الشريف / بركات المشعشعي الحسيني والشريف / بركات الحارثي الحسني

[جعد الوبر]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : اليكم نبذة يسيرة عن شعر الشريف / بركات بن مبارك بن مطلب بن حيدر بن المحسن بن محمد بن فلاح المشعشعي الحسيني أحد أمراء دولة المشعشعين في اقليم عربستان ( خوزستان ) المسماة حاليا الأهواز أو الأحواز وعاصمتهم الحويزة وقد ذكر الشيخ / عثمان بن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد أنه في سَنَة ثمان ومائة وألف سار فرج الله بن مطالب صاحب الحويزة البلد المعروفة على البصرة وأخذها وملكها وفي سَنَة إحدى عشر ومائة وألف سار الروم إلى البصرة وأخرجوا منها فرج بن مطلب صاحب الحويزة وملكوها . وهو غير الشريف / بركات الحارثي الحسني صاحب الحجاز الذي قال قصيدته نصيحة لابنه مالك لأن بركات الأول حسيني شيعي المذهب عراقي الموطن وبركات الثاني حسني سني المذهب حجازي الموطن وبينهما ما ينيف على قرن من الزمن قال في قصيدته المشهورة :

عفا الله عن عين للإغضا محاربه
= وجسم دنيف زايد الهم شاعبه

أسهر الى نام المعافا ومدمعي
= قد هل ما بين النظرين ساكبه

قد قلت لما باح صبري ولج بي
= صديق شفيق حميدات مذاهبه

دع العذل عني يا نصيحي وخلني
= فشرواك ما يرضى هوان لصاحبه

إذا ما هدان أضعف البعد عزمه
= يعيش بذل راكب فوق غاربه

شهرت عن الزهدا وهي لي فضيه
= ولا يمنع المخلوق ما الله كاتبه

في كل دار للرجال معيشة
= والأرزاق كافلها جزال وهايبه

والله لو قلت اخطبوا لي فإنني
= صبي الشقا ما لان للضد جانبه

ولا ني غوي بك ولا بي سفاهه
= عزيز ولا نفسي لدنياك طالبه

اخترت بعد الدار في نازح النيا
= ولا قولة بركات قد هان جانبه

وقلت لما أشرفت ذات عشية
= على مرقب عال الذرا من مراقبه

فيا مبلغ عني ذو المجد والثنا
= ومن شب شارات المعالي مكاسبه

مبارك زبن الجاذيات ابن مطلب
= ذرا الجار والعانين من كل نائبه

ثم أبلغه مني سلام مضاعف
= عدد ما همل وبل السما من سحايبه

وقل يا حما دن السبايا عن القنا
= إلى إحمر من عود البلنزا ذوايبه

ويا مورد الأسياف بيض حدودها
= ومصدرها حمرا من الدم شاربه

ويا زبن راعي عودة قصرت به
= معقبه في تالي الخيل تاعبه

ويا كعبة الوفاد بالمجد والثنا
= إلى النذل ذل ولاذ وأغضى بحاجبه

إلى قل ماء المرزمات وأجدبت
= وقل الحيا وأوقات الإمحال كاهبه

بنيت لنا بيت من العز شامخ
= سل الله أن لا يهدم الضد جانبه

ولا تحسبني بعد حسناك والرضا
= أغضبك بالدنيا وما كنت غاضبه

ولكن جاني منك مضمون كلمه
= على حضرة الرماق والخلق قاطبه

بها تعاتبني ولا دست زله
= وغيري ولو داس الردى ما تعاتبه

حاربتني من دون ذنب جنيته
= عسى يحضى بالجنا من تعاتبه

لعلك تذكرني الى جتك ضيقه
= وجاء المال يحدا جافل من معازبه

لك بان مركاضي إلى أشرفت للعدا
= وتجازعت بالعج منها سلاهبه

بيوم كداجي الليل ظافي كتامه
= فيه السبايا كالخواطيف لاعبه

وريش القنا حومه كغربان دمنه
= على رمم بين السمائين قاطبه

كأن القنا من بين ذولا وبيننا
= كأرشية بير طوال مجاذبه

غدا هويد الخيل من شد وقعها
= كصلصال رعد في مثاني سحايبه

وأنا فوق قبا تقحم العود عندل
= مرفعة شعل طوال مناكبه

طويلة عظم الساق واف شبورها
= لها مثل عرف الديك طوعا أجاذبه

ولي فوقها درع ونصب وطاسه
= وسيف بيمنا أبلج يستلاذ به

مع طول عشر فيه زرقا سنينه
= كما النجم تاضي في دجا الليل ثاقبه

إلى شكت أطراف الرماح من الظما
= فسيفي ورمحي من دما الضد شاربه

وقد فرح بي من لا يودون حضرتي
= بدا لك علي هذا والأضداد قاطبه

ولا جيتك إلا والركايب زوالف
= عن الدار والأضداد بالملك ذاهبه

فإلى انبحتنا من قريب كلابهم
= ودبت من البغضا علينا عقاربه

نحيناه بأكوار المطايا ويممت
= بنا صوب حزم صارخات ثعالبه

بيوم من الجوزا به استاقد الحصا
= وتلوذ بأعضاد المطايا جخادبه

موت الفتى في كل دو سملق
= خلي من الأوناس قفر جوانبه

في دوة يتيه بها الدليل مخافه
= وشجر المفالي طامسات مراقبه

على الرجل أشوى من مقامه بديره
= يعيش بها والغبن فيها مطالبه

فمن قلط الهندي ومن وخر العصا
= جلا الهم وأصبح نازح عن قرايبه

ومن وخر الهندي ومن قلط العصا
= أصبح بذل راكب فوق غاربه

وقلته على بيت قديم سمعته
= وهو مثل ما قال التميمي لصاحبه

إذا الخل أورا لك صدود فواره
= صدود ولو كانت جزال وهايبه

وكن عنه أغنى منه عنك ولا تكن
= جزوع الى حقت بالإقفى ركايبه

وخاطر بنفسك في لقا كل كايد
= تحوش الغنايم والمقادير غالبه

فلا خطر يوم بيدني منيه
= ولا أحد ينجي من الموت صاحبه

ترى ما يعيب الدوح إلا من أصله
= ولا اّفة الإنسان إلا قرايبه

وأصلي على خير البرايا محمد
= نبي الهدى وأزكى قريش مناسبه

وأيضا من قصائدالشريف / بركات المشعشعي هذه العينية المشهورة الرائعة :

قال بركات الحسيني والذي له
= جواد ما تدنى للمبيعه

قصير قينها وافي جماها
= صغيرة راس منتجها رفيعه

معارفها كما بسلة حرير
= وذات مناخر جلح وسيعه

وحاركها كما ذيب موايق
= على الرعيان ضاري للفديعه

لها صدر وسيع الشبح رحب
= منفجة حواجبها تليعه

مليح وصفها واف شبرها
= بري القين شيفه بالطليعه

منتجة الفيا من خيل نجد
= طفوح الجري لينة الطبيعه

إلى ما سمعت الصوت المذير
= تنط عيونها كنها خريعه

أبديها بما تملك يميني
= من ألبان الخلايا والنقيعه

وأدنيها لمنقوش عياضي
= ويا من صنع داود صنيعه

كرقراق الغدير بصفق ريح
= على جنباتها القلعا رصيعه

ومع ذا طاسة صلدا ضمان
= مخفضة مرفعة منيعه

وسيف من سيوف الهند بيدي
= شباته باللحم ما له وقيعه

ومطرود الكعوب من البلنزا
= وبه كالنجم سطواته فنيعه

اّلا يا ماجدي عندي سنادي
= من العدوان وان شاف القطيعه

مبارك الذي للجود منهل
= وبذل الجود من كفه نريعه

سلامي مع تحياتي إليه
= وقل يا سيدي وش ذا القطيعه

تعاتبني بذنب ما جنيته
= وظني فيك حسن ما أضيعه

وإن عيرتني فانا غذاتك
= وهذي قالة كودا فنيعه

أنا ابن مبارك زبن المجلا
= إذا الممنوع أشفى في منيعه

أنا وافي الذمام نقي عرض
= عن المنقود لي نفس رفيعه

ولا خليت ربعي في مضيق
= وكم من واحد خلا منيعه

أنا أبذل مهجتي من دون ربعي
= وروحي بالوغا خوف الشنيعه

وأعلم سابقي يوم التلاقي
= على المطروح ردتها سريعه

وكيف أرضى بخفض القدر عندك
= ولي نفس عن الزهدا رفيعه

إلى عدت خصال الجود عني
= تخير من معانيك القريعه

وصلى الله على سيد قريش
= نبي الحق نصاب الشريعه

وهذه قصيدة الشاعر الكبير / محمد بن عبدالعزيز الشعيبي أباالخيل النجيدي راع عنيزة من أرض القصيم والمسماة بأم الفرقدا في مدح الشريف الشاعر / بركات بن مبارك بن مطلب المشعشعي راع الحويزة في العراق علما أنها لاتخلوا من بعض الأخطاء العقدية :

سارت وقد نهج الدجى واتجرهدا
= وانجاب جلباب الظلام الأسودا

ما مل ساري الليل ليله وماضوى
= لمتلذذ في طيب حلو المرقدا

وتمايزت للعين في جو السماء
= جل النجوم على المغيب توردا

هذا وحسنا في بلاد دونها
= سفك الدماء ونيران حرب توقدا

وأرض سباريت خلي ما بها
= إلا سروح الربد وأم الفرقدا

كم ذا يتيه ابها الدليل إلى سرى
= يوم ولا لحزومها يتعهدا

مما يشوف من المهالك والظما
= ومكابد الحزم العريض اللى بدا

ما بينها نفد الضواحي واللواء
= وعنيزتين ونوم عيني قد بدا

من بعد ما جنح الظلام الى كسا
= عين المنام بقرن شعر أسودا

والى أن حسنا بالمنام تمدلي
= كف مخضبة بصاف العسجدا

وتقول لي أنت المغيب المرتجى
= لمن توده وللموده تجحدا

أقسمت بالليل المعظم والضحى
= والصافنات وسورة المحمدا

مالي حذاك من الملاء شفية
= من مطلع الشرقي الى وادي كدا

متبجح بوصال ضامرة الحشا
= حورية للزين فيها معهدا

تنفل جميع المحصنات بوارد
= متعثكل لونه كليل أسودا

نقوة أناثي حرة عرنونة
= ما مثلها في نسل حواء يوجدا

أمست تردن للهوى رعبوبة
= هيفاء صموت الحجل ما راحت ردا

عنق الظبا جيد يحف مناكب
= تقل يلوح ابها عقود المقلدا

لو أنها عبرت كنيسة راهب
= بزمان عيسى للعباده مجهدا

لرمى الكتاب وخر الها ساجدا
= وصبا لها وجاز من متابعة الهدا

يا ما تحمل خصرها من ردفها
= ضيم إلى صارت تقوم وتقعدا

له مثل غصن الموز ساق ناعم
= إن حل به خلخال جض وغردا

وعيون حوريه وشفايا ذبل
= حمر المراشف ما علقهن الصدا

وأنف كما حد الحسام يزينه
= ريح الشمطري بالشفاه يوردا

وترايب بيض وعنق واقف
= وصدر تشوف ابه النواهد قعدا

لو أن حسنا تعلم أني قبل ذا
= قاس على فرقى الخليل معودا

ما كان تنسى وصلنا بمدارج
= والواش عنا والحواسد رقدا

الله يسقي دارها بمهدهد
= لجب كداجي الليل لونه أسودا

جراف ذراف دفوق رافق
= دمار عمار لما يتعهدا

يدعي جميع افياضها وديارها
= فيها المغاني والمفالي حشدا

تشوف حيات التراب كأنها
= قطع الحبال على غثاة المزبدا

وتخالف النوار فيها وأصبحت
= خضر مغانيها يعط ابها الندا

تلقى وحوش البر فيها رتع
= والريل فيها والنعايم شردا

تلجاء إليها مفاليح الرجال كما
= يلجاء لجود الكريم ابن الجواد السيدا

وافي الذمام عن الملام ابن مبارك
= تاج الملوك وخليفة المحمدا

وإن زعزع الثار القديم وجذبوا
= يوم الملاقى كل شرث مغمدا

في ذات يوم قمطرير بأسه
= يوم عبوس يشيب به من يولدا

من فوق نابية القطاة مشمره
= من أعوجيات الأصول ترددا

فالعهد منها ما يفوت طريدها
= وابها الوناة إن كان خيله تطردا

ومهند صاف الحديده صارم
= كم ذا على روس القروم يوردا

لو تنطق الروس الذي قطعت به
= بفم فصيح كان الجماجم تشهدا

صرايعه هاك النهار تشوفها
= شروا النخيل الجاثيات بثرمدا

والدم يجري بالجيوب كأنه
= من كف أبو بدر جراة المزبدا

والبيض غضات الشباب حواسر
= لزمن تشوف عيونها وتبددا

من شد ما يوحن من ضرب القنا
= والبيض وأطراف الرماح تحددا

ثم على بالسيف روس رجالها
= وأقفوا كما وصف النعام الشردا

يتلون ملك لا يزال حريبه
= عينيه في حال النعاس تسهدا

أكرم من الملك الغريري وأجود
= وأفرس من ابن الزبرقان إلى عدا

يحكى ثناه بكل وادي طايل
= ثقات عن فعل الشريف تشيدا

نهار فتح الروم جانا ذكره
= في نجد وديار العراق يرددا

وأقسمت بالبيت المعظم والحجر
= والصف والإخلاص واّيات الهدا

ما يبركن الأرض في أثقالهن
= يوم ولا عنك الهجير يبردا

حتى يجن لابن الكريم ويلتجن
= ببركات وكعبة جوده المتعهدا

يمحى خطايا الفقر عنا شوفه
= شيخ يبشر صبح وجهه بالندا

لولاه ما جزنا ديار كنها
= تاطى على حامي هجير الزمردا

ولولاه ما دسنا سباريت الخلا
= وديار ساكنها المهامه والصدا

لو إن مثله بالمرؤه واجد
= غدى الفقر عنا زمان وأبعدا

دامت له العليا ودام سروره
= ودامت ليالي العز مع طول المدا

ثم الصلاة على النبي محمد
= ما ناح قمري الحمام وغردا

وهذه قصيدة الشاعر الكبير / بركات الشريف الحارثي الحسني الحجازي الموطن بينما الشاعر / بركات الشريف المشعشعي الحسيني صاحب القصائد السابقة من أشراف العراق وقد قال قصيدته يوصي بها ابنه مالك وتحتوي قصيدته على وصيا جامعة مانعة صالحة لكل زمان ومكان :

يَا اللهْ يَا اللي كُل الأُمّاتْ تَرْجيكْ
= يَا واحِدْ مَا خــّابْ حيٍّ تَرَجَّاكْ

يّا رُبَّ عَبْد مَا مَشَى في مَعَاصيكْ
= وَلا يَمْشَى إلاّ في مَحَبَّتْكْ وِ رْضاكْ

يَا مِرْقِب بِالصُّبْحْ ظلَّيتْ ابَادِيكْ
= مَا َواحِد قَبْلي خـــَبَرْتُهْ تَعَلاَّكْ

وَلِّيتْ يَاذَا الدَّهْرْ مَا اكْثَرْ بَلاوِيكْ
= اللهْ يِزَوِّدْنَا الســـَّلامهْ مِنَ اتْلاَكْ

يا الِّلي عَلَى العُرْبَانْ عمَّتْ شَكَاوِيكْ
= وَلِّيتْ يَادَهْر الشَّـقا وَلْ مَقْواكْ

وَاليومْ هَا اْلكانُونْ غَاد شَبَابِيكْ
= تَلْعَبْ بَهَ الأرْيَاحْ مِنْ كُلَِ شِبِّـــاكْ

يا مالِك اسْمعْ جَابتِي يُوم أَوصِّيكْ
= وَاعرفْ تَرى يَابوكْ بآمُرْك وَانْهــاكْ

وصَيّة مِنْ والد طَامِـــعٍ فيكْ
= تَسْبِقْ عَلَى السّـــاقَهْ لِسَانُهْ العَلْيَاكْ

أُوصِيكْ بالتقوى عسى اللهْ يهديكْ
= لَهَا وَتِدْرِكْهــا بتوفيقْ مـــولاكْ

أللهْ برَب أَجْدَادَكْ الغُر يَعْطيكْ
= مَرْضاتِهْ مَعْ مَا تَمَنَّى مِنَ اَمْنَــــاكْ

إحْفَظْ دَبَشْكْ اللِّي عَنِ الناسْ مِغْنيكْ
= اللِّي لِـيـا بانَ الْخلَلْ فِيكْ يَرْفَاكْ

وِاعْرِفْ تَرَا مكَّهْ وَلاَهَـا بنَاخِيـكْ
= لَوْ تِشحَذُهْ خَمسَهْ مَلاَلِيمْ مَعْطَـاكْ

إِجْعلْ دُرُوب الْمرْجَلَه مِنْ مَعَانِيـكْ
= واحْذَر تِمَيِّلْ عَنْ دَرَجْهَا بمَرْقَـاكْ

لا تِنْسَدِحْ عَنْهَا وَتَبْغيني اعْطيــكْ
= جَمِيعْ مَا يَكْفِيكْ مَا حَاصِل ذَاكْ

أَدِّبْ وَلَدْكْ إن كَانْ تَبْغيه يَشْفِيـكْ
= وِاستسعفه من بعد مرباك يالاك

إِمَّا سَمَجْ وَاسْتَسْمَجَكْ عِنْدَ شَانِيكْ
= وِيَفِرّْ منْ فِعْلَهْ صَدِيقَكْ وَشَرْوَاكْ

وَلاَّ بَعَدْ جَهْلُهْ تَرَا هُو بِيَاذِيـــكْ
= لَوْ زِعْلَتْ امُّه لاَتَخَلِّيْـهْ يالاَكْ

واحْذَرْ تِضَيِّع كُلّ مَنْ هُو ذَخَرْ فِيكْ
= مَعْرُوفْه لاَتَنْساهْ وَاوْفِهْ بِعِرْفَاكْ

تَرى الصَّنَايِعْ بَيْنَ الاْجْوَادْ تَشْريـكْ
= إِلْيَا طِمِعْتْ ابْغَرْسَهَا لاَ تَعَدَّاكْ

وَاحْذَرْ سُرُورْ ابْغَبَّةَ البَحْر يَرْميـكْ
= ولاَ عِنْدُهْ افْلَسْ مِنْ تَشَكِّيكْ وِابْكَاكْ

وَاوْفِ الرِّجالْ احْقُوقَهَا قَبْلَ تعنيكْ
= لاَ تُوفِيه بِالْقَولْ فَالْحقّ يَقْفَـــاكْ

وَهَرْجَ النَّمِيمَهْ والْقَفَا لاَ يَجِي فِيك
= وِايَّـاكْ عرضْ الغَافِلْ ايَّاي وإِيَّـاكْ

تَبْدِي حدِيث لَلْمَلاَ فيهِ تَشْكِيـكْ
= وِتْهِيمْ عِنْد النَّاسْ بِالْكِذْبْ واشْراكْ

وَاليَا نَوَيتْ احْذَرْ تِعَلِّمْ بَطَاريــكْ
= كمْ واحِد تَبْغِي منهَ عِرْفْ وَاغْوَاكْ

وَاحْذَرْ شَماتَتْ صاحِبْ لَكْ مِصَافيكْ
= وِلْيا جرى لَكْ جارِي قالْ لَوْلاكْ

وَلا تَحْسَبَنَّ اللهْ قُطُوعٍ يِخَلّيــكْ
= وَلاَ تَفْرحْ اِنَّ اللهْ على الخَلْقْ بدَّاكْ

الضَّيف قدِّمْ لُهْ هَلاَ حينْ يَلْفِيــكْ
= ومِمَّا تِطُولُهْ يَا فَتَى الْجُودْ يُمْنَاكْ

إِحْذرْ تَلَقَّى الضَّيف مِقْرِنْ عَلابِيـكْ
= خَلَّهْ مِحِبٍّ لِكْ صَدِيق إذا جَــاكْ

وَوْصِيكْ زَلاتْ الصَّدِيقْ إِنْ عَثَافيكْ
= ماَ زَالْ يغَطَّاهَ الشَّعَرْ فَاحْتمِلْ ذَاكْ

رَاعِهْ وَلوْ مَا شُفْتْ أَنُّـهْ يَرَاعِيكْ
= عَساكْ تِكْسِرْ نِـيَّـتَهْ عنْ مَعَادَاكْ

وَاحْذَرْ عَدُوّكْ لوْ ظَهَرْ بِي يصَافِيكْ
= خَلَّكْ نَبِيهْ و رَاقِـبُهْ وينْ مَاجَاكْ

لاَ تَأْمَـنُهْ واطْلُبْ منَ اللهْ يَنَجِّيـكْ
= ويكْفيكْ ربَّكْ شرّْ ذُولاَ وِذُولاَكْ

شُفْني أَنَا يابُوكْ بآمُرْكْ وانْهِيــكْ
= عَن التَّعرُّضْ بَين الاثنَـين حَذْرَاكْ

إذا حَضَرتْ اطْلاَبَة معَ شَرَابَـيـكْ
= إسْع لَهُمْ بالصُّـلْحْ وَاللاَّشْ يِفْدَاكْ

إبْذِلْ لَهُمْ بَالطِّيبْ رَبّكْ يِنَجِّيـكْ
= وَلاَ تِجْضَعْ الْمِيزَانْ مَعْ ذَا وَلاَ ذَاكْ

أمَّا الشَّهَادهْ فَادِّهَا إنْ دَعُوا فيـكْ
= بَيِّنْ عَمُودْ الدِّينْ لاَ عِمْيتْ ارْيَاكْ

بَالَكْ تِمَاشِي واحِد لَكْ يِرَدِّيـكْ
= طَالِعْ بَنِي جِنْسَكْ وَفَكِّرْ بِممْشَـاكْ

رابِعْ أصِيلٍ في زَمانَكْ يشَاكيـكْ
= لاَ شَافْ خِلاَّتَكْ عنِ الناسْ غَطَّـاكْ

وَاحَذِّرْكْ عنْ طَرْدْ المِقَفِّي حذَاريكْ
= علَيك بِالْمِقْبِلْ وَتْرُكْ اللِّي تَعَدَّاكْ

ثمَّ الْعَـن الشيْطانْ لَيَّاهْ يِغْوِيــكْ
= تَرَى انْ تبِعْتُهْ لِلشّـرَابِيكْ ودّّاكْ

واوصِيكْ لاَ تَشْكِي عَلَيناَ بلاَوِيكْ
= أنتَ السَّبَبْ طَرْفَكْ اعْيُونَكْ بِيُمنَاكْ

واعرِفْ تَرا اللِّي وطَا الفِعْرْ وَاطِيكْ
= وَلاَ انَتْ أعزْ امْنَ الجمَاعهْ هَذُولاَكْ

ألْمَسْكْ يَا رَاسِي مِنَ الذُّلْ واخْطِيكْ
= وَاحذَرْ تَكَلَّمْ يَا لِسَانِي حــذَارَاكْ

والْطُفْ بِجَارَكْ وَقُمْ مِنْ دُونْ عانِيكْ
= وافُطَنْ لِما يَعْنِيكْ عنْ ربعةَ اَخْواكْ

يَا ذِيـبْ وِنْ جَتْكَ الْغَنَمْ فِي مَفَالِيكْ
= فَاكْمُنْ إلَيـنْ أنَّ الرّّعَايَا تَعَـدَّاكْ

فِيما مَضًى يَاذِيبْ تَفْرِسْ بيَادِيــكْ
= وَاليومْ جَا ذِيبٍ عنِ الفَرْسْ عَدَّاكْ

يَا ذِيبْ عَاهِدْنِي وَعَاهِدْكْ مَا ارْمِيـكْ
= مَا ارْمِيكْ أنَا يا ذِيبْ لَوْ زَانْ مَرْمَاكْ

وَالنَّفْسْ خَالِفْ رَأْيَهَا قَبلْ تَرمِيـكْ
= تَرى لهَا الشَّيْطانْ يَرْمِي بِالاهْلاَكْ

وَمِنْ بَعْدِ ذا لاَ تَصْحَبَ النَّذْلْ يَعْدِيكْ
= وَعَنْ صُحْبَةَ الأنْذالْ حَاشَاكْ حاشاكْ

تَرَا الْعَشِرَ النَّذْلْ يَخْلِفْ طَوَارِيـكْ
= وانَا اَرْجِيَ اَنَّكْ مَا تَجِي دُونْ آبَاكْ

والْهَقْوَةَ اَنَّكْ مَا تَجِي دُونْ اَهَالِيكْ
= ولا ظُنّْ عُودَ الوَرْدْ يُثمِرْ بتُـنْبَـاكْ

والحُرّْ مِثْلَكْ يَسْتَحِي يَصْحَبْ الدِّيكْ
= وإنْ صَاحَبُهْ قَافَا مِقَافَاةَ الاَدْيــاكْ

ولاَ تَسْتَمِعْ قَول الطّرَفْ يَومْ يَلْقِيـكْ
= بَالْكِذْبْ يقْضِي حاجَتُهْ كُلّْ مَا جَاكْ

مَنْ نَمَّ لَكْ نَمّْ بِكْ وَ لاَ فِيهْ تَشْكِيكْ
= واليَاهْ قَدْ زَرَّى رَفِيقَــكْ وَ زَرَّاكْ

عِندكْ حَكَى فِينَا وَعِنْدِي حكَى فيكْ
= واَصْبَحْت كَارِهْنَا وَحِنَّا كِرهنَـاكْ

مَا اَ خْطَاكْ مَاصَابَكْ وَلوْ كانْ رَامِيكْ
= وَاللِّي يَصِيبَكْ لَوْ تَتَقَّيتْ مَا اخْطَاكْ

مَيْر اسْتَمِعْ منِّي عَسَى اللهْ يَهْدِيـكْ
= النُّصح يَا مَالِكْ لَكَ اللهْ مَـولاَكْ

عِنْدِي مَظِنَّـهْ مَا تَمَثَّـلْتَـهَا فِيكْ
= واطلُبْ لَكَ التَّوفِيقْ مِن عِنْدْ مَولاَكْ

والشريف بركات من الاشراف الحرث ويحفظ الرواة الشعبيين داخل البلاد وخارجها القصيدة الكافية الشهيرة للشاعر الشريف بركات التي يوصي فيها ابنه مالك، والكثير من محبي ومتذوقي الادب الشعبي استمعوا لتلك القصيدة وترنموا ببعض ابياتها وحفظوا بعضها لما احتوته من وصايا وحكم بليغة . ولكن للأسف الشديد يجهل الكثيرين بمعرفة صاحب القصيدة الشريف بركات ، وبعضهم يخلط بينه وبين الشاعر الشريف بركات أحد أمراء دولة المشعشعيين . واليوم سوف نسلط الضوء على هذا الشاعر موضحين اسمه ونسبه وموطنه وعصره ونبحر من خلال احدى قصائده مع مناسبة القصة .

