر وقطف الثمر، السفر الثاني، ص 686 هامش رقم ((5)).
Rafq, p55 - سلك الدرر في اعيان القرن الثاني، المرادي، ج2، ص 63-64.
Rafq, p 103.
درر الفوائد المنظمة، عبد القادر الجزيري، ص 344.
المصدر السابق، ص 352.
المصدر السابق، ص 366-367.
المصدر السابق، ص 514.
معجم قبائل العرب، عمر رضا كحاله، ج2، ص 801. - صبح الاعشا في صناعة الانشا، القلقشندي، ج7، ص 395-397. - جمهرة انساب العرب، لابن حزم، 290-291.
The proince of damascus, bakhit, p83.83. f85.
ظاهر العمر، توفيق المحامي، ص 124.
Rafq, p 214.
العرب العروبة، محمد عزة دروزه، ج2، بنو المسيب، ص 85-108.
عشائر العراق، العزاوي، ج4، ص 69، 70، 75.

[shaesh]

سوف نبين اليوم اقسام قبيلة السردية ومواطنها اليوم:
حيث تقطن السردية اليوم في الجزء الاردني من حوران وتسمى البادية الشمالية
وتقع في شمال المملكة الاردنية الهاشمية حيث يقطن القسم الاكبر من القبيلة وهناك
من لقبيلة موجود في الجزيرة العربية ويقطن السردية في محافظة المفرق في البادية منها
ويقطنون في خمس قرى وهي صبحا وصبحية وسبع صير والحرارة والزملة حيث تم استقرار
القبيلة في بداية هذا القرن بعد اشتراكهم في الثورة العربية الكبرى وذهاب وفد منهم الى العقبة ثم الى الازرق لمقابلة ******** الثورة
من الاشراف ولقد ساهمت القبيلة بالثوره بقيادة خلف الجنازة وغالب الكنج وثلة من فرسان عشيرة السردية نذكر منهم موسى العون
والذي تناول الشريف على طعام الغداء في بيته وفنخير الفواز وعيد الدبيس وعايد الدبيس وجاء ذلك في التاريخ العسكري للثوره
العربية الكبرى لمؤلفه بكر خازر المجالي 1995 ص 404 وفي كتاب مذكراتي عن الثورة العربية لمؤلفه فائز الغصين الجزء الثاني
ص 514 - 518 حيث قامو بتفجير خط سكة الحديد وساهموا بقطع الامدادات عن الاتراك ويجدر بالذ كر ان السردية بقيادة خلف الجنازة
قد دخلوا الى دمشق مع جيش الثورة العربية الكبرى وجاء ذلك في كتاب عشائر الشام احمد وصفي زكريا ص 416 - 418
كما ساهم السردية في ثورة حوران ضد الاحتلال الفرنسي لسوريا بقيادة خلف الجنازة وممن ذكر في مذكرات سلطان باشا الاطرش
من وجهاء البادية الذين شاركوه عايد الدبيس السرديه وفارس القطعان السرديه كما شارك السردية في جيش الانقاذ الذي تشكل في
عام 1948 لمقاومة اليهود في فلسطين ولقدذكر لي المرحوم حمد فنطول العون السردية ان ممن شارك من السردية :
سعود الفواز - رافع الفواز - غصاب الزيادنه - عفاش القطعان - عايد المدارمه - محمد فنطول العون - ذوقان العون - هطبول العون
غصن الدبيس - وقد استشهد منهم مطيلق العون - نمر الدلماز - سالم عساكر الطلي
كما شارك السرديه في حروب 48 - 67 - 68 - 73 - ضد العدو الصهيوني وكان الشهيد الاردني فهد دوجان السردية من اول
الشهداء سقوطا وكان ذلك في 2 - 2 - 1948 ولقد استشد ايضا في تلك الحروب من قبيلة السردية العديد منهم :
ملازم عبد الله فلاح السردية 1948 وكان بطلا مغوارا

مبارك عبدالله الزومان السرديه 1948
قطيفان مرجي وراد السرديه 1948
محمد سلامة خالد السرديه 1967
مسهوج هطبول العون السردية 1967
نايل مليح سليمان 1968
طايل محمد هدهود 1968
ومن ابطال حرب الكرامة النائب محمد حنيان العون السردية والذي كتب عنه الكثير وعن بطولته كما شارك النائب عن بدو الشمال الان
ظاهر الفواز السردية في حرب 73 حيث كان ملازما واصيب في تلك الحرب
كما ان للسردية شهداء الواجب
منهم العريف خالد صالح السردية
ورائد صبح المريان السرديه
المرشح الطيار محمد عواد نهاب الدلماز السرديه

تنقسم السرديه الان الى العشائر التاليه :
الفواز ونقسمون الى الظاهر والمحمد والواكد والحسن
الشبيكه وينقسمون الى المسيب والدلماز والمريان والصريخات
وينقسم المسيب الى المسيب - الدبيس - الدوجان
العون ونقسم العون الى العليان - الفضيل - الصعاديه - ادراويش
تابع اقسام السردية :
القطعان - امنيزل - المدارمه - الفروخ - البقوم - الذبان - المخاريز - الزيادنه - ال********ره - الشبيل - راع النويقه - المعيط - الحويديين -
الزماميخ - المرهي - الزواهي - الموالي - الربعات - البخيت - العزيز - البكار - الغدير - المتعان - العنادلة وغيرهم

ويتبع السردية :
ال مهيار في السلط
ال شما في صفد
البري في المنصورة
التبينات في المفرق
السرادين في في فلسطين
الشبانه

[مداعب الريم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


ومايصح الا الصحيح

ومحمد المهادي من الضياغم عبيدة قحطان وليس كما زعموا الفضول


ونعم بالجميع ولكن الحق يقال


وهذا تعقيب في جريدة الرياض على من حرف القصة


جريدة الرياض
جريدة يومية تصدر عن مؤسسة اليمامة الصحفية
الأحد22 ربيع الأول 1429هـ - 30 مارس 2008م - العدد 14524

--------------------------------------------------------------------------------

إيضاح وتعقيب

المكرم المشرف على صفحة خزامى الصحارى المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إشارة إلى ما نُشر بصحيفة "الرياض" - صفحة (خزامى الصحارى) يوم السبت 14ربيع الأول 1429ه المعنون ب: (مهمل ابن مهدي شاعر ما قبل القرن العاشر 1- 3، قتل جاره ابنه.. فكافأه بقطيع من الإبل) بقلم الأستاذ سعد بن عبدالله الحافي.

حيث قام كاتب المقال بإيراد جزء من القصيدة مختلفاً فيه بين عدة رواة أو جُماع للروايات الشعبية، ثم بعد ذلك دخل في مناقشة وبحث متشعب لاسم الشاعر ونسبه، فتارة يقول إن المهادي يلقب ب (الولاشي) وأنه ينسب إلى بني مهدي من جذام، بناءً على محادثة بينه وبين حسين الشقيرات من الأردن، ثم يعود فيقول إن الروايات المختلفة تتنازع نسبه، ثم ينتقل فيقول إن منديل الفهيد في كتابه يقول: إن المهادي من الفضول وأن اسمه (مهمل)، ثم قال الكاتب وجاء عند الجاسر إنه: (يقال إنه من الفضول أو بني خالد)!!. ثم قال الكاتب أخيراً: (وتقول روايةإنه من آل مهدي عبيدة)!! وختمها بتأكيد قول (الشقيرات) إنه من بني مهدي من جذام!؟

من وجهة نظرنا وحسب كثيراً من كتب الموروث المحلي التي اوردت هذه القصة وقصيدتها - أنها ذكرت بل نصت صراحة على أن (المهادي) صاحب هذه القصة من عبيدة قحطان، ومن هذه النصوص ما جاء في كتاب:

(1) من شيم العرب، للمارك، حيث قال نصاً: (مهمل المهادي: هو قحطاني من عبيدة، أما رفقه في الحادثة فهو من قبيلة (سبيع) ومن الفخذ المسمى بني عامر.

(2) إضمامة من التراث لنفيسة، قال نصاً: (محمد المهادي.. قحطاني.. من قبيلة عبيدة.. وليس المهادي بالشخص العادي.. بل هو من رؤساء عشيرته.. وذو مقام رفيع مرموق بين قبيلته.. إلخ).

(3) الموسوعة النبطية الكاملة، للسعيد، قال نصاً: (محمد المهادي: شاعر علم من مشاهير شعراء النبط.. عاش بالقرن الحادي عشر الهجري على وجه التقريب اسمه محمد المهادي، ويذهب بعض الرواة إلى القول إن اسمه (مهمل) ولكن لا معنى لاسم مهمل.. أما نسبه فالثابت أنه من قبلة قحطان القبيلة العربية الأصيلة من عبيدة فخذ من افخاذ قحطان وقد كان صاحب زعامة في هذا الفخذ ولكن بحكم مرور الزمن وتبدل الأحوال تنتهي زعامة عائلة وتظهر زعامة أخرى في كل قبيلة كذلك فإن الاسم قابل للتحريف والتحوير مع مرور الأيام) (3).

(4) ديوان الأمراء وتحفة الشعراء، للمطيري: قال نصاً: (محمد المهادي: من شيوخ عبيدة قحطان له قصة مع مفرج السبيعي، تتضح من خلال هذه القصيدة النادرة).

مع علمنا أن هناك من نسب المهادي إلى غير عبيدة قحطان، ولكنهم - وكما مرّ في المقال - لم يجزموا بنسبته إلى القبائل التي ذكروها، فيقول مرجع الكاتب الأول (الشقيرات) إنه : سمع رواة بادية الشام يقول إنه من بني مهدي جذام. ولم يجزم بذلك وليس له دليل سوى سماع رواة متأخرين من رواة بادية الشام!. وكان الأحرى بالأستاذ سعد الحافي، بَدَل أن يسمع حديث (الشقيرات) بالشام أن يسمع من رواة الجزيرة العربية أهل الحادثة الأصلييين، إما من قحطان أو سبيع أو حتى من الفضول أو بني خالد! أو يحادث بعض المهتمين بكتابة الموروث من أبناء قبائل المملكة العربية السعودية وهم كثر - والحمد لله -.

أما المرجع الثاني عند (الحافي) فقال إن منديل الفهيد في كتابه من آدابنا الشعبية قد قال إنه من الفضول وسماه ب (مهمل). أقول: إن الأستاذ (الحافي) لم يأت بنص الفهيد كاملاً، وهذا كلام الفهيد نصاً: (قصة المهادي مع جاره مشهورة عند أهل نجد، وهي تروى بصيغ مختلفة، وخلال إشرافي على برنامج من البادية بالإذاعة السعودية دارت مناقشات ومراسلات بيني وبين المستمعين فاستخلصت من ذلك الحوار ما يترجح عندي أنه القصة الصحيحة لحادثة المهادي مع جاره. والذي تلخص لي أن المهادي من الفضول (آل فضل) من قحطان وذو زعامة فيهم) والملاحظات على هذا النص هي: أولاً: منديل الفهيد - رحمه الله - قال إن المهادي من الفضول (آل فضل) من قحطان، على أساس أن الفضول من طي القحطانية الجد الأعلى. وهذه النسبة لا تتفق مع المتعارف عليه في العصور المتأخرة.

ثانياً: ترجيح الفهيد نسبة المهادي إلى الفضول (آل فضل) قحطان - حسب نصه السابق - بناءً على استنتاج شخصي منه خلال الحوار والمراسلات بينه وبين المستمعين، أثناء إشرافه على برناج البادية في الإذاعة. هذا الاستنتاج الشخصي، حسب ما أثبته الفهيد في كتابه عام 1405ه من خلال الحوار والمراسلات بينه وبين المستمعين بالإذاعة، كان متأخراً جداً عن زمن القصة والقصيدة كما يثبتها الأستاذ سعد الحافي - في نفس المقال - بأن زمنها قبل القرن العاشر، فكيف يجزم بهذه النسبة التي لم يدل عليها بيت واحد من القصيدة ولا حتى مجريات الأحداث فيها، بل إن كثيراً من الشواهد تثبت أن القصة هذه حقيقية وأنها حدث في منطقة جنوب غرب نجد جهات الخرمة ورنية، التي تقيم بها قبائل سبيع بن عامر قوم مفرج السبيعي، الشخصية الأخرى الرئيسية في هذه القصة، وبين محمد بن هادي العبيدي، وكما هو معروف أن قبيلة سبيع وعبيدة هم جيران منذ مئات السنين في المنطقة بالذات (6)، وهناك بعض الشواهد في القصيدة من حيث الأماكن التي ذكرها الشاعر وكذلك بعض الألفاظ التي هي من لهجة سكان هذه المنطقة، حيث ذكر بعض الألفاظ والمواضع ولا الإطالة لأوردنا هذه القصائد .

أما مرجعه الثالث فهو قول الجاسر نصاً (يقال إنه من الفضول أو من بني خالد). وهذا القول للجاسر لا تحتاج إلى مزيد بيان فالجاسر لم يجزم بنسبته للفضول بل قال إنه يقال: إنه من الفضول أو من بني خالد!، ولو أن الجاسر (رحمه الله) وجد دليلاً واحداً على ترجيح قوله هذا لما تأخر عن ذلك فهو علامة الجزيرة الخبير بتاريخها والمطلع على مخطوطاتها.

أقول: أما المتواتر لدينا نحن أبناء قبائل قحطان ولدى شيوخنا، ورواتنا ولدى أفراد قبيلة آل مهدي عبيدة قحطان - جماعة المهادي - أن نسب المهادي هو: الشيخ محمد بن هادي بن مقطر بن (امءهَدي) - المهادي لقباً - من بني شداد من ولد الحارث عبيدة قحطان. انقطع نسله من الرجال. له اخت عند (السباق) من آل اهجار من آل مهدي وآل السباق هؤلاء لم يبق منهم إلا امرأة طاعنة في السن. وللمهادي بنات عُرف منهن اثنتان الأولى تزوجها محمد بن مفرج العماني السبيعي، وواحدة تزوجها الشيخ مسعود أبو صماعر من آل وير من آل مهدي. وأقرب من يمت للمهادي بصلة نسب اليوم هو الشيخ حمد بن محمد بن حمد بن ثامر بن جبران بن ثامر بن هادي بن مقطر بن مهدي بن شداد من ولد الحارث عبيدة قحطان، وهو مقيم برماح ومجاور لقبيلة سبيع هناك، وأسرة آل هادي تعدادهم الآن أكثر من ستين رجلاً. والحقيقة التي يجب أن نقولها: إن الطيب: كل يتمنى أن يكون من قومه، ولكن الواقع يجب أن نقيله كما هو، ونحن بتعقيبنا هذا نؤكد للجميع إننا لسنا متعصبين لرأينا لدرجة تكذيب الآخرين - لا سمح الله - ولكن يجب أن نحافظ على تاريخنا ومورثنا بكل صدق وشفافية بعيداً عن كل ما يثير انزعاج الآخرين. وعليه فقد تم إيراد بعض الدلائل والشواهد التي تثبت نسبة (المهادي) إلى قبيلة آل مهدي عبيدة قحطان. وهو المتعارف عليه عند أغلب المتابعين لموضوع التراث السعودي.

ختاماً أشكر لصحيفة "الرياض" وخصوصاً العاملين بصفحة (خزامى الصحارى)، تفاعلهم وقبولهم آرائنا وتعقيبنا على مقال الأستاذ سعد الحافي الذي أعلم أنه لا يقصد بكتابته هذه إلا خدمة الموروث الشعبي لهذا البلد العزيز على قلوبنا جميعاً. هذا البلد الذي يحرص ولاة الأمر فيه - حفظهم الله - على نشر الألفة والمحبة بين جميع شرائحه ونبذ التفرقة وإثارة النعرات بين أبناء الوطن الواحد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

محمد بن سعد النهاري

المحرر: لقد تم اختزال جزء كبير من تعقيب الأستاذ محمد النهاري نظراً لضيق المساحة ومنها استشهاده بمراجع أخرى من شيوخ قحطان وسبيع.

[خيَّال الغلباء]

مسلط جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل / shaesh السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن نسبة المهادي إلى الفضول ومن ثم إلى السردية في رأي الكاتب ومن ثم إلى بني لام الطائية لا يتعارض مع ما ذكرته لأن المفارجة من اّل مغيرة واّل مغيرة إخوة الفضول والكثران ولا مانع من تداخل قبائل الإخوة في النسب مثل الفضول واّل مغيرة واّل كثير أو نسبة الرجل إلى عمه ويكثر ذلك في التراث مثل سلول بن عامر علما أن أبناء سلول أبناء مرة بن صعصعة أخو عامر بن صعصعة ولكنهم اشتهروا بنسبتهم إلى عمهم عامر بن صعصعة وبنوا لام بن عمرو بن ظريف بن عمرو بن مالك بن عمر بن تمامه بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجه بن جديله بن سعد بن قطره بن طيء أمة عريقة قد تتداخل بطونها وبطون بني لام ثلاثة البطن الأول : مغيرة والبطن الثاني : كثير والبطن الثالث : فضل فآل مغيرة أشهر قبائل بنو لام وأكثرهم بطوناً ومنهم الملوك الشهيرة واّخر ملوكهم / عجل بن حنيتم ثم ارتحلوا من نجد إلى العراق والشام كما أنه يوجد في نجد من ذرية الشيخ / عجل وأخيه / شخيل من اّل مغيرة في نجد والمعاصر للمفارجة الذين أخذوا الحاج الشيخ / عجل بن حنيتم الغدفاء صاحب قصر الشعراء والتي لا زالت اّثاره بادية للعيان في ظل جبل ثهلان الشهير في نجد وقد قال عنه الأستاذ / أيمن النفجان من مقال سابق في جريدة الجزيرة آخر ملوك اّل مغيرة ( عجل بن حنيتم ) :-

يسود الغموض تاريخ نجد في الحقبة الزمنية التي سبقت القرن الثاني عشر وتنتشر الروايات الشفهية المتوارثة عن شخصيات برزت في تلك الحقبة الزمنية الغامضة ومن الشخصيات التي انتشرت عنها الروايات والأشعار / عجل بن حليتم ـ 1ـ الشهير خاصة لدى أهالي عالية نجد وفي هذا الإيجاز أستعرض ما جمعت من أخباره من عدة مصادر أملاً في أن ينجلي شيء من الغموض الذي ظل يصاحب شخصية عجل وتاريخ عالية نجد في القرن التاسع والعاشر . 2- النسب : ينتمي / عجل بن حلتيم إلى عشيرة آل غدفاء ـ 3ـ وهم بيت الرئاسة في قبيلة آل مغيرة اللامية الطائية، وقد وهم بعض النسابين بالاعتقاد بأن عجل كان شيخ عموم قبيلة آل مغيرة في حين تذكر المصادر التاريخية أن رئاسة آل مغيرة كانت في آل خيارى ـ 4 ـ أبناء عمومة عجل والأرجح أن لعجل إمارة مستقلة في الشعراء امتد نفوذها إلى مناطق واسعة ـ 5 ـ وقد عاش في الفترة التي بين نهاية القرن التاسع وبدايات القرن العاشر ـ 6 ـ. عجل بن حلنيتم والشعراء : تقع الشعراء في جانب جبل ثهلان من الشرق، غرب مدينة الدوامي ـ 7 ـ. وقديماً كانت مورد ماء لبني نمير غير أن الذين عمروا بلداً واستقروا فيه هم آل مغيرة ولا يعرف في الشعراء آثار مبانٍ سكنية من قبل مساكن آل مغيرة ولقد بنوا منازلهم في أسفل الوادي شمالاً من البلدة الخالية . وعجل بن حليتم من أشهر من سكن الشعراء وآثار قصره لا تزال موجودة ويعرف بقصر عجل . ويبدو أن موقع الشعراء على طريق القوافل ووفرة الماء والمراعي جعلها محطة مهمة للقوافل ومركزاً تجارياً مهماً مما وفَّر مصدر دخل وفير لإمارة / عجل بن حلنيتم فهو لا يدع أحداً يمر بالشعراء ويشرب من مياهها حتى يدفع له بكرة من إبله وتصف ابنة عجل شما ذلك بالقول :-

كم وسمنا على الشعرا من زين بكره
= جابتها الأنضا والوجيه السمايح

مواريدها بالقيظ قلبان ماسل
= ومداهيلها لشعر سقتها الروايح

وأجار عليهم بأقفرى ما يجونها
= لي العد مطوى الجبا بالصفايح

وقد سيطر عجل على ما حوله من البلاد وجعل له حمى امتد شمالاً إلى ماء أقفرى وجنوباً إلى ماء حلبان وشرقاً إلى ماسل ـ 8 ـ. ولــ / عجل وقعات مع الأشراف وغيرهم ويبدو أنه كان على قدر عالٍ من الغنى ووفرة الخيل والإبل، ففي وقعة له مع الشريف / بركات ذكر أنه غنم من جيش / عجل عشرين ألف رأس من الإبل وثلاثمائة فرس والسمن لو أهرق لسال ـ 9ـ. الشعر : يبدو أن / عجل بن حلتيم أيضاً شاعر مميز ومن القصائد التي تنسب له قصيدة يصف فيها بلده الشعراء :-

هذي بلادي جنب تيما مقيمه
= ما دامت الشعراء هيام قليبها

مضى حقنا على الشريف ابن هاشم
= على الحوض حقه من وردها يجيبها

وله قصيدة أخرى يصف فيها وقعة بينه وبين بني عامر بن صعصعة .

حدرت من حليت بليا ضعاين
= وغطى القوم من كثر الغبار عسام

إلى أن قال :-

صبحت بالوفرا داووير عامر
= وغدا مالهم للطامعين أقسام

ـ 10ـ الخيل : لــ / عجل بن حلتيم مربط خيل شهير من فئة الكحيلة العجوز وينسب له مربطا كحيلة الممرح وكحيلة / ابن نومه .

ـ 1ـ. مما قيل في عجل :-

قال المغيري : آخر ملوك آل مغيرة / عجل بن حنيتم .

قال البسام : وأشهر من سمعنا به من أمرائهم ( أي بني لام ) / عجل بن حنيتم .

قال الجنيدل : وكان شيخ هذه القبيلة ( أي آل مغيرة ) يدعى / عجل بن حنيتم، كان هذا الشيخ قوياً قاسياً وكانت عنده قوة عظيمة من الرجال والخيل وآثار قصره المتبقية تدل على المنعة والقوة .

قال البليهد : فأما آل مغيرة فهم في عالية نجد يرأسهم / عجل بن حنيتم ويسكن وادي الشعراء ويتجول في بقية بلاد العرب ويوجد الآن قصر له آثار في وادي الشعراء يعرف عند عامة تلك الناحية بقصر / عجل بن حنيتم ولا يسكن تلك النواحي أحد من الأعراب إلا في جواره . ختاماً آمل أن أكون قد قدَّمت إيجازاً مفيداً للقارئ الكريم . والله أعلم .

ـ 2ـ ورد في بعض كتب الأنساب حنيتم دون اللام والصحيح ما ذكرته هنا واستند على ما ذكره لي الثقات من عوارف بني لام وتؤيِّده المصادر التاريخية .

ـ 3ـ المصدر السابق وقد اشتهرت المقولة المعروفة لدى بادية بني لام وش قال / ابن غدفاء وش قال / ابن صلال : حيث كانوا يتناقلون مقولتهم وفي ذلك دلالة واضحة على مكانة آل غدفاء عند عموم بني لام وليس فقط لدى آل مغيرة .

ـ 4ـ ذكر البسام في كتابه تحفة المشتاق : سنة 856 رئيس آل مغيرة / لاحم بن مدلج الخياري وفي سنة 870 / وطبان الخياري شيخ آل مغيرة وفي سنة 892 / زين الخياري شيخ آل مغيرة .

ـ 5 ـ على الأرجح أن يكون عجل قد ورثها ممن سبقه لأنه كان على قدر من القوة والثراء غالباً لا تصل له لا بعد مرور فترة زمنية ليست قصيرة بالإضافة إلى أن / ابن لعبون ذكر أن من آل مغيرة الملوك الشهيرة، وقد أشار المغيري في كتابه المنتخب إلى أن / عجل هو آخر ملوك آل مغيرة وتؤيِّد المصادر التاريخية التي تذكر جلاءه بسبب الجفاف .

ـ 6ـ أشار البسام إلى أن / عجل عاش في بداية القرن العاشر ( علماء نجد خلال ثمانية قرون ج : 3 ص : 314 ) وهذا يتفق مع ما ورد من أخبار في التواريخ الحجازية .

ـ 7ـ المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية عالية نجد تأليف / سعد بن جنيدل ص : 763 .

ـ 8ـ المصدر السابق ص : 794 .

ـ 9ـ غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام لــ / عز الدين بن عبدالعزيز القرشي قد ورد باسم / عجلان وفي مخطوط الجواهر الحسان في تاريخ صبيا وجيزان ورد باسم / عجل الغدفاء وهو الأصح .

ـ 10ـ المنتخب للمغيري ص : 281 وقد نسب بعض الباحثين تلك القصائد إلى ابنة / عجل شما .

ـ 11 ـ أصول الخيل العربية الحديثة ص : 420 - 3 . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة shaesh

سوف نبين اليوم اقسام قبيلة السردية ومواطنها اليوم:
حيث تقطن السردية اليوم في الجزء الاردني من حوران وتسمى البادية الشمالية
وتقع في شمال المملكة الاردنية الهاشمية حيث يقطن القسم الاكبر من القبيلة وهناك
من لقبيلة موجود في الجزيرة العربية ويقطن السردية في محافظة المفرق في البادية منها
ويقطنون في خمس قرى وهي صبحا وصبحية وسبع صير والحرارة والزملة حيث تم استقرار
القبيلة في بداية هذا القرن بعد اشتراكهم في الثورة العربية الكبرى وذهاب وفد منهم الى العقبة ثم الى الازرق لمقابلة ******** الثورة
من الاشراف ولقد ساهمت القبيلة بالثوره بقيادة خلف الجنازة وغالب الكنج وثلة من فرسان عشيرة السردية نذكر منهم موسى العون
والذي تناول الشريف على طعام الغداء في بيته وفنخير الفواز وعيد الدبيس وعايد الدبيس وجاء ذلك في التاريخ العسكري للثوره
العربية الكبرى لمؤلفه بكر خازر المجالي 1995 ص 404 وفي كتاب مذكراتي عن الثورة العربية لمؤلفه فائز الغصين الجزء الثاني
ص 514 - 518 حيث قامو بتفجير خط سكة الحديد وساهموا بقطع الامدادات عن الاتراك ويجدر بالذ كر ان السردية بقيادة خلف الجنازة
قد دخلوا الى دمشق مع جيش الثورة العربية الكبرى وجاء ذلك في كتاب عشائر الشام احمد وصفي زكريا ص 416 - 418
كما ساهم السردية في ثورة حوران ضد الاحتلال الفرنسي لسوريا بقيادة خلف الجنازة وممن ذكر في مذكرات سلطان باشا الاطرش
من وجهاء البادية الذين شاركوه عايد الدبيس السرديه وفارس القطعان السرديه كما شارك السردية في جيش الانقاذ الذي تشكل في
عام 1948 لمقاومة اليهود في فلسطين ولقدذكر لي المرحوم حمد فنطول العون السردية ان ممن شارك من السردية :
سعود الفواز - رافع الفواز - غصاب الزيادنه - عفاش القطعان - عايد المدارمه - محمد فنطول العون - ذوقان العون - هطبول العون
غصن الدبيس - وقد استشهد منهم مطيلق العون - نمر الدلماز - سالم عساكر الطلي
كما شارك السرديه في حروب 48 - 67 - 68 - 73 - ضد العدو الصهيوني وكان الشهيد الاردني فهد دوجان السردية من اول
الشهداء سقوطا وكان ذلك في 2 - 2 - 1948 ولقد استشد ايضا في تلك الحروب من قبيلة السردية العديد منهم :
ملازم عبد الله فلاح السردية 1948 وكان بطلا مغوارا

مبارك عبدالله الزومان السرديه 1948
قطيفان مرجي وراد السرديه 1948
محمد سلامة خالد السرديه 1967
مسهوج هطبول العون السردية 1967
نايل مليح سليمان 1968
طايل محمد هدهود 1968
ومن ابطال حرب الكرامة النائب محمد حنيان العون السردية والذي كتب عنه الكثير وعن بطولته كما شارك النائب عن بدو الشمال الان
ظاهر الفواز السردية في حرب 73 حيث كان ملازما واصيب في تلك الحرب
كما ان للسردية شهداء الواجب
منهم العريف خالد صالح السردية
ورائد صبح المريان السرديه
المرشح الطيار محمد عواد نهاب الدلماز السرديه

تنقسم السرديه الان الى العشائر التاليه :
الفواز ونقسمون الى الظاهر والمحمد والواكد والحسن
الشبيكه وينقسمون الى المسيب والدلماز والمريان والصريخات
وينقسم المسيب الى المسيب - الدبيس - الدوجان
العون ونقسم العون الى العليان - الفضيل - الصعاديه - ادراويش
تابع اقسام السردية :
القطعان - امنيزل - المدارمه - الفروخ - البقوم - الذبان - المخاريز - الزيادنه - ال********ره - الشبيل - راع النويقه - المعيط - الحويديين -
الزماميخ - المرهي - الزواهي - الموالي - الربعات - البخيت - العزيز - البكار - الغدير - المتعان - العنادلة وغيرهم

ويتبع السردية :
ال مهيار في السلط
ال شما في صفد
البري في المنصورة
التبينات في المفرق
السرادين في في فلسطين
الشبانه

shaesh جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

النهاري يرد على من ينسب المهادي إلى غير قحطان :-

الأخوة الكرام / أعضاء وزوار شبكة قحطان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا نص التعقيب كاملاً الذي كتبه الأستاذ : محمد بن سعد النهاري بجريدة الرياض في العدد رقم 14524 يوم الأحد الموافق 22 ربيع الأول 1429هـ، حيث تم تنزيله في الجريدة بصفحة خزامى الصحاري وقد تم إختزاله من قبل الجريدة بحجة ضيق المساحة بالصفحة. موجود على الرابط ( http://www.alriyadh.com/2008/03/30/article330185.html ) وها نحن نعرض الموضوع كاملاً أمامكم بأمل أن يحوز على رضاكم وأن يكون هذا المقال بمثابة الرد النهائي على كل المشككين في نسبة ( المهادي ) هذا العلم الشاهق إلى قبيلته آل مهدي عبيدة قحطان وإليكم التعقيب بقلم / محمد بن سعد النهـــــاري :-

سعادة مدير تحرير صفحة خزامى الصحارى المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إشارة إلى ما نشر بصحيفة الرياض ـــ صفحة ( خزامى الصحارى ) يوم السبت 14ربيع الأول 1429هـ ـــ 22 مارس 2008م، السنة الخامسة والأربعون الحلقة الأولى من الموضوع المعنون بـ : ( مهمل بن مهدي شاعر ما قبل القرن العاشر 1ـــ3، قتل جاره ابنه فكافأه بقطيع من الإبل ) بقلم الأستاذ : سعد بن عبدالله الحافي ولنا التعليق التالي على هذه الحلقة فنقول وبالله التوفيق :-

الناظر إلى عنوان الموضوع يتبادر إلى ذهنه إيراد القصة والتعليق عليها وتوضيح بعض أبيات القصيدة ومعانيها وشرح بعض المفردات العامية فيها، وإستخلاص قيمة أخلاقية من مجريات الأحداث التي دارت بين الشاعر وأطراف القصة الآخرين .

إلا أنني تفاجئة وتفاجئ غير من القراء ـــ وبالذات أبناء قبيلة عبيدة قحطان جماعة الشيخ الشاعر / محمد بن امْهَدي الملقب بـ ( المهادي ) حيث قام كاتب المقال بإيراد جزء من القصيدة مُختلف فيه بين عدة رواة أو جُماع للروايات الشعبية ثم بعد ذلك دخل في مناقشة وبحث متشعب لاسم الشاعر ونسبه، فتارة يقول إن المهادي يلقب بـ ( الولاشي ) وأنه ينسب إلى بني مهدي من جذام، بناءً على محادثة بينه وبين / حسين الشقيرات من الأردن، الذي سمع بعض رواة بادية الشام يقول ذلك، ثم يعود فيقول أن الروايات المختلفة تتنازع نسبه، ثم ينتقل فيقول أن / منديل الفهيد في كتابه من آدابنا الشعبية يقول : إن المهادي من الفضول وأن اسمه ( مهمل ) ثم قال الكاتب وجاء عند / الجاسر أنه : ( يقال أنه من الفضول أو بني خالد ) !! ثم قال الكاتب أخيراً : ( وتقول رواية أنه من آل مهدي عبيدة ) !! وختمها بتأكيد قول ( الشقيرات ) أنه من بني مهدي من جذام !؟.

