إثبات دعاوى النسب والطعن فيها

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته وبعد : فإنه من الغريب أن بعض من لم يطلب العلم ولم يعرف قواعد الشريعة يتساهل في " الطعن " كما يتساهل غيره في " الإثبات " وكلاهما شهادة يحتاج معها الإنسان أن يشهد على مثل الشمس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( على مثل هذه فاشهد ) وأشار إلى الشمس وقد قرأت الكثير من الدعاوى التي تتكلم عن تزوير الأنساب وبيعها وما إلى ذلك، وأنا حقيقة لا أثبت ولا أنفي هذا، لأن الدعاوى المرسلة تحتاج إلى إثبات وبينات وحقائق والدعاوى إن لم يقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء وكل الدعاوى في مسألة التزوير أو الإدعاء منحصرة في أن الذين يدعون النسب لم يكونوا يعرفون في ذلك، أو أنهم يعتمدون على تشابه الأسماء، أو أنهم حققوا أنسابهم من هنا وهناك، ولكن لم أقف على مثال واحد فقط بحث فيه المدعي للتزوير النسب وأثبت خلاف ذلك، فهل الدعاوى بهذه السهولة ؟

ما هو الطعن في الأنساب ؟

عندما يدعي قوم نسبتهم إلى قبيلة من القبائل فإن دعواهم صحيحة مالم يقم الدليل القاطع خلاف الدعوى، والطاعن في نسبهم يحتاج إلى أن يعرف أن هناك نسبة من الصحة تدرأ عنهم الطعن حتى يثبت الخلاف القطعي لما يدعون، فعدم المعرفة لا يعني نفي العدم، وخاصة من القبائل المترحلة والمتنقلة في أرض الله الواسعة، فإخفائهم لنسبهم، أو بعد الشقة بينهم وبين ربعهم يجعلهم لا يعلنون نسبهم إلا بعد التحقيق والتدقيق، فخفاء النسبة لا يعني عدم صحتها ولفظة قوم اسم جنس جمعي لا واحد له من لفظه وجمع الجمع أقوام وبالقوم تتم الإستفاضة والتواتر والدين النصيحة في إثبات النسب والطعن في الإنساب وقد إشترط علماء النسب لثبوت النسب ثلاث طرق :-

1- أن يرى خط نسابة موثوق به يعرف خطه ويتحققه فيعمل به ويمشيى عليه .

2- أن تقوم عنده البينة الشرعية المثبتة وهى مقدمة على النافية فيعمل بها .

3-إعتراف أب بابن وإقرار العاقل على نفسه معمول به .

الطعن في الأنساب : جاء في الحديث : ( ثلاثة من الكفر التفاخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة على الميت ) وقد قرر الإمام / الطبري في كتابه : ( كشف النقاب ) ما نصه : ( أن الطعن في الأنساب لا يعتبر إلا إذا جاء ممن يعتبر قوله من أهل العلم التام بالنسب وفنونه هذا مع الديانة والعدالة والسلامة من الحسد والأغراض ووقوع ذلك من الجم الغفير المستجمعين كلهم فردا فردا شروط المعرفة والعلم والعدالة مع السلامة من الحسد وموجبات التنافس والبغضاء وأسباب العداوة وذلك مع بلوغ الجم المذكور مبلغ التواتر بشروط معتبرة شرعا ) ثم قال في محل اّخر : ( كل نسب يثبت شرعا لا يلتفت بشأنه لطعن الطاعنين مطلقا والناس في أنسابهم كالناس في أملاكهم وتعارض البينة مثبت للنسب، فإن شهادة الإثبات راجحة ومقدمة على شهادة النفي وشهادة السماع مثبتة للشرف إذا كانت على وجهها مستوفية لشروطها كأن يقول القائل : أشهد أن فلان من أهل البيت الكريم يتناقل ذلك أبا عن أب فيهم إلى حين تاريخ إيقاع الشهادة فإذا أبرز بعد هذه الشهادة مدعى الشرف نسبه وقال : أنا فلان بن فلان حتى ينتهى إلى البتول عليها السلام ونفاه أخر يحد ولو لم يكن نسبه من الشهرة بمكان فإن العبرة بشهادة أهل المعرفة السالمين من الحسد والعداوة والبغضاء ويكفي أن يشهد المدعي الشرف أناس عدول بأنه من أهل البيت وهكذا سمع من العدول أيضا أن المدعي وأبائه يتناقلون دعوى الشرف بينهم ولا يقدح بشرفه عدم شهرته المستفيضة وإن شهد له جماعة من ذوي الشرف عدول بأنه منهم ونفاه آخر يحد لذلك، وقول الإمام / مالك رضي الله عنه الناس في أنسابهم على ما حازوا وعرفوا كحيازة الأملاك وقول الشيخ / بهرام الناس مصدقون في أنسابهم واتفق الأصحاب على أن النسب يثبت بمجرد الدعوى والحيازة ولا يعتبر الطعن بشهادة السماع إلا بصدوره ممن يعتبر قوله من أهل المعرفة والعدالة من الجم الغفير من الناس البالغين مبلغ الإستفاضة وعدد التواتر مع السلامة من أسباب العدواة والتنافس وإلا فصدور الطعن ممن لا يبالي بما يقول ولا فيمن يقول أو كان ذلك الطعن لأسباب حاملة عليها اقتضتها الجبلة الإنسانية كحسد أو منافسة أو تفوق وتعال فغير معتبر ولا ضار ولا قادح وقل أن يخلوا من ذلك أحد في عصر من الأعصار على الغالب سوى عصر النبيين المرسلين والصحابة المكرمين فهم مبرؤون من الحسد وإذا تعارضت شهادة العدول الإثبات في النسب فالمقدم شهادة الإثبات وإلا سلم التسليم والله سبحانه عليم ) ولما كان الأمر كذلك أعظم المصطفى صلى الله عليه وسلم شأن النسب فقال : ( من ادعى نسبا لا يعرف كفر بالله ومن تبرأ من نسب وإن دق كفر بالله )

أجرأ الناس على الطعن في الأنساب :-

قال الامام / الطبري رحمه الله : ( أن أجرأ الناس على الطعن في الأنساب إنما هم القوم الذين لا ينتهون إلى محتد شريف وأصل منيف وإلا فالذي زكا مولده وطاب محتده يمنعه حرصه على نسبه أن يطعن بنسب غيره فيجر ذلك الرجل للمقابلة بأن يطعن به أيضا فيأخذ بأقوال المخالفين في نسبه ويتبع عورات قديمة وهذا من الجهل الفادح والحمق الفاضح وقد سرى هذا الداء في بعض من ينتمي إلى الشرف من الجهلة لا غير وإلا فالعلماء العارفون في كل عصر من الحق يقومون ويقعدون وبالحق يحلون ويعقدون )

والغريب إن كثيرا من المتسرعين في الطعن لم يسلموا من طعونات في دعاواهم، ولعل ضوضاء الطعن هو تقوية لأنسابهم، والناس لا يخفاها هذا بل تعرف وتدركه، وإلا ما معنى أن يتحمل وزر التشكيك في أنساب الناس تأتي غالبا من أناس على أنسابهم مآخذ علمية كثيرة ؟ أليس في هذا ما يدعو إلى التأمل ؟

ثم لا بد من التفريق بين " التزوير" وبين " الخطأ " فلم يزل النسابة يعتمدون على اجتهاداتهم في تحقيق الأنساب، فيخطئون ويصيبون، وفرق بين تخطئة الاجتهاد وبين الطعن في النيات والمقاصد، وخاصة أن بين إثبات الدعاوى من أصحابها خرط القتاد، فلم يضع الإنسان في ذمته أمر لم يتحقق منه تحققا يقينا لا يقبل الشك ؟

ثم إن من المصالح العظمى لحماية الأنساب العربية أن لا يشاع عن أحد من نسابيهم هذه الدعاوى حتى لو كان الظن يغلب على تجاوزاته، لأن الناس لا تميز بين بلد وآخر، ولا بين نسب وآخر، فيكون الشك حاضرا في كل نسب عربي، وهذا يؤثر على كل العرب في كل مكان، وفي كل واد بنو سعد، وما أسهل الطعون على كل عمود نسب، ومن يريد أن يتابع الناس سيجد ما يعضد دعواه حتى لو كانت ضعيفة أو مهترئة ولكنها حتما ستشكك وتثير البلبلة والزوبعة .

إن من المصلحة والحكمة أن تناقش قضايا الأدعياء في أروقة المحاكم، وفي المجالس المغلقة مع كبار النسابة، ومع الدوائر المعنية الرسمية في هذا الأمر، ولا تكون ساحة الأنترنت ميدانا للتناوس والتطاعن، فيظلم البرئ بدعوى المدعي، ويدخل الناس في مشكلة ليسوا طرفا فيها، ويتيح هذا فرصة للطاعنين والمبغضين أن يطعنوا في أنساب العرب كلها فالحكمة الحكمة ترشدوا !!

المشكلة أن هناك منطلقات شعوبية وعنصرية ومناطقية وفئوية ينطلق منها البعض في الطعن بأنساب الآخرين، وكأن النسب حكرا على بلد دون بلد، وكأن النسب لا يليق إلا بآل فلان، مع أن فضل الله واسع يؤتيه الله من يشاء في كل أرض وتحت كل سماء والكلام في الأمر يطول ولعلي أكتب فيه استقلالا إن شاء الله .