نسبه :-

هو الشاعر الشريف بركات بن محمد بن مالك بن أبي طالب بن الحسن بن احمد بن محمد الحارث بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني . من قبيلة الأشراف الحرث ، من فرع يسمى ذوي مالك ، ولقد درج عقبه بعد وفاة ابنه مالك الذي لم يعقب احداً من الذكور واعقب ابنه واحده اسمها موضي .

عصره :-

عاش الشاعر الشريف بركات خلال النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري والنصف الاول من القرن الثالث عشر الهجري ( 1150هـ - 1250هـ). وعاصر مجموعة من امراء مكة المكرمة الاشراف منهم الشريف سرور بن مساعد بن سعيد بن سعد بن محسن بن حسين بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني ، الذي تولى امارة مكة المكرمة سنة 1186هـ واستمر حتى وفاته سنة 1202هـ . عاصر الشريف بركات احداث الخلاف الذي نشأ بين امير مكة المكرمة الشريف سرور بن مساعد والشريف عبد الله بن احمد الفعر بن زين العابدين بن عبد الله بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني . والتي استمرت من سنة 1187هـ وحتى تمكن الشريف سرور من القضاء على فتنته ومن ثم سجنه في ينبع حتى مات وقيل قتل خنقاً سنة 1189هـ . ويؤكد صحة هذا القول ان بعض ابيات قصيدة الشريف بركات حملت تحذيراً لابنه الشريف مالك من امير مكة المكرمة الشريف سرور بن مساعد ، كما دعاه الى الاعتبار مما جرى للشريف عبد الله الفعر نتيجة خروجه على امير مكة المكرمة الشريف سرور بن مساعد حيث قال :

واحذر سرور بغبة البحر يرميك
= ولا هو مفكر في تجزعك وبكاك

واعرف ترى اللي وطا الفعر واطيك
= ولا انت اعز من الجماعة هذولاك

موطنه :-

سكن الشريف بركات وادي المضيق - وادي الليمون - وهو ما يعرف قديماً بوادي نخلة الشامية ، وسمى بالمضيق لان الجبال تحف به من كل جانب . ولا يزال الى الوقت الرآهن يسكن الاشراف الحرث بهذا الوادي ولهم فيه املاك واوقاف .

وقفه :-

للشريف بركات وقف خيري مشهور في وادي المضيق عبارة عن نصف ساعة من ماء عين المضيق الغزيرة ، تصب في صهريج ضخم تحت الارض ، ثم احتيج منذ سنوات الى باقي عين المضيق لسقيا اهالي مكة المكرمة فأصبح وقف الشريف بركات من جملة المياه التي استفاد منها سكان البلد الحرام.

شعره :-

للاسف الشديد فقد ضاع اكثر شعر الشريف بركات ولم يصل الينا سوى قصيدته المشهورة الكافية وبعض من ابيات قصيدته الحائية ، ورغم بعض الرواة الشعبيين ينسبون بعض الابيات المتفرقه له لكن لم يجزم احد بنسبتها اليه .

قصيدته الحائية ومناسبة القصة :-

كان للشريف بركات احد الاصدقاء من الاشراف الحرث اهل الخرمة ، وفي احدى السنوات اجبرته ظروف خاصة على مغادرة بلده الخرمة ، فطلب منه الشريف بركات البقاء عنده في وادي المضيق فسكن صديقه في المضيق . وبعد فترة ثار حنينه الى موطنه وقومه بعد ان تحسنت ظروفه فاستاذن من صديقه الشريف بركات في الرحيل الى الخرمة ، واخبره انه يعشق الاراضي الواسعة ولا يريد البقاء في وادي المضيق ، ثم توجه الى اهله وقومه ، وبعد فترة ارسل اليه الشريف بركات هذه القصيدة التي يتمنى فيها لو كان واديهم واسع الجوانب يكفى لنزول جميع اصدقائه واحبابه لديه حيث يقول :

الحارثي رد المثايل قراحي
= سواة عدٍ من مخاييل الاقراح

للصاحب اللي سند الدرب ضاحي
= وروح ولكن ضميري فلا ارتاح

ان ضاقت الديرة وشح المراحي
= تلقى رفيقٍ باسط الوجه والراح

وياليت وادينا بأرضٍ براحي
= يكفى جميع اللي نبيهم ونرتاح

يا ما حلا الفنجال بأرضٍ بياحي
= ريح العويدي ذاخره عقب ما فاح

في ظل سرحه والركايب ضواحي
= والبال من كثر الهواجيس منساح

الفي مال وصوتوا بالفلاحي
= وشالوا على هجنٍ عليها الحلق لاح

وتنحروا شيخٍ قليل المشاحي
= اللي على ضين المربين ذباح

وعندما وصلت قصيدة الشاعر الشريف بركات الى صديقة رد عليه بقصيدة مماثلة نذكر منها هذه الابيات حيث يقول :

وانته يا ابو مالك كسبت الرباحي
= بردان تسقي وراعي الزرع مرتاح

لك وجبةٍ تلبسك زين الوشاحي
= تكرم رفيقك والخطاطير سياح

وتنضب تصب لو كان ماها شحاحي
= اشوى من اللي يرقب السيل نطاح

مرة يسيل ومرة ما يلاحي
= لكن ربك قد تكفل بالارواح

منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[حزم الجلاميد]

مشكور اخوي جعد الوبر على الموضوع مع اطيب الامنيات والسلام

[حزم الجلاميد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : كثر الخلط من الرواة بين الشريف / بركات بن مبارك بن مطلب بن حيدر بن المحسن بن محمد بن فلاح المشعشعي أحد أمراء دولة المشعشعين والتي إمتد حكمها حوالي خمسة قرون من الزمن في إقليم عربستان والذي قال فيه شاعر عنيزة من أرض القصيم الشاعر الكبير / محمد بن عبدالعزيز الشعيبي أبا الخيل النجيدي العنزي عندما زاره في الحويزة من أرض العراق :

نهار قابلنا الكريم ابن مبارك
= عقب السرى وتذارع ذيل الفلي

بركات خير من ينسب لابن هاشم
= السيد الملك الهمام الفيصلي

ملك حوى طرق المراجل كلها
= بمروة وشكالة وتفضلي

قيدوم كل سربة نبوية
= علوية ماض قضاها معقلي

من جده المحسن وأبوه مبارك
= تاج الملوك وعمه السيد علي

من قصيدة طويلة تسمى القرنفلية كما أن ابن بشر صاحب كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد ذكر استيلاء عمه فرج الله بن مطلب على الحويزة في سوابقه والقصيدة مطلقة الصدر وهذا اسلوب المتقدمين وبين الشريف / بركات أبو مالك الحارثي الحجازي الموطن وفرقهما الزماني أكثر من مئة سنة واسلوبهما مختلف لأن كل منهما ابن بيئته والقصيدة العينية للشريف / بركات بن مبارك المشعشعي صاحب الحويزة من أرض العراق . قد جمع فيها الشريف / بركات نواصي القول والفعل ومن ذلك قوله :

ولا خليت ربعي في مضيق
= وكم من واحد خلا منيعه

أنا أبذل مهجتي من دون ربعي
= وروحي بالوغا خوف الشنيعه

وأعلم سابقي يوم التلاقي
= على المطروح ردتها سريعه

وأعظم من حققها كتيب باسم / الشريف بركات للأخ الأستاذ / أحمد بن فهد العلي العريفي طبع مطابع الفرزدق التجارية بالرياض تلفون 4824865 أو 4824983 الطبعة الأولى عام 1413 هجرية 1992ميلادية ولا يوجد فيه إلا ثلاث قصائد ثبتت نسبتها إليه أما الكافية فلبركات الحارثي أبو مالك صاحب الحجاز وتوجد قصائده عند بعض الرواة في عدة كتب مثل منوعات شعبية إضمامة من التراث قصص وقصائد جمعها وأعدها / سعد بن محمد بن نفيسة رحمه الله طبعت عام 1401هجرية وغيرها الكثير من دواوين الشعر الشعبي وفي لغة القصيدة وفي عصرها اختلاف مع قصائد الشريف / بركات الحارثي أبو مالك وكل ما ذكر يخالف الأزهار النادية وكتاب الشريف بركات . وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[جعد الوبر]

أخي الكريم / حزم الجلاميد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم ببركات الشريف وشكرا على الاضافة القيمة هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[خيَّال الغلباء]