قلت: إن الذي استغربه اتيان الكاتب بالأقوال والروايات الحديثة المبنية على السماع والمحادثة، وكأنها مسلمات ودلائل لا تقبل التأويل، وأما القول الصحيح الذي ينسبه إلى آل مهدي عبيدة قحطان، فإنه عند الكاتب رواية عابرة سمعها ولم ترد عنده في أي مرجع وكأن الهدف من ذلك إضعافها واسقاطها من الحسبان، هكذا يفهم من سياق حديثه السابق .

بينما الصحيح ـــ من وجهة نظرنا أن المتعارف عليه عند قبائل قحطان في المملكة العربية السعودية أنه من آل مهدي عبيدة قحطان، وموثق بالمراجع وحسب كثيراً من كتب الموروث التي أوردت هذه القصة وقصيدتها ـــ أنها ذكرت بل نصت صراحةً على أن ( المهادي ) صاحب هذه القصة من عبيدة قحطان، ومن هذه النصوص مثلاً ما جاء في كتاب : من شيم العرب، لفهد المارك، طبع عام 1400هـ، قال في التعريف بصاحب القصة والقصيدة نصاً : ( مهمل المهادي : هو قحطاني من عبيدة، أما رفيقه في الحادثة فهو من قبيلة ( سبيع ) ومن الفخذ المسمى بني عامر ) (1) ثم أورد القصة والقصيدة وشرحها .

1- إضمامة من التراث قصص و قصائد، لــ / سعد النفيسة، المتوفى سنة 1399هـ، وطبع الديوان سنة 1401هـ قال في التعريف بصاحب القصة والقصيدة نصاً : ( محمد المهادي قحطاني من قبيلة عبيدة وليس المهادي بالشخص العادي بل هو من رؤساء عشيرته وذو مقام رفيع مرموق بين قبيلته ... إلخ ) (2) ثم أورد القصة والقصيدة بمطلعها التالي :-

يقول ابن مهدي وابن مهدي محمـد
= متهولٍ من علة جل الملا ما درا بها

2- الموسوعة النبطية الكاملة، لــ / طلال السعيد، طبعة عام 1407هـ، قال في التعريف بصاحب القصة والقصيدة نصاً : ( محمد المهادي : شاعر علم من مشاهير شعراء النبط عاش بالقرن الحادي عشر الهجري على وجه التقريب اسمه محمد المهادي، ويذهب بعض الرواة إلى القول أن اسمه ( مهمل ) ولكن لا معنى لاسم مهمل أما نسبه فالثابت أنه من قبيلة قحطان القبيلة العربية الأصيلة من عبيدة فخذ من افخاذ قحطان وقد كان صاحب زعامة في هذا الفخذ ولكن بحكم مرور الزمن وتبدل الأحوال تنتهي زعامة عائلة وتظهر زعامةُ أخرى في كل قبيلة كذلك فإن الإسم قابل للتحريف والتحوير مع مرور الأيام ) (3) ثم أورد جزء هام من القصيدة .

3- ديوان الإمراء وتحفة الشعراء، لــ / ماجد المطيري، طبع سنة 1407هـ، قال في التعريف بصاحب القصيدة نصاً : ( محمد المهادي : من شيوخ عبيدة قحطان له قصة مع / مفرج السبيعي، تتضح من خلال هذه القصيدة النادرة ) (4) ثم أورد القصيدة بمطلعها التالي :-

يقول ابن مهدي وابن مهدي محمد
= وبه عبرةٍ جمل الملا ما درابها

وإجمالاً فإن جميع المصادر المكتوبة التي ذكرت هذه القصة وقصيدتها جميعها متأخرة وتكاد تكون في القرنين الثالث والرابع عشر الهجري أما المخطوطة القديمة التي أشارت للقصيدة فقط فهي مخطوطة / سليمان الدخيل وتاريخها 1331هـ، ولم تنص على نسبه لأحد بل جاءت بنص القصيدة مطموس معظم أبياتها، ومعنونة في المخطوطة هكذا : ( قال ابن مهدي ) مع علمنا أن هناك من نسبه إلى غير عبيدة قحطان، في بعضها، ولكنهم ـــ وكما مرّ في المقال ـــ لم يجزموا بنسبته إلى القبائل التي ذكروها فيقول مرجِع الكاتب الأول ( الشقيرات ) أنه : سمع رواة بادية الشام يقول أنه من بني مهدي جذام ولم يجزم بذلك وليس له دليل سوى سماع رواه متأخرين من رواة بادية الشام !! وكان الأحرى بالأستاذ / سعد الحافي، بَدَلَ أن يسمع حديث ( الشقيرات ) بالشام أن يسمع من رواة الجزيرة العربية أهل الحادثة الأصليين، إما من قحطان أو سبيع أو حتى من الفضول أو بني خالد !! أو يحادث بعض المهتمين بكتابة الموروث من أبناء قبائل المملكة العربية السعودية وهم كُثر ـــ والحمد لله ــ. طالما أنه مهتم بموضوع البحث في الموروث وتأصيل الأنساب وتحقيق الروايات لأن المملكة العربية السعودية تمتلك موروثاً ضخماً يستطيع الباحث أن يغوص في اعماقه ويأتي بالدرر فلوا ناقش الكاتب موضوع تأصيل الأعلام والأسر ومحاولة إلحاقها بقبائلها ـــ مثلاً ـــ لوجد مادة دسمة يستطيع أن يكتب منها الآف الحلقات الصحفية من ناحية التحالفات ودخول بعض هذه الأسر والأعلام مع بعض القبائل الأخرى والأمثلة تطول .