كيف أتعامل مع من يتطاول على نسبي بلا مستند علمي ؟

الحمد لله رب العاملين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين من عجائب هذا العصر أن كثيراً من البدهيات نحتاج إلى التذكير بها يومياً اعلم أخي المبارك أن الدنيا دار بلاء وابتلاء، جهاد واجتهاد فلعل من بلاء هذه الدنيا ما تشعر به من هجوم مسيء لعشيرتك الكريمة .

بل لقد تعرض الأشرف مني ومنك إلى الطعن في نسبه الشريف، فقد قال أحد / المستشرقين : " لا يوجد نسب معروف لــ / محمد [ صلى الله عليه وآله وسلم ] سوى / قصي بن كلاب وهو دخيل على مكة ولا يمت بأدنى صلة لإسماعيل ".

فهذا المستشرق الذي أجزم أنه لا يعرف اسم جده الخامس، تطاول وتطاول فهل بلغ بتطاوله الطول الذي قصده، أم استصغره زملاؤه المستشرقين ـ فضلا عن غيرهم ـ لأنه تعرض لقضية لا يفقه فيها ؟!

صغار طلبة العلم يعرفون أن ( اسم / قصي : زيد، وسمي قصياً لأن أمه / فاطمة بنت سعد لما تأيمت من / كلاب بن مرة ـ وقصي في حجرها ـ تزوجها / ربيعة بن حرام العذري، وسار بها إلى بلاد الشام، فحملته معها ونشأ مع أخواله في باديتهم، وبعُدَ في مغيبه ذلك، وتقصَّى فسمي / قصياً فقال له أحدهم لما كبر : الحقْ بقومك فلست منا فرجع إلى أُمه فأخبرها وسألها، فقالت : إنك من قوم أَشرف حَسَباً، وأَعزَّ منزلاً، وأَظهر فضلاً، وقد قالت لي كاهنة : إِنك تلي أمراً جليلاً، فطِبْ نفساً، وارتحل إلى أرض قومك حول الحرم ثم لما انصرف إلى مكة من الشام، جمع قبائل قريش فسمي مجمعاً وكان / قصي سيد قريش ورئيسهم، وكانت خزاعة قد وليت أمر البيت ثم ظهر / قصي بعد ذلك على خزاعة حتى أخرجها من مكة إلى بطن مرو، وبنى دار الندوة لقريش، فكانوا لا يبرمون أمراً إلا فيها ) فإن كان بعض الصغار يتطاولون على نسب مشتهر لا يختلف فيه عاقلان، وخرست عن التطاول عليه ألسن الأعلم من المستشرق بأنساب العرب، والأحوج منه للإنتقاص من المقام النبوي الشريف فكيف بنسب الذين هم دونه ؟

كلا لن يؤثر تطاول الصغير على صحة نسب الكبير، ولا التفت الكبير إلى سفاهة الصغير وحالهما كحال بعوضة وقعت على نخلة عظيمة فلما طارت قالت لها : أعتذر عن إثقالي عليك فترة وقوفي على ساقك !! فأجابتها النخلة : ما علمت بك لما وقعت ولا لما طرت .

- وبعد كل هذه المقدمة، يتضح أن أفضل حل هو ( التجاهل ) فإن كان السائل مستفهماً وطالب علم أعرض عليه أدلتي وأحاوره وفق أدب الخلاف .

وإن كان صاحب هوى أو أحمق فلا أجادله لأن القاعدة تقول : " لا تجادل أحمقاً فإن الناس حينئذ لن تفرق بينكم ".

- هل أفرح حين يشتمني شخص ؟ وهل أسكت له ؟

الجواب : الناس تعرف الناس واسأل أهل الحي عن فلان الأول وفلان الثاني، فإنهم يكادون يجمعون أن الأول محترم مؤدب أما الثاني فسيء الطباع والخلق وإن حصلت خصومة بينهما سيجزم الناس أن الحق مع الأول يقيناً حتى لو لم يدخلوا في التفاصيل .

وقد قيل لأم المؤمنين / عائشة رضي الله عنها : إن قوماً يشتمون أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله فقالت : دعوهم، أبعدهم الله، فإنّ الله لما قطع عنهم العمل أحبّ أن لا يقطع عنهم الأجر وما أجمل قول الإمام / الغزالي ـ رحمه الله ـ في الإحياء : " من استغفر لمن ظلمه فقد هزم الشيطان ".

فكم شتم سفهاء الناس الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، وكم شتم السفهاء ولعنوا صحابته الكرام الذين عدلهم القرآن الكريم فانتقصوا منهم على غير وجه حق، وقبلهم الأنبياء الكرام لم يسلموا من تطاول الصغار عليهم إذاً علينا الصبر، والآخرة قريبة، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .

ولكن الحذر الحذر فقد يعجل الله بالعقوبة على المتطاولين؛ ليشف صدور المؤمنين .

- وذكر / ابن حجر ـ رحمه الله ـ قصة تستحق التأمل، حين أورد في وصف حال أحد قضاة اليمن ساعة وفاته : " وقد اندلع لسانه وأسودَّ، فكانوا يرون أن ذلك بسبب كثرة وقيعته في الشيخ / محيي الدين النووي رحمه الله تعالى " وأقول للأخ صاحب الموضوع الذي فيها إساءات :-

إن كنت حقاً من الأحرار الكرام فهذه ليست أخلاق الأحرار الذين نعرفهم، وإن لم تكن منهم فحنانيك علينا ولا تدخل مدخلا قد لا تستطيع الخروج منه والطعن في الأنساب من أمور الجاهلية التي جاء الإسلام بهدمها، وأذكرك بالحديث المشهور : " إنك امرؤ فيك جاهليه ".

وسأحدثك بهذه الحكايات، والحكايات جند من جنود الله كما ذكر قال الله سبحانه وتعالى : " وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ " [ هود : 120 ] ومن تلك الحكايات والأقوال التي في مجال موضوعنا :-

- روى / أحمد و / البيهقي بإسناد حسن عَنْ / أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ : " جَعَلَ رَجُلٌ يَشْتِمُ / أَبَا بَكْرٍ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ، فَجَعَلَ يَعْجَبُ وَيَتَبَسَّمُ، فَلَمَّا أَكْثَرَ رَدَّ عَلَيْهِ / أَبُو بَكْرٍ بَعْضَ قَوْلِهِ، فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَامَ، فَلَحِقَهُ / أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَانَ يَشْتُمُنِي وَأَنْتَ جَالِسٌ، فَلَمَّا رَدَدْتُ عَلَيْهِ بَعْضَ قَوْلِهِ غَضِبْتَ وَقُمْتَ، قَالَ : فَإِنَّهُ كَانَ مَعَكَ مَنْ يَرُدُّ عَنْكَ، فَلَمَّا رَدَدْتَ عَلَيْهِ قَعَدَ الشَّيْطَانُ فَلَمْ أَكُنْ لأَقْعُدَ مَعَ الشَّيْطَانِ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : يَا / أَبَا بَكْرٍ، مَا مِنْ عَبْدٍ ظُلِمَ مَظْلِمَةً فَغَضَى عَنْهَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ أَعَزَّ اللَّهُ بِهَا نَصْرَهُ ".

- دخل رجل على / عمر بن عبدالعزيز رحمه الله فجعل يشكو إليه رجلاً ظلمه ويقع فيه فقال له / عمر : إنك إن تلقى الله ومظلمتك كما هي، خير لك من أن تلقاه وقد اقتصصتها .

- جاء قوم عند / محمد بن واسع، فأتى أحدهم يطعن في عرض أخيه فقال : اتق الله قال : فعل كذا قال : أنا لا أقول لك إنه فعل، أو لم يفعل، أما تذكر القطن إذا وضع على عينيك وأنت في القبر، فسكت الرجل .

- قال / الخطابي ـ رحمه الله ـ : " معاشرة الأشرار تورث سوء الظن بالأبرار ".

- ومن الحِكم الشهيرة في هذا الباب، قول المتنبي ـ رحمه الله ـ :-

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
= وصدَّق ما يعتاده من توهّم

قال / الواحدي ـ رحمه الله ـ في شرحه للبيت : " المسيء الظن لا يأمن من أساء إليه، وما يخطر بقلبه من التوهم على أصاغره يصدق ذلك ".

- وعلل / الشاطبي ـ رحمه الله ـ سوء أدب بعض الناس مع الأكابر وإهمال إنصافهم بعلَّة تخلقهم بخلق ذميم وهو خلق : " اتباع الهوى " فقال : " صاحب الهوى إذا دخل قلبَه وأشرِب حبه، لا تعمل فيه الموعظة، ولا يقبل البرهان، ولا يكترث لمن خالفه ".

- قال / تاج الدين السبكي ـ رحمه الله ـ : " كنت جالساً بدهليز دارنا، فأقبل كلب، فقلتُ : اخسأ كلبَ بنَ كلب فزجرني والدي مِن داخلِ البيت فقلت : أليس هو كلبَ بن كلب ؟ قال : شرْطُ الجواز عدَمُ قصد التحقير فقلت : هذه فائدة ".

- قال / يحيى بن معين ـ رحمه الله ـ : " أخطأ / عفان في نيف وعشرين حديثاً ما أعلمتُ بها أحداً، وأعلمته فيما بيني وبينه ولقد طلب إليَّ / خلف بن سالم فقال : قل لي أي شيء هي ؟ فما قلت له ـ وكان يُحب أن يجِدَ عليه ـ ".

- قال / يحيى بن معين : " ما رأيت على رجل قط خطأً إلا سترته، وأحببت أن أزين أمره وما استقبلت رجلاً في وجهه بأمر يكرهه، ولكن أبين له خطأه فيما بيني وبينه، فإن قبل ذلك وإلا تركته ".

- قال / يونس الصدفي ـ رحمه الله ـ : " ما رأيت أعقل من / الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا، ولقيته فأخذ بيدي ثم قال : يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة ".

قال / الذهبي ـ رحمه الله ـ معقباً : " هذا يدل على كمال عقل هذا الإمام وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون ".

- قال / الزيلعي ـ رحمه الله ـ : " والله يأمر بالعدل، وما تحلى طالب العلم بأحسن من الإنصاف وترك التعصب ".

- أين نحن من الإنصاف الذي اشتكى من قِلته الإمام / مالك ـ وهو يعيش قرون الخيرية رحمه الله ـ فقال : " ما في زماننا شيء أقل من الإنصاف ".

وعقب عليه / ابن عبدالبر ـ رحمه الله ـ فقال : " من بركة العلم الإنصاف فيه ومن لم ينصف : لم يفهم، ولم يتفهم ".

- قال / يحيى بن أبي كثير ـ رحمه الله ـ : " خِصلتان إذا رأيتَهما في الرجل فاعلم أن ما وراءهما خيرٌ منهما : إذا كان حابساً للسانه، يحافظ على صلاته ". ومن الشعر في هذا :-

قالوا سكتّ وقد خوصمت قلت لهم
= إنّ الجواب لباب الشّرّ مفتاح

فالعفو عن جاهل أو أحمق أدب
= نعم وفيه لصون العرض إصلاح

إنّ الأسود لتخشى وهي صامتة
= والكلب يحثى ويرمى وهو نبّاح

قال الشاعر :-

لا ترجعن إلى السفيه خطابه
= إلا جواب تحية حياكها

فمتى تحركه تحرك جيفة
= تزداد نتناً ما أردت حراكها

قال الشاعر :-

شاتمني عبد بني مسمع
= فصنت عنه النفس والعرضا

ولم أجبه لاحتقاري له
= من ذا يعضّ الكلب إن عضّا ؟

إخوتي : لنترك هذه الدنيا وخصوماتها جانباً، ولنلتفت إلى إصلاح أنفسنا بلا تباغض، متمثلين قول / علي بن أبي طالب رضي الله عنه لــ / عمر بن طلحة بن عبيدالله ـ وكان بينه وبين طلحة رضي الله عنه خلاف يوم الجمل ـ : " إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك في الذين قال الله عز وجل فيهم : " وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ " [ الحجر : 47 ]

ختاماً : لن يفيدك ولن يفيدني النسب مجرداً، وأحذركم إخوتي من التكسب بالنسب، فأنت تفخر بنسبك الماضي ولكن : منذ ولدت وأنت تفخر بنسبك فمتى سيفخر بك نسبك ؟

انظر كيف كان علماء السلف يحترمون قريش : قال / عبدالله بن الإمام / أحمد بن حنبل : " رأيت أبي إذا جاءه الشيخ والحدث من قريش ـ أو غيرهم من الأشراف ـ لا يخرج من باب المسجد حتى يخرجهم، فهم يتقدمونه ثم يخرج بعدهم ".

ولا أظن أن أحداً سيحترم السفيه ـ والذي يحاول تسفيه غيره ـ مهما كان نسبه !! أما كيف سأتعامل مع الذي يخوض في الحديث بغير علم، يكون بحسب حال الطرف الآخر :-

- إذا كان أخ عزيز يريد التعلم وهو مأمون الجانب : أريه جميع وثائقي، ودون عرضها على العامة .

- إذا استفاض الخوض الطاعن في نسبي أقوم بعرض أبرز الوثائق المشتهرة، وأقوال أهل العلم وأعيان بلدي دون عرض جميع الوثائق .

- إذا كان سفيها يريد التعالم أو تضييع الوقت أو له هدف غير علمي من الاطلاع على وثائقي فهذا اتجاهله، وأكتفي بمعرفتي أنا ومعرفة أهل بلدي ولا يهمني ذاك السفيه ولا أشباهه وقد تم ذكر مسوغات ذلك أعلاه . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيّال العرفا]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[الحررر النبيطي]

جزاك الله خير وبيض الله وجهك اخوي خيال الغلباء ولا علمت عنك الا طالب علم كريم الوفادة ورايتك بيضا والله لا يحرمنا منك ولا من علمك وجزاك الله الف خير وارحم الله والديك

لنا الشرف يا بني عامر يكون بينا واحد في علمك وورعك وحميتك عن بني عمك يا ابو ابراهيم

ومن علم الانساب يكون علم الفراسة لحديث زيد بن حارثة وابنه اسامة حين طعن في نسبهم لشدة سواد زيد وشدة بياض اسامة فدخل عليهم اعرابي من اهل الفراسة وكانا نائمين في المسجد وبانت اقدامهما فقال الاعرابي والله ان هذه القدم من الاخرى فاستشهد بكلامه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وكانت من العلم الصحيح الموثق في شرع الله تعالى بدليل هذا الحديث الصحيح الذي اوردت معناه ولم اورد النص

ومن هذا الحكم يقاس عليه السلوم والعادات والقصايد والقييم مثل العرضة وعادات الزواج

ولقد كان لي فرصة وحظ بان القى بعض من بني هلال في مصر وبرقة وبنغازي وتونس والمغرب وكانت ايضا لي فرصة في لقاء بعض بني كعب في الاهواز وكيف ان سحنة بني عقيل متقاربة وكيف ان سحنة بني هلال لها
الملامح في شتى اصقاع الارض

وكيف ان اهل المنوفية في مصر والمسماة على بني عبد مناف من بني هلال لهم نفس الطباع القيادية ولهم نفس الملامح الآدمية لبني عامر

ولقد رأيت عرضة اهل برقة وبنغازي متشابهة الى حد كبير في عرضات ورقصات اهل الجزيرة العربية وكذلك اشعار اهل تونس وخصوصا اهل البادية فيهم وكيف ان اهل اجلفة في الجزائر وهم الاقرب في ملامحهم الى ابناء الغلباء

اذا فهو علم شرعي ومقاصده شرعية واهدافه تقرب ولا تبعد وتصنع الأولفة ولا تؤسس الانشقاق لقول الله عز وجل
ويؤلف بين قلوبهم

اذا هي دعوة شرعية اثبات النسب والباطل هو الطعن على غير برهان او دليل كقياس رؤية الهلال للمنفعة الشرعية ولا يطعن الا في من تجرح مروئته وهو باب عند اهل العلم وليس لأهل العامة, ومن هنا ينزل الشرع في منزلة الاجتهاد وتقييم الرجال وعلم احوالهم كما كان من أئمة اهل الحديث في تصفيتهم لرواة الحديث فكان منهم من تفرس في احوال الرواة حتى تقع عينه على امر قد لا يكون ذا اهتمام مثل ما كان من احد الأئمة حين رأى احد الرواة يشير الى فرسه بيده وهو قابض بها يظن الفرس ان سيقدم لها شيئ وهي فارغة فرفض الشيخ الحديث ورد ما اخذه منه من علم وقال لا اضمن ان كذب على الفرس ان لا يكذب على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

وهذا فضلا عن ما ذكر من بعض الرواة في سب العلماء فكان ردهم اوجب

ومن هنا فإن التأسيس لعلم الانساب هو مطلب اساسي ولا يتم الا بتوثيق مؤسساتي لأهل العلم من رجال القبيلة امثال اخونا خيال الغلباء الي لا ازكيه على الله تعالى فهو تحمل العبئ الاكبر في هذا المجال وبيض الله وجهه


اخوكم في الله الحررر النبيطي

[مترك ثواب]

جزاك الله الف خير وبيض الله وجهك

[الهداد]

بارك الله فيك ومشكور والله لايهينك

فعلا

لا تجادل الاحمق فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما

[خيَّال الغلباء]

خيال العرفا جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل / الحر النبيطي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بإثبات دعاوى النسب والطعن فيها وشهادتك وسام أعتز به لأن الطيور على أشكالها تقع فلا يعرف الطيب إلا طيب مثله ونحن لنا الشرف مضاعف بشيخ مثلك لا يعيل ولا يتراخى لمن عال علما أن بعض الحلفاء لا يستسيغون كلامك بالحق لأن أحد الإخوة النابهين بالأنساب من أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بين في هذا المنتدى وغيره حلفهم وحقيقة أصولهم التي لا يريدونها أن تظهر فاتهموني بذلك لأنهم سبق وأن أخطاؤوا على ربعي وكاد المريب أن يقول خذوني وأحذر أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء من هذه الفئة لأنها ستجر عليهم وعلى تاريخهم ناصع البياض بين القبائل الويلات والثبور لما لهم من سابقة خطيرة في ذلك اّلا هل بلغت اللهم فاشهد والفراسة كما تفضلت أمرها عظيم وقد أقرها الشرع الحنيف ومع ذلك فقد كتبت موضوع عن الفراسة في صفة بني عامر بن صعصعة القديمة الجديدة خنوسة الظباء وأعجاز النساء فوجدت من بعض من لا يفقهون أشد المعارضة وإن جاريت السفيه حسبت مثله وإن تركته يخوض بما لا يحسن أتى بالعجب العجاب والأدمة العامرية لا تتغير في شتى بقاع العالم وأهنئك على تلك الرحالات الميدانية والتي رأيت فيها بعين البصيرة فوفقت إلى الصواب والمشكلة بابن القرية المتقوقع على ذاته والقابع في بيته وما يجهله خطأ بنظره وهو لم يكلف نفسه عناء البحث والتقصي بل لا علم لديه حتى من المتون المدونة في التاريخ والأنساب ولو أن من كان شيخه كتابه كان خطاؤه أكثر من صوابه ومصادره الإرث غير المستفيض من أقوال العوام والذي لا يقدم في الحقيقة المجردة ولا يؤخر ويخفى عليه قول الشاعر في الحكمة :-

لا تحسبن المجد تمرا أنت اّكله
= لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر

ومن يتصف بتلك الصفاة لا يريد الروابط البعيدة بل قد قصر في أقرب قريب له حتى نفى نسبه ليغطي حلفه فهل نرجوه بعد ذلك أن يخدم قبائلنا ومن يطعن في أنساب الناس جزافا ومن دون دليل يصح الاستناد عليه في غالب أحواله لا يمتلك الأصل الصحيح الذي يخشى عليه من الخدش فيفعل ذلك لعقدة نقص يجدها في نفسه لا أذهبها الله عنه وبذلك يكشف نفسه عن أهل النظر من دون أن يحس بذلك وقد كتب عن هؤلاء الحلفاء الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله والشيخ / عبدالله البسام رحمه الله والشيخ / أبو عبدالرحمن بن عقيل كما سبقهم لسان اليمن بتبيين رقهم الطارئ عليهم وكتب عن حلفهم غير من ذكر وعلم الأنساب علم شرعي جليل شريف لا يعطاه إلا الأمثل فالأمثل وهم لا يريدون الأمثل بل ويستنقصونه علهم يخرجون من حقيقتهم التي اتهموا / خيال الغلباء بإيضاحها ابتدأ لأنهم تهجموا على ربعه وقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما الذي يخفى ؟ فقال : الذي لا يكون والتأسيس السليم لعلم الأنساب مطلب ملح ونحن سائرون على الطريق إن شاء الله ولو كره المرجفون والبقاء للأصلح والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي واسلم وسلم والسلام .

[الاضجم]

عندما يدعي قوم نسبتهم إلى قبيلة من القبائل فإن دعواهم صحيحة مالم يقم الدليل القاطع خلاف الدعوى،

والحجة تقول البينة على المدعي استاذنا الفاضل ، ولو رجعت قليلا الى احدى المواضيع المكتوبة في المنتدى للمدعوى سليل الشيوخ الهاشمي وفي قوله ادعاء بنسبة شيوخ ال جمالين من ال ابوثنين الى قبيلته الكريمة الاشراف ويطلب من نسابة القبيلة التي تنتمي وتعتز بها اسرة ال ابوثنين وهي قبيلة سبيع ان يبّنوا نسب ال ابو ثنين ويدّعيهم الى قبيلته!! .. فمن المفترض على المدعي الى قبيلة ما تبيان الحقيقة واثباتها والا الطعن وارد مالم يبن ذالك ، فليسوا افراد القبيلة او نسّابتها بمسؤولوا عن تبيين ما يدعي المدعي بتتبع وتصحيح نسبة فالمعلوم والمعروف لا يحتاج الى تبيان والمجهول ( المدعي ) يحتاج بينة واضحة ..

تحياتي وتقديري

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاضجم

عندما يدعي قوم نسبتهم إلى قبيلة من القبائل فإن دعواهم صحيحة مالم يقم الدليل القاطع خلاف الدعوى،

والحجة تقول البينة على المدعي استاذنا الفاضل، ولو رجعت قليلا الى احدى المواضيع المكتوبة في المنتدى للمدعوى سليل الشيوخ الهاشمي وفي قوله ادعاء بنسبة شيوخ ال جمالين من ال ابوثنين الى قبيلته الكريمة الاشراف ويطلب من نسابة القبيلة التي تنتمي وتعتز بها اسرة ال ابوثنين وهي قبيلة سبيع ان يبّنوا نسب ال ابو ثنين ويدّعيهم الى قبيلته!! .. فمن المفترض على المدعي الى قبيلة ما تبيان الحقيقة واثباتها والا الطعن وارد مالم يبن ذالك ، فليسوا افراد القبيلة او نسّابتها بمسؤولوا عن تبيين ما يدعي المدعي بتتبع وتصحيح نسبة فالمعلوم والمعروف لا يحتاج الى تبيان والمجهول ( المدعي ) يحتاج بينة واضحة ..

تحياتي وتقديري

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم / الأضجم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد : فإنه مما يبدوا لي أنك لم تنتبه للفظة قوم والقوم اسم جنس جمعي لا واحد له من لفظه وجمع الجمع أقوام وبالقوم تتم الإستفاضة والتواتر والدين النصيحة في إثبات النسب والطعن في الإنساب وقد إشترط علماء النسب لثبوت النسب ثلاث طرق :-

1- أن يرى خط نسابة موثوق به يعرف خطه ويتحققه فيعمل به ويمشيى عليه .

2- أن تقوم عنده البينة الشرعية المثبتة وهى مقدمة على النافية فيعمل بها .

3-إعتراف أب بابن وإقرار العاقل على نفسه معمول به .

الطعن في الأنساب : جاء في الحديث : ( ثلاثة من الكفر التفاخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة على الميت ) وقد قرر الإمام / الطبري في كتابه : ( كشف النقاب ) ما نصه : ( أن الطعن في الأنساب لا يعتبر إلا إذا جاء ممن يعتبر قوله من أهل العلم التام بالنسب وفنونه هذا مع الديانة والعدالة والسلامة من الحسد والأغراض ووقوع ذلك من الجم الغفير المستجمعين كلهم فردا فردا شروط المعرفة والعلم والعدالة مع السلامة من الحسد وموجبات التنافس والبغضاء وأسباب العداوة وذلك مع بلوغ الجم المذكور مبلغ التواتر بشروط معتبرة شرعا ) ثم قال في محل اّخر : ( كل نسب يثبت شرعا لا يلتفت بشأنه لطعن الطاعنين مطلقا والناس في أنسابهم كالناس في أملاكهم وتعارض البينة مثبت للنسب، فإن شهادة الإثبات راجحة ومقدمة على شهادة النفي وشهادة السماع مثبتة للشرف إذا كانت على وجهها مستوفية لشروطها كأن يقول القائل : أشهد أن فلان من أهل البيت الكريم يتناقل ذلك أبا عن أب فيهم إلى حين تاريخ إيقاع الشهادة فإذا أبرز بعد هذه الشهادة مدعى الشرف نسبه وقال : أنا فلان بن فلان حتى ينتهى إلى البتول عليها السلام ونفاه أخر يحد ولو لم يكن نسبه من الشهرة بمكان فإن العبرة بشهادة أهل المعرفة السالمين من الحسد والعداوة والبغضاء ويكفي أن يشهد المدعي الشرف أناس عدول بأنه من أهل البيت وهكذا سمع من العدول أيضا أن المدعي وأبائه يتناقلون دعوى الشرف بينهم ولا يقدح بشرفه عدم شهرته المستفيضة وإن شهد له جماعة من ذوي الشرف عدول بأنه منهم ونفاه آخر يحد لذلك، وقول الإمام / مالك رضي الله عنه الناس في أنسابهم على ما حازوا وعرفوا كحيازة الأملاك وقول الشيخ / بهرام الناس مصدقون في أنسابهم واتفق الأصحاب على أن النسب يثبت بمجرد الدعوى والحيازة ولا يعتبر الطعن بشهادة السماع إلا بصدوره ممن يعتبر قوله من أهل المعرفة والعدالة من الجم الغفير من الناس البالغين مبلغ الإستفاضة وعدد التواتر مع السلامة من أسباب العدواة والتنافس وإلا فصدور الطعن ممن لا يبالي بما يقول ولا فيمن يقول أو كان ذلك الطعن لأسباب حاملة عليها اقتضتها الجبلة الإنسانية كحسد أو منافسة أو تفوق وتعال فغير معتبر ولا ضار ولا قادح وقل أن يخلوا من ذلك أحد في عصر من الأعصار على الغالب سوى عصر النبيين المرسلين والصحابة المكرمين فهم مبرؤون من الحسد وإذا تعارضت شهادة العدول الإثبات في النسب فالمقدم شهادة الإثبات وإلا سلم التسليم والله سبحانه عليم ) ولما كان الأمر كذلك أعظم المصطفى صلى الله عليه وسلم شأن النسب فقال : ( من ادعى نسبا لا يعرف كفر بالله ومن تبرأ من نسب وإن دق كفر بالله )

أجرأ الناس على الطعن في الأنساب :-

قال الامام / الطبري رحمه الله : ( أن أجرأ الناس على الطعن في الأنساب إنما هم القوم الذين لا ينتهون إلى محتد شريف وأصل منيف وإلا فالذي زكا مولده وطاب محتده يمنعه حرصه على نسبه أن يطعن بنسب غيره فيجر ذلك الرجل للمقابلة بأن يطعن به أيضا فيأخذ بأقوال المخالفين في نسبه ويتبع عورات قديمة وهذا من الجهل الفادح والحمق الفاضح وقد سرى هذا الداء في بعض من ينتمي إلى الشرف من الجهلة لا غير وإلا فالعلماء العارفون في كل عصر من الحق يقومون ويقعدون وبالحق يحلون ويعقدون ) هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[خيَّال الغلباء]

مترك بن ثواب جزاك الله خيراً ولا هنت