اخواني الكرام / جعد الوبر وحزم الجلاميد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لكما على هذا الموضوع الشيق عن الشاعر / بركات الشريف هذا وتقبلا فائق شكري وإمتناني مقرونا بجزيل محبتي وإحترامي مع أطيب الأمنيات واسلما وسلّما والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم أضواء - المشعشعيون : السلالة العربية الأهوازية التليدة - تاريخ عربي يواجه القيود - يوسف عزيزي ظهر في الأسواق كتاب باللغة الفارسية يحمل عنوان ( المشعشعيين : ماهيتهم الفكرية والإجتماعية وتطورهم التاريخي ) لمؤلفه / محمد علي رنجبر وهو أستاذ بإحدى الجامعات الإيرانية وقد نال الكتاب جائزة وزارة الثقافة والإرشاد الإيرانية باعتباره أفضل دراسة ثقافية قدمت للوزارة عام 2001 السلالة المشعشعية هي السلالة العربية الأهوازية التليدة التي أسسها / محمد بن فلاح الموسوي المشعشعي في القرن التاسع الهجري ( الرابع عشر الميلادي ) حيث اختارت مدينة الحويزة عاصمة لها وحكمت على رقعة كبيرة شملت جنوب وغرب إيران وجنوب شرق العراق وأنشأت إمارة عربية حافظت على استقلالها وتقع مدينة الحويزة حاليا في جنوب غرب إيران بالقرب من الحدود العراقية وهي تابعة لمحافظة الأهواز الإيرانية ويطل علينا الكتاب بعد أن صدرت بضعة كتب هامة حول المشعشعيين خلال الحقب الست الماضية وهي كتابي : ( 500 عاما من تاريخ خوزستان ــ الأهواز ) و ( المشعشعيون ) للمؤرخ الإيراني / أحمد الكسروي باللغة الفارسية وكتابي الباحث العراقي / جاسم حسن الشبر : ( تاريخ المشعشعين وتراجم أعمالهم ) و ( مؤسس الدولة المشعشعية وأعقابه في عربستان وخارجها ) باللغة العربية كما وتوجد هناك بعض البحوث التاريخية حول الدولة المشعشعية والتي أنجزها مستشرقون غربيون لم يترجم كثيراً منها إلى العربية أو الفارسية ويتألف الكتاب من مقدمة و 3 أقسام : القسم الأول بعنوان : ( دراسة عامة للحركات الفكرية والسياسية ) ويعني بذلك المؤلف، الحركات الدينية والسياسية المعاصرة للحركة المشعشعيةالسربدارية والحروفية والنوربخشية والصفوية وأهل الحق والتي ظهرت جميعها في القرن الثامن والتاسع الهجري في إيران أي عندما كانت البلاد تعاني من التفكك والتشرذم في أعقاب هجوم المغول الرهيب علي بلاد فارس وعنوان القسم الثاني : ( عصر الحركة المشعشعية وحكومتها المستقلة ) والقسم الثالث هو : ( عهد تبعية المشعشعين ) للحكومة الإيرانية فإن الحركات التي عاصرت انبثاق المشعشعين، كالصفوية والنوربخشية وأهل الحق والسربدارية والحروفية، كانت حركات شيعية تتسم بالغلو تجاه الإمام الأول للشيعة وتنهل في قسم من أدبياتها من الفكر الفارسي القديم كالمانوية وما شابه ذلك وقد وصلت الحركة الصفوية والمشعشعية إلى السلطة من بين تلك الحركات الفكرية والسياسية والمذهبية التي عارضت المذهب السني السائد اّنذاك في العالم الإسلامي وفيما انحصرت المملكة المشعشعية في رقعة جغرافية محددة ذكرناها آنفا، اتسعت رقعة الأمبراطورية الصفوية، إيران وبعض الدول الإسلامية المجاورة .

خمسة قرون من الحكم المشعشعي :-

ويصنف المؤلف عهد المشعشعين إلى فترتين متمايزتين هما : فترة الإستقلال والتي استمرت نحو 70 عاما ( منذ ظهور / محمد بن فلاح في عام 840 وحتي سقوط المشعشعيين علي يد الشاه اسماعيل الصفوي عام 914 ) والفترة التي يصفها المؤلف بـ ( واليكري ) أي حكم الولاة ( 914ــ 1135 ) حيث أصبحت عربستان ــ التي كانت تحكمها السلالة المشعشعية ــ منذ ذلك الحين إمارة تابعة للحكم الصفوي وهي في هذه الحالة، كما يقول الكاتب / محمد علي رنجبر، تخلت عن إستقلالها واكتفت بنوع من الإستقلال الداخلي وقد استمر وجود المشعشعيين في الحويزة حتي أوائل الحكم البهلوي أي حتي أواسط العشرينات من القرن الميلادي المنصرم وقد بلغ الحكم المشعشعي بأكمله ــ من استقلال واستقلال ذاتي ــ أكثر من ثلاثة قرون حيث أعقبتهم في الحكم علي الأهواز سلالتي بني كعب والبو كاسب ويعد المؤلف، المشعشعيين حركة اجتماعية منبثقة عن الظروف السياسية والإجتماعية والثقافية السائدة وخاصة في منطقتي جنوب العراق والأهواز ويؤكد الكاتب / محمد علي رنجبر ــ وهو فارسي الأصل في دراسته عن المشعشعيين على أن حركتهم الإجتماعية والسياسية أولا وعلى معتقداتهم وطبيعتهم الطائفية ثانيا ويدرس المؤلف الخلفية الإجتماعية والسياسية والنسيج العشائري والمعتقدات الشيعية في جنوب العراق ومنطقة الأهواز التي مهدت لظهور الحركة المشعشعية كما يشرح أفكار مؤسس الحركة الأمير / محمد بن فلاح المشعشعي حيث يري فيها محورين أساسيين هما : ( المهدوية ) و ( الألوهية ) ويسهب المؤلف في قراءته للحركات الصوفية والمذهبية الشيعية وخاصة المهدوية التي ظهرت في القرنين الثامن والتاسع الميلادي ويشرح البيئة الفكرية والفقهية في مدينة الحلة التي نشأ فيها / محمد بن فلاح حيث تأثر بأستاذين له هما / أحمد بن فهد الحلي و / حافظ رجب البُرسي ويعرفنا الكاتب على نص من أهم نصوص الحركة المشعشعية أي : ( كلام المهدي ) لمؤلفه / محمد بن فلاح وهو الذي سبق وأن أشار إليه / أحمد الكسروي في كتابه عن المشعشعين ويعتبر هذا النص في عهده بيانا عقائديا وفكريا وسياسيا لعب دورا مهما في تحريض الجماهير المسحوقة للإلتحاق بالحركة المشعشعية وهو يماثل من بعض جهاته ونبرته ودفعه للجماهير إلى ساحات الكفاح يماثل بيانات عقائدية كالكتاب الأحمر للزعيم الصيني الهالك / مائو تسه تونج لكن الحركة المشعشعية وكجميع الحركات الإجتماعية والسياسية التي ظهرت في عهود قبل الرأسمالية، كانت حركة دينية بشرت جماهير العشائر والفلاحين والطبقات المضطهدة التي كانت تعاني من بطش الإقطاعيين والحكومات الظالمة، بشرتهم بالعدالة، غير أنها وبعد جيل أو جيلين تحولت إلى سلالة حاكمة إقطاعية كسائر السلالات الأخري في عهد الإقطاع ويركز / محمد علي رنجبر على الإعتدال العقائدي لدي المؤسس / محمد بن فلاح ( وهذا غير صحيح ) حيث إكتفي بتعريف نفسه نائبا للإمام المهدي وذلك قياسا بنجله / علي بن محمد بن فلاح الذي حكم لمدة خمس سنوات وادعى بالمهدوية والأولوهية وقام بتدمر أضرحة أئمة الشيعة في النجف وكربلاء ويبدو أن السيد / علي بن محمد بن فلاح أصبح حاكما عندما انعزل أبيه عن السلطة حيث عاد إليها عقب وفاة السيد علي ويجمع المؤرخون كافة أن الحركة المشعشعية تحولت من الغلو المفرط إلى الوسطية في التشيع في عهد السلطان / محسن بن محمد بن فلاح المشعشعي وعملت لترويج المذهب الشيعي الإثنا عشري وقد استمرت السلالة المشعشعية في سلطتها على مملكة عربستان ــ كما كانوا يصفونها اّنذاك ــ وتعاقب على حكمها عدة أمراء منهم وجوه بارزة تاريخيا كالمولى / مبارك بن مطلب والسيد / علي خان بن خلف والسيد / علي بن سيد عبدالله ويعتقد المؤرخون أن الأهواز كانت البوابة الرئيسية التي دخل منها المذهب الشيعي من جنوب العراق إلي بلاد فارس حيث بذل المشعشعيون، جهودا كبيرة لترويج هذا المذهب وقام الصفويون ــ وهم شيعة من أتراك آذربيجان ــ بتكميل المهمة في القرن العاشر الهجري فلم تكن قبل ذلك في إيران إلا مدينتين ذات أغلبية شيعية هما قم وكاشان غير أن الوضع قد تغير بعد أن اعتنق الإيرانيون بمعظمهم المذهب الشيعي الإثنا عشري في العهد الصفوي . وهؤلاء هم أسلاف الشاعر / بركات بن مبارك المشعشعي هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

ومن كتاب أنساب القبائل العربية في إيران / رؤوف سبهاني الطبعة الأولى عام : 1426هـ ص : 73 وما بعدها منقول بتصرف واسم مشعشع أطلق على / محمد بن فلاح كصفة لجمال وجهه بحيث يبدو مشع وقال فيه الشاعر العربي :-

مشعشع الخد كم ربت عقاربه
= لوحته وكم سابت أفاعيه

وسحر النار في قلبي وحل بها
= إن المشعشع نار ليس تؤذيه

كذلك يعرفون باّل فلاح والموالي / محمد بن فلاح بن هبة الله الحسن بن علي المرتضى بن النسابة عبدالحميد بن شمس الدين فخار النسابة الحائري بن معد بن أحمد بن أبي القاسم بن محمد بن أبي الغنائم بن محمد بن أبي عبدالله الحسين الشيتي بن محمد الحائري بن إبراهيم المجاب بن محمد العابد بن الإمام / موسى بن جعفر عام : 845هـ سلم عبدالله السلطان حفيد شاه ميرزا الذي كان يحكم فارس في هذه الاّونه حكم خوزستان بيد شيخ أبو جزري وكان يدير أمرها من مدينة شوستر وفي هذا العام هاجم / محمد المشعشع على مدينة الحويزة ولم يتمكن حاكمها الشيخ / أبو الخير الوالي هناك من المقاومة ووقعت المدينة بيد السيد / محمد المشعشع، وجراء هذه الإحداث أرسل عبدالله السلطان جيشا بقيادة / أمير خواقلي إلى خوزستان وكما جمع / أبو الخير جيشا من خوزستان وعزما الجيشان على مدينة الحويزة ولكن لم يفاجئ بشيء وتم استيلاء / محمد المشعشعي على مدينة الحويزة المشعشعيين، أي ولاة الحويزة فرع من السادات الموسوية ومن حيث الأصول يرجع أصلهم إلى / موسى بن جعفر الصادق، بدؤوا حكمهم في الحويزة في عام : 845هـ بزعامة السيد / محمد بن فلاح وهو من عائلة معروفة وأصحاب نفوذ، وعلى عهد حكم الملك / خدا بندة من سلالة تيمور جاؤوا إلى العراق وسكنوا مدينة الواسط على ضفاف نهر الحج، هذه العائلة ومعها مجموعة من العشائر الصغيرة عبروا تدريجيا نهر دجلة ومن ثم قبلت هذه العائلة لزعامة قبيلتي نيس وسلامات التين كانتا في ضواحي مدينة الحويزة، وقد تمكن السيد / محمد بن فلاح من توحيد صفوفهم، وهو أول من أقام مدينة قمانيان في الحويزة وأخذ من الحويزة عاصمة له وجعلها مركزا علميا ضم إلى سلطانه كعب وبني لام وواسط وغرب شط الحج وحتى المنتفق، نصب ابنه السيد / علي في عام 857هـ خليفة له ولكن لم يدم كثيرا السيد / علي حيث قتل في أحد الحروب الداخلية في تاريخ 22 - رمضان – 860هـ وعليه عاد للحكم في 7- شعبان – 866هـ بعد هذا التاريخ أصبح السيد / محسن بن فلاح حاكما على الحويزة ( 866 - 914هـ ) المولى / محسن شيد قلعة ( كوت ) الحويزة على جزيرة في نهر كرخه وأسماها محسينة وهو أول من استطاع جمع عدد كبير من العشائر والقبائل حوله واكتسب مكانة وعز في خوزستان خلال حكم السيد / محسن، كان في إيران والعراق ثمة انقلابات وعدم استتباب الأمن مما شجع السيد / محسن الفلاح من توسيع رقعة حكمه والرقعة التي كان يحكمها المشعشعيون، حيث كانت تضم ميناء البصرة حتى نهر بني تميم وعبادان ومن الدورق حتى بندر عباس ومناطق دهدشت وكهكيلوية وبواير أحمد ورام هرمز وشوستر وما وراء فارس البختيار ولريستان وكرمانشاه ومناطق في الجزيرة العربية توفي السيد / محسن عام 914هـ ودفن عله ( قضاء الحميدية ) في ساحل نهر الكرخة، ومقبرته تعرف باسم ( المحيسن )، وبعده تولى الأخوين المولى / علي والمولى / أيوب وكانا يأخذا بإرشادات (شوشتري ) ولكنهما قتلا في مؤامرة على يد حاكم شوشتر ودفنا في الزوية بالأهواز بعد ذلك انتقم أل المشعشع من حاكم شوشتر واستولوا على قلعة شوشتر وهذه القلعة تعرف باسم قلعة / عبدالله بن الداية احتلت من قبل الموالي، بعد هذه الأحداث كما كتب المؤلف ( حبيب السير ) الذي عاصرة شاه / إسماعيل الصفوي كتب يقول : ( في عام 914هـ شاه / إسماعيل صفوي أرسل جيشا إلى عراق العرب واحتل بغداد وسمع عن إساءة المشعشعين ثم نوى الإطاحة بهم، مولى الحويزة علم بهذا وسعى إلى تهيئة جيشه والتقيا الجيشين خارج الحويزة وقامت حرب ضروس بينهم ) يقول / مير خاند ( أبدو المشعشعيون شجاعة وبسالة كبيرتين من طلوع الشمس حتى غروبها والتي خلالها فتيل الحرب لم ينطفئ ولكن بعد حلول الظلام فيالق الشاه هاجمت بشكل مفاجئ قوات المشعشعين وفي هذا الهجوم المفاجئ قتل (المولى / فياض ) والكثير من أمراء المشعشعيين وبعدها لم يتمكن العرب من الاستمرار والمقاومة واحتلوا وهربوا بعد هذا النصر دخل الشاه الحويزة وقام بقتل ما تبقى من المشعشعيين ونصب أحد أمراء قزلباش حاكما على الحويزة واتجه ومعه الجيش نحو دزفول ) و / أحمد كسروي 500 عام من تاريخ خوزستان ص : 44 يذكر : ( ما قام به الشاه / إسماعيل الصفوي في خوزستان ( الحويزة ) هي كأعمال الأزبكان المدمرة في خرسان وأعمال العثمانيين المخربة في أذربيجان، وكان يذكر بأن الشاه الصفوي ارتكب جنايات عديدة مما سبب الكثير من المتاعب في ما بعد إلى إيران ) بعد هذه الأحداث المؤلمة التي جرت على أهالي الحويزة وتوابعها، من جراء أعمال الشاه الصفوي الدموية، سيد / فلاح بن محسن الذي كانت تربطه علاقات حسنة مع البلاط حكم الحويزة من عام 914هـ حتى 920هـ وتمكن مرة أخرى من إعادة حكم المشعشعين بالتغاضي عن الاستقلال المذهبي والسياسي والاعتراف بالحكومة المركزية في إيران، الحكومة الإيرانية ( عهد الصفوية ) في البداية لم تبدو متماسكة قدر الكفاية وكما تمكنوا من إضعاف شاه / عباس ( 989هـ 1038هـ ) تمكن من توثيق العلاقات بين إيران والحويزة، من تسعينات القرن السادس عشر الميلادي تمكنت الحويزة أن تصبح موضع اهتمام إيران كان لمحافظة خوزستان وضعها الخاص وكانت لأخلاق سيد / محمد والسادة صلاحيات واسعة في الحكم، بعد ذلك لقبوا بـ ( والي عربستان حويزة ) واستخدموا لقب ( الخان ) لذلك هذا يعني أن أحلاف سيد / محمد بن فلاح الذين احتفظوا بسلطانهم خصصوا حكم هذه المنطقة لأنفسهم وأصبح الحكم ينتقل بالوراثة، والأجزاء الشرقية والشمالية من خوزستان كانت تديرها الحكومة الإيرانية من هذه الأيام ومن أجل عزل الأجزاء الحكومية أطلق على المناطق التي يسكنها العرب ( عربستان ) والجزء الآخر بقي اسمه ( خوزستان ) الجنرال / سير برسي مؤلف كتاب – عشرة ألاف أميال في إيران – يذكر في كتابه : ( فمن المفرح بالنسبة لي أن أقترب من عربستان وأتعرف على تراثه ) لردكرزان يقول : عربستان اسم منطقة واقعة بين الجبل والبحر وتضم دزفول، شوشتر، الحويزة، رام هرمز، وحدودها غربا نهر الكرخة والمحمرة ( خرم شهر ) وشمالا جبال بختيار وجنوبا شط العرب ( اروندرود ) والخليج العربي وشرقا نهر هنديان عربستان هي خوزستان أي عيلام والشوش القديمة و / كلمان هوار الفرنسي صاحب كتاب – إيران القديمة والحضارة الإيرانية – الذي نشر عام : 1925م كتب : ( بين السند ودجلة لا يوجد نهر تسير فيها المراكب إلا الكارون وهو بالحقيقة ليس جزءا من ( فلات ) إيران لأنه يقع في ( جلكه ) واطئة والتي هي اليوم تشكل ولاية عربستان والعهود القديمة كانت تسمى سوزيان . تلا المولى / فلاح الذي جرى شرحه السيد / بدران بن فلاح في حكم الحويزة 920هـ - 948هـ المولى / بدران دخل حروب مع عرب غرب الجزيرة واستطاع هزيمتهم في عدة حروب توسع إلى مكة، هجر قبيلة الشريف أي الشرفة من مكة المكرمة إلى الحويزة، بعد هذا الحدث موالي عربستان كسبوا قدرة فائقة ومن ثم ضموا تدريجيا مدن دزفول، شوستر، سهل بهبهان وزيتوان ( نواحي بهبهان ) ومنطقة كعب إلى سلطانهم وكذلك جزر الفرات ودجلة وشط الحج وبني لام وبعض من قبائل المنتفق قبلوا بطاعتهم وفي هذا العهد والي الحويزة كان بمقدوره أن يحشد 150 ألف رجل مسلح وكان حرسه الشخصي يتألف من عدد كبير من الفرسان، وكان يتواجد عند القلعة يشكل دائم جاهز للحرب، هؤلاء كان لديهم أفضل الخيول العربية ولم ينقصهم شيء من حيث الأسلحة والعتاد الحربي وبعد وفاة المولى / بدران جاء المولى / سجاد بن بدران ( 922 - 948هـ ) ومن ثم المولى / زنبور بن سجاد ( 988 - 992هـ ) ومن ثم دور المولى / مبارك بن عبدالمطلب بن حيد بن محسن ( 988- 1025هـ ) المولى / مبارك بن عبدالمطلب كان معاصرا لشاه / عباس الصفوي ودارت بينه وبين قائد قواته / فرهاد خان عدة حروب مما أدى إلى غضب شاه / عباس وحمله على تجهيز جيشا يبلغ عدده أربعين ألف جندي وذهب به إلى خرم أباد لمحاربته وقامت بينهم حرب، ولكن تمكن الشيخ / بهائي من إنهاء الحرب وأقام الصلح بينهم والمولى / ناصر بن سيد مبارك ( 1025 - 1026هـ ) تربى في بلاط إيران وصاهر شاه / عباس الصفوي، بعد وفاة أبيه رجع إلى الحويزة وبعد حين قتل مسموما على يد المعارضين، وبعد ذلك السيد / راشد بن سالم ( 1026 - 1029هـ ) وصل إلى سدة الحكم وتميز بقمع رؤساء العشائر، قتل على يد الشيخ / خميس الأشرم وموت سيد / راشد المفاجئ سبب بعض الإثارات في الدرورق ابن عم مبارك ادعى الحكم والحويزة احتلها شخص يدعى ( طهماسب ) على أثر هذا الانحلال والمولى / بركة ( براك ) بن منصور ( 1053 - 1060هـ ) أوصافه في مؤلفات / ابن معتوق ( شهاب الدين بن معتوق موسوي ) الشاعر الخوزستاني الذي كان يكتب بالعربية ففي كتاب ( النوايا السبع ) وجميع أشعاره التي أهداها إياه، كانت أوصافه مذكورة هو يكتب في هذا الشأن ( أن لم تكن، كنا أسراء بيد الإيرانيين خربت أثار الحويزة فنت ) سيد / براك كان رجل شجاع وفارس بارع بعد وصوله إلى سدة الحكم بسبب تمرده اتجاه الشاه عن الحكم في عام 1060هـ السيد / علي خان بن خلف ( 1060 – 1088هـ ) كان من النسل الثالث لأل المشعشع، وكان سلفه المولى / كمال الدين خلف اتخذ من الحياة المعنوية نهج له واستفاد من الديوان العالي للقضاء في حين ابن ( علي ) بقي لسنين طويلة في الحكم كان عام 1060هـ وفقا لأشعار ابن معتوق هو العام الذي استلم الحكم، واعتلى على العرش مع وصول سلطان / مراد الرابع للحكم، وتميز حكمه أمنا سيد / حيدر خان بن علي خان ( 1088 - 1092هـ ) : المولى / حيدر حكم بدلا من أبيه بشكل مؤقت ولم يدم حكمه كثيرا، الموالي في هذه الحقبة ابتعدوا عن نهج السيد / محمد بن فلاح وكانوا يتنازعون على الحكم واختاروا الونس والترف طريقا لهم المولى / عبدالله خان بن علي خان ( 1092 - 1097هـ ) وثم / فرج الله بن علي خان ( 1097-1111هـ ) ضرب نقدا باسمه وأطلق عليها المحمدية، استأنف أسلوب عائلته في الحروب، ومن عام ( 1106 حتى عام 1107هـ ) أقام حرب ضد شيخ / مانع زعيم قبيلة المنتفق ولأن الأخير قد تمكن من إخراج الباشا العثماني من البصرة وأخذ بزمام الأمور في البصرة في ما بين عامي ( 1108- 1109 هـ ) تمكن السيد / فرج من النصر يشكل نهائي على شيخ / مانع وإخراجه من البصرة، وكان ليس فقط لم يؤدي وظائفه تجاه الحكومة الإيرانية آنذاك بل لم يكن على أي تفاهم مع العثمانيين هو تمكنه لفترة طويلة من الأخذ بزمام أمور المدينة، ولكن فور سماحه للأتراك بالدخول خلع من الحكم عمه المولى / هبة الله الذي كان موظفا إيرانيا في البصرة توصل إلى حكم الحويزة المولى / هبة الله بن خلف عندما توصل إلى الحكم كان قد هرم ولم يكن مستعد لظروف الحويزة الصعبة، القبائل البدوية كانت تهاجم الحويزة بشكل دائم مستغلة ضعفه، المولى / فرج الله بن علي خان للمرة الثانية استولى على الحكم ( 1111 - 1112هـ ) ثم المولى / علي بن عبد الله ( 1112- 1112هـ ) حكم ولكنه أزيح عن الحكم وحكم الحويزة للمرة الثالثة / فرج الله بن علي خان ( 1112 - 1114هـ ) ومن بعده أصبح ابنه المولى / عبدالله خان بن فرج الله ( 1114 - 1115هـ ) حاكما على الحويزة خلال فترة حكمه استمرت تحركات القبائل وخلافات العائلة أضيفت إليها لذلك الحكومة المركزية رأت نفسها مضطرة على الهجوم ولكن قلة القوى التي كانت مهيأة لهذا الهجوم بسبب الكثير من الاضطرابات والدمار وأخيرا في عام 1125هـ عزل / عبدالله وخلفه أخوه / محمد بالحكم، كان الوضع متوتر إلى درجة كبيرة مما أدى إلى استدعاء / محمد خان ولكنه على طريق الحدود ذهب إلى بني لام، هذا التصرف اعتبره الإيرانيون تصرفا مهينا مما أدى إلى اتخاذ تدابير خارقة / عبدالله خان بحسب أمر الحكومة اتحد مع الحكام المجاورة عبر بجيشه نهر دجلة ووصل إلى حدود ( الواسط ) الأتراك لم يرغب في الرد بقوات كبيرة واكتفوا بالاعتراضات الدبلوماسية لكن بني لام قاموا بالاعتراضات المتقابلة وأنهوا الحرب في عام 1127هـ منتصرين وأسر / عبدالله ومن حيث أن الأتراك لم يكونوا أذكياء لدرجة القضاء على بني لام نهائيا، تمكن / عبدالله من الرجوع مجددا إلى الحويزة هذه الهزيمة أضعفته إلى درجة بحيث يرى بأم عينه الهجمات المتكررة لقوات الباشا في بغداد على حدود مملكته حيث تصل أحيانا هذه القوات إلى الكارون لمحاربة بني لام، وذلك دون أن يستطيع فعل أي شيء، هذه التصرفات أدت إلى ضياع كرسي الحكم منه حتى إن تولى الحكم أخيه / عبدالله بأمل مساعدة الأتراك ولاستعاد مكانته ذهب إلى بغداد ومن ثم ظهر في أصفهان ومع جيش مناصر في حرب كلتا باد، بعد ذلك عزل عن الحكم وسجن ثم بعد ذلك / محمد بن فرج الله كان قد نصب رسميا وأخذ لقب محافظ قلعة الحويزة برتبة ( مير ميراني ) لكن قد خاب ظنه لأن / نادر شاه من القبائل التركية تمكن خلال الأعوام ( 1140 - 1141هـ ) من إعادة الاستقلال والسلطان الإيراني وبعد انعقاد الصلح مع العثمانيين عام 1145هـ جاء إلى خوزستان كما ينقل / أحمد كسروي ( في الخامس عشر من رجب عام 1145هـ جاء / نادر شاه من أجل إخماد الفتنة والشغب جاء من العراق إلى الحويزة خوزستان ومع جلاده – محمد حسين خان – وانصبا على الناس الأبرياء في تلك المنطقة وعملا مذابح ومجازر كثيرة بحيث يشبه ما قام به / جنكيز خان المغولي في إيران ) نادر شاه بعد إسقاط حكومة آل المشعشع في عام 1150هـ نصب شخصا يدعى ( بيكلربيكي ) وهو من أقاربه حاكما على الحويزة، هذه المدينة التي كانت تحكم حتى عام 1156هـ على يد شخص يدعى / فاروق خان، بقيت لأكثر من عشر سنوات مقرا لحكومة أقارب / نادر شاه مولى / مطلب بن محمد بن فرج الله : بعد اغتيال / نادر شاه الأفشاري مرة أخرى وقعت حكومة الحويزة بيد سيد / مطلب من آل المشعشع في رجب من عام 1160هـ دخل / مطلب مدينة الدورق وسجن الحاكم الذي عين من قبل / نادر شاه، حكام المناطق المجاورة أقدموا على حمل السلاح فورا ولكن في نفس السنة هزم في ديزفول على يد / سيد مطلب، وبعدها ذهب جيشه إلى شوشتر ولكن بسبب الفيضانات التي تسبب بها النهر انصرفوا عن احتلال المدينة وزالت جميع الصعوبات بعد موت / نادر شاه عاد للشاه الحاكم الجديد وفقا للتقسيمات الجديدة على أساس الولايات اعتبره رسميا ليس فقط حاكما للحويزة وإنما لكافة مناطق خوزستان وقتل سيد / مطلب بن فرج الله الذي حكم الحويزة بين عامي (1160 - 1176هـ ) على يد / علي محمد خان زند خلفاء مولى / مطلب بن محمد : المولى / مطلب كان آخر حاكم مشعشعي صاحب عظمة وشهرة، بعد عظمة هذه السلالة تقلص واضمحل شيء فشيء وحتى على عهد مولى / مطلب كان الكعبيون في الجنوب والجنوب الغربي من خوزستان قد برزوا وبقوة كبرى وكما كتب / نور الدين جزائري : ( بعد المولى / مطلب ابن عمه المولى / جود الله ومن ثم المولى / إسماعيل بأمر من / كريم خان حكموا وثم المولى / محسن أصبح واليا للحويزة وبعد المولى / محمد وثم أبنه المولى / مطلب ثم المولى / عبدالعلي بن المولى / إسماعيل وبعد المولى / فرج الله في عام 1263هـ بأمر حاج / ميرزا أقاسي أصبح حاكم خوزستان المناطق التي يشملها حكم الوالي الحويزه في هذه الفترة كانت تضم السهول على ضفتي نهر الكرخة بد أ من 30 ميل تحت الشوش انتهاءا بقرية – سيبة – الواقعة على مصب أروندورود، ومن حيث القدرة العسكرية كان باستطاعته – المولى / فرج الله - تعبات جيش يبلغ عدده خمسة آلاف جندي مجهز بالأسلحة المختلفة، في عهد حكم / فرج الله وقبله على أثر انتشار الطاعون تكبده الحويزة خسائر كبيرة بالأرواح بالإضافة إلى ذلك فيضان نهر الكرخة في ربيع عام 1838هـ تسبب في رحيل عدد من أهالي الحويزة والعشائر المجاورة إلى مناطق بعيدة وذلك لان السد الواقع على نهر الكرخة كان قد انكسر مما أدى إلى تغيير مجرى النهر، أغلب الناس أقدموا على حفر أبار في مجرى النهر القديم والجاف لتأمين ماء الشرب، أهالي المدينة حاولوا مجددا انشاء سد على طريق النهر لأعادته على مجراه ولكن دون جدوى وعليه جفت جميع القنوات والأنهار الأصيلة والفرعية مما تسبب الجفاف في الأراضي الزراعية بحيث أصبحت غير قابلة للزراعة وعليه فإن مدينة الحويزة فقدت أهميتها واعتباراتها السابقة ولحق بها الدمار شيئا فشيئا حتى أصبحت خالية من السكنى عدى ما يقارب 500 عائلة من بينها عدد من العائلات المندائية ( الصابئيين ) لم يتركوا المدينة تلى المولى / فرج الله لحكم ابنه المولى / عبدالله ومن بعده المولى / مطلب بن نصر الله – في عهد المولى / مطلب كانت ضريبة الحويزة 20 ألف وثمان مائة تومان ولكن ما يبدو كان المولى / مطلب يأخذ أكثر من ثلاثين ألف تومان ضرائب ودون أخذ ضرائب على المواشي – حكومة المولى / مطلب انقضت على يد الشيخ / خزعل حاكم خوزستان الجديد، على الرغم من إن الشيخ / خزعل نصب المولى / طعمه ابن المولى / مطلب حاكما على الحويزة، ولكن بعد فترة وجيزة قتل سيد / طعمه على يد السيد / محمد ( نعمتي نجاد ) بالقرب من نهر الكارون وهكذا انتهت حكومة موالي الحويزة ما بقي من آل المشعشع بعد هذه الإحداث أصبحوا تحت طاعة الشيخ / خزعل الكعبي حاكم خوزستان والكعبي استعمل سياسة تقليدية وتزوج إحدى بنات كبار الموالي بهدف المواساة وضمهم إلى صفه العسكري المحلي في خوزستان سلم الحكم في الحويزة إلى المولى / عبدالعلي من آل المشعشع والقائم مقامية إلى / نصر الله الموالي الموالي حاليا يعملون في المشاغل الحكومية المختلفة والمشاغل الخاصة ويعدوا من الشريحة الهامة والمعروفة ذات السمعة الحسنة . انتهى كلامه . وأقول يجب إشباع الموضوع بحثا من عدة جوانب لكي نقف على حقيقة هذه الدولة التي لها حوادث كثيرة في تاريخ المنطقة ويبقى هذا البحث هو رأي الكاتب . علما إن الكثير من الفروع في العراق تنتسب إلى المشعشعيين ولكن العلم عند الله للأمانه الأدبية منقول بتصرف من منتدى موسوعة قبائل بني كعب هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[مواجيب]