أما المرجع الثاني عند ( الحافي ) فقال إن / منديل الفهيد في كتابه من آدابنا الشعبية قد قال أنه من الفضول وسماه بـ ( مهمل )

أقول : أن الأستاذ ( الحافي ) لم يأتي بنص الفهيد كاملاً، وهذا كلام الفهيد نصاً : ( قصة المهادي مع جاره مشهورة عند أهل نجد، وهي تروى بصيغ مختلفة، وخلال إشرافي على برنامج من البادية بالإذاعة السعودية دارت مناقشات ومراسلات بيني وبين المستمعين فاستخلصت من ذلك الحوار ما يترجح عندي أنه القصة الصحيحة لحادثة المهادي مع جاره. والذي والذي تلخص ليّ أن المهادي من الفضول ( آل فضل ) من قحطان وذو زعامة فيهم ) (5) والملاحظات على هذا النص هي :-

1- منديل الفهيد ـــ رحمه الله ـــ قال إن المهادي من الفضول ( آل فضل ) من قحطان، على أساس أن الفضول من طي القحطانية الجد الأعلى وهذه النسبة لا تتفق مع المتعارف عليه في العصور المتأخرة، وأن الذي يطلق عليه حالياً اسم قحطان هم قحطان أهل منطقة عسير والشرقية والمقيمين بمنطقة نجد ومنهم فرعي الجحادر وعبيدة والواضح أن / الفهيد ـــ رحمه الله ـــ أراد أن يرضي الطرفين بقوله هذا .

2- ترجيح / الفهيد نسبة المهادي إلى الفضول ( آل فضل ) قحطان ـــ حسب نصه السابق ـــ بناءً على استنتاج شخصي منه خلال الحوار والمراسلات بينه وبين المستمعين، أثناء إشرافه على برنامج البادية في الإذاعة هذا الإستنتاج الشخصي، حسب ما أثبته الفهيد في كتابه عام 1405هـ من خلال الحوار والمراسلات بينه وبين المستمعين بالإذاعة، كان متأخراَ جداً عن زمن القصة والقصيدة كما يثبتها الأستاذ / سعد الحافي ـــ في نفس المقال ـــ بأن زمنها قبل القرن العاشر، فكيف يجزم بهذه النسبة التي لم يدل عليها بيت واحد من القصيدة ولا حتى شاهد واحد من مجريات الأحداث فيها بل إن كثيراً من الشواهد تثبت أن القصة هذه حقيقية وأنها حدث في منطقة جنوب غرب نجد جهات الخرمة ورنية، التي تقيم بها قبائل سبيع بن عامر قوم / مفرج السبيعي، الشخصية الأخرى الرئيسية في هذه القصة، وبين / محمد بن هادي المهادي العبيدي، وكما هو معروف أن قبيلة سبيع وعبيدة هم جيران منذ مئات السنين في هذه المنطقة بالذات (6) وهناك بعض الشواهد في القصيدة من حيث الأماكن التي ذكرها الشاعر وكذلك بعض الألفاظ التي هي من لهجة سكان هذه المنطقة، حيث ذكر بعض الألفاظ والمواضع (7) في قوله :-

( أريتك ) إليا مسنـا الجـوع والضمـى
= واحتر من الجـوزاء علينـا التهابهـا

عليـك بعيـن المـاء لا صــرت وارد
= كب الخباري فان ماهـا ( هبابهـا ) (8)

تسعيـن عفـراً خذيتهـا مـن عبيـدة
= الله علـم بخطاهـا مــن صوابـهـا

سقاها الحيـا جنـوب ( تيـنٍ ) وجنبـت
= أسفل وديان ( الجزع ) شرقي ( هضابها )

ومن ( الركاء ) لا نسنس القيض والظماء
= واحتر مـن الجـوزاء علينـا ترابهـا

لها فـي شعيـب ( المصامـة ) منـازل
= دارٍ بـــراد عـــذيٍ شـرابـهـا

وإن سـرت يـا ( سعيـد بـن راشـد ) خذ
= حـرةٍ نسـل ( العمانـي ) ضرابهـا

سرها وتلفـي مـن ( سبيـعٍ ) قبيلـه
= كرام اللحـى طوعـان الأيـدي لبابهـا

فلا بـد مـا نرمـي ( سبيـعٍ ) بغـاره
= بجـرد الأيـادي والذويـرع زهابـهـا

عليهـا مـن ( أولاد المهـادي ) غلمـه
= إليا طعنـوا مـا ثمنـوا فـي عقابهـا

والي عجوزٍ مـن ( سبيـع آل عامـر )
= ما علمت ( غرانهـا ) فـي شبابهـا (9)

إضافة إلى أن قبيلة سبيع وشيوخها (10) وشعراءها حتى اليوم وهم يفتخرون بهذا الجوار وهذه القصة النبيلة بين الشيخ / مفرج بن محمد العماني السبيعي (11) والشيخ / محمد المهادي العبيدي القحطاني، يقول الشاعر / راكان بن بدن السبيعي :-

وجارنا ما حدٍ يتجرا يدوس خـده
= تضرب الأمثال من ماضي الزماني

وقفت ( مفرج ) مع الجار ( المهادي )
= ذا سبيعـي والمهـادي اقحطانـي

من قديم الوقـت ولا فـي جديـده
= ما نجازي الحسنة إلا بالحسانـي

أما مرجعه الثالث فهو قول الشيخ / حمد الجاسر، الذي قال نصاً : ( يقال أنه من الفضول أو من بني خالد ) وهذا القول لــ / حمد الجاسر من الأمور التي لا تحتاج إلى مزيد بيان فالجاسر لم يجزم بنسبته للفضول بل قال أنه يقال : أنه من الفضول أو من بني خالد !!، ولو أن الجاسر ( رحمه الله ) وجداً دليلاً واحداً على ترجيح قوله هذا لما تأخر عن ذلك فهو علامة الجزيرة الخبير بتاريخها والمطلع على مخطوطاتها .

أقول : أما المتواتر والثابت لدينا نحن أبناء قبائل قحطان ولدى شيوخنا (12) ورواتنا ولدى أفراد قبيلة آل مهدي عبيدة قحطان ـــ جماعة المهادي ـــ أن نسب المهادي هو : الشيخ / محمد بن هادي بن مقطر بن ( امْهَدي ) (13) ـــ المهادي لقباً ـــ من بني شداد من ولد الحارث عبيدة قحطان انقطع نسله من الرجال .

له أخت عند ( السباق ) من آل اهجار من آل مهدي وآل السباق هؤلاء لم يبقى منهم إلا إمرأة طاعنة في السن وللمهادي بنات عُرف منهن إثنتان الأولى تزوجها / محمد بن مفرج العماني السبيعي (14) وواحدة تزوجها الشيخ / مسعود أبو صماعر من آل وبر من آل مهدي (15)

وأقرب من يمت للمهادي بصلة نسب اليوم هو الشيخ / حمد بن محمد بن حمد بن ثامر بن جبران بن ثامر بن هادي بن مقطر بن مهدي بن شداد من ولد الحارث عبيدة قحطان، وهو مقيم برماح ومجاور لقبيلة سبيع هناك وأسرة آل هادي تعدادهم الآن أكثر من ستون رجلاً (16)

والذي يجب أن نقوله : إن الطيِب كلٌ يتمنى أن يكون من قومه، ولكن الحقيقة يجب أن نقبلها كما هيّ وأن نبتعد عن إثارة مثل هذه المواضيع التي تشوش على الصورة الحقيقية لتراثنا الصادق، ونحن بتعقيبنا هذا نؤكد للجميع إننا لسنا متعصبين لرأينا لدرجة تكذيب الآخرين ـــ لا سمح الله ـــ ولكن يجب أن نحافظ على تاريخنا ومورثنا بكل صدق وشفافية بعيداً عن كل ما يثير إنزعاج الآخرين وعليه فقد تم إيراد بعض الدلائل والشواهد التي تثبت نسبة ( المهادي ) إلى قبيلة آل مهدي عبيدة قحطان وهو المتعارف عليه عند أغلب المتابعين لموضوع التراث السعودي .

ختاماً أشكر لصحيفة الرياض وخصوصاً العاملين بصفحة ( خزامى الصحاري ) تفاعلهم وقبولهم آراءنا وتعقيبنا على مقال الأستاذ / سعد الحافي، الذي أعلم أنه لا يقصد بكتابته هذه إلا خدمة الموروث الشعبي لهذا البلد العزيز على قلوبنا جميعاً هذا البلد الذي يحرص ولاة الأمر فيه ـــ حفظهم الله ـــ على نشر الألفة والمحبة بين جميع شرائحه ونبذ التفرقة وإثارة النعرات بين أبناء الوطن الواحد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الهوامش :-

(1) من شيم العرب، لــ / فهد المارك، ج : 1، ص : 17 ـــ 56 .

(2) إضمامة من التراث قصص وقصائد، لــ / سعد بن محمد بن نفيسة، ص : 36ـــ 43 .

(3) الموسوعة النبطية الكاملة، لــ / طلال عثمان السعيد، ج : 1 ( ويشمل أعلام الشعراء ) ص : 406 ـــ 408 .

(4) ديوان الأمراء وتحفة الشعراء، لــ / ماجد المطيري، ط : 1، ص : 85 ـــ 91 .

(5) آدابنا الشعبية، ج : 4، ص : 25 .

(6) من المعالم المشهورة التي تقع بين عبيدة قحطان وسبيع، بئر آل مهدي بـ ( ملح ) قال / الجنيدل في المعجم الجغرافي لـعالية نجد : و ( ملح : ماءٌ عدّ، يقع غرب وادي الدواسر، لقبيلة قحطان ) وبئر / ابن شفلوت شيخ عبيدة المسماة بالخاطبية جنوب شرق بيشة ومن فروع قبائل سبيع المحاددين لقبائل عبيدة قحطان، قبيلة السوده ــ وآل محمد ــ والمجامعة، وهناك روابط مصاهرة بين اّّل مهدي وبني عامر سبيع .

(7) من الألفاظ : ( أريتك ) و ( هبابها ) من لهجة قبائل تلك المنطقة، ومن أسماء المواضع : ( تين ) : جبل أسود يقع أسفل وادي الخرمة ( عالية نجد، للجنيدل ) و ( الجزع ) : قال / البكري في معجم البلدان جزع بني حماز : وادٍ باليمامة وتنطق الجزعة، وهي من موارد المجامعة والهلايمة من سبيع بمنطقة رنية، ( المعجم الجغرافي للجاسر ) ( الركا ) : وادي شمال هضب الدواسر، ( عالية نجد، للجنيدل ) و ( المصامة ) أرض منبسط تقع بين تثليث ومنطقة بيشة، وهناك كلمات ومواضع أخرى لا يتسع المجال لذكرها .

(8) جاءت عند / النفيسة في ( إضمامة من التراث ) بهذا اللفظ وهي كذلك في أكثر المصادر .

(9) جاءت بهذا اللفظ. عند الرواة من قحطان وسبيع وفي بعض المصادر مع إختلاف في تسمية المواضع، وتعديل بعضها مع ملاحظة أن أبيات القصيدة غير مرتبة .

(10) من رواة هذه القصة، شيخ بني عامر سبيع الشيخ / محمد بن سعد بن مذكر العماني ( أبو فارس ) البالغ من العمر (95) عاماً، من أحفاد الشيخ / مفرج العماني، الذي عاصر أبيه شيخ بني عامر الشيخ / سعد العماني وعمه شيخ بني عامر الشيخ / فراج العماني والشيخ / محمد العماني هو أصغر مقاتل في جيش الموحد الملك / عبدالعزيز طيب الله ثراه .

(11) من أحفاد / مفرج السبيعي الشيخ / مذكر بن ضويحي بن فراج بن مذكر بن ضويحي بن دغيم بن محمد بن مفرج بن محمد العماني من بني عامر سبيع، لدي نسخة حوار مسجل له مع أحد الإعلاميين .

(12) سألت الشيخ / مناحي بن ذيب بن شفلوت، شيخ شمل قبائل عبيدة قحطان، فأفادني بأن المهادي من قبائل عبيدة قحطان حسب ما هو معروف ومتواتر لديهم كذالك أكد نسبه للآل مهدي الشيخ / محمد بن حسن بن جرشب شيخ شمل آل مهدي عبيدة قحطان والشيخ / قبلان بن بجاد بن جديع، شيخ قبائل آل الجرو قحطان .

(13) ذٌكر اسم ( امْهَدي ) في مخطوطة الدخيل ( البحث عن أعراب نجد ) والتي لم يرد فيها نسبه بل القصيدة فقط ومعظم الأبيات ( مطموس ) بياض كما وردت القصيدة بهذا اللفظ في كتاب جواهر الشعر الشعبي للخليف، وفي خيار ما يلتفط من الشعر النبط، للحاتم وغيرها .

(14) برواية أحد أحفاد / مفرج السبيعي الشيخ / مذكر بن ضويحي بن فراج بن مذكر بن ضويحي بن دغيم بن محمد بن مفرج بن محمد العماني من بني عامر سبيع حسب التسجيل الصوتي معه آنف الذكر .

(15) المعلومات برواية الشاعر المعروف / علي بن عبدالله آل هجار المهداني، والشاعر المعروف / سعيد بن فالح المهداني .

(16) المعلومات عن طريق / حمد بن محمد ( نفسه ) ولي عودة على الموضوع للرد على ما جاء في هذا الرد هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[shaesh]

اخي خيال الغلباء شكرا تعقيبك

[خيَّال الغلباء]

أخي / شايش جزاك الله خيراً ولا هنت