بسم الله الرحمن الرحيم
بين عالم مؤرخ ، وعاميٍّ يُتَوْرِخ !!: كتبه الشيخ / أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
كان ( أُخو رِفْعة ) عامِيّْاً يحمل بيمينه حقيبة مليئة بمراجع في الأنساب عاديَّة ، ويتأبَّط بشماله أوراقاً ، وفي جيبه سبعة أقلام .. يجلس متربِّعاً ، مُكبّْاً بعقاله حتى لا تكاد ترى عينيه .. يرصُّ من غُثاء العامية نظماً يقوله الآن الأطفال والرعاة يفاخر به وينافر ، ويجعل زيداً سعداً ، وحارثاً عمارة .. ويتنحنح ويتفاصح بلا أهلية من علم أو سيادة .. وهو يُذَكِّر برجل كبير السن لحيته بيضاء كثَّة ، وعليه عمامة ، وكان على ساحة يتقمَّلُ في المشراق ؛ فظنه بعض العرب شيخَ علمٍ ؛ فقالوا : أيها الشيخ : كان منا فتى لمس أنفه فَرَعَفَ ؛ فهل ينتقض صومه ؟!.. فقال الشيخ : هذا عنده دم كثير ؛ فليذهب إلى الحجام ؟!.. قالوا : جزاك الله خيراً .. جئناك فقيهاً فوجدناك طبيباً ؟!. وكان العالم المؤرخ المحقِّق المدقِّق يتحدث مع إخوانه في منتدى علمي ، ويقول في أثناء حديثه : (( والعرب بغير الشرط الإسلامي : سيف مُصْلَت ، وعِرْق يَشخب )) . فقام ( أُخو رِفْعة ) وقال : بسم الله الرحمن الرحيم .. أنت وش علمك بأنساب العرب ؟.. العرب ما فيهم بني عرق ولا بني يشخب .. والعرق قِدّْة من النفود ، واللي يشخب الحليب من الَّديْس . العرب عاربة ومستعربة ، والمستعربة بني عدنان من بني سماعيل عليه السلام ، والعاربة بني قحطان من هود عليه السلام . قال المؤرخ : إليكَ عني يا فتى الشاء ؛ فلست إياك أعني ، ولا إلى مثلك أتحدث . قال المتورخ : سلط الله على الظالم .. هذا كلام ما أعرفه ، وَمَن حضر تكلَّم ، وأنت شعوبي معروف . قال المؤرخ : كلنا ذلك الرجل ؛ فكل الناس جعلهم الله شعوباً وقبائل من الهنود والعرب والعلوج والعجم .. إلخ .. إلخ .. واستمر بألف ( إخ إخ ) على سبيل اختصار المختصر !.. فقال المُتَوْرِخ : أُخو رِفْعة !!.. لا والله ما شعوب العجم مثل بني بكماء العرب المصَلْصَلْين ، اللي لهم من النقرة إلى النقرة ، ومن البحر إلى البحر :
ملأنا البر حتى ضاق عنا
= وماء البحر نملؤه سفينا
مَارْ أنت معروف بالشذوذ في أفكارك .. ونطق الشعر بتفاصحٍ على خلاف معهود كلامه السابق ؛ لأنه من الشجون التي يتورخها . قال المؤرخ : حيَّاك الله يا أخا العرب !!.. والله ما أعلم عن بني بكماء هؤلاء شيئاً ، ولقد هجوتني ظلماً بالشعوبية والشذوذ الفكري .. وغلبتني كما غُلب الإمام الشافعي رحمه الله كثيراً باعترافه لما ناظَر أمثال ( أُخُو رِفْعة )، وأنت ابتليتني وأنا في كرامة من مناظرتك . فحك ( أُخُو رِفْعة ) رأسه ، وقال : لا وَاللهْ أَلاَّ.. اللي ما ناخذه بالعلم ناخذه بالذراع !!. ففقد المؤرخ صبره ، وأراد أن يجبره على التعلُّم ، ويلقِّمه العلم تلقيماً ، فقال لأُخُو رِفْعة : (( أيها المُتَوْرِخ : عن أمثالك كتب القصيمي ( العرب ظاهرة صوتية )، وكثير من كلامه حق مع بغضي لأفكاره بالنسبة للعرب لمَّا تركوا الشَّرْط الإسلامي ، وخرجوا من خير أمة أخرجت للناس إلى عشائرية يأكل بعضها بعضاً ، ولا يفلح العربي إلا خلف النبي ، والْبَرُّ مملوء بغيرنا ، والبحر لا وجود لنا فيه .. بل ملأوا الجو أيضاً . والقصيدة الكلثومية لم تُزحزح شيئاً من سلطان كسرى وطغيان عملائه .. وَفَعْلَة عمرو ليست مواجهة حربية بين أمتين ، وإنما هي شجاعة فردٍ قتل قائداً من العملاء ثم هرب في البراري بين قومه .. والقصيدة الكلثومية مملوءة بالفخر بالشجاعة بين الأكفاء من العرب أنفسهم ، وليس غلبة أمة لأمة .. ألم يقل
وكنا الأيمنين إذا التقينا
= وكان الأيسرين بنو أبين
ثم اعجبوا لهذه الظاهرة الصوتية المشحونة بالمحالات
ونَحْنُ الحاكِمُونَ إذا أُطِعْنا
= ونَحْنُ العازِمُونَ إذا عُصِينا
ونَحْنُ التّارِكُونَ لِما سَخِطْنا
= ونَحْنُ الآخِذُونَ لِما رضينا
بأنّا المُطْعِمُونَ إذا قَدَرْنا
= وَأَنّا المُهْلِكُونَ إذا ابْتُلِينا
وأنَا المانِعُونَ لِما أرَدْنا
= وَأَنّا النّازِلُونَ بحَيْثُ شِينا
وأنا التّارِكُونَ إذا سَخِطْنا
= وَأَنّا الآخِذُونَ إذا رَضِينا
وأَنّا العاصِمُون إذا أُطِعْنا
= وَأَنّا العازِمُونَ إذا عُصِينا
وَنَشْربُ إنْ وَرَدْنا الماءَ صَفْواً
= وَيَشْرَبُ غَيْرُنا كَدِراً وطِينا
مَلأنا البَرَّ حَتّى ضاقَ عنّا
= وَماء البَحْرِ نَملَؤهُ سَفيِنا
إذا بَلَغَ الفطام لنا صَبِيٌّ
= تَخِرُّ لَهُ الجَبابِرُ ساجِدِينا
وأنّا المانِعُونَ لما يَلِينا
= إذا ما البيض فارقت الجفونا
وأَنّا الطالِبُونَ إذا انْتَقَمنا
= وأنا الضاربون إذا ابتلينا
وأنّا النَّازِلون بِكُلِّ ثغرٍ
= يخاف النازلون به المنونا
إذا لمْ نَحمِهِنَّ فلا بَقِينا
= بخَيْرٍ بَعْدهُنَّ وَلا حَيينا
لنا الدُّنيا ومَنْ أضحى عَلَيْها
= وَنَبْطِشُ حين نَبْطِشُ قادرينا
نُسَمَّى ظالِمِينَ وما ظُلِمْنا
= ولَكِنَّا سَنَبْدأ ظالمِينا
سَقَيْناهُم بِكأْسِ المَوت صِرْفا
= ولاقَوا في الوقائِعِ أُقْوَرِينا
ونعدوا حين لا يُعْدى عَلَيْنا
= ونَضْرِبُ بالمَواسِي مَنْ يَلِينا
بربكم أهذا كلام عقلاء ؟!.. ( لنا الدنيا ومن أضحى عليها ) !!.. هذه الظاهرة الصوتية هي المُلْهية الخياليّة ؛ لأنها لم تصدر عن إمبراطورية لها الغلبة في الأرض ؛ فأين هذا المُحال من هذا الشعر الرجولي المبارك في عهد خير أمة أخرجت للناس بلسان عربي صميم النسب .. قال عبيد الله بن رُماحسٍ القيسيُّ : عن زيَّاد بن طارق : عن زهير بن صُرَد رضي الله عنه وقد قَدِم في وفد هوازن بعد فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين :-
امنُن علينا رسولَ الله في كَرَمٍ
= فإنك المرءُ نرجوهُ وننتظرُ
امنُنْ على بيْضةٍ قد عاقها قَدَرٌ
= مُشتَّتٌ شَمْلُها في دَهْرِها غِيَرُ
أبقَتْ لنا الدَّهرُ هُتَّافاً على حَزَنٍ
= على قلوبهمُ الغَمَّاء والغُمَرُ
إن لم تُدارِكْهُمُ نَعْماءُ تَنْشُرُها
= يا أرجحَ الناس حِلْماً حين يُخْتَبَرُ
امنُنْ على نِسوةٍ قد كنتَ تَرضَعُها
= إذْ فوك تملؤه من مَحْضِها الدِّرَرُ
إذ أنتَ طفلٌ صغير كنت ترْضَعُها
= وإذْ يَزِينُك ما تأتي وما تَذرُ
لا تجعلنَّا كَمَن شالتْ نعامتُه
= واستَبِقْ مِنَّا فإنَّا معشرٌ زُهُرُ
إنّا لَنَشْكُر للنَّعماء إذْ كُفِرَتْ
= وعندنا بعدَ هذا اليوم مُدَّخرُ
فألبِس العفو من قد كنت ترضعه
= من أمّهاتك إنَّ العفو مشتَهرُ
يا خيرَ من مرحَتْ كُمْتُ الجيادِ به
= عند الهِياج إذا ما استوقِد الشَّرَرُ
إنا نؤمِّل عفواً منك تُلْبِسه
= هذي البرية إذْ تعفو وتنتصر
فاعفُ عفا الله عَمَّا أنت راهبُ
= يوم القيامة إذْ يُهدى لك الظَّفَرُ
قال : فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال : ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لكم .. فقالت قريش : ما كان لنا فهو لله ولرسوله .. وقالت الأنصار : ما كان لنا فهو لله ولرسوله )) (1) قال أبوعبدالرحمن : ( فاعفُ ) بإشباع ضمة الفاء ، و المقياس الجمالي في مثل هذا الشعر النفيس قدرته على تصوير حال من شفع لهم ، مع حسن المدح للمشفوع عنده صلى الله عليه وسلم ، مع جعله بهذا المدح علاقته بالقوم من الرضاعة تذكيراً لا مِنَّة ، مع تعظيمه لقدر قومه .. والقصيدة على متانة ألفاظها وحلاوتها من السهل الممتنع بالنسبة لأبناء ذلك العصر ، وإن كُنَّا اليوم نتوقَّف عند فهم بعض المفردات .. ورواية (( هَتَّاناً )) أبلغ وأوضح من رواية (( هُتَّافاً )) كما قال شيخنا عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى .. وفوق ذلك عينية حسان بن ثابت رضي الله عنه التي يقول فيها :
إن الذّوَائِبَ من فِهْرٍ وَإخوَتِهمْ
= قَدْ بَيَّنُوا سُنًّةً للنّاس تُتّبَعُ
يَرْضَى بها كلُّ من كانت سريرتُهُ
= تَقْوَى الإلهِ وبالأمرِ الذي شَرَعُوا
قومٌ إذا حاربُوا ضرُّوا عَدُوَّهُمُ
= أو حاولوا النّفْعَ في أشياعِهم نَفعوا
سجِيّةٌ تلكَ منهُمْ غيرُ مُحْدَثَة
= إنّ الخلائِقَ فاعلَمْ شرُّها البِدَعُ
لا يَرْقَعُ الناسُ ما أوْهَتْ أكفَّهُمُ
= عِندَ الدفاعِ ولا يوهونَ ما رَقَعوا
إن كان في الناس سبَّاقون بَعْدَهُمُ
= فكُلُّ سَبْقٍ لأدنَى سَبْقِهمْ تَبَعُ
ولا يَضُنُّون عن مولىً بِفَضْلِهِمِ
= ولا يُصِيْبُهُمُ في مَطْمَعٍ طَبَعُ
فهذه قصيدة فخرية كريمة بالشرط الإسلامي صدرت عن واقع لا محال ؛ فخيار الناس في الجاهلية خيارهم إذا فقهوا ، والشرف في الجاهلية لبني فهر ، و الوحي فيهم ، والأئمة منهم ، وهم القادة للأمة التي كوَّنت دولة ، وغنمت رقعة ، واتَّسمت بهوية سامقة .. وليس في فنه الفخري ما هو خلاف الواقع ؛ فهل يُعدل هذا بفخر من ينحر الكوم المنهوبة وفيها حلوبة رضيع فقير ، ثم يمنُّ على مَلإ بطنِ ضيفه بمثل قوله :
فَنَنْحَرُ الكُومَ عبْطاً في أرُومَتِنا
= للنّازِلِينَ إذا ما أُنزِلوا شَبِعُوا
فلا ترانَا إلى حَيٍّ نُفاخِرُهُمْ
= إلا اسْتقادُوا وكانوا الرأسَ يُقتطعُ
مع الكذب في البيت الثاني .. وقد أظهر الإسلام أن الفارس العربي المشحون بالإيمان قد يعدل مئات من فرسان الأمم الأخرى على سوء تغذيته ، وضعف بنيته ، وبدائية عُدَّتِه .. وقبل الإسلام كانت الفروسية النادرة تذهب هدراً بين أبناء العم المتكافئين ، والغلبة في الأرض لغيرهم .. ولو جمعتهم الأمة الواحدة لا العشائرية المتناحرة لكانوا على الأقل قبل الإسلام دولة تحمي نفسها في أرضها ، وتستثمر مهارتها ومواهبها ومواردها ، ولكن حكمة الله أظهرت أن هذه الأمة العربية - التي جعلها الله مادة للإسلام ، وشرَّفها وفضَّلها بدين خالد مهيمن حفظ لها لغتها - لا فلاح لها إلا بالشرط الإسلامي .. والتاريخ إلى هذه اللحظة ناطق بتأرجح العرب عزَّةً وذلةً بين الأمة المسلمة الواحدة والعشائرية المتناحرة . ثم إن المتورخ يا أُخو رِفعة يحتاج إلى فراسة القاضي وصبره ، واستنباط الفقيه وسعة علمه ، وتوثيق المحدِّث وشدَّة تحرِّ يه ، والتفريق بين جابر بن عبدالله وجابر بن زيد رضي الله عنهما ، وعبقرية ( كانط ) في تحليل المعرفة ، وثراء ممتع من العلاقات والفوارق بين العلوم .. وأنت أيها المُتَوْرِخ في عافية من ذلك ، ولا توجد دلائل على النبوغ لتتعلَّم قبل أن تتكلم وأنت في سن الشيخوخة ، والعوام يقولون : ( القطو الكبير ما يِنْتربَّى !!)؛ فالْحَقْ ببني بكماء ألبتة ثلاثاً لا رجعة فيها ، واحفظ عنَّي ما أقول لك على رغم أنفك ، وأسامحك في عجز فكرك عما أقول : (( اعلم أن العرب ليس أباً ، ولكنه وصف من الصحراء ( عروبة ) ولمن يسكنها من الأجناس الساميَّة البادية ؛ فكانوا : عرباً بائدة أهلكها الله ، وعرباً باقية تحدَّدَت بالعِرق وهم بنو عدنان وبنو قحطان من بني إسماعيل عليه السلام ؛ فارتحل بنو قحطان إلى اليمن ، وسميت مأرب بيعرب ، و امتزجوا بمعينيين وأحباش وغيرهم ، فاختلطت لغتهم .. ويوم كان تسلسل النسب في الجاهلية محفوظاً إلى عدنان وقحطان كان عدد الآباء متقارباً ؛ فلما بدأ تحوُّل العرب من أمة إلى عشائريين وُجِد كذبة وضَّاعون أمثال ابن الحائك ، فزادوا من خيالهم عشرات الآباء في أجداد القحطانية ، وأضعاف هذه الزيادة لا توصِّلهم إلى هود عليه السلام .. وما قلتُه هو مذهب أهل الفقه والحديث وعدد من الصحابة رضي الله عنهم ، وعليه البراهين العلمية .. وكتب الأنساب - ولا سيما كتب ما بعد القرن الخامس الهجري التي لا تتصل بالسند إلى الكتب والعلماء قبل ذلك - ليست هي الحقيقة التاريخية ، ولكنها موضوع لمعيار الحقيقة بالنظر العلمي الفكري .. ونسبة قحطان إلى هود عليه السلام أضحوكة سببها ( يقطين ) في التوراة ؛ فالترجمة لا تقبل ذلك ، والواقع يحيله ؛ فما بين إسماعيل عليه السلام ثم سليمان عليه السلام وملكة سبإ بلقيس وما بين هود عليه السلام قرون سحيقة مجهول بعضها ، محال فيه النسب مسلسلاً إلى هود .. قال الله سبحانه وتعالى : { وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا } (38) سورة الفرقان .. و العرب المستعربة هم العرب الباقية عدنانيهم وقحطانيهم ، والعرب البائدة هم العرب الذين تعلم إسماعيل عليه السلام من مأثور لغتهم السامية ( من جرهم التي بادت فيما بَعْد ) اللغةَ العربية حتى تميَّزت بالفصحى خلال قرنين أو أكثر قبل الإسلام .. والعرب العِرْق - أي العرب الباقية - قطعة من الذهب في زبالة من الجاهلية ؛ لما فيهم من أمهات الخصال المحمودة المُهْدَرة في غير محلها ؛ فالشجاعة ظلم وبأس بين ذوي القربى ، وليست انتصاراً على أمم ظالمة ، والكرم إسراف بمال حصل بالنهب والسلب ، ثم يتبع ذلك الضجيج الشعري فخراً بالسرف وقتل ذوي القربى ؛ فلما جاء الإسلام جعل هذه القطعة الذهبية إناء مسبوكاً ملأه بالعلم بعد الأمية، والحكمة بعد الهوَج .. وجعلهم أمة عزوتها الإسلام لا عشائر متناحرة في بقعتها الصغيرة ، ومنحهم بالإسلام دولة و أقطاراً من الأرض لم تكن لهم قبل ذلك ، وتوعَّدهم إن تولوا أن يستبدل قوماً غيرهم ثم لا يكونوا أمثالهم ؛ فحصل ذلك بمثل الأسد الهصور صلاح الدين الأيوبي رحمه الله ، ثم من هزموا ( رحمهم الله ) التتار بعد ذلك .. والشعوبية معنى منتن نتيجة لمعنى منتن آخر هو العصبية العنصرية ، وهما داءان في كل الأمم ، وفي أمتنا يوجدان أكثر .. والحكم بالشذوذ من علم الخِلاف الذي هو أمشاج جوهرية نفيسة من علوم في الفقه والحديث والتفسير واللغة والفكر ، وأصول كل هذه الأعباء .. وقد قلت لك ( يا أُخو رِفْعَة ) : أنت في عافية من تلك الأعباء وإن سوَّدت وجهك بمداد غير مقروء !!)). فسال لُعاب ( أُخو رِفْعة )، وقال : يا زين كلامك ياحضري الله يعين ونتورخه . فرَّق له المؤرِّخ ، وبادر بكلمة فيها الحنين والانكسار والإيضاح برفق .. وقد حفظتُ من تلك الكلمة قوله : (( بارك الله في رفعة وأُخو رِفعة ونحن الآن إخوة متصالحون ، والنبوغ عندك يا أخا العرب بدأ من الآن ؛ فما دمتَ ستتورخ فأرجو أن تلاحظ ما يلي :1- الأنساب في الكتب المتأخرة منذ القرن السادس الهجري تضمَّنتْ أسماء قبائل جديدة الاسم .2- ردُّ تلك الأسماء إلى أصول معروفة قديماً أمر اجتهادي يدور بين الرجحان والتوقف ، وإنما اليقين أنهم عرب سواء كانوا من عدنان أو قحطان .. وكثير من ذلك الاجتهاد من معاصرين بخرافات ، واتحاد أسماء ، واشتباه أماكن .3- صاحب هذا الإبهام أمور : أولها : حقب الانقطاع في اتصال كتب النسب الأخيرة بمراجع قديمة . وثانيها : ضياع كثير من موسوعات النسب التي ذكرها المؤرخون ، وبعضها بلغ عشرين مجلَّداً (2). وثالثها : الاختلاط ، وعدم الثبات في المنازل بأسباب كوارث كونية كالجدب ، أو بشرية كالحروب . ورابعها : غلبة الاسم الواحد على فروع كثيرة من العرب جمعها الحلف لا قُربى النسب .. منها أحلاف مباشرة ، ومنها أحلاف بأمر سلطاني عندما رجع العرب إلى عشائر ، وتولى أمور المسلمين أعاجم مسلمون حصل على يدهم جمع كلمة المسلمين ؛ فكان من إصلاحهم جمع العرب بالأحلاف ، وإحياء آصرة الإسلام فيهم ، وقام الفقهاء بدور في ذلك كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مع أحلاف آل فضل .. وكان الغرض من الأحلاف جمع الفروسية العربية ؛ لتكون قوة عسكرية للدولة غير عشائر متناحرة بينها ؛ ولما هُزِم القلب والميسرة للجيش الإسلامي بحرب التتار ظهر حسام الدين ابن فضل رحمه الله صاحب الميمنة يقود العرب ؛ فحملوا التتار على أكتافهم من الشام إلى ما وراء الفرات .. وهذه كناية أطلقها الفقيه الحنبلي الشيخ مرعي رحمه الله عن هزيمة العرب للتتار في البداية ؛ فلم تقم للتتار بعدها قائمة .. وأكبر تلك الأحلاف حلف آل فضل في الشام ، وحلف آل مرا من آل فضل في الحجاز ونجد ، وحلف بني عُقيل في البحرين بالمفهوم القديم الذي يشمل الأحساء والخط والساحل .4- يُستثنى من هذه الأحلاف قبائل لازمت أماكنها ، وبقيت في الأغلب على الأسماء القديمة كعرب السراة كلها منذ رجال ألمع في الجنوب ، ثم ما يلبُّ بالسراة في السهول كشهران وناهس وأكلب وخثعم وسلول )) . فكان أُخورِفْعة أكثر إصغاء ، وظهر الحبور والسرور في وجهه ، وقال: (( بلَّيْتَ كبدي يا حضري .. جزاك الله خيراً ، وسأحضر أهلي ، وأنزل في قصر من قصوركم يالحضر ، وسأجعل إن شاء الله مكتبتي في رَوْنَشٍ يقول به الهواء كِذيّْاه - وَبَرَقَ بأصابعه الخمس -، ونتورخ فيه )). ثم نهض ؛ فقال له المؤرخ : (( لا تنس حفظك الله أن تصرف بعض وقتك لِتَعَلُّمِ المهم من علوم دينك ، وتعلُّم ِ شيء من العلوم الأخرى التي تساعدك في التَّورخة ، واحضر حلقات العلماء في المساجد والبيوت ؛ فإن العلم يؤخذ جُثِيّْاً (3) على الركب .. فقال : (( إن شاء الله .. هذا أمر ، وأمرك مطاع ))، وانصرف أخو رفعة راشداً . قال أبوعبدالرحمن : ولقد رثيتُ لأُخو رفعة ، وأخذتني حميَّة الحق والخير والجمال للعالم المؤرخ الذي رمي به حظه في زمن أسهل بالمِشِيِّ - بكسر الميم والشين - فأخدج بأُخو رِفْعة يُتَوْرِخُ العلم بعجمة عامية ، وفراغٍ أُمِّي ؛ فالله المستعان ؛ ولهذا حررتُ كتابي (( التاريخ والمسؤولية الفكرية )) الذي سيرى النور قريباً إن شاء الله.
http://www.al-jazirah.com.sa/167248/ar3d.htm
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكتبه لكم:
أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري - عفا الله عنه -
هوامش:
(1) لسان الميزان 5-324 - 325 للحافظ ابن حجر رحمه الله، وقد حسَّن إسناده، واستوعب طُرُقَه.
(2) قال أبو عبدالرحمن: التذكير ههنا هو الصحيح، لأن الوصف لمقدَّر مذكّّر هو (كتاباً، أو جزءاً).. أي بلغت عشرين كتاباً أو جزءاً مجلداً؛ ولو قلنا: (مجلَّده) لكان الكتاب كله كراريس مجلَّدة في سِفْر واحد.
(3) قال أبوعبدالرحمن: يجوز لغة جثياً وجثوّْاً.
منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
غير متصل