قال بركات الحسيني والذي له
= جواد ما تدنى للمبيعه

قصير قينها وافي جماها
= صغيرة راس منتجها رفيعه

معارفها كما بسلة حرير
= وذات مناخر جلح وسيعه

وحاركها كما ذيب موايق
= على الرعيان ضاري للفديعه

لها صدر وسيع الشبح رحب
= منفجة حواجبها تليعه

مليح وصفها واف شبرها
= بري القين شيفه بالطليعه

منتجة الفيا من خيل نجد
= طفوح الجري لينة الطبيعه

إلى ما سمعت الصوت المذير
= تنط عيونها كنها خريعه

أبديها بما تملك يميني
= من ألبان الخلايا والنقيعه

وأدنيها لمنقوش عياضي
= ويا من صنع داود صنيعه

كرقراق الغدير بصفق ريح
= على جنباتها القلعا رصيعه

ومع ذا طاسة صلدا ضمان
= مخفضة مرفعة منيعه

وسيف من سيوف الهند بيدي
= شباته باللحم ما له وقيعه

ومطرود الكعوب من البلنزا
= وبه كالنجم سطواته فنيعه

اّلا يا ماجدي عندي سنادي
= من العدوان وان شاف القطيعه

مبارك الذي للجود منهل
= وبذل الجود من كفه نريعه

سلامي مع تحياتي إليه
= وقل يا سيدي وش ذا القطيعه

تعاتبني بذنب ما جنيته
= وظني فيك حسن ما أضيعه

وإن عيرتني فانا غذاتك
= وهذي قالة كودا فنيعه

أنا ابن مبارك زبن المجلا
= إذا الممنوع أشفى في منيعه

أنا وافي الذمام نقي عرض
= عن المنقود لي نفس رفيعه

ولا خليت ربعي في مضيق
= وكم من واحد خلا منيعه

أنا أبذل مهجتي من دون ربعي
= وروحي بالوغا خوف الشنيعه

وأعلم سابقي يوم التلاقي
= على المطروح ردتها سريعه

وكيف أرضى بخفض القدر عندك
= ولي نفس عن الزهدا رفيعه

إلى عدت خصال الجود عني
= تخير من معانيك القريعه

وصلى الله على سيد قريش
= نبي الحق نصاب الشريعه




قصيدة رائعة جداً اول مرة اقرئها ..!

شكرا جزيلا لك اخي الكريم جعد الوبر ...ولاخـلا ولاعـدم

[جعد الوبر]

أخوي خيال الغلباء مشكور على المرور بالشريف بركات المشعشعي الحسيني والشريف بركات الحارثي الحسني وأبشر بالقرنفلية كاملة في وقت لاحق وشكرا علىالاضافات المفيدة مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي

[جعد الوبر]

أخوي مواجيب مشكور على المرور بالشريف بركات المشعشعي الحسيني والشريف بركات الحارثي الحسني مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي