كفاءة النسب

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم وأستاذنا الفاضل / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بكفاءة النسب والمجهودات ستتضح أكثر بتعاون الجميع والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه أخي الكريم لم يترك الإسلام خيرا إلا وأمرنا به ولم يترك شرا إلا ونهانا عنه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[lion1430]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم الفاضل / الأسد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بكفاءة النسب وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ولم يترك الإسلام خيرا إلا وأمرنا به ولم يترك شرا إلا ونهانا عنه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام ولا شكر على واجب والقصور يولي ومن قال ما هان مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

كفاءة النسب في الزواج :-

إن الشريعة الإسلامية لا تقرّ من الأعراف إلا ما كان لا يعود بمخالفة شرعية وإن مما ينتشر خصوصاً في المملكة وما جاورها تصنيف بعض الناس لبعضهم بناءً على الأعراف العرقيّة والقبليّة، وهو أمر لا تقرّه الشريعة الإسلامية إلا في حق القرشيين، كما دلّت السنة النبوية على ذلك، فقد قال النبي - صــلى الله عليه وسـلم - : ( قدّموا قريشاً ولا تقدّمـوها ) رواه البيهقي وغيره بسند صحيح .

وإلا فإن الأصل أن الناس كما في الحديث بنو آدم، وآدم من تراب، وهذا الحديث قاعدة تبيّن أن الناس كأسنان المشط، إلا بأفعالهم، ويتجلّى هذا المعنى في الخطاب الديني للمكلفين، كما في اجتماع المصلين على إمام واحد وإقامة الصف وسدّ الخلل فيه، وكذلك اجتماع الصائمين في صيامهم في زمن واحد؛ من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وأيضاً اجتماع الحجيج بسمت واحد وزيّ واحد، كل هذا في صورة مشرقة للوحدة والمساواة والعدالة، لا فضل لأبيض على أسود، ولا لغني على فقير، كلهم أمام الله سواء إلا بالتقوى .

ولقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( من ادعى بدعوى الجاهلية فهو من جثا جهنم ! ) فقال رجل : يا رسول الله؛ وإن صلى وصام ؟ قال : ( وإن صلى وصام، فادعوا بدعوى الله الذي سمّاكم المسلمين المؤمنين؛ عباد الله ) رواه أحمد وغيره .

هذا وإن من مظاهر التمييز العرقي أن يترك بعض الناس تزويج آخرين ولو كانوا على خلق ودين على حساب التمييز العرقي، وفي تصفّح لذاكرة التأريخ - لا سيّما عصر صدر الإسلام، وخصوصاً مع سيّد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم - نجد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرفعَ الناس قد تزوّج بزينب بنت جحش بعد مولاه زيد، بل هو الذي زوّجها بزيد من قبل رغم أنها قرشيّة وأمها هاشميّة، وأشـار النبي - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بنت قيس القرشيّة أن تقبل بنكاح أسامة بن زيد الذي قد استفاض أنه وأباه من الموالي، وثبت عند البخاري وغيره عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس - وكان قرشيّاً ممن شهد بدراً قد تبنى سالماً - ولمّا كبر سالم أنكحه أبو حذيفة ابنة أخيه الوليد بن عتبة، وسالم هذا إنما هو مولى لامرأة من الأنصار، وأخرج البخاري في التاريخ الكبير عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن أمه قالت : رأيت أخت عبدالرحمن بن عوف تحت بلال . ومن المتقرر أن عبدالرحمن زهريّ قرشيّ، وبلال حبشي عتيق لأبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين .

وإذا كان هذا حال الصحابة - رضي الله عنهم - الذين لم يعيروا للعرقيّة والقبليّة اهتماماً فهل الذين يميّزون بين الناس سبقوا الصحابة إلى خير ! ومن ظن أنه سيكون على خير مما كان عليه سلف الأمة فا أظنه على خير .

وفي الختام أقول : لم أشأ ذكر اختلاف أهل العلم في مسألة كفاءة النسب لأن الحق يعرف بالدليل لا بالأقوال التي لا يعضدها دليل، وكذلك فإنه مع ثبوت سنة النبي صلى الله عليه وسلم يسقط كل قول يخالفه .

سلطان بن عثمان البصيري

القاضي بالمحكمة الإدارية بالمدينة المنورة
منقول للفائده وبلال بن رباح رضي الله عنه تزوج أخت عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه .

المرجع سلسلة الصحيحة 3
الصفحة 14
الموضوع الرئيسي المناقب والمثالب تعبير الرؤيا

نوع الحديث صـحـيـح

نص الحديث [ رأيت غنما كثيرة سوداء، دخلت فيها غنم كثيرة بيض، قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال : العجم، يشركونكم في دينكم وأنسابكم . قالوا : العجم يا رسول الله ؟ قال : لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم، وأسعدهم به الناس ]. ( صحيح ) - وأما الشطر الثاني من الحديث فهو في الصحيحين وغيرهما
الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثالث المؤلف / محمد ناصر الدين الألباني

وصدق رسول الله وجاء علم الحمض النووي ليكشف هذه الحقيقة فكل يوم نكتشف أن الحديث واقع وموجود من النتائج التي تظهر

وأخيرا أقول :

قال الله تعالى : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير )

وقال النبي في الحديث الصحيح : ( إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب )

وفي حديث آخر رويناه بإسناد صحيح من حديث سعد الجريري عن أبي نضرة حدثني أو قال : حدثنا من شهد خطبة النبي بمنى في وسط أيام التشريق وهو على بعير فقال : يا أيها الناس ألا إن ربكم عز و جل واحد ألا وإن أباكم واحد ألا لافضل لعربي على عجمي ألا لا فضل لأسود على أحمر إلا بالتقوى ألا قد بلغت قالوا : نعم قال : ليبلغ الشاهد الغائب وروى هذا الحديث عن أبي نضرة عن جابر .

وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله قال : إن بني فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالحو المؤمنين .

فأخبر عن بطن قريب النسب أنهم ليسوا بمجرد النسب أولياءه إنما وليه الله وصالحوا المؤمنين من جميع الأصناف

ومثل ذلك كثير بين في الكتاب والسنة أن العبرة بالأسماء التي حمدها الله وذمها كالمؤمنين والكافرين والبر والفاجر والعالم والجاهل .

ثم قد جاء الكتاب والسنة بمدح بعض الأعاجم قال تعالى : ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم )

وفي الصحيحين عن سالم أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا جلوسا عند رسول الله فأنزلت عليه سورة الجمعة ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) قال قائل : من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله يده على سلمان الفارسي ثم قال : لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء .

وفي صحيح مسلم عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال : قال : رسول الله لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس أو قال : من أبناء فارس حتى يتناوله .

وفي رواية لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من أبناء فارس .

وقد روى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي في قوله تعالى : ( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ) أنهم من أبناء فارس إلى غير ذلك من آثار رويت في فضل رجال من أبناء فارس .

ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن بعدهم من أبناء فارس الأحرار والموالي مثل الحسن وابن سيرين وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم إلى من وجد بعد ذلك فيهم من المبرزين في الإيمان والدين والعلم حتى صار هؤلاء المبرزون أفضل من أكثر العرب .

وكذلك في سائر أصناف العجم من الحبشة والروم والترك وغيرهم سابقون في الإيمان والدين لا يحصون كثرة على ما هو معروف عند العلماء إذ الفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله به محمدا من الإيمان والعلم باطنا وظاهرا فكل من كان فيه أمكن كان أفضل والفضل إنما هو بالأسماء المحمودة في الكتاب والسنة مثل الإسلام والإيمان والبر والتقوى والعلم والعمل الصالح والإحسان ونحو ذلك لا بمجرد كون الإنسان عربيا أو عجميا أو أسود أو أبيض ولا بكونه قرويا أو بدويا . اقتضاء الطريق المستقيم لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله . منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .