اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي

[الصا لح]

في المقدمه نتقدم بالشكر الجزيل للاخ العزيز ابو محمد القباني على هذا اللقاء التاريخي مع مؤرخ ونسابة القبيلة الكبير فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنه السبيعي .


ولتعريف بالشيخ فهيد بن عبدالله الفراعنه هو احد اكبر نسابة الجزيرة وله الكثير من البحوث والمراجع ويكفي فخراً لمؤرخنا الكبير ان الشيخ حمد الجاسر كان يستشهد بأقواله وهذه حقيقه قد تخفى على الكثير من ابناء قبيلة سبيع وغيرهم من القبائل .,
والحقيقة ان وجود امثاله فخر لسبيع اطال الله في عمره وجعله ذخر للقبيلة
نترككم مع هذا اللقاء الشيق والمطول مع مؤرخنا الكبير


لتوضيح الموضوع منقول من منتدى سبيع العزيز




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومحمد القباني


بسم الله الرحمن الرحيم




والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين

الأخوة الأخوات الكرام اعضاء وزوار ومشرفي منتديات قبيلة سبيع العامرية الهوزانية القيسية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني ويشرفني وعبر هذا الصرح الشامخ ان اقدم لكم احدى الشخصيات البارزة في تاريخ قبيلة سبيع , رجل افنى اكثر من ثلثي عمره في البحث والتمعن في تاريخ قبيلة سبيع عبر المراجع الحديثة والقديمة , كان اول رد منشور للضيف في شهر ربيع الأول عام 1393هـ وتحديدا في مجلة العرب , اتصف ضيفنا بالمصداقية التي وبكل اسف قل ان تجدها الا بين القلة من باحثي اليوم , وحمل الأمانة العلمية في النقل وفي البحث , فكان صادقا مع نفسه قبل الأخرين فكسب احترام كل من تعامل معه , حقيقة انني مهما اسهمت فلن اوفي ضيفنا الكريم حقه الذي يستحقه نظير ماقدمه , فلن توفيه الكلمات , ولن ترضينا في مدحه اجزل العبارات , احسنا فيه الظن فكان عند حسن الظن , نحسبه كذلك ,
ضيفي وضيفكم هو الأستاذ المؤرخ فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي


ولد ضيفنا في مدينة رنية عام 1367هـ وتخرج من معهد المعلمين الأبتدائي عام 1386هـ وكان اول مدرسة حارب فيها الأمية بسلاح المعرفة المدرسة العزيزية برنية في عام تخرجه , وامضى في مدرسته احد عشر عاما , ثم انتقل الى عشقه الأول المكتبة والكتاب كأمين للمكتبة في المدرسة المتوسطة في رنية وضل بين كتبها حتى تقاعد عام 1427 هـ





اصدر ضيفنا عدد من البحوث من خلال مجلة العرب - عشق كل كاتب ومؤرخ - كما اصدر عدد من الكتب منها كتاب رنية - كتاب مطبوع - , وكتاب القطوف العذاب في الأمكنة والأنساب - كتاب مخطوط - , وله ايضا كتاب تاريخ رنية - كتاب مخطوط -
الحقيقة انه يشرفني ان اكون اول من يستضيف ابوعبدالله عبر وسيلة اعلامية , وهذا تقدير من ضيفي لشخصي , فقد عرف عنه انه مقل في الظهور الأعلامي , وهذا مما زاد في مسؤلية خروج هذه المقابلة في الصورة التي تشرفنا تجاه هامة شامخة في قبيلتنا الغالية , فله منا كل تقدير ومودة واحترام على جهوده معنا من خلال الأجابة المفصلة عن جميع ماسئلته عنه, ويعلم الله انه لم يرد لي سؤال , او يعتذر عن اجابة , بل كان ابوعبدالله متجاوبا معي الى ابعد حد , حتى انني خرجت منه بمقابلة في حجم كتاب بنصوصها وردودها ومراجعها فقد فاقت الخمسين ورقة , لا اريد ان اطيل عليكم فمهما تحدثت فلن اوفي ضيفي وضيفكم حقه , فاهلا بكم مع مقابلة مؤرخ قبيلة سبيع الأستاذ فهيد بن عبدالله السبيعي راجيا من الله ان اكون وفقت في تقديم مقابلة ترضيكم وتشبع رغبات كل باحث ومهتم بتاريخ قبيلة سبيع , كما احب ان الفت الأنتباه الى ان ماورد في المقابلة يمثل وجهة نظر مؤرخنا القدير وقد نتفق معه وقد نختلف ايضا ولكن تبقى وجهة نظر يرى صاحبها انها صائبة وفق معطيات ومعايير قياس يعتمد عليها , اهلابكم مرة اخرى واستميحكم العذر مسبقا عن كل تقصير ,,,,



كتبه اخيكم / عبدالمحسن القباني


السبت 21/5/1430هـ







ملاحظة / لامانع من نقل المقابلة او اجزاء منها مع الإشارة الى مصدرها حفظا لحقوق ضيفنا الكريم وحقوق معدها وحقوق منتديات قبيلة سبيع








بداية أرحب بأبوعبـــدالله في مجلس من مجالس قبيلة سبيع ، فأهلاً ومرحباً بك في محلك ومع أخوانك وأبنائك .





الله يبقيك أخي عبد المحسن ويشرفني أن أكون معكم في هذه المقابلة والتي شرفت بها وشرفت بدعوتك لي فيها ، خاصة وهي على الموقع الأول لقبيلة سبيع على الانترنت ، فهذا الموقع الذي سجل الريادة في الأسبقية في وضع قبيلة سبيع على هذا العالم الواسع وكانت منصة لتبيان تاريخ وتراث وعادات وأمجاد قبيلة سبيع وكان له الأسبقية على غيره وكان محافظاً طوال هذه السنين الطويلة على خطه الريادي والمميز بأدارته ومشرفيه وقد كان لتفاعلهم مع كل ما يخص القبيلة اكبر الأثر في تصحيح وتصويب الكثير من الأمور التي تخص القبيلة فللقائمين عليه كل التقدير والعرفان مني ومن كل مخلص .




س/أين يجد أبوعبدالله نفسه في التاريخ أم في الجغرافيا أم في الأنساب ؟


ج / أجد نفسي في هذه الثلاثة – التاريخ والجغرافيا والأنساب وكان أول ما كتبته ونشرته مجلة العرب شهر ربيع الأول عام 1393هـ س 7 ص 713 بعنوان ( سفيرة والغيام ) وذلك ردا على من زعم أن هذين الموضعين بالشام.




س/ متى بدأت اهتمامات أبو عبـــدالله في البحث في تاريخ القبيلة ؟


ج/ بدأ اهتمامي بالبحث منذ أكثر من ثلاثين عاماً.




س/ ما هي آخر كتب أبوعبـــدالله والتي سترى النور قريبا بإذن الله وعن ماذا تتحدث؟


ج/أخر ما كتبت هو كتاب [ القطوف العذاب في الأمكنة والأنساب ] ويتحدث عن قبيلة بني عامر بن صعصعة الهوازنية القيسية أصولها وفروعها وتاريخها وأحداثها ومواضع بلادها وبقاياها وغير ذلك.




س/ هل اهتمام أبو عبـــدالله خاص في تاريخ قبيلة سبيع فقط أم يمتد إلى تاريخ القبائل الأخرى سواء الملاصقة جغرافيا لمواطن قبيلتنا أو البعيد عنها؟


ج/ نعم اهتمامي بالقبيلة ( سبيع ) ومن خلال ذلك عرفت عن القبائل الأخرى المجاورة وغير المجاورة .




س/ ما هو الكتاب الذي يرى مؤرخنا أنه شده أكثر من غيره ويعود إليه باستمرار؟




ج/ الكتاب الذي شدني وأعود إليه باستمرار هو كتاب [ التعليقات والنوادر ] عن أبي علي هارون بن زكريا الهجري ترتيب حمد الجاسر







س/ أبو عبــــدالله وأنت الباحث في تاريخ القبيلة ومؤلف كتاب عن رنية الموطن الأول لقبيلة سبيع أريد نبذة مبسطة عن رنية ومن هم سكانها منذ اول ذكر لها حتى اليوم وما هو أقدم ذكر لرنية في المراجع التاريخية ؟





ج/ نبذة عن رنية



أ- ورد اسم رنية مُصحّفا : زئنة ، زبيه ، زينه(1 )وغيرها وكلها خطأ- وقد يقال لها رنئة بكسر النون وهمز الياء وتكرر هذا في (نوادر الهجري ) والنسبة إليها رنوي فقد نقل البلبيسي في (القبس( 2)) قال الهجري أبو محمد الرنوي أفصح من رأينا ولقينا بهجر ذكره منسوبا إلى رنية .


وذكر عرام السلمي وعنه نقل ياقوت الحموي – أنها قرية من حد تبالة قرب بيشة وتثليث ويبمبم وعقيق تمره وأن مياها بثور والبثر يشبه الإحساء يجري تحت الحصا على مقدار ذراع أو ذراعين ودون الذراع وربما أثارته الدواب بحوافرها(3 ) قال حمد الجاسر رحمه الله : والقول أنها قرية غير صحيح فهي واد عظيم يشمل قرى وذروعا وسكانا ورنية من أعراض( 4) نجد كبيشة وتبالة والأعراض جمع عرض وهو الوادي يحوي قرى وزروعا وكثيرا من المتقدمين لايميزون بين أقاليم الجزيرة ولهذا نجد من بينهم من يعد رنية في الحجاز(5 ) .


تقع رنية قاعدة الوادي بقرب خط الطول 20ََ/43ْ درجة وخط العرض 18/21ْ درجة وهي وادٍ تنحدر فروعه من سفوح سراة غامد وشمران بمحاذات منابع وادي تبالة من الغرب والشمال ثم يتجه وادي رنية نحو الشمال الشرقي في تعرجات طبيعية مروراُ بقرى رنية ومدينتها حتى يلتقي بوادي بيشة في الشرق من مدينة رنية على بعد 22 كيلو متر تقريباُ فيما يعرف قديما (برياض بني عقيل ) وفي عهدنا باسم الفرشة وبيشة





ب- سكان رنية


رنية أقدم من سكنها فروع من عقيل بن كعب كبني خفاجة في القرن الثالث الهجري وربيعة بن عقيل في عهد أبو على الهجري في القرنين الثالث والرابع الهجريين وبعض الفروع الهلالية في عهد الهمداني الذي اجتمع مع الهجري في أول القرن الرابع الهجري والكلابية في العهد العباسي قال ياقوت الحموي : عن أبي زياد الكلابي إذا خرج مصدق بني كلاب من المدينة – يرد أوريكة ثم مذعا ثم المصلوق فيصدق عليه بطونا من بني كلاب قال ولم يحللها أحد ويصدق إلى رنية بني ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب قوم المحلق الكلابي(6) .


وقال صاحب .(بلاد العرب ) وهو أيضا من أهل القرن الثالث الهجري جميع بني خفاجة يجتمعون ببيشة ورنية وهما واديان . ومن المعلوم أن خفاجة هم بنو عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قال عنهم – النويري في نهاية الأرب ( ج2ص 340) بنو خفاجة الفخذ العظمى من بني عقيل بن كعب – قال : والعقب من خفاجة من أحد عشر فخذا – ثم فصَّل ذلك فذكر منهم بنو خالد وبنو وازع والنسبة إليهم وازعي و الحقيقة أنني قبل عدة سنوات كنت في أحد مجالس البادية في رنية فسمعت أحدهم وهو من كبار السن يقول : نحن من خفاجة ولا أتذكر المناسبة التي جرت إلى ذلك الحديث والرجل غير متعلم – والحق أن ذلك لا يستغرب أن نسمع مثل هذا الكلام لان رنية وبيشة وتربة . كل هذه الأودية قديما معظم سكانها من بني عقيل الذين منهم خفاجة هؤلاء . ولاشك أن لكل قوم بقية ببلاد أسلافهم وإن زالت مسميات العشائر القديمة وحل محلها الحديث لأسباب لا نعرفها .


وقد ذكر الهجري كثيرا من مواضعها ومسمياتها التي لا تزال تعرف بها حتى عهدنا الحاضر .


ومن رواة الهجري : راو دعاه أبا محمد الرّنَويُّ (7 ) من رنئة وهكذا نجد مسمى رنية وسُكنى رنية في أقدم المصادر الموثوقة .


و الهجري( 8):-


وهذا عالم جليل عاش فيما بين القرنين الثالث والرابع الهجريين – بذل وسعه في تدوين ما استطاع تدوينه عن كل ما يتعلق بجزيرة العرب منذ أن انتقلت منها الخلافة في القرن الأول الهجري 0 ذلك هو – هارون بن ذكريا الهجري – أبو علي – ثم هو منسوب إلى هجر( 9) وهذا الاسم / أشهر ما كان يطلق عليه مدينة البحرين – أي قاعدة تلك البلاد التي تعرف الآن باسم [ الإحساء ] – المنطقة الشرقية – وكلمة [هجر ] ذكر الهمداني - أن الاسم مأخوذ من لغة العرب العاربة – وهو يعني – [ القرية ] فمنها – هجر نجران ، و هجر البحرين وهجر جازان وفي بلدة هجر هذه في آخر القرن الثالث الهجري – ولد الهجري وعاش وتلقى علومه على علماء من أهل بلدته ومن دخلها من غيرهم – بحيث يَعُدُّ من شيوخه أبا محمد الرّنوي .من أهل رنية .ويصفه بأنه أفصح من رآه ولقيه بهجر( 10) – كذا نسبه إلى رنية – وكان يلمح (11 ) من ثنائه على شيخه الرّنوي ويصفه بأنه أعلم من دخل هجر – قال : وسمعت منه اللغة .انه لغوي – قال أبو علي في الممدود [الرجاء] و[الفضاء] وأشباههما فهو على مده – ويتكلم به أهل رنية وتربة وبني سلول وخثعم ونهد وجرم وهم نُهية في الفصاحة( 12) قلت : والرنوي قدم على الهجري في هجر قبل عام 286 هـ لأن الهجري بعد هذه التاريخ قد انتقل من بلدته التي ولد فيها – ولعل ذلك بسبب استيلاء القرامطة على تلك البلاد في عام 286 هـ وكما يعتقد أن الرنوي قدم ضمن فروع عقيلية جاءت من بلادها الأولى إلى الأحساء وارتبط اسمها ببلاد البحرين (الأحساء ) منذ القرن الثالث الهجري على رأي رينز . ومن المؤكد أن من تلك الفروع من كان قدومه من رنية مع أبو محمد الرنوي سالف الذكر .


والهجري يعتبر فذاً في المعلومات التي يوردها ذلك أنه حاول ان يسجل ما يستطيع تسجيله من لغة أهل الجزيرة وآدبهم وشعرهم وأنسابهم وتحديد مواضعهم تحديدا يقوم على أساس الرواية الصحيحة لا طريقة النقل من الكتب ولهذا جاءت معلوماته التي وصلت إلينا من أقوى المعلومات وأصحها غير أنه من المؤسف أن كل ما سجله من معلومات لم تصل إلينا كاملة حتى الآن 0أما سكانها اليوم فكما تعلم والحديث لا زال عن ذكر مسمياتهم وانتماءاتهم لتفرعات القبيلة الأم ( عامر بن صعصعة).




ج- ولرنية ذكر كثير في كتب المتقدمين وأخبارهم.


ذكر بن خرداذبة - عاش نحو (205-280هـ) قال: رنية( 13 ) فيها نخيل وعيون جارية. وفي كتاب " الخراج و صنعة الكتابة " ص 188 لأبي الفرج قدامة بن جعفر البغدادي المتوفي سنة 320 هـ - قال : رنية منزل في الصحراء ونخل كثير و عيون عظيمة عذبة و العمران حولها.


قال أبو الأشعث الكندي قال: ويسكنها بنو عقيل – وقرية يقال لها بيشة وتثليث ويبنبم ، وعقيق تمرة كلها لعقيل ومياهها بثور والبثر يشبه الإحساء ويجرى تحت الحصا على مقدار ذراع وذراعين وربما أثارته الدواب بحوافرها وهذا الكلام أصله من رسالة عرام بن الأصبغ السلمي الأعرابي في ( أسماء جبال تهامة وسكانها ) والكندي راوي تلك الرسالة عن عرام وهو أبو الأشعث عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك من أهل القرن الثالث الهجري وقد نقل ياقوت نص ما هنا في معجمه ( معجم البلدان ) وهو مطابق لنص ما ورد في الرسالة ( نوادر المخطوطات ) 2/42 وعرام السُلمي عاش في القرن الثالث الهجري وقد ذكر أنه ضمن وفد أدباء الأعراب على عبد الله بن طاهر لما قدم نيسابور – ومعلوم أن عبد الله بن طاهر – تولى نيسابور من سنة 214 أو 215 إلى 230 هـ ومعناه أن عراماً كان حياً في هذه المدة وتشير المصادر أنه تُوفي عام ( 275هـ/888م ) ورسالة عرام عرفت عن طريق عبد الله بن عمرو بن بشر بن هلال – رواها هذا عن أبي الأشعث الكندي وعبد الله بن عمرو عاش فيما بين سنتي (197إلى 274هـ) على ما في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي وهكذا يتضح قدم ذكر رنية كقرية وسكاناً منذ القرن الثالث الهجري وربما قبل ذلك لأن قيام القرى يحتاج وقتاً أطول فهي لا تقوم بين عشية وضحاها . ثم أن كل المواضع المذكورة في رسالة عرام معروفة بأسمائها ومواقعها فرنية وبيشة وتثليث0 كلها معلومة حتى عهدنا




وكثيرا ما ورد اسم رنية مصحفاُ –


قال الواقدي . تربة وزبية ودايان بعجز هوازن .


وقال الأصمعي: قال لي بعض بني عقيل – جميع بني خفاجة يجتمعون ببيشة وزبية


وقال ابن الفقيه: طوله عشرون يوماً في نجد وأعلاه في السراه ويسمى عقيق تمرة . وقيل الذي فيه عقيق تمرة هو زبية – بالزاي – ونقل كلام الواقدي بنصه قال الشيخ حمد الجاسر يرحمه الله: لا أدري على ما عول ياقوت في ضبط ( زبية ) قائلا: بتقديم الباء مستدلا بقول عرام ونص رسالة عرام وفي حد تبالة قرية يقال لها رنية .وقرية يقال لها بيشة وتثليث و يبنبم و العقيق عقيق تمرة. وكلها لعقيل ومياهها بثور0000 الخ 0


وقال: الأستاذ المحقق / محمد بن عبد السلام هارون في الحاشية على كلمة ( رنية ) رسم لها ياقوت والبكري . وهي بفتح الراء – ثم عاد ياقوت ورسم لها في ( زبية ) بفتح الزاء المعجمة قال – كذا هو مضبوط في كتاب عرام . أ هـ. أما البكري فقد أورد الاسم صحيحا قائلاً (رَنية) بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده ياء أخت الواو – وهو وادٍ ينصب من تهامة في نجد وتقدم ذكره في رسم بيشة ونقلته من خط يعقوب أ هـ . قال حمد الجاسر : ومجمل القول : أن زبية ورقية وزينة وصوراً أخرى وردت في بعض الكتب لهذا الاسم – كلها تصحيف لكلمة ( رنية ) بالراء بعدها نون ساكنة فياء قد تهمز فيقال ( رنئة ) كما أشار الهجري – وهو وادٍ من اشهر الأعراض التي تنحدر في نجد وكذا بيشة وتثليث . كما ذكر الهمداني في ( صفة جزيرة العرب ) ،وقد سماها أعراض نجد – وهنا سبقت الإشارة إلى منابع تلك الأودية واتجاه مساراتها . وأما قول البكري : أن تلك الأودية تنصب من تهامة فهو غير صحيح إذ يفصل بينها وبين تهامة – التي هي الغور الموالي للبحر – السراه التي أسفلها الشرقية تنصب فروع أوديتها – سالفة الذكر وبعد اجتماعها تصب قديماً في ( عقيق بني عقيل ) قال : الجاسر والذي عرف حديثاً باسم وادي الدواسر وجرم وبني عقيل والدواسر سكانه الذين تعاقبوا عليه – قال : وسكان تلك الجهات اى التي ذكرناها في العهود القديمة من هوازن وعجزهم . اى الذين تقع بلادهم أسافل منازل القبيلة كبني عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامربن صعصعة وأخوتهم الأدنين من بني جعدة والحريش وقشير وبني العجلان وبني عبد الله – كلها بطون كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وهوازن من قيس عيلان من العدنانين . أ .هـ




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




المراجع/


1 - معجم البلدان


2- مخطوط


3 - رسالة عرام ص ج 2/421 ( نوادر المخطوطات )


4 -" معجم ما استعجم " ص 9


5 - " القبس " للبلبيسي – وهو مخطوط


6- المعجم الجغرافي للبلاد السعودية – عالية نجد القسم الثالث ص 1204 لابن جنيدل رحمه الله.


وأقول : والمحلق الكلابي له قصة مع الأعشى معروفة أوردها صاحب الأغاني والمحلق وقومه من بني شداد شهدو مع بني عامر أيام فيف الريح وقد ذكره لبيد في أشعاره وفيف الريح هي الأرض الواسعة الواقعة الآن شرقي قرية خدان الحديثة من قرى رنية على الطريق المعبد المتجه إلى بيشة على بعد 80 كلم نحو الجنوب الغربي لمدينة رنية.


7 - التعليقات والنوادر " عني أبي علي هارون بن زكريا الهجري – ص 142- بقلم حمد الجاسر .


8 - أبو علي الهجري وأبحاثه في تحديد المواضع ص 21 بقلم حمد الجاسر


9 - مجله ( العرب) س29 ص28- وغيرها 0


10 - كتاب ( الأنساب ) للبلبيسي رسم (الرّنوي ) مخطوط كذا قال عن شيخه أبي محمد الرنوي من رنية ، وإذا لاحظنا أن الهجري في سنة 288هـ كان بمنزلة من العلم تحمل الوافدين إلى مكة على الإتصال به لتزود من علمه ، أدركنا أنه كان معاصرا لعرام السلمي أو قريبا من عهده وأن السكوني الذي روى كتاب عرام بواسطة أبي الاشعث الكندي كان متأخرا عن عهد الهجري ( حمد الجاسر ) التعليقات والنوادر ص 24،149.


11 - التعليقات والنوادر ص 36


12 - عن المخطوطات المصرية ص 418


13 - " المسالك والممالك " ص 134 – لأبي عبد الله المعروف بابن خرداذبة (الأعلام ص 190 ج4 ) للزركلي.





س/ ابو عبدالله من خلال بحوثك في تاريخ شخصيات القبيلة هل ابو حمزة العامري من عامر سبيع؟



ج / نعم أبو حمزة العامري من عامر التي تنتسب إليها سبيع العامرية وبالمناسبة سنذكر باختصار ما يلي:


أبو حمزة ممن عاش في أواخر القرن السابع وأول الثامن الهجريين , وتقول الرواية الشعبية أن أبا حمزة ينتمي إلى قبيلة سبيع العامرية فكل الفروع العامرية تأخذ انتسابها إلى الجد الأعلى (عامر بن صعصعة) وهذا مثبت في كتاب الأنساب للسمعاني [ ت 562 هـ ]


وأبو حمزة :- هو شفيع العامري ، علم من أعلام القبيلة .


ويقول أبو حمزة عن نفسه ومفتخرا بنسبه:





أنا أبو حمزة والذي يدنى له



من خيل نجد مهرة شعواء







إلى قوله :





أنا أبو حمزة من سلالة عامر




خيَّالها المعـروف بالهيجـاء







وفي قومه الأدنين يقول أبو حمزة :





قومي شبانة ذو المفاخر والعلي




والعود ينبت في مكانـه عـودا








وفي مناشدته أبناء عمومته (بنو سنان )





فانشد سراة بني سنان حيث أنهم



بيض الوجيه طعانـة الأعدائـي




عن سبهم عرضي وعن تشميتهم




قبل محـل سبهـم آبائـي( 1)








وفي ديوان بن المقرب يمدح أحد الأمراء العيونيين من الذين أخواله هم من آل سنان بن غفيلة بن شبانة يقول:





أو خير قيس بن عيلان خؤولة




فمن بغى الفخر فليفتخر بمثلهم




قوم أبوهم سنان خير ما حملت




أنثى وما قادها تختال في اللجم









قلت : ( بنو سنان هم الأسرة التي منها مؤسس الدولة العصفورية في الاحساء وهو : الأمير راشد بن عميرة بن سنان بن غفيلة بن [ شبانة ] بن قديمة بن نباتة ابن عامر بن عوف بن [ مالك] بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . [ انظر ديوان ابن المقرب طبعة بيروت ].


وأبو حمزة يلتقي مع مؤسس الدولة العصفورية في [ شبانة ] كما تلتقي الأسرتان العصفورية والجبرية( 2) في [ مالك بن ربيعة ] .


وعن عوف – والد ربيعة قال ابن لعبون : هو ابن عامر بن عقيل – جد أبي حرب بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل كان فارسا جاهليا ثم اسلم ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم وسأله أن لا يحشر قومه ولا يعشروا : قال وكانت مساكن عقيل البحرين في كثير من العرب وأعظمهم عقيل ... إلخ.


قلت : وإن كان الهجري نسب خويلد إلى عوف بن عامر بن عقيل ( 98م) فإنه في موضعين أخرين نسب فيهما خويلد إلى ربيعة بن عقيل – وعلى كل فربيعة وعامر أخوان وحليفان كما ذكر ذلك ابن الكلبي في جمهرة النسب وسبق من ذكر الهجري لشيخه الرنوي أنه من بني ربيعة بن عقيل سكان رنية في عهده .


وإذا صح قول ابن لعبون [ 1182هـ - 1260هـ ] فإن أسلاف كل من العصفوريين والجبريين هم أهل زعامة قديمة ورئاسة في قومهم من عقيل منذ العهد الجاهلي منهم عقال بن خويلد بن الأعلم سيد عقيل الذي نافر النابغة الجعدي وسبق ذكره ولعل قول ابو حمزة العقيلي : في شطر بيته .... والعود ينبت في مكانه عودا


أنه يشير بذلك إلى مجدهم المتسلسل عبر أجيالهم جيلا بعد جيل دون انقطاع.


ولبني خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل شهرة في بني عقيل فقد ذكر الهجري قول الشاعر :





( عقيل ) غرة خلقت لكعـب



وعوف غـرة لبنـي عقيـل




رجال من خويلـد آل عـوف




حيال الشمس أو مجرى سهيل




فنعم مناخ أرحلـة عجـاف




وملقى نسعتين على رُحيـل









أماكن تواجد أبو حمزة العقيلي العامري


عاش في الخرج بين الضبيعة والأطواء شرق السليلة وجاء ذكر هذه الأماكن في قصيدته الهمزية التي لا يكاد يخلو ديوان أو مخطوط من هذه القصيدة وأن كانت تختلف في بعض أبياتها من ديوان لآخر . ومنها :





خلف الضبيعة في دعاثير الغضـا



وعن الأطواء أبرها ولا بعد جربتها










مقصد مغيب النجمة الجوزائيإلا بيوم وردتنا على الأطوائي








الضبيعة : بلدة مأهولة بالسكان لا يزال هذا إسمها تقع شمال غرب الخرج وسكانها حالياً من بني عامر من سبيع .


الأطواء : الآبار المطوية بالحجر أو نحوه – أو هي قرية تقع شرق السليل



ـــــــــــــــــــــــــــــــ


المراجع/



1 - سعد الحافي جريدة الرياض السبت 8 شوال 1428هـ / وابن صويان الشعر النبطي ص 257


2- وجبر من بني مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل وقد قامت لهم دولة في عام 820هـ تقريبا في الأحساء ولا نستبعد الصلة بين الجروانيين والجبريين وإن كان الجروانيين أقدم وصولا إلى الأحساء من غيرهم .


والجروانيون هم أحد بني مالك بن عامر الذين أسسوا لهم أيضا دولة في الأحساء في منتصف القرن الثامن الهجري ويعتقد أنهم أبناء عمومه للجبريين والعصفوريين – فالجروانيون عندما شعروا بضعف دولتهم أشركوا معهم كبير بني جبر زامل بن حسين بن ناصر الجبري حيث منحوه بعض الامتيازات المجزية ثم لم يلبث حتى تحول الحكم للجبريين بعد الجروانيين- ثم إن الجروانيين عندما استولى سعيد بن مغامس بن سليمان على ملك العصفوريين سنة 700 هـ وطلب العصفوريين من الجروانيين مساعدتهم في استرداد ملكهم لبوا طلبهم وفعلا استطاع الجروانيين تكوين حلف يضم عدد كبيرا من قبائل نجد وبلاد البحرين وبعض الأمراء العصفوريين أطلقوا عليه أسم [ حلف الأحساء ] الذي أطاح بسعيد بن مغامس خارج بلاد البحرين







س/ ابوعبدالله بحكم تواصلك مع مؤرخي وباحثي القبيلة من هو الباحث الذي لم يخرج ما لديه من معلومات تاريخية ويستحق أن تسلط عليه الأضواء ؟



ج / حسب علمي لا يوجد أحد لديه معلومات مهمة لم يخرجها حتى الآن.






س / ابوعبدالله لدي سؤال يهمني تحديدا وهو عن نزوح القبابنة من رنية فالمتوارث لدينا انه بسبب خلاف القبابنة مع الشريف, بحكم تواجدك في رنية وتواصلك مع رواتها هل هناك توافق في سبب النزوح بين الرواة ؟





ج / الحقيقة أن الرواة في رنيه قلًة وذلك لذهاب كبار السن دون أن يؤخذ عنهم مايفيد ، ولكن كان المرحوم الشاعر / شالح بن حمران الشماسات وهو من كبار السن ومن الثقات والذي توفي قبل عدة سنوات وعمره قد تجاوز المئة عام ، كان يأتي إلي في منزلي برنيه وأذهب إليه بمنزلة بقرية العمائر وهي ليست ببعيدة إلى الشرق من المحافظة ، وهو شاعر مجيد وأحب سماع أشعاره ، وكان يحدثني مرًات عن الشماسات وخروجهم من بلدهم رنيه ، ولم أكتب شيئاً من ذلك ، ولكن ترسخ في ذهني بعض ماذكره لكثرة ترداده ـ فهو يقول إني أدركت والدي ووالدي أدرك جدي ، وقد عمر طويلاً ، وشهد معركة " المعتلى " بوادي الدواسر بين الأخوين من آل سعود ، وكان والده ضمن من ذهبوا من رنيه نجدة لعبدالله الفيصل وأعوانه .. ويذكر قول جده عن أبيه أن شريفاً يدعى عجلان يأتي إلى رنيه في موسم نضوج الثمار لتحصيل الزكاة ، ويشهد المحصول قبل صرامه لتقديره ومعرفته ، وكان له ولداً هو وحيده ، ولكنه سيئ المعاملة مع الناس وهو الذي يتولى تلك المهمة مع الفلاحين ، فيأتي إلى النخل ويجول به ويضرب بعصاه عدداً من جذوعه بعد الأختبار في الجوده والنوعية ، وهو مايغضب الناس فهم يريدونه أن يأخذ من الوسط ـ وهو على تلك الصفه ـ وقد دخل يوماً إحدى نخيل الشماسات بحضور صاحبه ، فضرب كعادته عدداً من جذوع أشجار النخيل بعصاه بعد اختيارها وطلب من صاحبها أن يتركها زكاة ، ولكن الشماسي غير راضي بهذا ، فلما عاد الشريف مرة ثانية وجد النخلات ـ بل كل النخل قد صرم وكمل جذاذه ـ ولكن التمور كلها موجودة ومردومة في " الجابية " كعادتهم ، وقد اختلط الردئ بالجيد من التمر .. فغضب الشريف من صاحب النخل الشماسي ، وبينما هم بين الأخذ والرد قام الشماسي فضرب الشريف بعصاً قوية على رأسه وهو لا يريد قتله ، ولكنها أصابت مقتلاً فمات ـ فلما علم والده جن جنونه ، وأتهم الشماسي وجماعته بتعمد قتله ـ فذهب لشريف مكة ( أي حاكمها ) ـ لطلب النجده وللأخذ بثأر أبنه ، فما كان من القاتل وجماعته ممن هم في خامسه ، إلا التفكير في الرحيل وترك البلد خوفاً من بطش شريف مكه ، فخرج هؤلاء ورافقهم غيرهم من الشماسات بصورة شبه جماعية ـ ولما سأل من لم يشهد رحيلهم ـ قيل له قبًوا جميعاً بأموالهم ومواشيهم .. هكذا .. وليس هناك شك في سبب النزوح ، ولكن قد لا نجد من يذكره كما حدث .. والله أعلم.





س / أيضا هل كان نزوح القبابنة جماعي أم على دفعات أم نزحوا جميعاً وهل بقي منهم في رنية أحد ودخل مع أي فرع من فروع سبيع الأخرى ؟


ج/ بل نزحهم جماعي ـ يبدو من كلامه رحمه الله أن كلمة قبابنه علقت بهم بعد رحيلهم ولم تكن سابقة ـ فهو يقول عنهم الشماسات ، وشماسات ، وهكذا .. والله أعلم







س / مؤرخنا الفاضل كلنا نعتقد إن هناك هجرات من نجد إلى الشرق أو الشام فهل هناك هجرات معاكسة الى نجد ؟



ج/ إعتقادكم في محله ـ فقد كانت هناك هجرات شبه متوالية لقبيلة بني عامر بن صعصعه ، وذلك منذ الفتح الإسلامي وما بعده ، وكانت من كل الفروع العامرية بدون إستثناء ، ولعل الفروع العقيلية كانت أوفر عدداً وذكراً وإنتشاراً ـ فقد ذكر أبن سعيد الأندلسي ، أن عددها يفي عدد مضر ( 1) وبالطبع كانت وجهة تلك الهجرات نحو شرق الجزيرة وشمالها ـ أي ناحية بلاد البحرين ( الأحساء ) وشمالاً إلى العراق والشام ، ومن ذلك غرباً نحو مصر وبلاد المغرب العربي ، كهجرة الكثير من الفروع الهلالية المعروفة .


ومن الفروع العامرية أيضاً بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه ـ تلك القبيلة الشهيرة قديماً ـ وكان منهم بني جعفر الذين سادوا هوازن في الجاهلية .. قال محمد بن حبيب : لم تجتمع هوازن في الجاهلية إلا على أربعة نفر من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه .. وذكرهم : ( خالد بن جعفر بن كلاب ـ بعد قتله زهير بن جذيمة العبسي ، يوم " النفروات " وخالد هذا أحد الجرًارون من مضر ـ لا يسمى الرجل جرًاراً حتى يرأس الفاً ـ وقد أسر خالد بن جعفر ـ قيس بن سلمه الكندي ، وهو أحد الجرًارون في اليمن ـ يوم ( الحومان ) ، وخالد أول من كسا الكعبة المشرفة بالديباج في الجاهلية(2 ) ـ وممن أجتمعت عليهم هوازن من بني جعفر هؤلاء : ( عروة الرحال ) وهو عروة بن عتبه بن جعفر بن كلاب ، وربيعة الأحوص ـ قاد بني عامر وأحلافهم يوم " جبله " وهو من أعظم أيام العرب في الجاهلية ، وعامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ( ابو براء ـ ملاعب الأسنة ـ وهو ممن أجتمعت عليه هوازن في الجاهلية ، وهو فارس قيس وأحد أبطال العرب ـ وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم ، وله معه حديث ـ يوم بئر معونة ـ وكانت مساكن بني كلاب عالية نجد فيما يعرف الآن بمنطقة عفيف وما حوله إلى حمى ضريه ، وغرباً جنوبياً إلى رنيه وأعالي وادي الدواسر ( عقيق عقيل ) . ثم أنتشروا في أنحاء الجزيرة العربية ، وفي العراق والشام . إلا أن العام 325 هـ (3 ) شهد هجرة كبيرة لبني كلاب إلى حلب بعد تولي أحمد العباس الكلابي ولاية حلب لأبي بكر الأخشيدي ـ وقد قامت لآل مرداس من قبيلة بني عبد قيس الكلابية (4 ) إمارة قوية أمتدت لتشمل أجزاءاً واسعة من بلاد الشام ..


أما الهجرات المعاكسة لبني عامر بن صعصعه ، فليس هناك هجرات معاكسة بالمعنى الحقيقي ، ولكن قد تكون بعض الفروع من بوادي بني كلاب بالشام ، أو بني زياد من قشير بمنطقة قلعة جعبر ـ او دوسر ـ تراجعوا في ظروف خاصة لبلادهم من شبه الجزيرة العربية في القرن السادس الهجري .. وتشير بعض المصادر أن بوادي بني كلاب بعد سقوط إمارتهم في حلب عادوا للجزيرة العربية ، بقيادة شيوخهم آل زائده في ذلك العهد ـ وعبر أبن خلدون في وصفه لحال بني عامر بعد سقوط إمارة آل مرداس من بني كلاب بقوله : ( ثم أنقرض ملكهم ورجعوا للبادية وورثوا مواطن العرب في كل جهه ) (5 ) . وكانت بعض بادية بني كلاب قد بقي في الجزيرة العربية مثل آل جري ، وبني زراره ، وقيس (6 ) ... الخ .




ثم آل زياد القشيريين الشيطيين قوم جعبر القشيري الذي تنسب إليه قلعة جعبر ، وكانت تعرف بقلعة " دوسر " وكان جعبر القشيري هذا يقطع الطريق ، وجمع في قلعة جعبر أموالاً جليلة كثيرة وقُتل في سنة 463 هـ بحيلة ومكيدة تمت عليه ، ويقال أنه عمي قبل أن يموت ـ وصارت القلعة بعده لولده سابق أبن جعبر القشيري ، فسلك مسلك أبيه في الفساد وقطع الطريق ـ فلما أجتاز السلطان ملك شاه بقلعه جعبر وهو متوجه إلى حلب فأنهى إليه سوء سيرته وماهو عليه من الفساد فقبضه وقتله ، ولما تسلم قلعة حلب من سالم بن مالك بن بدران العقيلي ـ عوضه عنها بقلعة جعبر سنة 478هـ .


ويرجح أن القشيريين من بني زياد هؤلاء ـ بعد أن طردوا من قلعة " دوسر " عادوا إلى بلادهم مع من عاد من بادية قيس عيلان ـ ذكرهم الحمداني في القرن السادس الهجري ويعتقد بعض الباحثين أنهم ربما عادوا بمسى " دوسر " معهم لبلادهم .


قال الأستاذ / علي بن حسن العبادي: ألا يحتمل أن تكون بطون بني قشير التي كانت تملك قلعة " دوسر" أو جعبر بقرب صفين ، قد عادت إلى موطنها الأصلي " الأفلاج " عندما نفاهم السلطان جلال الدين في أوائل القرن السادس الهجري ـ ناقلين معهم أسم " دوسر " القلعة المشار إليها ) أ هـ .


قلت : لعل هذا التعليل هو الأفضل والمنطقي وهو بخلاف كل التعاليل البعيده عن الواقع . وبنو قشير إذا عادوا للافلاج فهم الذين يملكون به الحصون العظيمة والسيوح النهرية والنخيل التي لا يحصى مقدارها ، وهم لأجل ذلك أثرياء بطبعهم ـ فهم من ذو القدم تتمنى القبائل المجاورة والمعادية لهم أسر أحدهم طمعاً في الفداء الجزيل ، ولهم في ذلك أخبار وأشعار .. الخ




ــــــــــــــــ




المراجع/


1 - ( المحبر ) ص 249هـ .


2- جاء في كتاب " أخبار مكه للأزرقي " ص 257هـ ـ من رواية الفاكهي ـ قال : أصاب خالد بن جعفر بن كلاب لطيمة في الجاهلية ، فيها نمط من ديباج ، فأرسل به إلى الكعبة فنيط عليها ـ فهو أول من كسا الكعبة بالديباج في الجاهلية .


3 - " زبدة الطلب في تاريخ حلب " ج 1 ص 103 لابن العديم ـ كمال الدين العقيلي العامري ( 588 ـ 660هـ) ـ .


4 - " هم بن مرداس بن أدريس بن نصر بن حميد بن شداد بن عبدقيس بن ربيعة بن عبدالله بن أبي بكر بن كلاب


أنظر أبن العديم ـ المصدر السابق ـ ج 1 ص 544 ـ وعند أبن خلدون أن بني مرداس من بني عمرو بن كلاب ـ ولكن أبن العديم اقدم من أبن خلدون ووثيق الصله بحلب ، وأبناء عمومته من بني كلاب ـ .


5- تاريخ " ابن خلدون " ص 1560 ، وأيمن النفجان ـ ( من أخبار البادية في نجد من 500هـ ـ 800هـ ) ص 53


6- " بغية الطلب في تاريخ حلب " ج 1 ص 546 ، لأبن العديم العقيلي .







الجزء الأول من المقابلة وانتظرو الجزء الثاني وفيه




متى كانت سبيع قبيلة ومتى كانت فخذ من قبيلة




ماهي الفروع العقيلية و الهلالية والكلابية في قبيلة سبيع العامرية


من أنصار الدولة العيونية بني عامر هل لهم علاقة بعامر سبيع؟


يذكر احد المؤرخين ان بنو عامر أخذو الإتاوة على بني عامر فمن بنو عامر هؤلاء وفي اي دولة كانوا



ماهي قراءة الضيف في تاريخ الأشراف وعلاقتهم ببني عامر بن صعصعة


نقل المستشرقون الذين تنقلوا في الجزيرة العربية الكثير من تاريخها , إلا أن من مر بوديان سبيع ونقل من تاريخها قلة جدا فماهو السبب






الجزاء الثاني





























الجزاء الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف خلقه وخاتم رسله نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
اهلا ومرحبا بكم مع الجزء الثاني من مقابلة مؤرخنا الفاضل وفيها الكثير والكثير من المواضيع التاريخية الهامة عن قبيلتنا تحديدا وعن القبائل ذات العلاقة معنا سواء علاقة نسب او علاقة ارض لن اطيل عليكم اتتركم مع الجزء الثاني من المقابلة

س/ متى عرف اسم سبيع كفخذ ؟ ومتى عرف كقبيلة ؟
ج/ عرف ذلك من ذكرهم كأسرة أو فخذ في زمن الجاهلية – وقُبيل البعثة النبوية الشريفة حدثت وقعة بين قومهم جعدة وبين باهلة وتلك التي سببت الغضب والمهاجاة بين عقال ابن خويلد ابن الاعلم رئيس بني عقيل وبين شاعر بني جعدة (النابغة الجعدي )

فأبلغ عقالا أن غاية داحس=بكفيك فاستأخر لها أو تقدم
فقال : عقال : لا بل أتقدم يا أبا ليلى

فقال : النابغة:
تجير علينا وائلا في دمائنا=كأنك عما ناب أشياعنا عم
فقال : (عقال ) لا بل على عمد ياأبا ليلى ..

فقال النابغة
فما يشعر الرمح الأصم كعوبه=بثروة رهط الأبلخ المتظلم

فقال : عقال : لكن حامله يا أبا ليلى يعلم(1 )
فهو سبب المهاجاة بين رئيس بني عقيل و بين النابغة الجعدي:
قال أبو عمرو الشيباني ( ت 206هـ ) قال: ( أبو الفرج الأصبهاني (ت 356هـ ) في ذكر النابغة الجعدي (ت نحو 50 هـ ) هذا الشعر لعقال بن خويلد العقيلي يحذره غب الظلم لما أجار بني وائل بن معن وكانوا قتلوا [ رجالا ] من جعدة فحذرهم مثل حرب البسوس أن قاموا على ذلك فيهم قال: أبو عمرو الشيباني: كان السبب في قول: الجعدي هذه القصيدة ان المنتشر الباهلي خرج فأغار على اليمن ثم رجع مظفراً فوجد بني جعدة قد قتلوا إبنا له يقال له: سيدان وكانت بأهلة في بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ثم في بني جعدة . فلما أن علم ذلك المنتشر وأتاه الخبر أغار على بني جعدة ثم على بني سبيع( 2 ) في وجهه ذلك فقتل منهم ثلاثة نفر

فلما فعل ذلك تصدعت بأهلة فلحقت فرقة منهم .يقال لهم بنو وائل بعقال بن خويلد العقيلي . ولحقت فرقة اخرى يقال : لهم بنو قتيبة وعليهم حجل الباهلي بيزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي فأجارهم يزيد بن عمرو وأجار عقال وائلا .. فلما رأت ذلك بنو جعدة أرادوا قتالهم فقال : لهم عقال(3 ) : لاتقاتلوهم فقد أجرتهم فأما أحد الثلاثة القتلى منكم فهو بالمقتول وأما الاخران فعلى عقلهما . فقالوا : لانقبل إلا القتال ولا نريد من وائل عيرا ( يعني الدية ) فقال : لاتفعلوا فقد أجرت القوم فلم يزل بهم حتى قبلوا الدية
قال حمد الجاسر رحمة الله : ( ومن هنا يتضح أن قبيلة باهلة تصدع كيانها بعد هذه الحادثة وتفرقت بعدما أصابها بسبب قتل ابن المنتشر – إذ انتقلت بعض فروعها عن بلادها فحلت بيشة وما حولها من الأودية .. ولما جاء الإسلام – وفد أحد رؤساؤها الذين يسكنون في جهات بيشة وهو مطرف بن الكاهن وقد وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وأخذ لقومه أماناً وكتاباً من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أحكام الزكاة وفيه نص صريح عن سكنى الباهليين في تلك الجهات وأن لهم ما ملكوا(4 ) . أهـ .


قلت : ويفهم من سياق هذه الحادثة المتقدمة أن المنتشر وقومه باهلة بعد قتلهم لثلاثة رجال من سبيع لاذوا بالاستجارة والاحتماء بأقوى فرعين من ربيعة( 5) بن عامر بن صعصعة – ( عقيل بن كعب بن ربيعة ) و ( كلاب بن ربيعة ) وبذلك نجوا من سيف القصاص المحتوم ، وحتى من دفع دية القتلى – وهذا ما أثار حفيظة شاعر بني جعده ( النابغة الجعدي ) وحمله على منافرة( 6) (سيد بني عقيل ) بحدّة ومرارة شديدة .. إلا أنه وقومه في النهاية رضخوا لحكم هذا السيد ومن ثم قبول الدية على مضض والحق أن هذا الحدث لابد أن له أصداؤه ووقعه الخاص بين العشائر العامريه .. ألخ .
فليس كل ما يفعله القادة دائماً يكون برضا قبائلهم أو مشورتهم .. ولكننا مع ذلك لا ننكر وجود بعض العادات والأعراف القبلية التي تمارس منذ القدم ولا تزال وهي تفعل فعلها في النفوس بين الناس بغض النظر عن مسألة القربى أو صلة الأرحام .
إذا فسبيع في مسماه فرع من بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وكثيرا ما تنسب فروع القبيلة الواحدة إلى الفرع المشهور منها وإن لم تجتمع معه في الأب القريب وهنا سنرى الشعراء من مختلف الفروع العامرية تجاوزوا عشائرهم – أو الأصح قبائلهم وذهبوا بمدائحهم وأمجادهم ومفاخرهم إلى الجد الأعلى لقبائلهم عموما – عامر بن صعصعة وقد سجلها لهم المؤرخون في مدوناتهم وكتبهم وأصبحت معروفة وموجودة – أقول ذلك لأنه نقل إليَّ أن البعض يكتب في المنتديات القبلية فيقول – لماذا ينتسب سبيع إلى عامر بن صعصعة – وسبيع قبيلة حديثة التكوين أو يقول سبيع تكوين حديث نسبيا وغير ذلك من الأقوال التي لا تستند على واقع معلوم ولا على حقيقة وأنا لم أتابع أو أطلع على تلك المنتديات ولكن مثل هذه الكلام ينافي واقع القبيلة وتراثها وحقائقها المتعارف عليها ولا يجب التمادي فيه بغير نصوص مقنعة أو براهين واضحة للجميع وإليك أقوال هؤلاء :
منهم قادة وشعراء من مختلف تفرعات عامر بن صعصعة وبدون استقصاء في هذه الموضوع :
قال حميد بن ثور( 7) الهلالي:

قومي بنو عامر قوم أشير بهم =فالأصل مجتمع والفرع منشور

والجد أعيا الحاسدين له =وليس لخلق الله تغيير




ويقول عامر بن الطفيل الجعفري الكلابي( 8) :

بنو عامر قومي إذا ما دعوتهم=أجابوا ولبى منهم كل ماجد



وله أيضا :

إني وإن كنت بن سيد عامر =وفارسها المشهور في كل موكب




فما سودتني عامر عن قرابة =أبى الله أن أسمو بأم ولا أب




ويقول لبيد بن ربيعة الجعفري الكلابي( 9) وقد شهد يومي حوي والذهاب من أيام فيف الريح:

إني أمرؤ منعت أرومة عامر=ضيمي وقد حنقت علي خصوم



منها حوي والذهاب وقبله=يوم ببرقة رحرحان كريم



وله أيضا وقد شهد يوم الإفاقة :

ونصرت قومي إذ دعتني عامر =وتقدمت يوم الغبيط وفود
وقال الأقرع بن معاذ القشيري(10 ):

خلقت من الأشراف آل عامر =كموقع أم الرأس فيه المسامع





فما طمع الأعداء مني بعثرة =ولا دنستني عند ذاك المطامع




ويقول رجل من بني نمير:

ونحن إلى عامر نعتزي =فأكرم بوالدنا والدا... ( الغندجاني

ويقول الراعي النميري( 11) :

فلما التقت فرساننا ورجالهم=دعوا يالكلب واعتزينا لعامر





ومثل هؤلاء : النابغة الجعدي عندما رعت بنو عامر زروع البصرة وكان أبو موسى الأشعري أميرا عليها فبعث في طلبهم فتصايحوا ( ياآل عامر – يا آل عامر ) وكان النابغة الجعدي لدى أبو موسى فخرج في عصبة معه فلما أوتي به إلى أبي موسى – قال له ما أخرجك؟ قال سمعت داعية قومي ...



وله حديث معه وهذا ما ذهب إليه ( السمعاني(12 ) في الأنساب ) والسمعاني من أهل القرن السادس الهجري قال: ( إن بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصة وبني قشير وعقيل والحريش وجعدة أبناء كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وبني نمير وهلال ابني عامر بن صعصعة وبني سلول وهم مرة بن صعصعة ، كل من كان من أولاد هؤلاء البطون ينسبون إلى الجد الأعلى فيقال له [ العامري ] وفي أواخر القرن السابع الهجري نجد أبو حمزة العقيلي(13 ) يقول :

أنا أبو حمزة من سلالة عامر =خيالها المعروف بالهيجاء.





هكذا رأيناهم – حميد بن ثور الهلالي لم ينتسب لقومه بني هلال بل انتسب لعامر القبيلة الأم ومثله الكلابيين : لبيد لم ينتسب لبني كلاب أو يدعو لهم – وكذا ابن عمه عامر بن الطفيل ( سيد بني عامر في عهده ) ومثل هؤلاء بقية من ذكرناهم فلماذا لا نجيز لسبيع الانتساب لعامر مثلما أجيز لهؤلاء القدماء من الشعراء ومن بعدهم ...





مسمى (سبيع ) كقبيلة




وعرف المسمى كقبيلة في القرن الرابع الهجري في عام 358 هـ( 14) ورد إسم سبيع كقبيلة ضمن القبائل التي شكلت حلفي خندف وشبابة. وذلك تلبية لطلب الأشراف بمكة المكرمة لما قامت لهم ولايتها في العام نفسه .

وفي عام 530هـ(15 ) جاء ذكر سبيع كقبيلة أيضا في الحديث عن حروب حدثت بين بطون من غامد دخلت بطون من سبيع في إحداها مساعدة لها وضد الأخرى ثم دخلت فيها وأصبحت في عدادهم.

وفي سنة 761 هـ( 16) اشتركت سبيع كقبيلة في إحدى المعارك التي جرت في الشرق من مدينة رنية قرب جبل شثير وشثِّير وهما جبلان في الشرق من مدينة رنية على ضفة واديها من الشرق على بعد 130 كلم من المدينة

وفي عام 829 هـ


قوله : في لية الخميس السابع عشر من جمادي الآخر عام 829هـ توفى الشريف حسن بن عجلان بن رميثة بن أبي نمي الحسني أمير مكة ونائب السلطنة بالديار الحجازية رحمه الله ، فرثاه الشعراء وممن رثاه الأديب العلامة بدر الدين حسين بن محمد العليف المكي [ 794 – 856هـ وله في رثائه قصيدة طويلة – ومما جاء فيها قوله :-







تبكيك ركبة بغثها وكلاخها =والحنو من حضن إلى قران
تبكيك سبيع بل مطير بعدها =والغامدي يبكيك والعدواني

تبكيك طي ثم زعب بعدها =تبكي بنولام بدمع قان







قال الأحيوي – وأظن أن هذه القصيدة في كتاب الأشعار بما أنشدت من الأشعار – لعمر بن محمد بن فهد المكي و*** كذا – في الأصل – ولعلها زعب – قلت – و*** فرع كبير من بني هلال بن عامر بن صعصعة " ابن خلدون"

وفي سنة 944هـ

قال : جار الله بن العز بن النجم بن فهد المكي – شهر ذي القعدة الحرام إستهل كاملا بالأثنثن من سنة 944هـ :- وفي صباحها سافر صاحب مكة السيد أبو نمي محمد بن بركات الحسني إلى جهة الشرق على نية محاربة عرب سبيع وشيخهم الرويبي وأخفى طلبه لذلك فأنذر خصمه به ففر منه ولم يلحقه فقد أنه وقع على الشريف في ليلة ثالث الشهر مطر قوي بثلج كبار ففر بعض خيله من ذلك حتى وجدهم مفرقين واستعمل من الثلج أخوه الشريف أبو القاسم ابن السيد بركات فمرض بالحمى وكتم باطنه نحو جمعة ثم قضى نحبه في عصر يوم الخميس حادي عشر الشهر فجهزه شقيقه على راحلة له وأرسل معه ولده السيد أحمد والشريف عرار بن عجل وغيره من الأشراف وال**** فجدوا به في السير مسافة خمسة أيام في يوم وليلة وصلوا به إلى مكة في عشاء ليلة السبت ثالث عشر الشهر ودخلوا به على منزله وجهز فيه وصلى عليه عند باب الكمعبة في صبح تاريخه .أ.هـ





قلت وبلاد سبيع كما هو معلوم هي في الشرق من مكة المكرمة على البعد المذكور والرويبي – منسوب إلى قبيلته الروية من سبيع لايزال هذا اسمها وسبيع شبه متحضرة مستقرة باستقرارها في بلادها المعروفة بها ( وديان سبيع) وفي يوم رنية وبنو عامر ( سبيع )



( غزو الشريف لسبيع)



فسل بني عامر عن يوم رنية=إذ وافوه بالعاديين الخيل والرجل

ذكر : عبدالجليل بن ياسين البصري المولود عام 1190هـ في الحديث عن والده وملاطفة الشريف له ،قال ولما وصل الشريف إلى الطائف ، ولم يزل يتعاهد الوالد بالمكاتبة اللطيفة والمراسلة الشريفة وبشره بسلامة أخيه عبدالمحسن من بعد وقعة سبيع ، ولما قدمنا إلى الطائف عامله بتلك المعاملة وزيادة إلى أن غزا سبيعا وهو على أجمل حال معه ولما ظفر بالقوم وجاء البشر منه وهو محسن بن علي المضايفي تتواجه مع الوالد واخبره بصورة الوقعة وكذلك أخبر أعيان مكة ،فأحب الوالد أن يكافئ الشريف على حسن سيرته معه وكمال وقاره وحشمته له فنظم هذه القصيدة الفريدة مهنئا له ومادحا ..ثم أورد القصيدة وهي قصيدة طويلة نجتزئ منها هذه الأبيات :

العبدلي ذلت لصولته أحياء معد=وقد أوفوا على القللِ


فسل بني عامر في يوم رنية =إذ وافوه بالعَاديين الخيل والرجل

وفي الحصون أسود الغاب كافية =حول الشبول ودون الأعين النجل

أبدالهم حلمه فضلا ومرحمة =فصيروا ذاك عن عجز وعن كسل

حاد الغرور بهم عن كل صالحةٍ=فأظهروا البغي والعدوان في السبل

أسال واديهم بالخيل تحسبها =سيلا تحدر فيه من ذُرى جبل
يايوم صبحهم والجو معتكر=ولمع البيض كالشعل
فأورد الخيل والأبطال واجمة =وقد غدت ( الميران ؟ ) كالفتل

إن ابن عبدالمعين الشهم ذو خلق=بالبر والعدل والإحسان محتفل










- كذا نسبهم لأحياء معد – لأنهم عدنانيين وكذا نسبهم لواديهم ( وادي رنية ).



وفي أثناء الصراع القبلي في نجد ذلك الصراع الذي قام على مقربة من الحدود الشرقية لبلاد سبيع فبعد زوال سيطرة القبائل العامرية على نجد لقرون عديدة – أصبح بعدها نجد لمن طالت قناته فتداول سكنى نجد عدد من القبائل الكبرى كل واحد تزيح التي قبلها ففي القرن العاشر ظهرت قبيلة بني لام في نجد وفي القرن الحادي عشر ظهرت قبيلة عنزة فأزاحتها وفي القرن الثاني عشر كانت قبيلة مطير صاحبة السيادة على نجد وفي أوائل القرن الثالث عشر الهجري زاحمتها قحطان ورئيسها هادي بن قرملة وامتد نفوذه في نجد لا ينازع وفي منتصف القرن الثالث عشر الهجري ظهرت قبيلة عتيبة الحالية وهكذا ومع أن هذه القبائل الكبرى ذات الشوكة والقوة تتصارع على نجد ويخرج بعضها بعضا ومع هذا لا نرى أي منها تقدم على بلاد سبيع في الوديان فاحتلها وأخرجهم منها كما يحدث في نجد وذلك لقوتهم ومنعة بلادهم.

وهنا نعود للقبيلتين الأخيرتين قبيلة قحطان وشيخها محمد بن هادي و قبيلة برقا من عتيبة وشيخها تركي بن حميد – وذلك في منتصف القرن الثالث عشر(17 ) الهجري – وعندما نزل الشيخ تركي بقومه في جانب من بلاد سبيع – بطرف عرق سبيع في الشرق من مدينة رنية ونخاهم(18 ) بقصيدة وجهها لهم في الوديان وهي مشهورة ومتداولة بين كبار السن بالمنطقة حتى عهدنا الحاضر – بدأها بقوله:





يالله يايلِّي ماش شيء يكوده =يمصرف الدنيا على كل تصريف
أفرج لمن هو أخلتبه جنوده=أحد سند واحد حدر يمة السيف




إلى قوله:


بين القهب لشعل(19 ) وطية نفوده =وأصيح للغلبا بروس المشاريف



أهل ديار موثقين حدوده = وأهل إمهار يلعبن العجاريف(20 )

من حدة البرقا لشرقي نفوده =حامينها الغلبا بحد المراهيف






إلى قوله:


إنشد سعد من صاحبه ويش زوده=اللي يوصف له من الحكي توصيف
ما جاب طهطام حصان يقوده=ولا مهرة تبرى لجيش المناكيف

إن خاف قرب جدهم من جدوده= وقال حنا على عامر عصاة مواليف

ويوم الحوياء ما أمنت من عهوده= أمسى وسراله جموع مراديف





...إلخ


ومن هذه القصيدة يتضح الآتي:

1- اتفاقهما ( الشيخ تركي والشيخ محمد ) في موقف الجد على عامرية سبيع أي أن أصولهم إلى عامر بن صعصعة .

2- ذكر تركي لقب القبيلة سبيع الغلبا ثم ذكر أن حدود بلادهم موثقة ومحصنة وعرف تلك الحدود وسماها وأنهم حامينها بحد السلاح وأنهم أهل الخيل – أي قوة – ومن يملك الخيل آنذاك يملك القوة .


3- عتب الشيخ تركي على الشيخ سعد بن قطنان السبيعي شيخ قبيلة المراغين في رنية – ثم سؤاله لسعد عما جناه أو استفاده من صاحبه – وهو يعني محمد هادي ( خال سعد بن قطنان ) ثم أوضح جانبا من معاملة الشيخ محمد بن هادي لسبيع بحيث أنه يقول من ناحية أنه وسبيع في عامر( 21) ، ومن ناحية أخرى يقوم بغزوهم في بلادهم ثم ذكَّر تركي سبيع بيوم الحوياء وهو يوم تعرفه سبيع وتركي يؤكده لأنه من مساوئ الخصم عند سبيع







ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الهوامش/


1- انظر ( كتاب – الممتع )



2 - وكلمته عن ( بني) تعني أبناء ( سبيع ) المنصوص على وجودهم آنذاك كثروا أو قلوا . قال الأحيوي: (أن سبيعا فرع من بني جعد بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن وأشار إلى ذكرهم في القصة أعلاه )


قال غيلان بن الربيع الِّصِّ :[ إلا هل إلى حومانة ذات عرفج ووادي سبيع يا عليل سبيل ]



وقال ياقوت الحموي – الضحاكة : إسم ما لبني سبيع عن يعقوب بن السكيت . أنظر " مجلة العرب " س 29ص404 ومجلة العرب س25 ص651 وس26 ص282 وس28 ص837 .



3 - عاش في الجاهلية وأدرك زمن الرسول  وقد وفد عقال بن خويلد على رسول الله  وله معه حديث ومحاورة من أجل أن يسلم وقد شهد أن محمدا  نبي الله ورسوله ولعله لم تدم حياته طويلا بعد إسلامه فقد مات ودفن عند ( خطمة ) وقد رثاه لبيدا بأبيات وذكر ( خطمة ) تلك وهي أكمة سوداء على ضفة وادي رنية قبيل إلتقائه بوادي بيشة في رياض بني عقيل المعروفة في الشرق من مدينة رنية في عهدنا على بعد 20-22 كيلا . وعن إسلامه انظر " الطبقات الكبرى – لأبن سعد ، ونهاية الأرب 18/45 ، والإصابة 4/518 وكتاب ( شعراء بني عقيل وشعرهم – في الجاهلية والإسلام حتى آخر العصر الِأموي للدكتور عبدالعزيز محمد الفيصل .


كما أن قبيلة عقيل من القبائل التي قبلت الاسلام قبل غيرها فقد قدم وفد بني عقيل على رسول الله الأول ويضم ربيع بن معاوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل ومطرف بن عبد الله بن الأعلم بن عمرو بن ربيعة بن عقيل و أنس بن قيس بن المنتفق بن عامر بن عقيل وقد بايع هذا الوفد رسول الله  – كما أن رجال الوفد بايعوا رسول الله على من وراءهم من قومهم وقد أعطاهم النبي  العقيق ( عقيق بني عقيل ) وكتب لهم بذلك كتابا نصه " بسم الله الرحمن الرحيم : هذا ما أعطى محمد رسول الله  ربيعا ومطرفا وأنسا أعطاهم العقيق ما أقامو الصلاة وآتوا الزكاة ولم يعطهم حقا لمسلم " وقد بقي هذا الكتاب عند مطرف بن عبد الله ثم قدم وفد بعد ذلك على رسول الله 



– وفد لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل المعروف بابي رزين فاسلم وبايع رسول الله على قومه – وأعطاه رسول الله  ماء يقال له النظيم ثم تلا ذلك قدوم وفد عقيل – أبو حرب بن خويلد بن عامر بن عقيل – انظر حديثه مع رسول الله  " الطبقات الكبرى لابن سعد ج1 ص 302 ، وكتاب شعراء بني عقيل وشعرهم في الجاهلية والاسلام حتى أخر العصر الأموي .. للدكتور عبد العزيز بن محمد الفيصل ص 45 وص 91 وعن تحديد موضع النظيم انظر بحثنا في مجلة العرب ج 5 و 6 س 31 ص 381 إلى 388.



4- كتاب ( باهله المفترى عليها )) ص 85 وص 110 . وفي خبر المنتشر قال ( الجاسر ) والمنتشر وهو جاهلي ، وأن باهلة التجأت إلى سيد بني عقيل ( عقال بن خويلد العقيلي ) فأجارها – قال : ومعنى هذا أن فروعاً منها انتقلت إلى بلاد بني عقيل بن كعب التي تقرب من بلادهم كالعقيق ( والد الدواسر ) كتاب باهلة المصدر السابق . وقلت : أيضاً كان انتقال باهله إلى بيشة وضواحيها كان ذلك في بلاد بني عقيل لأن بيشة من بلاد بني عامر ومنها عقيل وتفرعاتها انظر كتاب (( بلاد العرب )) ص 5/6 ، وأبو علي الهجري ، ومعجم البلدان لياقوت الحموي وانظر مجلة العرب س 30 ص 666 وس 31 ص 540 وغيره



5- قال ابن مقبل العجلاني الكعبي


وفي الغر من فرعي ربيعة عامر = عديد الحصى والسُّؤددُ المتبجح


هـــم ملكوا نجـداً ومنهـم عسـاكر = تظل بهــا أرض الخليفــة تدلـح


وهـم ملكوا ما بين هضبة يذبـل = ونجران هل في ذاك مرعى ومسرح



6 - انظر كتاب (( الممتع )) .



7 - التعليقات والنوادر ج2 ص 610



8- معجم البلدان وأيام العرب في الجاهلية.


9- المصدر السابق


10 - مجموعة المعاني ص 87


11- كتاب الأغاني



12- الأنساب لسمعاني ص 114 والموسوعة الذهبية ج7 ص 2645


13- الشعر النبطي ص 226 سعد العبد الله الصويان


14- كتاب قبيلة غامد أنسابها وتاريخها ص 145 لخالد بن علي المرضي الغامدي


15 - المصدر السابق ص 63 وسبيع قد انضوى الكثير منهم تحت مسميات قبائل أخرى عديدة ومن قول أحدهم " وفي كل فج من سبيع جماعة"


16 - مجلة العرب س 24 ص 138


17 - " صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار " ج2 ص 131 ، 135 ، ج1 ص 127 ، 149 للشيخ محمد بن عبد الله بن بليهد رحمه الله.


18- " قصص وأشعار " ج1 ص 85 ، منديل محمد منديل الفهيد ... وإن أوردها في كتابه مختلفة عن النص الموجود إلا أن هذه هو الأصح والمتعارف عليه في بلاد سبيع(رنيه)


19 - لشعل : أكمة حجارتها بين البياض والحمرة تقع في طرف عرق سبيع .


20 - العجاريف هنا صفة من صفات التحدي والقوة التي تتمتع بها قبيلة سبيع آنذاك فهم يملكون بأوديتهم الغروس والنخيل والزروع والمياه العذبة والثروة الحيوانية الكبيرة والتي تحدثت عنها بعض المصادر القديمة



21- قلت : قد يكون الشيخ محمد – حينما يقول ذلك ربما أنه قد ترسخ في ذهنه من تراث أسلافه أنهم من بني عامر بن صعصعة الذين منهم سبيع وقد كتب أحدهم من قحطان في عدد من مجلة العرب يقول : قحطان وسبيع في عامر – ثم لعل الشيخ محمد وقومه السحمه من سكان وادي الريب ( الرين ) الآن وعن هذه الوادي وسكانه القدماء – ذكر الهجري في نوادره 1/ ص61 نسخة دار الكتب المصرية الخطية في كلامه عن بطون معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة أهم ( عبيدة ، وخزيمة ، وسامه ، وحيدة ، والحجاج ، وعمرو وهؤلاء هم كلهم أهل الريب وهم بنو معاوية بن قشير – وعبيدة هؤلاء بفتح العين كما نص على ذلك في موضع آخر – والريب – هو الوادي المعروف الآن بأسم الرين وسكانه من عبيدة من جنب قحطان وقدمت هذه القبيلة في عهد متأخر فوجدت سكان الوادي قد ضعفوا فخالطتهم وامتزجت بهم فجهل أصل السكان القدماء وغلبت اسم القبيلة الحديثة فصارت تعرف باسم ( عبيدة من قحطان، ويقولون عنها : أنها عبيدة بنت مهلهل تزوجت من جنب من قحطان فكان هؤلاء من أبنائها ) أ.هـ أنظر كتاب نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب ص 104 للعبادي.
















ا




















أبو عبـــــدالله من خلال بحوثك التاريخية عن القبيلة هل فروعها الحالية – هلالية أم عقيلية أم كلابية أم أنها من فروع عامرية أخرى؟

ج / أراك بدأت بالسؤال عن الفروع الهلالية أولا – ولعل هذا يذكرني بقول شيخنا حمد الجاسر رحمه الله وقوله ( كانت لهم " أي بني هلال " شهرة لم تقف عند حد المهتمين بدراسة أنساب القبائل بل شملت عامة الناس في مختلف العصور ونسج حول اخبارها من القصص والأخبار ما بقي متناقلا إلى عصرنا(1 ) ) – ولهذا سنلقي نظره عامه حول البقايا الهلالية في مختلف القبائل
ولكن قبل ذلك .. لا بد من نظرة للتعرف أولا على الفروع التي عاشت في أودية عالية نجد الجنوبية الغربية وما حولها منذ العهد الجاهلي وصدر الإسلام من القبيلة ( الأم ) كأودية تربة ورنية وأسافل بيشة وما بينها من المواضع والحرات ( كحرة بني هلال ) ففي وادي تربة وما يليه من الحرة – عاشت فروع هلالية ، وأخرى من عامر بن ربيعة بن عامر ن صعصعة وإلى جانبهما : فروع من الضباب من بني كلاب ومنهم بني زهير في علياء الحرة ( منطقة كراء ) كما عاش بجوارهم بوادي رنية وما يليه من الحرة فروع من بني نهيك الهلاليين وفروع من بني عقيل من خفاجة وربيعة بن عقيل والمنتفق بن عامر في أسافل أودية بييشة ومنها الميثب وفي الشرق من ذلك تحل بطون من أبناء عمومتهم بني كلاب ومنهم بني أبي بكر أخوال خفاجة وغيرهم هؤلاء عرفوا – تاريخيا بسكنى هذه البلاد المذكورة متجاوريين في صدور وأسافل أوديتها ومواضعها وكانت أوديتهم في العهد الأموي تشتهر بكثرة المياه والعيون الجارية كما إشتهرت بزراعة النخيل وانتاج التمور ، وقامت على ضفافها واحات وقرى وزروعا بمثابة نقاط حضارية وبداية سكنى واستقرار – كواحة تربة والغريف ومن ثم الخرمة وقراها وفي وادي رنية – واحة رنية وغضي والمسارق والجرثمية والأملح وغيرها من المواقع والقرى التاريخية بالوادي وقد أشارت إليها بعض المصادر المتقدمة – مما يدل على استمرار الحياة والتواجد منذ العهد الجاهلي وحتى عصرنا الحاضر وان بلادهم تلك هي من الحصانة والمنعة بمكان لقربها من الجبال الحصينة والحرات الممتدة في بلادها شمالا وجنوبا وشرقا وغربا تتخللها أوديتهم سالفة الذكر وقد أشار إلى ذلك أحد سكانها القدماء مفتخرا بسكناها وهو خداش بن زهير – من بني عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من سكان وادي تربة قديما ..


إني من النَّفر المُحمَّر أعينهم=أهل السَّوام وأهل الصخر واللُّوب
أي من أهل النعم الذي يسكنون الجبال والحرات وهذه الأودية .

ولمعرفة بعض الباحثين في بلادنا – لهذا الترابط والتشابك القبلي التاريخي القديم – الجديد ، فإنهم قد أبدوا بعض الأراء المفيدة .. فقال الأستاذ علي حسن العبادي وهو يتكلم عن منطقتنا هذه ( مدار البحث وعن الربط القبلي بين سكانها في الماضي والحاضر – وبعد أن أوضح سكنى بني هلال لها ثم رحيلهم في هجرتهم المعروفة إلى مصر ومنها إلى بلاد المغرب وحلول قبيلة البقوم من الأزد مكانهم في تربة وجبل حضن ..إلخ.
ثم خلص إلى القول : [ وبقي لعامر بن صعصعة بستان ابن عامر الذي يعرف الآن باسم (الغريف) وهو لبني عمر من قبيلة (سبيع) المعروفة قديما ببني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . قال : وسبيع لا تزال محتفظة بمنازلها القديمة باستثناء تربة وجبل حضن وهذه مما يجعلنا نجزم بأن في سبيع فخائذ من بني هلال اندرس اسمها كما اندرسها اسم القبيلة نفسها ] أ.هـ.
وقال الشيخ حمد الجاسر : [ ولا شك أنه بقي منهم – أي بني هلال – بقية في مواطنهم القديمة قد تكون دخلت من حيث الانتساب إلى سكان هذه المواطن في عصرنا أو بقيت معروفة بنسبها . ] أ.هـ

قلت : وسنستأنس خلال البحث التالي بقول الباحث الأستاذ(2 )/ علي بن حسن العبادي من الطائف حيث قال: " كلما احتفظت القبيلة بمنازلها ومساكنها القديمة كان الوصول إلى معرفة أصولها شيئاً يمكن تحقيقه" .
وقال : متحدثاً عن بني هلال بن عامر – ( هلال بن عامر بن صعصعة .. من هوازن .. من عدنان …. جد جاهلي كان ينزل بنوه " تربة " و "الخرمة" و " رنية " وما حول تلك القرى من السهول والرعان والوديان … كجبل " حضن " الشامخ وجبل " عُن " بضم العين المهملة لا بكسرها كما ينطقه سكانه في زماننا ..
" وأسفل تربة لبني هلال "
قال : الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب " ص119 – تحقيق الشيخ ابن بليهد يرحمه الله :- " بلد هلال الواديان – رنية وأبيدة "
ورنية معروفة ، وأبيدة تعرف في زماننا ببيدة ينسج فيها " البيدي " عباءة معروفة يلبسها بدو الحجاز .
وقال عرام السلمي في كتابه " آنف الذكر " ص439 : " وعُن جبل في جوفه مياه أو شال … .
قال الشاعر :-


فقالوا هلاليون جئنا من أرضنا =إلى حاجة جبنا لها الليل مدرعا
وقالوا خرجنا من " القفا " وجنوبه=و " عُن " فهم القلب أن يتصدعـا

والقفا جبل لبني هلال حذاءه عُن، وعُن جبل يقع جنوب غرب جبل حضن المشهور.
قال:
ومن منازلهم هذه سار بنو هلال إلى مصر ومنها إلى إفريقيا … وبقيت منهم قلة فضلت البقاء في منازلها ولا أعرف بالضبط متى كانت هجرتهم .
وقد أهتم المؤرخ الكبير ابن خلدون الحضرمي ببني هلال وسجل أخبارهم دون أنسابهم وعني بسيرتهم … وهو المعاصر لعقبهم بالمغرب العربي .
وورث منازلهم في – تربة – وما حولها ، وجبل – حضن – وما حوله قبيلة البقوم من حواله ابن الهنو بن الأزد ، القبيلة اليمانية القحطانية .
وخلصت – الخرمة – وما حولها ، إلى الغريف – بفتح الغين المعجمة و – رنية – وما حولها لبني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة – وتحمل في زماننا اسم – سبيع – تصغير سبع – وتشارك بني هلال في السكن والمكان من قديم الزمان .
وإنما بقيت القلة المتخلفة في قبيلتي البقوم – و – سبيع – ودليلي على ذلك الاسم والمكان ففي قبيلة البقوم سكان تربة – بطن كبير يسمى " وازع "
ومن وازع الرّياحات الذين هاجر أكثرهم إلى إفريقيا ، والقرامدة : تصحيف القرامطة ، حملوا الاسم معهم لأنحياز بعض بني هلال إلى القرامطة ومناصرتهم .. وقد تحدث التاريخ عن انحياز بعض بني هلال بن عامر إلى القرامطة.
وفي سبيع – سكان رنية بطن كبير يسمى – السودة، من أفخاذه: المشاهيب، وآل عاتب، والمحاورة ، والعضلان – ( الفصلان – بالفاء ).. قال : والسودة : هم : أبناء سويد بن عامر بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة . أنتهى كلام العبادي.

انتهى كلام الأستاذ العبادي و نشكر جهده ومساهمته حول كشف غموض بعض البقايا الهلالية في قبيلتي البقوم وسبيع وكان دليله الاسم والمكان والحق انه كما قال " كلما احتفظت القبيلة بمنازلها ومساكنها القديمة كان الوصول إلى معرفة أصولها شيئا يمكن تحقيقه " ( 3) وهذا ينطبق على موضع بحثه وقد وفق لما ذهب إليه ولكن ليس كل سبيع اليوم من بني عقيل بن كعب وسيأتي ذكر ذلك ونحن نضيف من واقع معرفتنا للسكان – موضع بحثه – ومن واقع اطلاعنا ومتابعتنا لشتى المصادر ذات الصلة بذكر تفرعات بني هلال ومسمياتها منذ خروجها من بلادها [ هذه ] إلى مصر ومنه إلى أفريقيا وقد وجدنا ما ذكر هناك أن له في البلاد الأم ما يماثله ويطابقه وهذا مما يقوي ثبات الصلة وصدق الحقيقة فيما يلي :-

أولا : بنو عمر
وهو عمر بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة كما أورده بن خلدون وغيره قال : " ابن خلدون " في ذكر فروع بني هلال بن عامر – فذكر منهم- ولد عمر بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة ( 4) وفي خبر الأثبج وبطونهم من هلال – قال : ويلحق بالأثيج العمور ، ويغلب الظن أنهم من ولد عمرو بن عبد مناف بن هلال(5). وليسوا من ولد عُمر بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة .
قلت : وعن نهيك – جد – ( عمر ) هذا – جاء في قسم الأنساب (ج4 /ص1897 ) من كتاب التعليقات والنوادر .

قال : الاخيضري في أنسابه النهيكي نسبة إلى نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة من هوازن – قال وفي هوازن نهيك بن عبد مناف بن هلال بن عامر .قلت ونهيك هذا ابن أخي الأول – ثم أن نهيك الأول هو الاشهر وقد ذكره النويري في كتابه نهاية الأرب وذكر تفرعاته قال ( ونهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة أعقب من خمس قبائل لصلبه وهم : أبي ربيعة وأبو معاوية ، وسهل ، ومعشر – وأبو جشم ) وسبق من قول بن خلدون أنهم : من ولد عمر بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر – وهكذا يتضح أن ( عمر) فرع نهيكي هلالي له ذكر قديم قال: عبدالله بن هبة السلمي يمدح أبا قبيصة بن جبير بن الصقيل الشدادي من بني نهيك من قصيدة طويلة جاء فيها .


وقل لجبير بن الصقيل مدائحا =فتى فخر قيسٍ يوم حوزٍ المكارم
كريم إذا ما قيس عيلان فاخرت =به راق يوماً زعمها كل زاعم
مصاليت غُلباً من نهيك أعزة=طوال القنا كالمَشبلات الضياغم
وأن يدع أصهار النبي فإنهم=مساعير حرب نصرهم غير عاتم

وفي (192 المخطوطة المصرية) ذكر في هذه القصيدة أصهار النبي رويبة، أخوال العباس وأخوال سيف الله .
قال

قبائل صدقٍ من هلالٍ كأنها =إذا ما توافت طُمُ حج بمأزم

قال : الرشاطي : النهيكي في هوازن – فيها نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن .
قال : ابن دريد : نهيك من النهاكة وهي الجرأة والإقدام ومنه انتهاك المحارم ونهكته الحمى أنهكته وأنتهك فلان عرض فلان – منهم ذو البردين- ربيعة بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر ..
وفيه يقول الأصم الباهلي :


أو كأبن جعدة وفَّاداً على ملك=أو كالنهيكي ذي البردين إذا فخرا

ومنهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم – قبيصة( 6) بن مخارق بن شداد بن معاوية بن أبي ربيعة بن نهيك ابن هلال بن عامر بن صعصعة كذا نسبه ابن الكلبي : وقال : فيه أبو عمر : قبيصة بن المخارق بن عبدالله بن شداد الهلالي من بني هلال بن عامر يكنى أبا بشر نزل البصرة – روى عنه أبو عثمان النهدي ، وكنانة بن نعيم وأبو قلابة وابنه قطن بن قبيصة – وقال : غير أبي عمر : سار قبيصة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فأكرمه وبسط له رداءه وقال : ( مرحباً بخالي ) فقال : يا رسول الله .. وقَلّ مالي وهنت على أهلي .
فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ثم لم يتضح بقية الكلام – قال : أبو عمر : يريد بقوله – ( مرحباً بخالي ) من قبل حليمة السعدية ظئر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن قبيصة وحليمة يجتمعان في بكر بن هوازن قلت لو كان كلام أبو عمر صحيحا لسمع الناس من النبي  مثل ذلك لبعض مشاهير هوازن ومنهم بني عامر والذي يترجح أن أخت قبيصة كانت أختا للرسول من الكتاب – أي من الرضاعة أو قبيصة كان أخا لحليمة من الرضاعة

ثانيا: بنو علي
و( علي ) ذكره ابن خلدون – من بطون رياح – إذ هو على ما يبدو – أخو (خضر) أو كما ذكر ابن خلدون في ج6 ص69 – أنه علي بن رياح – إلى ربيعة بن نهيك بن هلال( 7) بن عامر بن صعصعة قلت وعلي منه آل علي ، والجعدان فرع من بني عمر سكان الغريف من وادي تربة سبق ذكره

ثالثا : الزغب
وأما الزغب(8 )– فهو مسمى قديم يكثر في بني عامر – من بني هلال – وقد ذكرهم ابن خلدون وأطال في تفريعاتهم . والزغب اليوم فرع من بني عمر معروف يسكن الغريف وهم فرع من سبيع من بني عمر .
ويبدو من تلك النصوص المتقدمة – قدم ذكر تلك المسميات في بني هلال بن عامر بن صعصعة ومنها – قدم مسمى " عمر " – فهو فرع نهيكي – هلالي – عامري . وقد يُفَسَّر إنضواء كل من (الصملة ، والعرينات ، والخضران ، وآل علي ، والزغب ، والجعدان .. والمدارية) تحت مسمى – عمر –حيث يقال لهم الآن جميعا (بني عمر) – كون عمر هذا هو الأقرب إلى الجد الأعلى – ( هلال بن عامر بن صعصعة ) وهو كذلك فهو / عمر بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة . وعلى ذلك فالصلة أزلية ولا تزال قائمة بين تلك الفروع التي تنتمي إلى أصول واحدة في الماضي والحاضر .

رابعا : الخضران:
قال : الأحيوي ( والخضران- بنو خضر ) هؤلاء من أعقاب الأخضر من بني رياح بن رويبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة قلت/ وهذا موجود في تاريخ ابن خلدون( ت 808هـ ) قال : ابن خلدون في الخبر عن رياح وبطونهم من هلال بن عامر بن صعصعة ، قال : وكان هذا القبيل يعني - رياحاً – من أعز قبائل بني هلال بن عامر – وأكثرهم جمعاً عند دخولهم إفريقية – ومن بطونهم ( عمرو ، ومرداس ، وعلي ، وسعيد ، وعامر ومنهم بنوخضر بن عامر بن رياح بن رويبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم : الأخضر أنظر (ص69 ج 6 ابن خلدون ) وأضاف الأحيوي قائلا : ( والخضران من سبيع – وهم أعقاب بني خضر هؤلاء : ولكي لا يخرج علينا من يقول : إن الأخضر ( بنو خضر ) هؤلاء لم يكن لهم وجوداً في جزيرة العرب – نقول – بل كان لهم وجود ذلك أن جدهم خضر هو الإبن الخامس من سلالة هلال بن عامر – أي أن خضراً هذا يعود وجوده لعهد الجاهلية لزمن تَكَّوُن قبيلة بني عامر بن صعصعة انتهى – كلام الأحيوي قلت – والأحيوي باحث مطلع ومتمكن وقد استند إلى مرجع معلوم – ومما يؤيد ما ذهب إليه أن مسمى الخضران وبلادهم الأولى هي بلاد بني هلال من وادي تربة وما حوله ومنه الحرة – حرة بني هلال وأطراف وادي رنية مما يلي الحرة ، والصلة قائمة ومعلومة بين الخضران وبني عمر وقد أشرنا في هذه الأوراق إلى ذلك وأن مسمى "عمر" اليوم يضم كل من الخضران ، والصملة ، والعرينات ، وآل علي ومنهم الزغب والجعدان والمدارية وبعض هذه الفروع لا تزال في وادي تربة وهي - بلادهم الأولى – ومن العجب أن نجد هذه المسميات القديمة الجديدة ولاتزال قائمة ومعلومة وهذا الترابط الأزلي بينها جميعا لايزال قائما وهو بالتالي دليلا قاطعا على صحة ما جاء في تلك المصادر المتقدمة من حيث المسمى والمكان والتراث المشترك والجذور الثابتة بين الأطراف المذكورة.

خامسا: الصميلي
جاء في قسم الأنساب – من كتاب " التعليقات والنوادر " ج4/ص1799هـ - قوله ( الصُّميلي من بني هلال بن عامر من هوازن ) قال الهجري :وأنشدني : لزهير بن الضبيب الصميلي من بني هلال من كلمة وأورد خمسة عشر بيتاً في الهجاء نقلا عن ( 367 المخطوطة الهندية ) قلت : وهذا نص صريح وواضح من أقدم النصوص الموثوقة من عالم عاش في آخر القرن الثالث وأول الرابع الهجريين والصميلي ومنه الصملة قبيلة لايزالون يحملون هذا المسمى وهم من بني عُمر من سبيع العامرية ، وكانوا يحلون وادي رنية ويساكنون " الروبة " كما أسلفنا في قرية الجَرثمية في الأملح من رنية ولكن الصملة انتقلوا في السنين المتأخرة – بعضهم إلى الخرمة من وادي تربة في بلدة الدُّغَيمية وما حولها ولا زالوا والآخرين انحدروا إلى نجد ولم يعد منهم اليوم في رنية أحد
وقد اجتمعت – بشيخ الصملة في الخرمة قبل بضع سنوات لأكثر من مرة وتحادثنا في أصول سبيع وفروعها وتراثها ولأن لديه إلمام بالكثير من الأخبار وأعطاني معلومات عن قبيلته وعن الآخرين من سبيع – وقال : يا أبو عبدالله ترى في قبيلتنا( الصملة ) أناس يدعون الغضاوين وآخرين يسمون قديماً باسم " الجُهران " ولكن تراهم غير جهران الفراعنة وغضاوين الفراعنة – قاله وهو يبتسم رحمه الله. قلت" والفراعنة نعم فيهم جهران وغضاوين –وبمتابعتي لقراءة تاريخ بن خلدون – وجدته يذكر – بنو مَجِاهر من بني هلال – فذكرت قول ابن جروة – يرحمه الله .

سادسا : العريني
قال : الهجري – العريني من بني هلال بن عامر بن صعصعة من هوازن . جاء ذلك في قسم الأنساب من كتاب التعليقات والنوادر ( ج4 /ص1824) في هلال من بني عامر من هوازن .
ثم جاء أيضا في قسم اللغة ( ج3ص 1073) قال الهجري العريني في هلال .. قلت : هكذا تكررت هذه النصوص عن الهحري بأن العريني من بني هلال من بني عامر من هوازن . وهذا جاء منسجماً مع واقع حال هذا المسمى العريق والذي لا يزال قائماً ومعلوماً ضمن فروع أخرى تحت مسمى ( بني عمر ) من سبيع العامرية والتي هي الأخرى بقايا من تفرعات القبيلة ( الأم ) بنو عامر بن صعصعة وضمن مسمى سبيع وسبيع بقايا من مختلف تلك التفرعات ومنها- تفرعات هلالية . يجري الحديث عنها كالعرينات والصمله ، والخضران ، وبني عمر، وآل علي ، ومنهم الزغب وغيرهم وكلها فروعاً هلالية لاتزال تحمل مسمياتها القديمة ويجمعها مسمى " بني عمر " قبل مسمى " سبيع " القبيلة الأم في عهدنا وهذا يدل على أن القبائل تحتفظ بأنسابها عن طريق نقل الخلف عن السلف وفي تاريخها وتراثها من الأحداث والقصص ما قد يغني عن التدوين.

سابعا : بنو عز (الأعزة )
و بنو عز – ( الأعزة ) فخذ من عبادة(9 ) بن عقيل وكانت عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة – من أكبر وأشهر( 10) بطون عقيل بن كعب وعبادة وخفاجة أخوان وحليفان – كما ذكر بن الكلبي في "جمهرة النسب " وكانت لعبادة وخفاجة انتشارا واسعا في بلاد بني عقيل بن كعب فتلك القبائل مختلطة في سكنى أودية بيشة ورنية وعقيق بني عقيل – وادي الدواسر الآن - فمن بلاد بعض بني عبادة – ومنهم بنو عز – أودية ( غزائل ) و ( ضراء ) و (الجبوب ) – وما حول هذه الروافد من وادي تربة من المواضع جنوبا وشرقا وشمالا – وهم بذلك يشاركون أبناء عمومتهم من (بني هلال )والضباب من بني كلاب وعامر بن ربيعة التي تحل أودية تربة وما يليها من روافدها من الحرة وشعابها ( حرة بني هلال ) وما يليها من جبال حضن وما يتصل بها من الحرة وغيرها وقد أورد صاحب ( كتاب الأغاني ) من خبر المخبل السعدي – سعد زيد مناة بن تميم – واسمه ربيعة بن مالك بن ربيعة من بني أنف الناقة – وهو شاعر من مخضرمي الجاهلية والإسلام وقد استنجد به أحدهم في رد إبله وقد أخذتها بعض الفروع الكعبية أو احدى حلفائها – فقال المخبل شعرا فلما وصلهم – قام ( حزن بن معاوية بن خفاجة أحد حلفاء عبادة برد الإبل لصاحبها – فقال المخبل في ذلك شعرا أيضا يثني على حزن ويلمح إلى عبادة قال :



تدارك حزن بالقنا آل عامر =قفا حضنٍ والكر بالخيل أعسر
فإني بذا الجار الخفاجي واثق =وقلبي من الجار العبادي أوجر
إذا ما عقيلي قام بذمة =شريكين فيها فالعبادي أوجر

وفي الهامش : ( قفا حضن – أي خلفه – وحضن جبل بأعلى نجد ) ثم أورد كذلك


فما قلص وجدن معقلات =قفا حضن بمختلف التجار

الأوجر : الخائف – العبادي : عبادة بن عقيل

قلت : جبل حضن لا يزال هذا اسمه ويقع شمال مدينة تربة وفيه المثل " من رأى حضنا فقد أنجد " ومعلوم أن المواضع التي سبق ذكرها – الجبوب ، غزائل ، ضراء ، هذه الأودية تصب في تربة كلها وتقع خلف جبل حضن للقادم من نجد أي من بلاد بني تميم .


ومعلوم أن أودية تربة وما حولها كانت منذ العهد الجاهلي وصدر الإسلام من مواضع بني عامر بن صعصعة من هوازن ... ولهم فيها آثار وأخبار وقد أرسل لهم النبي  غزية بقيادة عمر(11) بن الخطاب  . وعن تلك المواضع وغيرها قال : الاصمعي : غزائل ماء بنجد لعبادة خاصة – ويقال ذو غزائل وهذا من كتاب " بلاد العرب " قال حمد الجاسر(12) :
( ولا شك أنه أي الاصمعي – يعني هذا الوادي وذلك أن عبادة هؤلاء بطن من بني عقيل ومنازلهم في هذه الجهات جاء في " بلاد العرب " في الكلام على مياه بني عقيل وبلادهم قال ولهم البردان بالحجاز بينهم وبين بني هلال بن عامر بن صعصعة ولهم ذو غزائل وهي لعبادة خاصة ، ولهم الميثب ، قال عقيلي آخر جميع بني خفاجة يجتمعون ببيشة ورنية قال وعامر بن عقيل مرتفعون بأعالي الحجاز وأداني اليمن أ .هـ ثم أورد الجاسر : قول ياقوت الحموي في ( ضراف ) من كتاب ( اللصوص ) للسكري قول أحدهم : وهو العطّاف العقيلي :


إذا كلّ حاديها من الأنس أو ونى =بعثنا لها من ولد إبليس حاديا
فلن ترتعي جنبي ضراف ولن ترى=جبوب سليل ما عددت اللياليا


قال الجاسر :و أرى أن ضراف – هنا – تصحيف ضراء ذلك أنه قرنه بالجبوب – لان وادي ضراف يقع مجاورا للجبوب – وفروع وادي ضراء تنحدر من جبل بيضان . ( بقرب الدرجة 54َ/20ْ عرض َ58/ 40ْ طولا ) ويتجه شرقا حتى يصب في وادي تربة بعد أن تجتمع به أودية أخرى .
قلت وعند مصب وادي ضراء في وادي تربة تقع الغُرابة(13 ) – ويوم الغُرابة لبني عقيل على بني سعد – والغرابة بئر ماء قديم في مهد ضراء بوادي تربة لا يزال هذا اسمه القديم قال رجل من بني عقيل أعجبته شجاعة عامربن عقيل ( فخذ من بني عقيل )


ياعامر بن عقيل كيف يكفركم =كعب ومنها إليكم ينتهي الشرف
أفنيتم الحر من سعد(14 ) ببارقة =يوم الغُرابة مافي برقها خلف



وفي كتاب مسالك الأبصار : قال:- قال لي ابن قدامه منازل عبادة من بغداد إلى الموصل ... وقال في ( التعريف) ومن عبادة بنو عز ، وهم جماعة .

وقال : مؤلف – كتاب " شعراء بني عقيل وشعرهم في الجاهلية والإسلام حتى آخر العهد الأموي . وهو يعدد مسميات فروع بني عقيل ويذكر تفرعاتهم فذكر أن بني عز قليلون وفي المصادر الأخرى .
قول : العزاوي – أن بنو عز من عشائر العراق – وأصلها من عبادة بالعراق – ومنها في سورية يسكنون مواطن متعددة وهم متفرقون ولم تظهر لهم عصبية تكون عشيرة كبيرة – قال : ويظهر أن أنفصالهم من عبادة قديم .. ثم ذكر فرقهم ونواحيهم بسورية – وقال إن العزة في العراق واسعة النطاق معروفة في لواء ديالى وفي غالب مواطنه وقسم منها في لواء بغداد وآخرون في ألوية الموصل ، وكركوك والحلة والدليم والعمارة – ثم اشار إلى أن التشتت أصابهم بأحداث جسام من أهمها الحروب المستمرة بين العراق وإيران لوجود الحدود الفاصلة بينهما أو بقربها والقحط وما شابه ذلك ثم ذكر مواضعهم وعدد فرقهم … وخلص إلى القول :- وأما العزة خارج العراق ففي نجد – يعدون من عشائر سبيع .. إلى أن قال : والعزة تتفرع إلى بدايد – فرق عديدة من بني عمر وعّد الجبور منهم ...
وفي كتاب مسالك الأبصار : قال:- قال لي ابن قدامه منازل عبادة من بغداد إلى الموصل ... وقال في ( التعريف) ومن عبادة بنو عز ، وهم جماعة .

وقال : مؤلف – كتاب " شعراء بني عقيل وشعرهم في الجاهلية والإسلام حتى آخر العهد الأموي . وهو يعدد مسميات فروع بني عقيل ويذكر تفرعاتهم فذكر أن بني عز قليلون وفي المصادر الأخرى .
قول : العزاوي – أن بنو عز من عشائر العراق – وأصلها من عبادة بالعراق – ومنها في سورية يسكنون مواطن متعددة وهم متفرقون ولم تظهر لهم عصبية تكون عشيرة كبيرة – قال : ويظهر أن أنفصالهم من عبادة قديم .. ثم ذكر فرقهم ونواحيهم بسورية – وقال إن العزة في العراق واسعة النطاق معروفة في لواء ديالى وفي غالب مواطنه وقسم منها في لواء بغداد وآخرون في ألوية الموصل ، وكركوك والحلة والدليم والعمارة – ثم اشار إلى أن التشتت أصابهم بأحداث جسام من أهمها الحروب المستمرة بين العراق وإيران لوجود الحدود الفاصلة بينهما أو بقربها والقحط وما شابه ذلك ثم ذكر مواضعهم وعدد فرقهم … وخلص إلى القول :- وأما العزة خارج العراق ففي نجد – يعدون من عشائر سبيع .. إلى أن قال : والعزة تتفرع إلى بدايد – فرق عديدة من بني عمر وعّد الجبور منهم

قلت : ( ومنزع العزة من المواضع الواقعة الآن في ما بين مدينة رنية والخرمة أي التي بها جبال تتصل بجبال الحرة ولهم من المياه آبار الجوهرية التي أصبحت الأن بأيدي الصملة ولهم الصفران أي الأعزة وما حول هذه المواضيع لايزال العامة يتناقلون ذلك حتى الآن) .
وأقول لعل العزاوي يعني أن كل من الأعزة والجبور من عقيل بن كعب – وهذا ما ذهبنا إليه في البحث وبنو عز " العزة " في عهدنا الحاضر فرع من الصعبة من بني عمر من سبيع العامرية يسكنون في حائر سبيع أحد ضواحي مدينة الرياض . أ هـ
وأضيف إلى ما سبق من الأقوال المتقدمة عن " العزة " وأن منهم أسرة آل جفال ( الأجافل ) وهي من الأسر العريقة بمسماها وسكناها بالرياض ، وقد ذكرها أحدهم أنها من عنزة (15 )والحقيقة أنها من " العزة " " من سبيع ".
ومسمى هذه الأسرة الكريمة يذكرنا – بما أورده ابن سعيد – وهو يعدد فروع بني عقيل – فقال : ومن عقيل هؤلاء – بنو عبادة – منهم الأجافل – لأن عبادة كان يعرف بالأجفل وهم لهذا العهد بالعراق منتشرة في البطائح التي بين البصرة والكوفة وواسط والإمارة فيهم على ما بلغنا لرجل اسمه ميان بن صالح في عدة ومنعة وما أدري أهو من بني معروف أمراء البطائح بني المنتفق أو من عبادة الأجافل هذه أحوال بني عامر بن صعصعصة واستيلائهم على مواطن العرب من كهلان وربيعة ومضر( 16). قلت : وهكذا وافق ما ذكره ابن سعيد ما سبق أن ذكره صاحب " قلائد الجمان" من أن بني عز من عبادة عقيل .

ثامنا : جـبــر
وجبر : جد قديم في بني عقيل من بني عامر بن صعصعة . وهو جبر من بني مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة:
جاء في قسم الأشعار – من كتاب " النوادر والتعليقات " لأبي علي الهجري- أبيات لم يتضح قائلها ولا راويها .. ( ج2 / ص932 ) أورد أبيات منها (وقد أصبح فيها ( مالك ) لا يهابكم وأصبح في خيم الهلال ( بنو جبر ) وهنا ورد ذكر قبيلة تدعى ( بني حير( 17)) – جاء ذكره مقروناً مع (مالك).
وجاء في رسم ( المنيني في عقيل من هوازن ) ( ج4/ص1886 ) . وأنشدني أبو علي الهجري للحرشي يمدح آل منين رهط ( الحر ) من بني مالك ثم أحد بني ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل وجاورهم فأحمد قال:


رحلنا وودعنا بطخفة جيرة =من ( آل منين ) كل جار مودع
سواء أجاورت ( المنيني) أم دجا =عليك الحيا في كل صيف ومربع
لك الله لا يأتيك ضيم ولا أذى =ولا ذلة ما دام يعطي ويمنع

قلت(18 ): آل منين هؤلاء من بني مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل ، و (الحر) المذكورة هنا وردت في بعض نسخ المخطوطة (الحير) (ج2 /ص597 ) إلا أن الصحيح أنها مصحفة من كلمة( الجبر ) – فيكون ( آل منين هؤلاء : رهط (الجبر) لعدة أمور :-
1- أن هذا ما ذكره الإشبيلي في مختصرة ( ج4 / ص1886 ) الحاشية.
2- ما ورد في قسم الأشعار ( ج2 /ص 597 ) من قصيدة نوال بن الثغاء القشيري : لما نجعوا ( الشورين ) وهما قفان من أطراف شرقي ( الحلة ) من دار بني نمير جاء فيها –
فلما بدا الشوران شور به الردى وشور به القلعان كرَّ بنا ( جبر)
3- ما ورد في قسم الأشعار ( ج2 / ص904 ) : وقال : أبو علي: العقيلي : وذكر جبر ويسمى الحويسر .
قلت : ومن هذه النصوص يتبين أن بني ( جبر ) فرع من فروع بني عقيل بن كعب من بني عامر بن صعصعة .. وعقيل قبيلة كبيرة كثيرة الفروع والعدد – ذكر بن سعيد الأندلسي أن عددها يفي عدد مضر( 19). أ.هـ
أخيرا أقول إن من (الجبور) اليوم : فرع من بني عمر ثم من الخضران – وهم في الأصل إلى جدهم ( جبر(20 )) وهو جد قديم من بني مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.













تاسعا : نبيط :

قال أبو على الهجري ( نبيط(21 ) من قشير ، وذهب في سرد فصائل بني مالك بن سلمه بن قشير( 22) بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، فذكر منها : عامر وقال وفيه عدد تلك الفصائل ثم من عامر في نبيط – قال : ونبيط رهط الصَّمة بن عبد الله ، وأورد شعراً لأحد بني نبيط ونسبهم إلى مالك بن قشير بن كعب . قلت والنبطة اليوم بطن معروف بهذا الأسم من قبيلة سبيع العامرية .

عاشرا : بنو عامر :
وهؤلاء لا زالوا يحملون مسمى القبيلة ( الأم ) ( بنو عامر بن صعصعة ) الاسم الذي عرفت به القبيلة منذ عهدها الجاهلي – ويبدو أن في بني عامر هؤلاء فروع كلابية وأخرى هلالية وإن مازجها بعض بقايا أخوتها من فروع القبيلة الأولى .. ومن دراستنا لهذا الفرع وجدنا بعض المصادر تشير إلى ذكر مسميات وألقاب قديمة ولا تزال كقولهم ( فلان بن ركَّاض الكلابي ) قال الحربي في تحديد حمى ( الرَّبذة ) .. حدثني عبد الله بن عمرو قال : حدثني ركَّاض(23 ) بن عبد الله بن قيس الكلابي – قال : سميت الرَّبذة بربذة جبل أحمر – صخرة حمراء على ميل من الرَّبدة مما يلي المغرب .. ألخ . ومن تلك المسميات والألقاب ( العضب ) وكل من ( ركَّاض والعضب( 24) ) وهي مسميات قديمة في القبيلة الأولى ولا نجدها تتكرر في قبيلة سبيع الآن سوى في بني عامر هؤلاء ومن بني عامر – بنو حميد بن عامر بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة .

حادي عشر : الذواودة(25 )
هم أولاد ذوَّاد من أقوى قبائل رياح – وهم أشهر بطون بني مرداس بن رياح الهلالي على الإطلاق وأكثرهم أثناء الزحف الكبير وهم قوم مؤنس بن يحيى صاحب المعز بن باديس وصهره وله ذكر كثير وشهرة عظيمة في عصره وبطون الذواودة وفروعها كثيرة بالمغرب الأوسط ذكرهم ابن خلدون كقبيلة من بني رياح من بني هلال من بني عامر في الجزائر وذكرهم المدني مؤرخ الجزائر – قبيلة من بني رياح الهلالية تحل الجزائر منهم عمر بن علي بن أحمد بن محمد بن مسعود بن سلطان بن زمام بن رديفي بن ذواد بن عباس بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر .
وإذا كان المتأخرين أخذوا كلمة القوواودة من كلمة ( الذواودة فإن الفرع المعروف الآن من فروع بني عامر من سبيع في عهدنا الحاضر فإنه كما سلف فرع هلالي عامري ضمن فروع عامر

ثاني عشر :بنو ثور(26 )–
هؤلاء أيضاً لا يزالون يحملون مسماهم القديم وهم : فرع من عامر بن ربيعه بن عامر بن صعصعة وهم بنو ثور بن معاوية بن عبادة بن ربيعة البكاء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ولا يزالون يحلون موطن أسلافهم من وادي تربه وما حوله ويساكنون بني عمر الهلاليين منذو القديم بالوادي إلى جانب بني زهير من الضباب من بني كلاب وغيرهم من الفروع العامرية الهوازنية . ولا تزال بني ثور وأخوتها القريشات يتواجدون بكثرة بوادي الخرمة ( تربه ) إلى الشرق حتى عروق سبيع رملة بني كلاب قديماً .ويبدو أن في بني ثور وأخوتهم القريشات من ينتمي إلى بني هلال جيرانهم سكان الوادي منذ العهد الجاهلي وحتى عهدنا الحاضر .. لأننا نجد ابن خلدون يذكر في كتابه أن ذياب بن غانم من بني ثور(27 )
وبنو ثور اليوم وأخوتهم القريشات كل هؤلاء ومثلهم الفروع العامرية الأخرى المنضوية تحت مسمى سبيع العامرية نسبة لجدهم الأعلى ( عامر بن صعصعة ) .
بنو ثور( 28) (في المغرب العربي ): منهم في واحات توقرت ورقله بشرق الجزائر – وهم بنو ثور بطن من بني عامر ابن ربيعة بن عامر ابن صعصعة ذكرهم ابن خلدون في تاريخ العبر - بنو ثور بن معاوية بن عبادة بن ربيعة البكاء بن عامر بن صعصعة واضاف : أن منهم مع عربان هلال ابن عامر – ونسب ذياب بن غانم الزغبي منهم أي من بني ثور قال الطيب: لعل بني ثور اندمجوا هناك تحت اسم بني زغبة – أي قوم ذياب من هلال ابن عامر ...
قلت ولطول الجوار في البلاد الأولى وادي تربة لابد أن يذوب بعض العشائر في بعض ولعل مناقشة بني ثور اليوم هم مناقشة بني هلال في البلاد الأفريقية التي تذكرها مصادرهم كما تذكر قراش بن حصين من بني زغبة فرع كبير من قوم ذياب ولعله ما يعني اليوم في وادي تربة باسم [ القريشات ] اخوة بني ثور في الموطن والمكان وفي كل من القريشات وبني ثور الصبحة والمصابحة ومسميات غيرها موجودة فيما اشرنا إليه من الفروع الهلالية أ.هـ


ثالث عشر : الرويبي ( رويبة هلال )
وجاء في قسم الأنساب ( ج4 – ص1763 ) في رسم الرويبي من هلال بن عامر من هوازن .
قال الهجري وأنشدني : الحسن بن عارم الرويبي – رويبة هلال بن عامر لابن الدُمينة وكان من البداة. وأورد له قصيدة لامية نقلا عن ( ص 118 المخطوطة الهندية ) وفي موضع آخر قال وأنشدني الحسن بن عارم الرويبي الهلالي وأبو محمد البيشي ، والشهراني وغيرهم لإبن الدمينة وهو عبدالله بن عبيد الله ... من عامر تيم ، خثعمي .وتكرر اسم الرويبي من شيوخ الهجري – وقد ورد مُصَحف الرويني (38 المخطوطة الهندية ) والرّوـي بدون نقط وقال حمد الجاسر والصواب ( الرويبي ) بالباء نسبة إلى رويبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة .
ومن رويبة هؤلاء :- ميمونة بنت الحارث – زوج النبي صلى الله عليه وسلم – والحارث هو بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبدالله بن هلال . وأبناء رويبة – هم – ( الهزم ، وعمرو ، وهو المقعار ، والبرك ، وعريب ، وطول ، وأنسان ، ورقد ، وشيطان ، وبجير – وأخت الحارث ابن حزن – صفية بنت حزن أم أبي سفيان ، وأخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم – لبابة الكبرى امرأة العباس بن عبد المطلب( 29) – وأُمّ أبنائه – ولبابة الصغرى وهي العصماء – أم خالد بن الوليد ( سيف الله المسلول )- ومنهم – عبدالله بن يزيد بن عبدالله الأصرم بن شعيثة ابن الهزم الذي يقول:


لو كنت صهراً لابن مروان قربت =ركابي في روح وفي منزل رحب
ولكنني صهر النبي محمد =وخال بني العباس والخال كالأب


ومن رويبة هلال بن عامر – نجد أبرز راو روى عنه الهجري في كتابه "التعليقات والنوادر " هو الحسن بن عارم الرويبي الهلالي وروى عن آخرين غيره من بني هلال في بضع مواضع – أ.هـ .
وذكر ابن الكلبي : آخرين من المشاهير ومن قصيدة السلمى في رويبة أصهار النبي محمد قال :


وإن يدع أصهار النبي فإنهم=مساعير حرب نصرهم غير عاتم
رويبة تمدد ناصريها بعارضٍ=من الموت عرّاض المخيلة واشم
ألى قوله:
جودوا للنبي الطالبي صهوره=وهم خولة العباس من آل هاشم
وأخوال سيف الله فازوا بأسهم=من المجد لم يتركنا سهما لساهم



وفي القرن السابع الهجري كانت قبائل رويبة من بني هلال بن عامر بن صعصعة منتشرة في الحجاز بادية وحاضرة (30 )
وتعتبر قبيلة مليح الحالية من الروبة فهي فرع من فروعهم بالطبع

رابع عشر : الزكور
الزكور من بني زكري( 31) ذكرتها المصادر الإفريقية انها قبيلة هلالية في وادي ريغ وتوقرت والزيبان وذكر بوعزيز(32 ) بطونهم هناك وكان المؤرخ الجزائري أحمد توفيق المدني(33 ) قد فصل الكثير من الفروع الهلالية في بلاده فقال وأما العمور ففيهم بطون كثيرة وقد ذكرها ومنها بنو زكري هؤلاء
وقال [ الشريفي ]( 34) : الزكور من بني زكري من بني عبد الله( 35) من العمور من أثبج من بني هلال بن عامر بن صعصعة وقال المدني : ومن أولاد زكري : فخذ يعرف بأولاد زكري من عبد الله من عمور من أثبج من بني هلال بن عامر كانوا يقيمون بأفريقيا الشمالية وأضاف الشريفي ومن الزكور الجهوم والروبة من ذرية رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة .. والسودة والشماسات من ذرية شماس بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة .. والفراعنة والقريشات والمجامعة وآل محمد والمراغين والملوح والوزران وغيرهم قال : وهم من سبيع بن بكر بن أشجع الغطفانية أ. هـ

قلت : الزكوراليوم تجمع قبلي كبير من سبيع يضم الكثير من القبائل والفروع العامرية منها ما هو هلالي وعقيلي وكلابي ومن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وغيرهم أما مسألة أن سبيع من بكر بن أشجع الغطفانية فهذا شئ لم يسمع به من قبل ولم نجده في أي مصدر منذ عرفنا القراءة و البحث والتنقيب في شتى المصادر .

ـ شماس : قال ابن الكلبي : " جمهرة النسب ، ص 367 " : شماس بن الهزم بن عبدالله بن رويبه بن هلال بن عامر بن صعصعة .
قال أحدهم : [ ما ظل إلا ظل غار من صفا ولا شيخ إلا خترش أبن شماس ]
ومما نسب إلى خترش ـ قال " الشريفي ، الموسوعة الذهبية ، ج 3 ص 1297 و ج 4 ص 1584 " : الخترش من الشماسات ـ وأحدهم شماس من الزكور ـ من قبيلة سبيع في الحريق والخرج والأحساء وفي العمائر في رنيه ـ وهم من ذرية شمَاس بن الهزم بن رويبه بن هلال .
قال : ومنهم آل معدي ، والبعاضا في العمائر من الشماسات من ذرية خترش الشماسي ، ومنهم ـ آل سحمي والقواشين ـ منهم آل بزاع . أ هـ .
قلت : ومن الشماسات النعسة وفيهم مشيخة القبيلة ، وآل معدل الجربان من الظهران من السهول ، والجريبات من البرازات من السهول ، وآل جريبه في حريملاء والحريق ، وكلها معروفة الصلة ببعضها وعلى ضفة وادي رنيه الجنوبية ، شرقي المدينة موضع يعرف بأسم ( قاع أبن الأجرب ) ولا أدري ماذا تعني هذه التسمية .
وبمناسبة ذكر خترش ـ هناك قبيلة هلالية عامرية ( عامر بن صعصعة ) تقع على ساحل البحر الأحمر ، جنوبي مكة في وادي البرك والبريك ، ولهم حرة ـ تدعى حرة بني هلال ـ وهي غير حرة بني هلال التي وصفها الهجري وتقع بين أودية تربة ورنيه ـ وقد تناول بعض الباحثين ( تناولها بالبحث أديب عسير ـ الشيخ عبدالله بن علي بن حميد رحمه الله وأخذ بقوله الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله أنظر " مجلة العرب " س 1 ص 398 ) والمؤرخين ( قلب جزيرة العرب ، ص 211 لفؤاد حمزة ، وعمرو غرامة العُمروي في كتابة ( قبائل أقليم عسير في الجاهلية والإسلام ج 1 القسم العام ) ) هذه القبيلة بالبحث وهي هلالية ومن فروعها ـ آل خترش (الختارش ) ومن الختارش هؤلاء ـ فخذ الجربان ـ ومنهم الشاعر محمد الجرباني الهلالي ـ وفي بعض المصادر ـ ذكر شيخ الختارش ضمن مشائخ قبائل عسير عند قدومهم على الإدريسي .ـ .

أولاد جلال ( أنظر " الثورات الجزائرية ، ليحي بو عزيز " ) : قبيلة هلالية ذكرهم المدني ( أحمد توفيق المدني مؤرخ الجزائر ) من الأثبج وهم بمنطقة الزيبان ـ قال ( الطيب : موسوعة القبائل العربية ج 3 ص 152 ، ، 157 ، 477، 491 ) : وبأسمهم بلدة بالوقت الحاضر جنوب غرب بسكرة بمنطقة الزيبان بالشرق الجزائري وإخوتهم من لطيف من الأثبج من بني هلال ، مركزها الهضاب العلياء والصحراء بعمالة قسطنطينه .
قلت : وآل جلال من القبابنه الشماسات .

- نابت & والحجيلات – وهو نابت بن فاضل(36 ) ويقال لهم ( النوابت ) من بني هلال بن عامر بن صعصعة والرئاسة في نابت بن فاضل في أولاد علي بن جابر بن مناح بن مساعد بن نابت من الهلالية وأكثر مواطنهم بادس هم وأولاد علي وأولاد عمر( 37) .
قلت : والنوابت فرع من سبيع من آل عمير من المشاعبة في علياء وادي رنية ولهم به من اقدم المواضع موضع معروف ومن فروع النوابت اليوم : العودة وفيهم مشيخة القبيلة ومن النوابت آل خضر والشذاوين والخصاوين ومن النوابت آل منجل دخلوا في مسمى السهول والحجلة أخوة النوابت ، ومن الحجلة آل داهم والدخايلة والشعابا والدهامين ومن الحجلة منهم المحلف دخلوا في مسمى السهول وكذلك آل مسيرة(38 ) دخل منهم في مسمى السهول.


تفرعات من بني كلاب :
ومن بني كلاب هـؤلاء –تفرعـات بني ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب في كل مـن الفراعنة( 39) ، والمشاعبـة( 40)، والمراغين ، والسهول( 41) ، وغيرهم فصلة هؤلاء متواترة وقد مر قول ياقوت الحموي عن أبي زياد الكلابي في العهد العباسي أن مصدق بن كلاب يصدق بني ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر على رنية ..


وهذا لا يمنع دخول فروع أخرى من أخوتهم أو غيرهم ضمن مسمياتهم الحالية ومن الضباب من بني كلاب كما سلف كل من : الصنادله(42 ) وأخوتهم المكاحله وبعض من المفالحه وفي الصنادله المخاضير من خضران بن هلال بن عامر وفيهم ناس من بني خفاجة من بني عمرو بن عقيل بن كعب .


ومن بقايا فروع ( ربيعة( 43) بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهم جيران بعض الفروع الهلالية من الجنوب منذ العهد الجاهلي ويساكنونهم في منطقة الأكوار(44 ) ودارة الأكوار – كما ذكر ياقوت الحموي – ومن بقايا هؤلاء ما يعرف الآن باسم المجامعة وهذا مسمى حديث ويبدو من مفهوم المسمى أن آخرين انضموا إليهم من أخوتهم فمنهم مثلاً ( المخاضير ) وهؤلاء : من خضران بني هلال وكذا أخوتهم من الوزران والملوح وكما أن آل محمد من الزكور تشارك قبيلة المجامعة منذ القدم في بعض المواضع – وآل محمد من بني ربيعة بن عقيل وخفاجة ولعل من الفروع الكلابية من انضوى تحت مسماهم أيضاً .

رابع عشر : قبيلة البقوم
وفي قبيلة البقوم توجد الفروع التالية :
1- الرياحات : وهم أبناء رياح بن أبي ربيعة بن نهيك(45 ) بن هلال بن عامر بن صعصة وكانت رياح هذه من أعز قبائل بني هلال وأكثرها فروعا عند دخولهم أفريقيا في القرن الخامس الهجري .
قلت : ومن بقايا الرياحات هؤلاء الرياحات اليوم في تربة ضمن قبيلة البقوم الأزدية وهم كثير في تربة .
2- رحمان بن يزيد بن مرداس بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن عامر بن صعصعة قلت : ومن بقايا هؤلاء – رحمان البقوم وهم معدودين الآن من فروع ( وازع ).
3- القرافين : وهم أولاد قرفة بن الأثبج بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة . قال ابن خلدون : نزل بنو قرفة بجبل أوراس وسكنوه مللا متفرقة واتخذوه وطنا وقال هم بطون كثيرة فأولهم بنو محمد بن قرفة( 46) ويعرفون بالكلبة ... وقرفة جد القرافين هو أخو حميد بن أثبج بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة ...

قلت : ومن بقايا قرفة في بلادها الأولى – القروف – البطن المعدود اليوم ضمن فروع قبيلة وازع من البقوم في تربة ولا أستبعد أن يكون حميد أخو قرفة المذكور – هو حميد جد المحاميد من البقوم .
بنو بعجة( 47) : فرع كبير من بني هلال في الديار المصرية والليبية وفي تونس ....وفي قبيلة البقوم البعجة فرع من القرامدة من الكلبة من وازع والبعجة ( البعاجين) في بني ثور والبعجة في الشماسات من الزكور


الهوامش السؤال السابق



1 - مجلة العرب س 22 ص 266 وكان شيخنا حمد الجاسر يرحمه الله يحضني دائما على الكتابة عن المواضع وعن القبائل وخاصة قبائل سبيع ويسأل عن كل ذلك باستمرار ورسائله موجودة لدي وكنت أكتب إليه وينشره في مجلة العرب ولسنوات عديدة وأنا من المشتركين في مجلته وقد أهداني الكثير من مؤلفاته القيمة ولكنني وللأسف لم أتشرف بمقابلته أو رؤيته عن قرب حيث توفي قبل ذلك يرحمه الله ويحسن مثواه ويتجاوز عن ذنوبه وذلاته إنه سميه مجيب

2 - نظرات عن الأدب والتاريخ والأنساب " ص46/47 .
3- انظر " تاريخ ابن خلدون " الفصل السادس
4- قلت : وعُمر في عهدنا بطن كبير في سبيع العامرية يضم ثمانية فروع معروفة من سبيع . مجلة العرب س29 ص408
5- تاريخ بن خلدون وسبق الكلام عليها أنها هلالية من هلال بن عامر بن صعصعة . قلت ومسمى عمر الأن يضم الفروع الهلالية تحت مسماه قبل مسمى سبيع

6 - وولى الحجاج قطن بن قبيصة بن مخارق – فارس وكرمان – وهو الذي انتهى إلى نهر فلم يقدر أصحابه على عبوره فقال: من جازه فله ألف درهم فجازوه فوفى لهم ، وكان ذلك أول يوم سميت الجائزة جائزة ؛ فقال الجحاف بن حكيم في ذلك :
فدى للاكرمين بني هلال = على علاتهم أهلي ومالي
هم سنوا الجوائز في معد = فصارت سنة أخرى الليالي
رماحهم تزيد على ثمان= وعشر حين تختلف العوالي - أنظر " معجم البلدان " 4/ص455 .
7 - وأبناء هلال بن عامر – هم – عبدالله ، ونهيك ، وعبدمناف ، وصخر ، وشعثة ، وسعيثة ، وعائدة ، وناشرة ، وروبيعة ، انظر ( التعليقات والنوادر ) قسم الأنساب ج4 ص1759 ، أبو علي الهجري .
8 - قال حمد الجاسر رحمه الله : ال***ي نسبة إلى ***ة فرع من بني هلال له ذكر كثير في تاريخ بن خلدون انظر ج6 ص 85 وقال الهجري و***ة في نهيك بن هلال بن عامر
وقال وأنشدني : شيخ من أحلاف ثقيف – لسفيان بن زيد الهلالي ال***ي وأورد الأبيات الستة وفيها
نظرت بعين الأدمي عشية =وقد كان قرن الشمس يعشى بصيرها
نظرت إلى برق يمان فشاقني =وخليت دمع الحين يجري بديدها
إلى قوله
تهلل في أشراف ( رقية ) وبله =فجلل جودى ذو غزال يميرها .
قال حمد الجاسر رقيه –تصحيف كلمة رنية انظر مجلة العرب س33 ص722
9 - انظر قلائد الجمان
10 - قال ابن الكلبي : وقد اشتهر من عبادة – آل النَّفاضة – قالت ليلى الأخيلية – ديوانها 54/59
فوارس من أل النَّفاضة سادة =من آل كعب سؤددة غير معقب
ومن أشهر آل النفَّاضة : هبيرة بن عامر بن ربيعة بن عبادة بن عقيل – وهو الذي أدرك ( دهر الجعفي ) أولا يوم النُّخَيلْ وسبق ذكره .
وقد انتقل من عبادة هؤلاء فروع عديدة ضمن فروع أخرى عقيلية إلى العراق وسكنت الجزيرة الفراتية وغيرها ومنها من تحول إلى بلاد البحرين ( الإحساء ) الآن ثم إلى العراق – ذكر ذلك ابن خلدون والقلقشندي وغيرهم ومن فروع عبادة بن عقيل ( معاوية بن حزن بن عبادة بن عقيل ) وطهفة بن حزن بن عبادة وقد اشتهر هذا الفرع الأخير ( بنو طهفة ) منهم بنو يُزيد ويُزيد هو إبن عبدالله بن يزيد بن قيس بن حوثه بن طهفة بن حزن بن عبادة – وشهرة هذا الفرع ترجع إلى أمراء الموصل في آخر القرن الرابع وفي أول القرن الخامس الهجريين – فهم ينتمون إلى يزيد ( العُبادي ) – انظر " نهاية الأرب " 2/241 و " شعراء بني عقيل " ص 8 وكتاب( بغية الطلب في تاريخ حلب ) 1/2068 وهو لأحد أفراد هذا الفرع – وهو كمال الدين بن العديم العقيلي – والمُهيا – هو المُهيا بن يزيد بن عبدالله بن يزيد بن قيس بن حوثه بن طهفة بن حزن بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصة والمهيا – أحد أجداد آل المسيب ملوك الموصل في القرن الخامس الهجري في عهد الدولة العباسية والذي اشتهر منهم قريش بن بدران بن المقلد العقيلي – انظر " مجلة العرب " س35ص 372 ،وتفيد المصادر أن عبادة بن عقيل قامت لها دول بالعراق وهي : دولة آل المُسّيب في نصبين = ثم في الموصل ، ودولة آل المجلي بعانة والحديثة من بلاد العراق ، ودولة آل بدران في قلعة جعبر ودولة بني معن بتكريت وعكبراء ودولة بني وهب في هيت على نهر الفرات ، وبعد زوال ملك بني عبادة بن عقيل في العراق ، عادوا إلى البحرين ( الأحساء ) الأن فوجدوا تغلب قد ضعف أمرها فتغلبوا عليها هم وأبناء عمومتهم من عقيل ( بنو المنتفق بن عامر ) وبنوعوف بن عامر بن عقيل وغيرهم وقد أقاموا دولة عرفت بدولة ( بني عصفور ) سيأتي الحديث عنها . انظر " العبر " 4/91/92 وشعراء عقيل المصدر السابق 10/11.
تنبيه: من متابعتنا للمصادر التي تتحدث عن آل المسيب نجد لهذا المسمى انتشارا في بلاد الرافدين وبعض المواضع سميت باسمه هناك كما نجد أيضا مسمى المسيب متواجد في سكان وادي الدواسر وبيشة ورنية – ففي رنية مثلا أنظر أمين الريحاني وكتابه ملوك العرب وكتابنا محافظة رنية ص 105
11 - وكان من بني هلال بن عامر وبطون أخرى عديدة من بني عامر من هوازن قد توطنوا الطائف وأحوازها وبعض بواديها وبادية مكة وامتدت مواطنهم حتى وادي تربة شرقا وجنوبا حتى بيشة وأسافل تثليث إلى عقيق بني عقيل وغربا إلى رنية وجاوروا بطونا من الأزد وخثعم وغامد وزهران وقد أوردت كتب السير والمغازي أن عمر بن الخطاب قاد سرية في السنة السابعة الهجرية إلى عجز هوازن في وادي تربة انظر " الطبري " 3/21 ، 154 و " ابن الأثير " 2/226 و "المغازي للواقدي " ص 22والسيرة الحلبية 3 /191 وكان عكرمة بن أبي جهل قد استوطن مكة بعد الفتح – لأن الرسول  قال لأهل مكة وغيرهم لا هجرة بعد الفتح – وعكرمة من الذين أباح الرسول دمه يوم الفتح فهرب وأسلمت زوجته ثم استأمنت له الرسول  فأمنه فذهبت وأتت به وقبل دخوله على الرسول قال لأصحابه سيقدم عليكم عكرمة فلا تسبوا أباه أمامه فإن سب الميت يؤذي الحي ولا يصل إلى الميت فلما دخل عكرمة وقف أمام الرسول  مطاطئ الرأس فقال له النبي : مرحبا بمن جاء مؤمنا مهاجرا –فقال عكرمة يا محمد هذه أخبرتني أنك أمنتني مشيرا إلى زوجته قال إنك آمن قل : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقال له النبي يا عكرمة ما تسألني اليوم شيئا أقدر عليه إلا أعطيتك إياه قال : استغفر لي كل عداوة عاديتكها قال : اللهم اغفر لعكرمة كل عداوة عدانيها ثم وعد بأن يبلي في خدمة الإسلام أضعاف ما كان قد بذله في عداوته ثم كانت عمالته التي ولاه إياها رسول الله  عجز هوازن وبعض القبائل المجاورة لها في الجنوب أي منطقة تربة وما يحيط بها وامتدادا في الجنوب حتى حدود نجران . انظر " الأزرقي " 2/165 و"لسيرة الحلبية " 3/29 و" طبري " 3/59 ، 281،393 و" البداية والنهاية " 4/344 " الأغاني " 13/4726 و" المغازي" 825/،851 و " البيان في تاريخ جازان وعسير ونجران " 219 – لعبدالواحد محمد راغب .
12 - في كتابه " في سراة غامد وزهران " ص12و ص 80 وص 124 و 126.
13- "معجم البلدان " رسم الغُرابة – وكتاب "شعراء عقيل وشعرهم " ص135
14 - وسعد في قبائل العرب كثير ، ومنها سعد بن زيد مناة بن تميم ، ومنها سعد بن بكر بن هوازن من قيس عيلان ومنها سعد هذيم في قضاعة ، ومنها سعد بن ليث بن بكر بن عبدمناة من كنانة وسعد العشيرة وهذه الاخيرة كانت ضمن حشد كبير من القبائل اليمينية من كندة وغيرها بعث بها أبرهة في عام 566 م بقيادة أبي جبر وغيره من القادة – لمحاربة بني عامر بن صعصعة في وادي تربة – وقد انتصرت بنو عامر على الغزاة بقيادة زعيمها عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري – أبو براء " ملاعب الاسنة " وقد عاش أبو براء حتى أدرك النبي  ووفد عليه وله معه قصة في خبر بئر معونة وسبق ذكرها .
انظر " التهذيب " 2/74 ، "عجالة المبتدي " ص 73 ، " اللسان " ، "جمهرة النسب " لإبن الكلبي ص 145 و" مغازي الواقدي " وغيره .
15 - مجلة العرب س15 ، ص198و مجلة العرب س31 ص832
16 - " ابن خلدون " ج6 ، ص11-12
17 - انظر مجلة " العرب " س35 ص371 ، قلت / وقد قامت دولة جير في حدود 785-931 هـ وسيأتي ذكرها .
18 - نفس مجلة " العرب " س35 – ص371 .
19- نشوء الطرب " ص502 .
20- أنظر أبو علي الهجري في كتابه ( التعليقات والنوادر ) ص 932 وص 1886 وبحثنا في كتابنا ( القطوف العذاب)
21 - ( التعليقات والنوادر ) ج2 ص 284 ، وج 4 ص 1892 .
22 - مجلة العرب س 30 ص 284 ومجلة العرب س 26 ص 838 . قلت : ويظهر للباحث عن استقراء بعض الحوادث الموجزة التي أوردها بعض المؤرخين المتقدمين كالهمداني في ( صفة جزيرة العرب ) ص 159 وص 293 وص 304 وغيرها أن بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ومنهم قشير إحدى قبائل بني كعب وأن كانت تجمعهم بلادٍ واحدة إلا أن كثيراً من ما حدث بينهم فتن من جراء التنازع على بعض المواقع – وهذه الفتن سببت ضعف القبيلة وأوجدت خلافات بين فروعها بحيث خالطها قبائل أخرى وزاحمتها في بلادها وساكنتها وفي آخر الأمر طغت عليها وتغلبت ثم قذفت جنوبي الجزيرة بموجات قوية من هجرات القبائل ( القحطانية ) التي انتشرت في بلاد بني كعب في وقت كانت هذه القبيلة قد أخلدت إلى التحضر وساعدها في ذلك خصوبة أرضها . والقوة غالباً ما تكون مع صفات البداوة . وخاصة في جزيرة العرب – هذا مع انتقال قسم كبير من عقيل وقشير وجعدة وغيرها من الفروع الكعبية من بلادها إلى خارج الجزيرة وفي شرقها ، وكل ذلك من الأسباب التي أزالت كيان قبائل كعب بن ربيعة من بلادها الأولى – وبقيت بقايا قليلة أصبحت محالفة للقبائل التي حلت بلادها من القحطانية ومنهم الدواسر . أنظر كتاب ( مع الشعراء ) ص 67 وغيره .
23 - المناسك للحربي ص 328 ، ومجلة (( العرب )) س 13 ص 375 وص 392 .
24- مجلة ( العرب) س 21 ص 544 .
25- انظر كتاب ثورات الجزائر للدكتور يحيى بوعزيز مصدر سابق وموسوعة القبائل العربية ج3 ص 152 ، 491 ، 516 ، 608.
26- انظر (( تاريخ ابن خلدون )) ج6 ص 36 و (( جمهرة النسب )) ص 361 لأبن الكلبي . وفي العبر )) قال ابن خلدون – بنو ثور ابن معاوية بن عبادة بن ربيعة البكاء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وفي موسوعة القبائل العربية ج 3 ص 52 . قال ومن بني ثور بطن ظل في بلاده الأصلية بالجزيرة العربية – وهو ضمن فخوذ قبيلة سبيع العامرية من عامر بن صعصعة.
27 - انظر تاريخه ص 35 .

28- توفيق المدني مؤرخ الجزائر – وفي هامش ص 152 ج 3 من موسوعة القبائل العربية – قال ( الطيب ) تنطق ثور ( تور) بالتاء بدل الثاء – قلت والبعض قد نطقها بالكاف ( كودرة ) وردت في ترجمة سفرنامة – ناصر خسرو والرحالة الفارسي حينما مر على وادي تربة قادما من الطائف بعد أداء فريضة الحج عام 442 هـ فوجدهم بالوادي وذكرهم ببني (كودرة ) بدلا من بني ثور – كما أن فؤاد حمزة أيضا حينما مر وادي تربة عام 1352هـ متوجها إلى نجران سمى بني ثور ببني ( كور ) وعلى كل فقد خصصنا لهذا الفرع الكبير والعريق في أصله وموطنه ببحث نشر على ما أظن في أحدى منتديات قبيلة سبيع على شبكة الانترنت قبل عام وبني ثور لا تزال تتواجد بوادي الخرمة وبكثرة ومنهم من تحول إلى القصيم في عنيزة وبلدان القصيم الأخرى – وعودة إلى الطيب قال: ومن بني ثور بطن ظل في بلاده الأصلية بالجزيرة العربية ( المملكة العربية السعودية ) وهو ضمن فخوذ قبيلة سبيع العامرية من عامر بن صعصعة قال: وذكر بعض الباحثين أن مساكنهم في رنية والخرمة وهي مساكن بني عامر من عامر بن صعصعة من هوازن ولعل بطن ثور من قبيلة حرب الساكنين قديد شمال مكةالمكرمة فرع من بني ثور من بني عامر هؤلاء وانضموا إلى قبيلة حرب قديما أ.هـ

29- قال : ابن عبدربه الأندلسي في كتابه " العقد الفريد " ج4 ص355/356 – لما غاضب عبدالله بن عباس رضي الله عنه علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – وكان علياً قد ولاه البصرة ( فلما أراد المسير من البصرة دعا أخواله بني هلال بن عامر بن صعصعة ليمنعوه – فجاء الضحاك بن عبدالله الهلالي فأجاره ومعه رجل منهم يقال له – عبدالله بن رزين وكان شجاعاً بئيساً ، فقالت بنو هلال : لا غنى بنا عن هوازن . فقالت هوازن لا غنى بنا عن بني سليم ، ثم انتهى الأمر إلى قيس . فلما رأى اجتماعهم له حمل ما كان في بيت مال البصرة ، وكان فيما زعموا ستة آلاف ألف فجعله في غرائر .. قالوا ولما وضع المال في الغرائر – ومضى به ثم تبعته الأخماس كلها بالطف على أربع فراسخ من البصرة فوافقوه – فقالت لهم قيس والله لا تصلوا إليه ومنا عين تطرف . فقال : ضمرة وكان رأس الأزد : والله إن قيساً لإخواننا في الإسلام وجيراننا في الدار وأعواننا على العدو إن الذي تذهبون به المال لو رد عليكم لكان نصيبكم منه الأقل وهم خير لكم من المال : قالوا : فما ترون ؟
قال : أنصرفوا عنهم . فقالت بكر بن وائل وعبدالقيس – نعم الرأي – رأي ضمرة واعتزلوهم – فقالت – بنو تميم والله لا نفارقهم حتى نقاتلهم عليه . فقال : الأحنف بن قيس – أنتم والله أحق ألا تقاتلوهم عليه وقد ترك قتالهم من هو أبعد منكم رحماً ، فقالوا والله لنقاتلهم ، فقال : والله لا نعاونكم على قتالهم وأنصرف عنهم ، فتقدم عليهم ابن المجاعة ، فقاتلهم ، فحمل عليه الضحاك بن عبدالله (الهلالي ) فطعنه في كتفه فصرعه ، فسقط إلى الأرض بغير قتل وحمل سلمة بن ذؤيب السعدي على الضحاك فصرعه أيضاً ، وكثرت بينهم الجراح من غير قتل فقالت : الأخماس الذين اعتزلوا ، والله ما صنعتم شيئاً . اعتزلتم القتال وتركتموهم يتشاجرون ، فجاءوا حتى صرفوا وجوه بعضهم عن بعض – وقالوا لبني تميم والله إن هذا للوم قبيح ، لنحن أسخى أنفساً منكم حين تركنا أموالنا لنبي عمكم وأنتم تقاتلونهم عليها ، خلوا عنهم أرواحهم فإن القوم فدحوا . فانصرفوا عنهم ومضى معه – أي – (عبدالله بن عباس ) أناس كثير من قيس ، فيهم الضحاك بن عبدالله ، وعبدالله بن رزين حتى قدموا الحجاز – فنزل مكة فجعل راجز لعبدالله بن العباس يسوق له في الطريق ويقول :
صبحت من كاظمة القصر الخرب مع ابن عباس بن عبدالمطلب
ولعبد الله بن عباس رجزا أيضاً " العقد الفريد " ص357 ( قلت – وكاظمة ذات القصر الخرب – قد تكون الكويت قبل عمارها ) فهي في الطريق من البصرة إلى مكة ، وتفيد هذه القصة برجوع الكثير من بني هلال وهوازن وغيرهم من بني عامر وهوازن من قيس عيلان إلى بلادهم مرة أخرى بعد الهجرة – وهذا يخالف مزاعم من إذ تكلموا عن القبائل في مؤلفاتهم قالو أنه لم يبق في بلادهم أحد – أي أنهم هاجروا – جميعاً أ هـ .

30-انظر كتاب " بغية الطلب في تاريخ حلب " لابن العديم كمال الدين العقيلي العامري ( 588- 660هـ ) ج 1 ص 554
31- أحمد توفيق المدني ص 130 قال الطيب وكتاب تاريخ الجزائر للمدني في بحثه الأول أسمى فروع القبائل في ظروف قدومها وفيه تفصيل أوفى مما اقتبس من ابن خلدون ولا يذكر المدني مصادره ولكن الزيادات تفيد أنه نقل عن مصادر أخرى غير ابن خلدون " موسوعة القبائل العربية " ج3 ص 639.
32 - ثورات الجزائر – د. يحي بوعزيز " وموسوعة القبائل العربية " ج3 ص 138 ، 156 ، 490 ، 514 ، 515 ، 537 .
33 - المدني : تاريخ الجزائر ، المصدر السابق ، وكحالة ج2 ص 477
34 - الموسوعة الذهبية في أـنساب قبائل وأسر شبه الجزيرة العربية ج4 ، ج7
35 - قال ابن خلدون : ***ة ورياح اخوة – وذكر ابن الكلبي في جمهرة أنساب العرب – أن رياح وزعبة أبناء نهيك ابن هلال بن عامر بن صعصعة قال ابن خلدون هكذا نسبهم وهم لهذا العهد أي عهد ابن خلدون يزعمون أن عبد الله يجمعهم – بكسر دال عبد ولم يذكر ابن الكلبي ذلك وذكر عبد الله في ولد هلال فلعل انتسابهم إليه بما كفلهم واشتهر دونهم وكثير ما يقع مثل ذلك في انساب العرب أي أنتساب الأبناء لعمهم أو كافلهم والله أعلم. ابن خلدون ص 1575.

36 - ابن خلدون ج6 ص 23 وكحالة ج3 ص 1086 ، وموسوعة القبائل – للطيب ج 3 ص 142 وص 490- وتذكر المصادر قولها – وهم أهل الرئاسة في قرفة ولهم الطاعات عند السلطان وهم ثلاثة فروع آل مساعد وآل ظافر وآل لطيفة أو قطيعة .
37 - انظر ابن خلدون مصدر سابق وكحالة ج2 ص 693 وموسوعة القبائل ج 3 ص 366 ، 514 ، 405 ، 624
38 - مجلة العرب س 26 ص 121
39 - مجلة ( العرب ) س 21 ص 539 .
40 - مجلة ( العرب ) س 2 ص 660 .
41 - ( انظر التعليقات والنوادر ) ص 1788 ، ومجلة العرب س 24 ص 42 ومجلة العرب س 25 ص 661 .
42 - مجلة ( العرب ) س 25 ص 660 .
43 - ( التعليقات والنوادر ) ص 24/36/57/555/142/159/1288/1568/1594/1548/1763/1862/1920 .
44 - ذكر بن بليهد – الكور – جبل المجامعه من سبيع (( صحيح الأخبار )) ج 4 ص 152 ، ومثله فيبلي – ج1 ص 192 .
45 - الأستاذ إبراهيم محمد الساسي العوامر وعلق على كتابه الجيلاني بن إبراهيم من العوامر – نشر في تونس عام 1977م وموسوعة القبائل العربية (للطيب ) ج 3 ص 366 وص 375
46 - ابن خلدون ص 1637

47- البيان والإعراب للمقريزي ، البيان المغربي لحسن حسني عبد الوهاب ، وموسوعة القبائل العربية للطيب ج3 ص 34 وفي الموسوعة الذهبية ج 7 ص 2873 قال : بنو بعجة من بني هلال بن عامر بن صعصعة والبعجة من أشهر القبائل الهلالية في ليببا انظر كتاب الأنساب العربية في ليبيا للأستاذ محمد عبد الرزاق مناع











إ



1 - مجلة العرب س 22 ص 266 وكان شيخنا حمد الجاسر يرحمه الله يحضني دائما على الكتابة عن المواضع وعن القبائل وخاصة قبائل سبيع ويسأل عن كل ذلك باستمرار ورسائله موجودة لدي وكنت أكتب إليه وينشره في مجلة العرب ولسنوات عديدة وأنا من المشتركين في مجلته وقد أهداني الكثير من مؤلفاته القيمة ولكنني وللأسف لم أتشرف بمقابلته أو رؤيته عن قرب حيث توفي قبل ذلك يرحمه الله ويحسن مثواه ويتجاوز عن ذنوبه وذلاته إنه سميه مجيب

2 - نظرات عن الأدب والتاريخ والأنساب " ص46/47 .
3- انظر " تاريخ ابن خلدون " الفصل السادس
4- قلت : وعُمر في عهدنا بطن كبير في سبيع العامرية يضم ثمانية فروع معروفة من سبيع . مجلة العرب س29 ص408
5- تاريخ بن خلدون وسبق الكلام عليها أنها هلالية من هلال بن عامر بن صعصعة . قلت ومسمى عمر الأن يضم الفروع الهلالية تحت مسماه قبل مسمى سبيع

6 - وولى الحجاج قطن بن قبيصة بن مخارق – فارس وكرمان – وهو الذي انتهى إلى نهر فلم يقدر أصحابه على عبوره فقال: من جازه فله ألف درهم فجازوه فوفى لهم ، وكان ذلك أول يوم سميت الجائزة جائزة ؛ فقال الجحاف بن حكيم في ذلك :
فدى للاكرمين بني هلال = على علاتهم أهلي ومالي
هم سنوا الجوائز في معد = فصارت سنة أخرى الليالي
رماحهم تزيد على ثمان= وعشر حين تختلف العوالي - أنظر " معجم البلدان " 4/ص455 .
7 - وأبناء هلال بن عامر – هم – عبدالله ، ونهيك ، وعبدمناف ، وصخر ، وشعثة ، وسعيثة ، وعائدة ، وناشرة ، وروبيعة ، انظر ( التعليقات والنوادر ) قسم الأنساب ج4 ص1759 ، أبو علي الهجري .
8 - قال حمد الجاسر رحمه الله : ال***ي نسبة إلى ***ة فرع من بني هلال له ذكر كثير في تاريخ بن خلدون انظر ج6 ص 85 وقال الهجري و***ة في نهيك بن هلال بن عامر
وقال وأنشدني : شيخ من أحلاف ثقيف – لسفيان بن زيد الهلالي ال***ي وأورد الأبيات الستة وفيها
نظرت بعين الأدمي عشية =وقد كان قرن الشمس يعشى بصيرها
نظرت إلى برق يمان فشاقني =وخليت دمع الحين يجري بديدها
إلى قوله
تهلل في أشراف ( رقية ) وبله =فجلل جودى ذو غزال يميرها .
قال حمد الجاسر رقيه –تصحيف كلمة رنية انظر مجلة العرب س33 ص722
9 - انظر قلائد الجمان
10 - قال ابن الكلبي : وقد اشتهر من عبادة – آل النَّفاضة – قالت ليلى الأخيلية – ديوانها 54/59
فوارس من أل النَّفاضة سادة =من آل كعب سؤددة غير معقب
ومن أشهر آل النفَّاضة : هبيرة بن عامر بن ربيعة بن عبادة بن عقيل – وهو الذي أدرك ( دهر الجعفي ) أولا يوم النُّخَيلْ وسبق ذكره .
وقد انتقل من عبادة هؤلاء فروع عديدة ضمن فروع أخرى عقيلية إلى العراق وسكنت الجزيرة الفراتية وغيرها ومنها من تحول إلى بلاد البحرين ( الإحساء ) الآن ثم إلى العراق – ذكر ذلك ابن خلدون والقلقشندي وغيرهم ومن فروع عبادة بن عقيل ( معاوية بن حزن بن عبادة بن عقيل ) وطهفة بن حزن بن عبادة وقد اشتهر هذا الفرع الأخير ( بنو طهفة ) منهم بنو يُزيد ويُزيد هو إبن عبدالله بن يزيد بن قيس بن حوثه بن طهفة بن حزن بن عبادة – وشهرة هذا الفرع ترجع إلى أمراء الموصل في آخر القرن الرابع وفي أول القرن الخامس الهجريين – فهم ينتمون إلى يزيد ( العُبادي ) – انظر " نهاية الأرب " 2/241 و " شعراء بني عقيل " ص 8 وكتاب( بغية الطلب في تاريخ حلب ) 1/2068 وهو لأحد أفراد هذا الفرع – وهو كمال الدين بن العديم العقيلي – والمُهيا – هو المُهيا بن يزيد بن عبدالله بن يزيد بن قيس بن حوثه بن طهفة بن حزن بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصة والمهيا – أحد أجداد آل المسيب ملوك الموصل في القرن الخامس الهجري في عهد الدولة العباسية والذي اشتهر منهم قريش بن بدران بن المقلد العقيلي – انظر " مجلة العرب " س35ص 372 ،وتفيد المصادر أن عبادة بن عقيل قامت لها دول بالعراق وهي : دولة آل المُسّيب في نصبين = ثم في الموصل ، ودولة آل المجلي بعانة والحديثة من بلاد العراق ، ودولة آل بدران في قلعة جعبر ودولة بني معن بتكريت وعكبراء ودولة بني وهب في هيت على نهر الفرات ، وبعد زوال ملك بني عبادة بن عقيل في العراق ، عادوا إلى البحرين ( الأحساء ) الأن فوجدوا تغلب قد ضعف أمرها فتغلبوا عليها هم وأبناء عمومتهم من عقيل ( بنو المنتفق بن عامر ) وبنوعوف بن عامر بن عقيل وغيرهم وقد أقاموا دولة عرفت بدولة ( بني عصفور ) سيأتي الحديث عنها . انظر " العبر " 4/91/92 وشعراء عقيل المصدر السابق 10/11.
تنبيه: من متابعتنا للمصادر التي تتحدث عن آل المسيب نجد لهذا المسمى انتشارا في بلاد الرافدين وبعض المواضع سميت باسمه هناك كما نجد أيضا مسمى المسيب متواجد في سكان وادي الدواسر وبيشة ورنية – ففي رنية مثلا أنظر أمين الريحاني وكتابه ملوك العرب وكتابنا محافظة رنية ص 105
11 - وكان من بني هلال بن عامر وبطون أخرى عديدة من بني عامر من هوازن قد توطنوا الطائف وأحوازها وبعض بواديها وبادية مكة وامتدت مواطنهم حتى وادي تربة شرقا وجنوبا حتى بيشة وأسافل تثليث إلى عقيق بني عقيل وغربا إلى رنية وجاوروا بطونا من الأزد وخثعم وغامد وزهران وقد أوردت كتب السير والمغازي أن عمر بن الخطاب قاد سرية في السنة السابعة الهجرية إلى عجز هوازن في وادي تربة انظر " الطبري " 3/21 ، 154 و " ابن الأثير " 2/226 و "المغازي للواقدي " ص 22والسيرة الحلبية 3 /191 وكان عكرمة بن أبي جهل قد استوطن مكة بعد الفتح – لأن الرسول  قال لأهل مكة وغيرهم لا هجرة بعد الفتح – وعكرمة من الذين أباح الرسول دمه يوم الفتح فهرب وأسلمت زوجته ثم استأمنت له الرسول  فأمنه فذهبت وأتت به وقبل دخوله على الرسول قال لأصحابه سيقدم عليكم عكرمة فلا تسبوا أباه أمامه فإن سب الميت يؤذي الحي ولا يصل إلى الميت فلما دخل عكرمة وقف أمام الرسول  مطاطئ الرأس فقال له النبي : مرحبا بمن جاء مؤمنا مهاجرا –فقال عكرمة يا محمد هذه أخبرتني أنك أمنتني مشيرا إلى زوجته قال إنك آمن قل : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقال له النبي يا عكرمة ما تسألني اليوم شيئا أقدر عليه إلا أعطيتك إياه قال : استغفر لي كل عداوة عاديتكها قال : اللهم اغفر لعكرمة كل عداوة عدانيها ثم وعد بأن يبلي في خدمة الإسلام أضعاف ما كان قد بذله في عداوته ثم كانت عمالته التي ولاه إياها رسول الله  عجز هوازن وبعض القبائل المجاورة لها في الجنوب أي منطقة تربة وما يحيط بها وامتدادا في الجنوب حتى حدود نجران . انظر " الأزرقي " 2/165 و"لسيرة الحلبية " 3/29 و" طبري " 3/59 ، 281،393 و" البداية والنهاية " 4/344 " الأغاني " 13/4726 و" المغازي" 825/،851 و " البيان في تاريخ جازان وعسير ونجران " 219 – لعبدالواحد محمد راغب .
12 - في كتابه " في سراة غامد وزهران " ص12و ص 80 وص 124 و 126.
13- "معجم البلدان " رسم الغُرابة – وكتاب "شعراء عقيل وشعرهم " ص135
14 - وسعد في قبائل العرب كثير ، ومنها سعد بن زيد مناة بن تميم ، ومنها سعد بن بكر بن هوازن من قيس عيلان ومنها سعد هذيم في قضاعة ، ومنها سعد بن ليث بن بكر بن عبدمناة من كنانة وسعد العشيرة وهذه الاخيرة كانت ضمن حشد كبير من القبائل اليمينية من كندة وغيرها بعث بها أبرهة في عام 566 م بقيادة أبي جبر وغيره من القادة – لمحاربة بني عامر بن صعصعة في وادي تربة – وقد انتصرت بنو عامر على الغزاة بقيادة زعيمها عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري – أبو براء " ملاعب الاسنة " وقد عاش أبو براء حتى أدرك النبي  ووفد عليه وله معه قصة في خبر بئر معونة وسبق ذكرها .
انظر " التهذيب " 2/74 ، "عجالة المبتدي " ص 73 ، " اللسان " ، "جمهرة النسب " لإبن الكلبي ص 145 و" مغازي الواقدي " وغيره .
15 - مجلة العرب س15 ، ص198و مجلة العرب س31 ص832
16 - " ابن خلدون " ج6 ، ص11-12
17 - انظر مجلة " العرب " س35 ص371 ، قلت / وقد قامت دولة جير في حدود 785-931 هـ وسيأتي ذكرها .
18 - نفس مجلة " العرب " س35 – ص371 .
19- نشوء الطرب " ص502 .
20- أنظر أبو علي الهجري في كتابه ( التعليقات والنوادر ) ص 932 وص 1886 وبحثنا في كتابنا ( القطوف العذاب)
21 - ( التعليقات والنوادر ) ج2 ص 284 ، وج 4 ص 1892 .
22 - مجلة العرب س 30 ص 284 ومجلة العرب س 26 ص 838 . قلت : ويظهر للباحث عن استقراء بعض الحوادث الموجزة التي أوردها بعض المؤرخين المتقدمين كالهمداني في ( صفة جزيرة العرب ) ص 159 وص 293 وص 304 وغيرها أن بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ومنهم قشير إحدى قبائل بني كعب وأن كانت تجمعهم بلادٍ واحدة إلا أن كثيراً من ما حدث بينهم فتن من جراء التنازع على بعض المواقع – وهذه الفتن سببت ضعف القبيلة وأوجدت خلافات بين فروعها بحيث خالطها قبائل أخرى وزاحمتها في بلادها وساكنتها وفي آخر الأمر طغت عليها وتغلبت ثم قذفت جنوبي الجزيرة بموجات قوية من هجرات القبائل ( القحطانية ) التي انتشرت في بلاد بني كعب في وقت كانت هذه القبيلة قد أخلدت إلى التحضر وساعدها في ذلك خصوبة أرضها . والقوة غالباً ما تكون مع صفات البداوة . وخاصة في جزيرة العرب – هذا مع انتقال قسم كبير من عقيل وقشير وجعدة وغيرها من الفروع الكعبية من بلادها إلى خارج الجزيرة وفي شرقها ، وكل ذلك من الأسباب التي أزالت كيان قبائل كعب بن ربيعة من بلادها الأولى – وبقيت بقايا قليلة أصبحت محالفة للقبائل التي حلت بلادها من القحطانية ومنهم الدواسر . أنظر كتاب ( مع الشعراء ) ص 67 وغيره .
23 - المناسك للحربي ص 328 ، ومجلة (( العرب )) س 13 ص 375 وص 392 .
24- مجلة ( العرب) س 21 ص 544 .
25- انظر كتاب ثورات الجزائر للدكتور يحيى بوعزيز مصدر سابق وموسوعة القبائل العربية ج3 ص 152 ، 491 ، 516 ، 608.
26- انظر (( تاريخ ابن خلدون )) ج6 ص 36 و (( جمهرة النسب )) ص 361 لأبن الكلبي . وفي العبر )) قال ابن خلدون – بنو ثور ابن معاوية بن عبادة بن ربيعة البكاء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وفي موسوعة القبائل العربية ج 3 ص 52 . قال ومن بني ثور بطن ظل في بلاده الأصلية بالجزيرة العربية – وهو ضمن فخوذ قبيلة سبيع العامرية من عامر بن صعصعة.
27 - انظر تاريخه ص 35 .

28- توفيق المدني مؤرخ الجزائر – وفي هامش ص 152 ج 3 من موسوعة القبائل العربية – قال ( الطيب ) تنطق ثور ( تور) بالتاء بدل الثاء – قلت والبعض قد نطقها بالكاف ( كودرة ) وردت في ترجمة سفرنامة – ناصر خسرو والرحالة الفارسي حينما مر على وادي تربة قادما من الطائف بعد أداء فريضة الحج عام 442 هـ فوجدهم بالوادي وذكرهم ببني (كودرة ) بدلا من بني ثور – كما أن فؤاد حمزة أيضا حينما مر وادي تربة عام 1352هـ متوجها إلى نجران سمى بني ثور ببني ( كور ) وعلى كل فقد خصصنا لهذا الفرع الكبير والعريق في أصله وموطنه ببحث نشر على ما أظن في أحدى منتديات قبيلة سبيع على شبكة الانترنت قبل عام وبني ثور لا تزال تتواجد بوادي الخرمة وبكثرة ومنهم من تحول إلى القصيم في عنيزة وبلدان القصيم الأخرى – وعودة إلى الطيب قال: ومن بني ثور بطن ظل في بلاده الأصلية بالجزيرة العربية ( المملكة العربية السعودية ) وهو ضمن فخوذ قبيلة سبيع العامرية من عامر بن صعصعة قال: وذكر بعض الباحثين أن مساكنهم في رنية والخرمة وهي مساكن بني عامر من عامر بن صعصعة من هوازن ولعل بطن ثور من قبيلة حرب الساكنين قديد شمال مكةالمكرمة فرع من بني ثور من بني عامر هؤلاء وانضموا إلى قبيلة حرب قديما أ.هـ

29- قال : ابن عبدربه الأندلسي في كتابه " العقد الفريد " ج4 ص355/356 – لما غاضب عبدالله بن عباس رضي الله عنه علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – وكان علياً قد ولاه البصرة ( فلما أراد المسير من البصرة دعا أخواله بني هلال بن عامر بن صعصعة ليمنعوه – فجاء الضحاك بن عبدالله الهلالي فأجاره ومعه رجل منهم يقال له – عبدالله بن رزين وكان شجاعاً بئيساً ، فقالت بنو هلال : لا غنى بنا عن هوازن . فقالت هوازن لا غنى بنا عن بني سليم ، ثم انتهى الأمر إلى قيس . فلما رأى اجتماعهم له حمل ما كان في بيت مال البصرة ، وكان فيما زعموا ستة آلاف ألف فجعله في غرائر .. قالوا ولما وضع المال في الغرائر – ومضى به ثم تبعته الأخماس كلها بالطف على أربع فراسخ من البصرة فوافقوه – فقالت لهم قيس والله لا تصلوا إليه ومنا عين تطرف . فقال : ضمرة وكان رأس الأزد : والله إن قيساً لإخواننا في الإسلام وجيراننا في الدار وأعواننا على العدو إن الذي تذهبون به المال لو رد عليكم لكان نصيبكم منه الأقل وهم خير لكم من المال : قالوا : فما ترون ؟
قال : أنصرفوا عنهم . فقالت بكر بن وائل وعبدالقيس – نعم الرأي – رأي ضمرة واعتزلوهم – فقالت – بنو تميم والله لا نفارقهم حتى نقاتلهم عليه . فقال : الأحنف بن قيس – أنتم والله أحق ألا تقاتلوهم عليه وقد ترك قتالهم من هو أبعد منكم رحماً ، فقالوا والله لنقاتلهم ، فقال : والله لا نعاونكم على قتالهم وأنصرف عنهم ، فتقدم عليهم ابن المجاعة ، فقاتلهم ، فحمل عليه الضحاك بن عبدالله (الهلالي ) فطعنه في كتفه فصرعه ، فسقط إلى الأرض بغير قتل وحمل سلمة بن ذؤيب السعدي على الضحاك فصرعه أيضاً ، وكثرت بينهم الجراح من غير قتل فقالت : الأخماس الذين اعتزلوا ، والله ما صنعتم شيئاً . اعتزلتم القتال وتركتموهم يتشاجرون ، فجاءوا حتى صرفوا وجوه بعضهم عن بعض – وقالوا لبني تميم والله إن هذا للوم قبيح ، لنحن أسخى أنفساً منكم حين تركنا أموالنا لنبي عمكم وأنتم تقاتلونهم عليها ، خلوا عنهم أرواحهم فإن القوم فدحوا . فانصرفوا عنهم ومضى معه – أي – (عبدالله بن عباس ) أناس كثير من قيس ، فيهم الضحاك بن عبدالله ، وعبدالله بن رزين حتى قدموا الحجاز – فنزل مكة فجعل راجز لعبدالله بن العباس يسوق له في الطريق ويقول :
صبحت من كاظمة القصر الخرب مع ابن عباس بن عبدالمطلب
ولعبد الله بن عباس رجزا أيضاً " العقد الفريد " ص357 ( قلت – وكاظمة ذات القصر الخرب – قد تكون الكويت قبل عمارها ) فهي في الطريق من البصرة إلى مكة ، وتفيد هذه القصة برجوع الكثير من بني هلال وهوازن وغيرهم من بني عامر وهوازن من قيس عيلان إلى بلادهم مرة أخرى بعد الهجرة – وهذا يخالف مزاعم من إذ تكلموا عن القبائل في مؤلفاتهم قالو أنه لم يبق في بلادهم أحد – أي أنهم هاجروا – جميعاً أ هـ .

30-انظر كتاب " بغية الطلب في تاريخ حلب " لابن العديم كمال الدين العقيلي العامري ( 588- 660هـ ) ج 1 ص 554
31- أحمد توفيق المدني ص 130 قال الطيب وكتاب تاريخ الجزائر للمدني في بحثه الأول أسمى فروع القبائل في ظروف قدومها وفيه تفصيل أوفى مما اقتبس من ابن خلدون ولا يذكر المدني مصادره ولكن الزيادات تفيد أنه نقل عن مصادر أخرى غير ابن خلدون " موسوعة القبائل العربية " ج3 ص 639.
32 - ثورات الجزائر – د. يحي بوعزيز " وموسوعة القبائل العربية " ج3 ص 138 ، 156 ، 490 ، 514 ، 515 ، 537 .
33 - المدني : تاريخ الجزائر ، المصدر السابق ، وكحالة ج2 ص 477
34 - الموسوعة الذهبية في أـنساب قبائل وأسر شبه الجزيرة العربية ج4 ، ج7
35 - قال ابن خلدون : ***ة ورياح اخوة – وذكر ابن الكلبي في جمهرة أنساب العرب – أن رياح وزعبة أبناء نهيك ابن هلال بن عامر بن صعصعة قال ابن خلدون هكذا نسبهم وهم لهذا العهد أي عهد ابن خلدون يزعمون أن عبد الله يجمعهم – بكسر دال عبد ولم يذكر ابن الكلبي ذلك وذكر عبد الله في ولد هلال فلعل انتسابهم إليه بما كفلهم واشتهر دونهم وكثير ما يقع مثل ذلك في انساب العرب أي أنتساب الأبناء لعمهم أو كافلهم والله أعلم. ابن خلدون ص 1575.

36 - ابن خلدون ج6 ص 23 وكحالة ج3 ص 1086 ، وموسوعة القبائل – للطيب ج 3 ص 142 وص 490- وتذكر المصادر قولها – وهم أهل الرئاسة في قرفة ولهم الطاعات عند السلطان وهم ثلاثة فروع آل مساعد وآل ظافر وآل لطيفة أو قطيعة .
37 - انظر ابن خلدون مصدر سابق وكحالة ج2 ص 693 وموسوعة القبائل ج 3 ص 366 ، 514 ، 405 ، 624
38 - مجلة العرب س 26 ص 121
39 - مجلة ( العرب ) س 21 ص 539 .
40 - مجلة ( العرب ) س 2 ص 660 .
41 - ( انظر التعليقات والنوادر ) ص 1788 ، ومجلة العرب س 24 ص 42 ومجلة العرب س 25 ص 661 .
42 - مجلة ( العرب ) س 25 ص 660 .
43 - ( التعليقات والنوادر ) ص 24/36/57/555/142/159/1288/1568/1594/1548/1763/1862/1920 .
44 - ذكر بن بليهد – الكور – جبل المجامعه من سبيع (( صحيح الأخبار )) ج 4 ص 152 ، ومثله فيبلي – ج1 ص 192 .
45 - الأستاذ إبراهيم محمد الساسي العوامر وعلق على كتابه الجيلاني بن إبراهيم من العوامر – نشر في تونس عام 1977م وموسوعة القبائل العربية (للطيب ) ج 3 ص 366 وص 375
46 - ابن خلدون ص 1637

47- البيان والإعراب للمقريزي ، البيان المغربي لحسن حسني عبد الوهاب ، وموسوعة القبائل العربية للطيب ج3 ص 34 وفي الموسوعة الذهبية ج 7 ص 2873 قال : بنو بعجة من بني هلال بن عامر بن صعصعة والبعجة من أشهر القبائل الهلالية في ليببا انظر كتاب الأنساب العربية في ليبيا للأستاذ محمد عبد الرزاق مناع




















/ ما هو السبب من وجهة نظر ابوعبدالله في قلة البحوث الجغرافية عن وديان سبيع ؟
ج/ لاشك أن قلة المصادر المدونة هي من أولى الإشكالات التي تواجه الباحث في بحثه. وأما الأخبار المتناقله بين عامة الناس قد لا يعول عليها كثيراً لما فيها من الزيادة والنقص ، واحياناً المبالغة أو التعصب فيما لا استدلال له من الواقع الحقيقي.
ولهذا فالباحث المنصف لا غاية له سوى الوصول إلى الحقيقة خاصة إذا كان مايقوله مستقى من مؤلفات معروفة وليس فيها مايمس من قريب أو بعيد .

س/ ابوعبدالله نقل المستشرقون الذين تنقلوا في الجزيرة العربية الكثير من تاريخها , إلا أن من مر بوديان سبيع ونقل من تاريخها قلة جدا فماهو السبب من وجهة نظرك ؟

ج / هذا صحيح ولكن منهم من ذكر ما يفيد المتابع كالعميد "روس " الذي يعمل في إدارة الخليج سنة 1879م حيث ذكر سبيع وذكر عدد المستقرين 16الفاً وتحدث عن الآخرين ، وكذلك فليكس مانجان المهندس السابق في جيش نابليون بونابرت في كتابه المسمى " تاريخ مصر " والذي أفرد فيه ملحقاً خاصاً أسماه تاريخ الوهابيين ، وفيه وضع جدولاً بأسماء رؤساء المقاتلين من البدو ـ ومنهم قبيلة سبيع القبلة ( اهل الوديان ) وكذلك سبيع أهل العارض ـ وقد سمى رؤسائهم وذكر عدد جنودهم وفرسانهم .... الخ .
وكذلك هاري سانت جون فلبي ـ عبدالله فلبي ـ زار رنيه أكثر من مره وفي إحداها مكث خمسة أيام تجول في مواضع رنيه وكتب عنها في مؤلفاته ـ مثل كتابه " قلب الجزيره العربية " في جزئيه الأول والثاني وكذلك في كتابه " بنات سبأ ـ رحله في جنوب الجزيره العربية " ، وكذلك الشاب الفرنسي { تاميزيه } الذي رافق الحمله المصرية على بلاد عسير في عام 1249هـ / 1839م ـ ترجمة وتعليق الدكتور / محمد عبدالله آل زلفه ـ حيث ذكر هذا الشاب " وادي رنيه " وشاهد نخيله وذكر نشاط سكانه من قبيلة سبيع وما يتمتعون به من مكانة بين القبائل ، وكذلك تحدث عن ثرواته الزراعية والحيوانية .... الخ .
وهذا شيئ جيد من هؤلاء .

س / ابوعبــــدالله ما هو سبب نزول سبيع الحدرية من وديان سبيع وهل كان ذلك في فترة واحدة أو فترات متعددة وهل كانت متقاربة أم متباعدة ؟
ج / هذا السؤال يكمن جوابه في كتابنا [ ( محافظة رنيه ) ط 1 ـ مطبعة سفير بالرياض ـ عام 1427هـ ] ولكن الأهم هو السؤال عن قبيلتها (( الأم )) ذات الصولات والجولات في عالية نجد وجنوبه منذ العهد الجاهلي وصدر الإسلام ، وكيف تضاءلت قوة بقاياها لدى مختلف الكيانات التي دخلت بلادها بعد خروج الكثير من اسلافها (( بنو عامر )) تلك القبيلة التي وصفتها بعض المصادر أنها شعب ، وقال عنها علامة الجزيرة العربية الشيخ حمد الجاسر رحمه الله : [ بنو عامر هؤلاء ـ قبيلة كانت أبرز القبائل الهوازنية ( عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ) ، وكانت من أثرى القبائل عدداً وأكثرها فروعاً وأوسعها بلاداً وأشدها قوة .
قال : فمن فروعها بنو كلاب الذين كانت بلادهم تشمل عالية نجد وفيها حمى ضرية ، وتمتد جنوباً حتى أعالي وادي الدواسر ( عقيق بني عقيل قديماً ) ومن بني عامر بنو هلال الذين لهم شهرة لم تقف عند حد المهتمين بدراسة انساب القبائل بل شملت عامة الناس في مختلف العصور ونسج حول أخبارها من القصص والأخبار مابقي متناقلاً إلى عصرنا ... ومن بني عامر بنو عقيل الذين عرف بهم ( عقيق بني عقيل ) بعد أن كان يدعى ( عقيق جرم ) .. ومن بني عامر أيضاً بنو قشير وإخوتهم جعده والحريش ، وكانت بلادهم مع أخوتهم منتشرة في بلاد الأفلاج وما حولها غرباً حتى تتصل ببلاد أخوتهم من بني عامر ـ الحريش والعجلان وبني عقيل وبني نمير ـ .. وكانت بلاد بني عامر تمتد من سفوح الجبال الشرقية الجنوبية بإمتداد الأودية المنحدرة منها ، كوادي أبيده ( بيده ) وهو وادي تربة ، ووادي رنيه ، ووادي بيشه ، ووادي الدواسر [ عقيق بني عقيل ] منساحة في عالية نجد ، ممتدة شرقاً حتى تشمل الجانب الجنوبي من جبل عارض اليمامة [ طويق ] ، ثم بطون من بني تميم متحضرة في الوشم حتى السر غرباً ، حيث تتسع بلاد بني عامر فتشمل حمى ضرية سوى جانبه الشمالي من بلاد غطفان الممتدة حتى سفوح حرار المدينة ، وتتاخم بلاد بني عامر غرباً بلاد بني سليم الممتدة من ( حمى الربذه ) غرباً فالدفينه حتى الحرة المعروفة بهم ( حرة رهاط ) الآن ، فما أمتد جنوباً فهو من بلاد بني عامر حتى وادي تثليث وفراعه من البلاد وما رفد وادي بيشة من أودية السراة ـ كوادي ترج وما حوله ـ حيث البلاد التي ينتشر فيها القحطانيون ، والتي تحاد بني عامر من الجنوب ، بإمتداد حوض وادي بيشة حتى رمل الجزء مايعرف الآن بأسم ـ المندفن ـ ، حيث يختفي طرف عارض اليمامة في رمال الربع الخالي ..
وخلص إلى القول : ولكن هذه القبيلة التي كانت لها تلك الصفه ، من حيث الكثرة ، وتعدد الفروع ، وسعة البلاد ، وكانت لها السيطرة على جنوب بلاد نجد في العهد الجاهلي وصدر الإسلام ـ حيث كانت تتصدى لمصاولة من يليها من القبائل القحطانية ، وكثيراً ما أنتصرت عليهم في مواقع مشهورة مذكورة في أيام العرب ـ أوشكت الآن أن تكون غير معروفة بأسمها القديم ، إذ لا نجد من ينتسب إليها في عهدنا الحاضر سوى قبيلة سبيع ، التي لا تزال باقية في أعلى بلادها الغربية في رنيه وما حولها من منازل قبيلتها في العهود القديمة ، أما الفروع الأخرى فقد أنظمت إلى القبائل الأخرى .. ولا شك أن فروعاً كثيرة من بني عامر أنظموا إلى قبيلة الدواسر في العهود الأخيرة ـ هذه القبيلة التي سيطرت على كثير من بلاد بني عامر ـ كما أن فروعاً أخرى دخلت في مسمى ( عتيبة ) المنتشرة الآن في بلاد بني كلاب ، وبني نمير .. [ أنظر مجلة العرب : س 22 ص 266 ، 267 ، ومجلة العرب : س 7 ، ص 515 ، ومجلة العرب : س 8 ، ص 29 ، ص 109 ، ومجلة العرب : س 24 ، ص 433 ] .
وفي موضع آخر تحدث الشيخ / حمد الجاسر ، عن بلاد بني عامر في مناسبة أخرى ـ فخلص أيضاًًَ إلى القول : ومن بقايا هذه القبيلة ـ أي بني عامر ـ قبيلة سبيع التي لا يزال كثير من فروعها يحل منازل قبيلته الأم ، فيما يعرف بأسم (وديان سبيع ) ، ولا شك أن من فروعها من أنساح في جوانب الجزيرة العربية الأخرى . أ هـ [ أنظر مجلة العرب : س 18 ، ص 549 ] .
ويعلم المتابع أن بلاد بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ـ هي من بلاد إخوتهم الآخرين تقع في الجنوب مما يلي اليمن ، في أودية رنية وبيشه ، واسافل تثليث ، وعقيق عقيل ( وادي الدواسر الآن ) ، ومن بني عقيل من يشارك أخوته ( قشير ، وجعدة ، والحريش ، والعجلان ) سكنى بلاد الأفلاج .
ومن بلادهم على الساحة المذكورة ، وفدت وفودهم على النبي صلى الله عليه وسلم ، فأسلموا ومنح النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم إقطاعات من بلادهم تلك . ولما كانت الفتوحات الإسلامية شاركوا فيها كالقبائل الأخرى مشاركة كان من أثرها إستيطان بعضهم في الأمصار المفتوحة ، كالعراق والشام وبلاد فارس وغيرها ، ثم بدأت هجراتهم بالخروج من بلادهم المذكورة ، وخاصة منذ القرن الثالث الهجري على رأي رنز [ أنظر الأصفهاني ( بلاد العرب ) ج 3 ص 11 ، ومجلة العرب س 15 ص 72 ] ـ متموجة داخل الجزيرة العربية وشرقها ( بلاد البحرين ـ وشمالها ) فتضاءلت بقاياها وقلت أعدادهم في بلادهم الأصلية ... ثم تلقت بلادهم موجات من الهجرات قذفت بها جنوب الجزيرة ، قادمة من اليمن ـ فما كان من تلك البقايا الكعبية إلا محالفة القبائل التي دخلت بلادها والتي تنتمي إلى الجذم القحطاني كالدواسر وقحطان .. ولهذا فمن الصعب فصل الأفخاذ الباقية من فروع بني كعب ، بما فيهم قشير ، من هذه الحديثه ، وإن كنا نجد بعض هذه الأفخاذ لا يزال محتفظاً بأسمة القديم [ أنظر : نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب ص 102 ، 113 ] ، ومقيماً في بلاده الأصلية ، وإن كان معدوداً الآن من حيث النسب في قبائل قحطان الذين منهم فروع الدواسر التي قدمت في عهد قريب لا يتجاوز القرنين [ أنظر : مع الشعراء ، للشيخ / حمد الجاسر رحمه الله ، ص 67 ] .. حلت غرب بلاد قشير وفي بيشة لا يزال بعض بقايل عقيل بن كعب هناك ( معاوية ) [ أنظر : مجلة العرب : س 31 ص 381 ، وص 540 ، ومجلة العرب : س 32 ص 117 ]

و ( المزائده ) (1 ) الذين يعتقد أنهم من بني خفاجة ـ وإن كانت هذه البقايا الآن من عقيل معدودة لأكلب من خثعم بالحلف ـ ذكر حامد بن فايز البيشي في [ مجلة العرب س 35 ص 98 ] ، : ( معاوية ) وفروعها في عهدنا ـ وقال : وشيخهم جلوي بن حسين الأزهر ، ثم ذكر بعدها كل من قبيلتي بني جهم ، وآل مهدي ، وسمى شيوخهم ـ ولكنه قال بعد ذلك : وشيخ هذه القبائل الآن هو الشيخ / جلوي بن حسين الأزهر ـ أ هـ .
قلت : وآل الأزهر هؤلاء ـ أهل سيادة وقيادة وذكر قديم ـ فمعاوية بن خفاجة ويدعى ـ الأغر ـ ومالك بن خفاجة يدعى ـ الأزهر ـ ، فأرادوا أن يتوجوا معاوية فحسده مالك وقال : [ نحن سوقتان ولسنا ملكين ] ـ منهم الحزنان ـ حزن بن خفاجه ، وحزن بن معاوية ، وكان من فرسان بني عامر . وحزن بن معاوية هو قاتل ( مر اليشكري) ، وهو أغار على جعفي بن سعد ، فاصاب فيهم ، وقتل صبرة بن مويلك صاحب الإهالة ( والإهالة : هي ما أُوديت من الشحم وقيل الشحم والزيت ) ، وحزن بن خفاجه الذي بارز الربيع بن زياد العبسي فنكص عنه الربيع ـ منهم الوازعان ـ وازع بن خفاجه ، ووازع بن حيده بن مالك بن خفاجه . وكل هؤلاء فارس ، ومن بني حزن ـ الأشهب بن عبدالله بن كليب بن حزن بن معاوية بن خفاجه ، من رجال أهل البادية ـ

ولحزن بن معاوية بن خفاجه ـ يقول الشاعر من جرم قضاعة :



إلى حزن الحزون سمت ركابي =توائل خلفها نسلات جيش

توسط بيته في آل كعب=كبيت بني المغيرة في قريش





قال : وكان كليب شريفاً وحزناً رئيساً
.


س / ابوعبدالله بحكم اطلاعك على تاريخ قبيلتنا متى كانت بداية نزول قبائل سبيع من عالية نجد ومن أول من نزل ومن آخر من نزل من سبيع من الوديان إلى منطقة العارض أو بطن نجد تحديدا ؟

ج/ يقول البعض كان ذلك في القرن الخامس الهجري ولكني أرى أن تواجد قبائل من سبيع بنجد أو العارض كان أقدم من ذلك ـ لأن قدمهم كان ـ بقدم أسلافهم بتلك النواحي ـ كالنبطه ، والذواوده والجبور والكثير من الأسر والفروع المنتشرة في بلدان نجد والقصيم وغيرها ..

وفي خبر حوادث عام 891 هـ جاء ذكر مليح ، ثم ورد ذكر الاعزه من سبيع بنجد في حوادث سنة 938هـ ، ولكن أخبار قبيلتهم سبيع بنجد وحول الرياض كان أقدم من ذلك .

كما لا أعرف حتى الآن أو أطلع على أي خبر مدون عن هجرة بني عمر ، وبني عامر وهي فروع كبيرة جداً ، وكان ما ذكر عن ذلك هو الحشد من سبيع الذي قدم به ضويحي بن دغيم العماني والذي قدم به من وديان سبيع ، بشأن معركة السبية المعروفة تاريخياً ..

أنظر السنوات الآتية بذكر سبيع في نجد ـ من صفحة 442 جـ 2 من كتاب " القطوف العذاب في الأماكن والأنساب " وكذلك من كتاب " رنيه " ص 117 ، وكذلك " مجلة العرب " س 30 ص 283 وعدم ذكر سبيع في نجد متصلا بالتواريخ الحجازية – لا يعني عدم وجود سبيع في نجد ولكن يرجع لكون التدوين في نجد لم يبدأ تقريبا سوى في القرن التاسع الهجري كالبسام رحمه الله في كتابه تحفة المشتاق فهو الذي تتبع أخبار البادية في هذا القرن فذكر عنزة والدواسر وسبيع والسهول وعائذ والعوازم وغيرهم
ـــــــــــــ










الهوامش/

1 - المزايده اليوم فرع من بني عامر من أكلب من سكان بيشة منذ القدم ، وبنو عامر هؤلاء : هم الذين عناهم الشاعر السبيعي في الماضي من قوله :

[ ترى بني عامر ماهم بعدوان = لو هم عدوان ماطبوا السبيعية ]

طبو : دخلو ... والسبيعية ـ بلاد سبيع وذلك أنهم أنتجعوا بلاد سبيع للرعي ـ وهم مجاورين لبلاد سبيع من الغرب الجنوبي ، ويعتقد أن المزائدة من الأسماء القديمة ـ وهم من بني كليب بن حزن بن معاوية بن خفاجه بن عقيل بن كعب . وعندما ذكر أبن خلدون في تاريخه ص 38 وهو يتحدث عن تفرعات عامر بن صعصعة ـ فذكر انه يتفرع من عامر بطون كثيرة ـ منهم بنو خالد الحجاز من عرب بيشة الذين إنخزل منهم فريق آل حميد ، ولما ذهب في سرد فروع هذا الفريق ـ ذكر منهم آل كليب أمراء المزايده ، ذكرهم ضمن قومهم الخوالد الخفاجيين ـ وفي نجد قد ينسبهم البعض ( أي المزايده ) إلى عائذ ـ وعائذ أيضاً فرع عقيلي معروف ولا غرو أن يدخل من المزائده أناس في مسمى عائذ ، سواءاً في نجد أو في الخرج الذي تحولوا منه إلى بلاد البحرين ( الأحساء ) وأصبحوا من أعيان قومهم العقيليين أهل السلطة في بادية الأحساء والنفوذ في تلك البلاد ـ ذكر أبن فضل الله العمري سنة 732هـ قال : أن بني عامر وفدوا على السلطان قلاوون وأنها كانت الإمارة فيهم ، وعدد زعمائهم في الوفد ، فذكر منهم ـ كليب بن ماجد العامري العقيلي ، وذكره أيضاً أبن حجر العسقلاني بأسم كليبي بن ماجد العامري العقيلي من أمراء البحرين ـ وذكرته المصادر أنه كان شيخاً وقار وإجلال ، وكان يفد على السلطان ، ويأتي بالخيل العربية في سرعة ، وكان السلطان يكرم وفادته ، فيرجع مسروراً . قال وأنشدني لنفسه سنة 732هـ من قصيدة ، ثم ذكر بيتين من الشعر ـ أنظر العسقلاني : الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ج 3 ص 267 ـ ومن قال أن بني خالد من عرب الحجاز فإن من القدماء منهم من ذكر بيشة من الحجاز وذكر رنيه من الحجاز ، قال حمد الجاسر رحمة الله : وكثيراً من المتقدمين لا يميزون بين أقاليم الجزيرة العربية ، ولهذا نجد منهم من يعد رنيه من الحجاز [ القبس للبلبيسي مخطوط ، ومجلة العرب س 7 ص 713 ] ، فوادي بيشة ينحدر فيجتمع بوادي رنيه في ماسمي قديماً ( برياض بني عقيل ) أو روضات بني عقيل ( الأغاني ) . وفي عهدنا بأسم الفرشه ، ومتى زادت سيول تلك الأودية على الروضات أو الفرشه فإنها تنحدر على وادي الدواسر ( عقيق عقيل قديماً ) [ أنظر : مجلة العرب س 21 ص 548 ] .


س / ابوعبــدالله يعلم الجميع أن تاريخ الأشراف هو الأكثر تدوينا هل لديك قراءة في كتب آل البيت حيث أنها مصادر ضخمة لأخبار القبائل المرتبطة بهم بنسب أو مجاورة ؟
ج / لم يكن لدي قراءة في كتبهم ولكن لفت نظري كثرة المصاهرات بين بني عامر وقريش وهي ما يلي :
مصاهرات قريش لبني عامر بن صعصعة
كانت مصاهرات قريش لبني عامر منذ العهد الجاهلي وبعده:-




وشاركنا قريش في تقاها*****وفي أحسابها شرك العنان(1 )
بما ولدت نساء بني هلال*****وما ولدت نساء بني أبان( 2)



وقد تزوج عبد المطلب من بني سواءة من بني عامر بن صعصعة، وكان عبدالمطلب قد نذر لله عز وجل عليه حين أمره بحفر بئر زمزم – لئن حفرها وتم له أمرها وتنامى له من الولد عشرة ذكور ليذبحن أحدهم لله عز وجل. فزاد الله في شرفه وولده – فولد له عشرة نفر – منهم الحارث أمه( 3) من بني سواءة بن عامر بن صعصعة أخو هلال بن عامر بن صعصعة.
قال الإمام الشنقيطي رحمه الله : اعلم أن مراد النابغة في بيتيه المذكورين بما ولدت نساء بني هلال ابن عامر بن صعصعة أن منهم لبابة الكبرى ولبابة الصغرى وهما أختان ابنتا الحرث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال وهما أختا ميمونة بنت الحارث زوج النبي أما لبابة الكبرى فهي زوج العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وهي أم أبنائه عبد الله وعبيدالله والفضل وبه كانت تكنى وفيها يقول الراجز :
ماولدت نجيبة من فحل
كستة من بطن أم الفضل
وأما لبابة الصغرى فهي أم خالد بن الوليد رضي الله عنه وعمتهما صفية بنت حزن هي أم سفيان بن حرب وهذا مراده بماولدت نساء بني هلال وأما نساء بني أبان فإنه يعني أن أبا العاص والعاص وأبا العيص والعيص أبناء أمية بن عبد شمس أمهم آمنة بنت أبان بن كليب بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة فهذه الأرحام المختلطة بين العامريين - وهم فخذ من هوازن - وبين قريش هي مراد النابغة بمشاركتهم لهم في الحسب والتقى( 4)
وقال ابن حجر" : وبنو عامر بن صعصعة من بني هوازن

وآمنة بنت أبان( 5) من بني كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. تزوجها أُمية بن عبد شمس. فولدت له:- العاصي، وأبا العاصي، والعيص، وأبا العيص.
وأم أمية بن عبد شمس هي عاتكة الرُواسية من بني عامر بن صعصعة.
أم أبي سفيان بن حرب – هي صفية بنت حزن بن بجير بن الهزم الهلالية من بني عامر بن صعصعة.
لبابة الكبرى بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامربن عامر بن صعصعة . زوج العباس بن عبدالمطلب – وهي من المنجبات من النساء ولم تكن العرب تعد منجبة لها أقل من ثلاثة بنين كلهم أشراف .. وقد ولدت للعباس بن عبد المطلب الفضل الردف ، وعبد الله الحبر وعبيد الله الجواد ، ومعبدا – شهيدا بأفريقية ، وعبد الرحمن – شهيدا بأفريقية ، وقثم – شهيدا بسمرقند هؤلاء –بني العباس بن عبد المطلب : ومات الفضل بالشام في طاعون عمواس ، وعبدالله الحبر مات بالطائف ، وعبيد الله مات بالمدينة . قال عبد الله بن أُبي الهلالي


ونحن ولدنا الفضل والحبر بعده *****عنيت أبا العباس ذا الفضل والندى


ولبابة الصغرى –أخت لبانة الكبرى بنت الحارث بن حزن الهلالية وهي زوج الوليد بن المغيرة المخزومي وهي أُمّ خالد بن الوليد " سيف الله المسلول " كما سماه النبي . وعصماء بنت الحارث بن حزن الهلالية كانت تحت أبي خلف الجمحي فولدت له أبان وغيره . وعزة بنت الحارث بن حزن الهلالية كانت تحت زياد بن عبد الله بن مالك الهلالي
فهؤلاء : أخوات ميمونة زوج رسول الله  لأب وأم – وأمهن هي : هند بنت عوف وأخوات ميمونة لأمها : أسماء بنت عُميس كانت تحت جعفر بن أبي طالب ، فولدت له . عبدالله وعونا ، ومحمد . ثم خلف عليها أبوبكر الصديق فولدت له – محمد ثم خلف عليها على بن أبي طالب فولدت له يحيى ، وقيل ان أسماء بنت عُميس كانت تحت حمزة وقيل والأصح – سلمى بنت عميس وعميس من خثعم وهي أخت أسماء – كانت تحت حمزة بن عبد المطلب فولدت له أمة الله بنت حمزة ثم خلف عليها بعده شداد بن أسامة ، وسلامة بنت عميس وأخت أسماء وسلمى كانت تحت عبدالله بن كعب بن منبه الخثعمي وزينب بنت خزيمه ، أخت ميمونة لأمها ، وزينب هي بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمر بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة .
وكانت تدعى أم المساكين لرأفتها بهم ، وكانت عند الطفيل بن الحارث فطلقها فتزوجها أخوه عبيدة فقتل يوم بدر شهيدا فخلف عليها رسول الله  في شهر رمضان على رأس (أُحد) وثلاثين شهرا من الهجرة ومكثت عنده ثمانية أشهر وتوفيت في آخر شهر ربيع الآخر على رأس تسعة وثلاثون شهرا من الهجرة وصلى عليها رسول الله  ، ودفنت بالبقيع ولم يمت من أزواجه في حياته إلا هي وخديجة بنت خويلد .
ميمونة(6 ) بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة زوج رسول الله  وكان اسمها بره فسماه رسول الله ميمونة وزوّجه إياها العباس عمُه وكانت هي خالة عبد الله بن عباس رضي الله عنه وهي أخت لبانة الكبرى أم بني العباس وكانت ميمونة في الجاهلية عند مسعود بن عمرو بن عمير الثقفي ففارقها وخلف عليها أبو رهم بن عبدالعزي بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤى – فتوفى عنها فتزوجها رسول الله  وفي شوال سنة سبع من الهجرة قيل أن النبي إبتنى بها بسرف وهناك ماتت في حياة عائشة سنة إحدى وخمسين وقد بلغت ثمانين سنة وخبرها طويل(7 ) .
العالية(8 ) بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب.
تزوجها النبي  ثم طلقها – قاله – أبو عمر – وقال – قل من ذكرها
عمرة بنت يزيد بن الجون الكلابية تزوجها رسول الله  فبلغه أن بها برص فطلقها ولم يدخل بها .. وقيل هي التي تعوذت منه فقال : لها لقد عذت بمعاذ فطلقها
فاطمة بنت الضحاك بن سفيان الكلابي تزوجها الرسول  وخيرها حين نزلت آية التخيير فاختارت الدنيا ففارقها .
هند بنت يزيد بن البرصاء من بني أبي بن كلاب –ذكرها أبوعبيدة في أزواج النبي.
ضباعة بنت عامر بن قرط القشيرية – تزوجت عبدالله بن جدعان التيمي – ثم هشام بن المغيرة المخزومي وقد خطبها رسول الله  بعد ذلك من إبنها فطلب استشارتها إلا أن أحدهم قال : للنبي أنها يارسول الله قد كبرت ولم تعد كما كانت زمان إذ هي من أجمل نساء العرب " المحبر " ص 439.
ضباعة القشيرية – ولهذه قصة مع عظماء قريش ومع النبي  وهي التي أُخلى لها البيت فطافت به وهي عريانة وهي تقول




اليوم يبدو بعضه أو كله
فما بدا منه فـلا أحلـه




وهي ضباعة بنت عامر بن قرط بن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
قال هشام بن الكلبي: في الانساب عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس- قال: كانت ضباعة القشيرية تحت هوذة بن علي الحنفي فمات فورثته من ماله فخطبها إبن عم لها وخطبها عبدالله بن جدعان التيمي – فرغب أبوها في المال فزوجها من إبن جدعان ولما حملت إليه تبعها ابن عمها فقال ياضباعة الرجال البُخر أحب إليك أم الرجال الذين يطعنون السور فقالت بل الرجال الذين يطعنون السور – فقدمت على عبدالله بن جدعان فأقامت عنده ورغب فيها هشام بن المغيرة وكان من رجال قريش – فقال ياضباعة أرضيت لجمالك وهيئتك بهذا الشيخ اللئيم سليه الطلاق حتى أتزوجك فسألت ابن جدعان الطلاق فقال: قد بلغني أن هشاما قد رغب فيك ولست مطلقا حتى تحلفي لي إنك إن تزوجت أن تنحري مائة ناقة سود الحدق بين أساف ونائلة وأن تغزلي خيطا يمد بين أخشبي مكة وأن تطوفي بالبيت عريانه – فقالت: دعني أنظر في أمري فتركها فأتاها هشام فأخبرته فقال: أما نحر مائة ناقة فهو أهون عليّ من ناقة أنحرها عنك وأما الغزل – فأنا آمر نساء بني المغيرة يغزلن لك، وأما طوافك بالبيت عريانه فأنا أسأل قريش أن يخلو لك البيت ساعة فسليه الطلاق – فسألته فطلقها وحلفت له - فتزوجها هشام فولدت له مسلمة فكان من خيار المسلمين، ووفى هشام بما قال: قال إبن عباس –أخبرني المطلب بن أبي وداعه السهمى وكان لدة رسول الله  قال: لما أخلت قريش البيت لضباعة – خرجت أنا ومحمد بن عبدالله ونحن غلامان فأستصغرونا فلم نمنع فنظرنا إليها لما جاءت فجعلت تخلع ثوبا – ثوبا وهي تقول:





اليوم يبدو بعضه أو كله
فما بدا منه فـلا أحلـه




فلما مات هشام بن المغيرة وأسلمت هي وهاجرت – خطبها رسول الله  إلى ابنها سلمة فقال: يارسول الله ما عنك مدفع أفأستأمرها فقال نعم – فأتاها فقالت: إنا لله أفي رسول الله تستأمرني – أنا أسعى أن أحشر في أزواجه إرجع إليه فقل نعم فرجع سلمه إليه فسكت  وكان قد قيل له بعد أن ولى سلمه إن ضباعة ليست كما عهدت فقد كبرت وكثرت غضون وجهها .. وكانت ضباعة من أجمل نساء العرب وأعظمهن خلقه وكانت إذا جلست أخذت من الارض شيئا وكانت تغطي جسدها بشعرها.

ومن بني سواءة(9 ) بن عامر بن صعصعة.جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب بن حبيب صاحب رسول الله.
وأم جابر بن سمرة –هي أخت عتبة بن أبي وقاص لأبيه وأمه وهي أخت سعد بن أبي وقاص لأبيه(10 ).
أُم " البنين " زوج علي بن أبي طالب رضى الله عنه. وهي فاطمة(11) بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصة.
وأمها ليلى بنت سهيل بن مالك وهو ابن أبي براء(ملاعب الاسنه ) بن كلاب وأمها عمرة بنت الطفيل بن عامر وأمها كبشة بنت عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب وأمها فاطمة بنت عبد شمس بن عبد مناف القرشية.
ويروي أن أمير المؤمنين عليا رضى الله عنه – قال: لاخيه عقيل وكان نسابة ( 12) عالما بأنساب العرب وأخبارهم انظر لي إمرأة قد ولدتها الفحولة لأتزوجها فتلد لي غلاما فارسا فقال له تزوج أُم البنين الكلابية فإنه ليس في العرب أشجع من آبائها – فتزوجها فولدت له العباس ويكنى أبا الفضل ويلقب " السقا " لأنه استقى الماء لأخيه الحسين رضى الله عنه يوم الطف وقتل دون أن يبلغه – قتل وعمره أربع وثلاثون سنة وأُم أخوته جعفر وعبدالله وعثمان قتلوا جميعا مع الحسين بن فاطمة بنت رسول الله  وهم إخوته من أبيه وكانت الراية في يد العباس.
وكان مقتل الحسين وإخوته بالطف ( 13) على شاطىء الفرات من أرض كربلاء ( 14)
وأم علي العابد بن الحسن بن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضى الله عنه ويقال له – على الخير، وعلى الأغر، مات في حبس المنصور سنة 146هـ لسبع يقين من المحرم وعمره 45 سنة

– ذكره أبو الفرج في ( المقاتل ) وأمه هي: فاطمة بنت عامر بن عبدالله بن بشر بن عامر أبو براء ( ملاعب الاسنة) بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقد امتدت مصاهرتهم ببني كلاب فيما بعد:
وابراهيم بن الجون أعقب من يوسف الاخيضر وحده – وأمه هي: ( قُطية بنت عامر(15 ) ) من بني الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب والعقب من يوسف هذا ثلاثة بنين وهم:-
1- الامير – أبو عبدالله صاحب اليمامة – ويعرف بالأخيضر الاصغر
2- أبو الحسن ابراهيم.
3- أبو جعفر أحمد وكان له أولاد – أخر منهم الحسن بن يوسف ظهر بالحجاز وقتله بنو العباس بمكة المكرمة ومنهم اسماعيل بن يوسف ظهر بالحجاز وغلب على مكة أيام المستعين وغور العيون وأعترض الحجاج فقتل منهم جمعا عظيما ونال الناس بسببه بالحجاز جهد كبير ثم مات على فراشه فجئةً في ربيع الاول سنة 252هـ ولا عقب له.
وقام أخوة محمد بن يوسف الأخيضر بعد وفاته وأزرى على فعله في الشغب والنهب والفساد فأرسل المعتز بالسفاح الأسروشي في عسكر ضخم فهرب محمد منهم وسار إلى اليمامة فملكها. وولد الأمير أبو عبدالله محمد بن يوسف صاحب اليمامة وإثنى عشر إبنا أعقب منهم ثلاثة هم يوسف الامير وفيه البيت والعدد وابراهيم، وأبو عبدالله بن محمد قتيل ( القرامطة ) – قتل هو وبنوا أخيه اسماعيل، وابراهيم، وإدريس الاكبر، والحسين بن يوسف الاخيضر سنة 316هـ قتلوا في موضع واحد – حامى بعضهم عن بعض فقتلوا جمعيا...إلخ.
وتجدر الاشارة إلى أن سلفهم ( الحسن بن ابراهيم ) أيضا أُمه من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فهي أمامه بنت عصمة العامرية(16 ) من بني جعفر وكان أبنها الحسن هذا وجيها مقدما طلبت له زوجته أمانا من المهدي لما حج فأعطاها إياه كما أن والده ابراهيم طلبه العباسيين وكان يلقب بأمير المؤمنين وعظم شأنه وأحبه الناس وارتضوا سيرته فدبر له المنصور غزوا فأصابه سهما فمات وجيء برأسه فوضع في طشت بين يدي المنصور وكان الحسن بن زيد بن الحسن بن علي رضى الله عنه واقف على رأسه عليه السواد فخنقته العبرة والتفت إليه المنصور وقال: أتعرف هذا ؟
فقال : نعم وأنشأ :






فتى كان تحميه من الضيم نفسه
وينجيه من دار الهوان اجتنابها



فقال المنصور صدقت ولكن أراد رأسي فكان رأسه أهون على ولوددت أنه أفاد إلى طاعتي ..الخ






ـــــــــــــ
الهوامش/
1 - "ديوانه " ص 181 وشرك العنان : هو إشتراك إثنين في قسم من أموالهما مع انفراد كل منهما في سائر ماله .
2 - هلال : هو إبن عامر بن صعصعة . وبني أبان فخذ من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصة " نهاية الارب "
3 - "أخبار مكه " 2/48 – للأرزوقي . قلت : ويبدو أن من بني سواءة بن عامر بن صعصعة هؤلاء : من سكن مكة وخالط قريش في العهد الجاهلي . فمن حديث الازرقي في المصدر السابق – في ذكر ما جاء في خبر مقبرة مكة وفضائلها – أنه قال من قُبر في هذه المقبرة بعث يوم القيامة آمنا يعني مقبرة مكة – وعن أبي الوليد قال : أخبرني جدي عن الزنجي قال كان أهل مكة في الجاهلية وفي صدر الاسلام يدفنون موتاهم في شعب أبي " دُب" من الحجون في شعب الصفى صفى السباب ( شعب المقبرة ) قال : وشعب أبي " دب " الذي يعمل فيه الجزارون بمكة بالمعلاة وأبودب هذا – هو رجل من بني سواءة بن عامر بن صعصعة . سكن هذا الشعب فسمى به . قال : وعلى فم هذا الشعب سقيفة من حجارة بناها أبو موسى الاشعري ونزلها حين إنصرف من الحكمين – وقال : آجاور قوما لايغدرون – يعني أهل القبور . وعن هذا الشعب قيل لا يعلم بمكة شعب يسقبل ناحية من الكعبة المشرفة ليس فيه انحراف إلا شعب المقبرة فإنه يستقبل وجه الكعبة مستقيما . أ هـ (المصدر السابق ص 209/210ج2).
4 - أضواء البيان ج4 ص 55
5 - هو أبان بن كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة – وهو الذي يقول : فيه النابغة الجعدي :-
بما ولدت نساء بني هلال =وما ولدت نساء بني أبان
( الرسائل الكمالية في الانساب )
ونسب عدنان وقحطان للمبرد . وأم كليب بن ربيعة هي : مجد بنت تيم القرشية .
6 - عن أبي أمامة بن سهل : أن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما أخبره أن خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله المسلول أخبره أنه دخل على خالته ميمونة بنت الحارث الهلالية مع رسول الله  - فوجد عندها ضبا محنوذا قد قدمت به أختها حفيدة بنت الحارث من نجد فقدمته لرسول الله  فرفع يده فقال خالد أحرام هو يارسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فاجتررته – فأكلته ورسول الله ينظر ولم ينه
احترزته : أخذته – انظر حديث مسلم ( 1946) (44و45) باب إباحت الضب ومالك ص 559 سير الاعلام النبلاء ج اص 368- للذهبي
7 - انظر لإصابة ج 2ص 387، وج 4ص404،405،406
8 - قال : الزهري – تزوج رسول الله  إمرأة من بني أبي بكر بن كلاب " المستدرك" 4/32 .
وقال : الواقدي : قال بعضهم أن النبي تزوج سناء بنت سفيان الكلابية – وقيل – هي – فاطمة بنت الضحاك بن سفيان الكلابي – وقيل هي العالية بنت ظبيان ، وقيل سناء بنت سفيان ونقل الحاكم في أمهات المؤمنين من " المستدرك " 47/35 ابن أخي الزهري عن عمه عن عروة عن عائشة –قالت تزوج الرسول  الكلابية فلما دخلت عليه ودنا منها قالت إني أعوذ بالله منك قال : لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك وهناك اقوال أخرى
9 - وذكر ياقوت الحموي ( ت626هـ) أن بني سواءة بن عامر بن صعصعة – سكنوا بيشة الى جوار خثعم ، وبني سلول والضباب من بني كلاب ، وبني عقيل بن كعب .
قلت : وكان صاحب " جمهرة أنساب العرب " قد ذكر من فروع بني سواءة – بنو سمرة – وكذا قال : ابن خلدون
( ت808هـ ذكر أن من شعوب سواءة بن عامر بن صعصعة . سمرة بن سواءة – ذكرهم بافريقية " تاريخ ابن خلدون " 3/643. قلت : ولا يستبعد أن بني سمرة احدى قبائل بيشة الان هم من بنو سواءة سكان بيشة القدماء .. ولكنهم دخلوا في قبائل قحطان الان .. والله أعلم .
10 - الجمهرة " ص 273 . لأبن حزم.
11 - أمها : آمنة بنت وهب بن عمير بن نصر بن الحرث بن الحرص بن ثعلبة بن دودان "عمدة الطالب لابن عنببة " انظر مجموعة الرسائل الكمالية في الأنساب ص 433
12 - " عمدة الطالب " المصدر السابق
13 - ولما كان يوم الطف –قال : شمر بن ذي الجوشن الضبابي الكلابي : وهو من قادة جيش يزيد بن معاوية المواجة للحسين وإخوته – قال : للعباس بن علي وإخواته – أين بنو أختي فلم يجيبوه – فقال لهم الحسين أي لأخوته أجيبوه وإن كان فاسقا فإنه بعض أخوالكم فقالوا له ما تريد ؟ - فقال : أُخرجوا الى فإنكم آمنون ولا تقتلوا أنفسكم مع أخيكم الحسين – فسّبوه وقالوا له قبحت وقبح ما جئت به أنترك سيدنا وأخانا ونخرج الى أمانك ؟ فقاتلوا وقتل الحسين وإخوته ، وقتل العباس واخوته الثلاثة رحمهم الله جميعا.
14 - " نهاية الارب " 20ص 221 وص 401 ، " والاصابة ص 175، وص 375 .
15 - انظر الرسائل الكمالية ص 213.
16 - انظر كتاب ابن عنبه ومجموعة الرسائل الكمالية في الأنساب ص 211 .


س/ من أنصار الدولة العيونية بني عامر هل لهم علاقة بعامر سبيع؟
ج/ لم أرى هناك مناصرة للدولة العيونية من بني عامر – سوى في حالة واحدة كانت خلال القرن الخامس الهجري – عندما ضعف أمر القرامطة في البحرين وارتخت قبضتهم على البلاد – عندها اتحدت عبد القيس مع بني عامر أحدى فروع بني عقيل ضد بني سليم وأخرجوهم من البحرين ومعهم قسم من بني المنتفق من عقيل [ الخلط ] فغادروها إلى إفريقيا ( تونس(1 ) ) ومن المعلوم أن كل الفروع العامرية تنتسب إلى عامر بن صعصعة بما فيها سبيع في عهدنا الحاضر – ولا يخفى أن بني عقيل كانو من أنصار القرامطة وهم ركيزة جيشهم ال**** – لذلك كانت لهم حروب دامية مع العيونين في بداية حكمهم لأسباب سياسية واقتصادية وكان في ذلك الوقت يوجد قبيلتين من بني عامر بن صعصعة – كان يطلق على كل منهما في المنطقة [ بنو عامر ] كما أن كل منهما حاربت الدولة العيونية – إلا أن واحدة منهما ليست عقيلية وكانت تتميز عن الأخرى في المنطقة باسم ( عامر ربيعة ) وهي القبيلة التي حاربها مؤسس الدولة العيونية عبد الله بن علي العيوني فلم تقم لها قائمة بعد ذلك وهي كما قال شارح ديوان بن المقرب ( وعامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ) وهذه النص بالإضافة لحديث الشارح عن قتل ( عامر بن ربيعة ) وبوارها في أوائل عهد الدولة العيونية أما بنو عامر العقيلية فهي التي تصاهرت مع العيونيين بعد حربها لهم وأصبح منهم أخوال لبعض الحكام العيونيين مما جعلهم يلعبون دورا هاما في الخلافات الداخلية للدولة العيونية إلى أن دب فيها الضعف فسيطر الشيخ عصفور على الاحساء بالتعاون مع أعيانها إلى أن وصل إلى حكمها(2 ) كما هو معلوم. أ.هـ
وقد ذكرت في رد على سؤال سابق أن العصفوريين والجبريين الذين سيمر ذكرهم يلتقون في مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب ـ وفي موضوع ( بني جبر ) ومنهم الجبور وهم اليوم فرع من سبيع من بني عمر ثم من الخضران .. ومن الجبور من دخل في بني خالد ، وبني خالد في معضمها فروع عقيلية عامرية ، وتذكر بعض المصادر البرتغاليه أن مقرن بن زامل الجبري له أبن أخت ـ دعته بأسم [ حميد ] لعب دوراً هاماً في الدفاع عن البحرين ، وكان يقود الجيوش الجبرية أثناء غياب خاله مقرن في الحج ـ وبعد مصرع مقرن على يد البرتغاليين ـ تولى [ حميد ] هذا قيادة الفلول الجبرية المنهزمه .
فمن غير المستبعد (3 ) أن يكون حميداً هذا ـ هو الجد الذي تنسب إليه أسرة آل حميد ـ وقد يكون الأسم محرفاً من حميد الذي يحتمل أنه شيخ قبيلة بني خالد في ذلك الوقت ، فلولا مكانته وزعامته لما صاهره مقرن بن زامل الجبري ـ ولا شك أن المصاهره وصلة القربى القبلية بين الجبريين وبين آل حميد ( 4) زادت آل حميد رفعة وشرفاً وهي التي مهدت لهم فيما بعد ليعلوا شأنهم ويتزعموا قبيلتهم ، ويلتف عليهم الآخرون ، ويكونون دولة على أنقاض دولة الجبريين لتصبح قوة محلية في شرق الجزيرة العربية .

س / يذكر دوخويه ان بنو عامر أخذو الإتاوة على بني عامر فمن بنو عامر هؤلاء ؟
ج/ أنا لم اطلع على ماذكره [ دوخويه ] وفي سؤالكم لم توضحوا البلاد التي تحدث عنها أو التي بها بنو عامر الذين يأخذون الإتاوة على العامريين أو في زمن من كان ذلك .
وإذا كان دوخويه قصد بقوله ـ بلاد البحرين ـ فهذه البلاد حكمتها ثلاث اسر من بني عامر بن عوف بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
كل أسرة كان حكمها لفترة معينة ، فالأسرة الأولى هي الأسرة العصفورية ـ نسبة إلى الأمير عصفور بن راشد بن عميرة بن سنان بن عقيلة بن شبانه بن عامر بن عوف بن مالك بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
ولكن خالد النزر لاحظ على هذه السلسلة( 5) في النسب سقطاً في بعض الأسماء ـ فبعد إكمال ذلك السقط إعتماداً على تحقيق طبعة بيروت لديوان أبن المقرب العيوني ـ يكون النسب من ( شبانه ) كالتالي : " شبانة بن قديمة بن نباته بن عامر بن عوف بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل ... " .
قلت : وفي [ مالك ] بن ربيعة تلتقي الأسرة ( العصفورية ) و ( الجبرية ) إذ هما في [مالك] بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .. كما يبدو أيضاً أن مالك المذكور هو أيضاً جد الأسرة (الجروانية ) فقد أورد القلقشندي نصاً رائعاً نقله عن أبن فضل الله العمري يذكر فيه أسماء الأمراء العصفوريين [ ص 397 ] قال : بني جروان وبني عصفور من بني عقيل ، فهو جروان المالكي العامري العقيلي ( انظر " تاريخ الخليج وشرق الجزيرة " ص 405 ـ د محمد محمود خليل ) ، وأسلاف العصفوريين هم من بني عامر أصحاب بادية البحرين ( الأحساء والقطيف ) ، كما يطلق عليهم بعض المؤرخين وكانوا من أنصار القرامطة ، بل أن قومهم أكثر جند القرامطة ـ وفي بعض المصادر أن قوة القرامطة قامت على مساعدة الأضابطة ( بنو الأضبط ـ وهم فرع من بني كلاب من بني عامر وكان أشهر قادتهم من بني كلاب بن ربيعة ولهم ذكر يطول [ أنظر " بلاد البحرين في العصر الثاني " ص 128 ـ 129 في ذكر الجنابي القرمطي للدكتور/ إبراهيم البلوشي ] ولهم حروب ( أي بني عامر ) مع العيونيي في بداية حكمهم لأسباب إقتصادية وسياسية .. إلا أنهم فيما بعد تصاهروا معهم وأصبح منهم أخوال لبعض الأمراء العيونيين مما جعلهم يلعبون دوراً هاماً في الخلافات الداخلية للدولة العيونية ، إلى أن دب فيها الضعف فسيطر الشيخ عصفور بن راشد على الأحساء ـ وقد أعتنق الأمراء العصفوريين فيما بعد المذهب الشيعي وذلك على غرار أكثر سكان شرق الجزيرة العربية الذين مالوا للتشيع في تلك الفترة التاريخية ـ ولا تزال بقايا العصفوريين منتشرة في بلاد البحرين والأحساء والقطيف وبعض المدن الإيرانية التي تلي الساحل الشرقي للخليج العربي وفي العراق وغيره ، ولديهم مشجرات ووثائق خاصة .
أما الأسرة الثانية [ الجبرية ] فهي قدمت من نجد وهم على مذهب أهل السنة والجماعة ، وكانت لهم ولقومهم العقيليين الهيمنة على بادية الأحساء والقطيف في القرن الثامن الهجري ـ عندما كان بنو مغامس وهم من أمراء المنتفق ، وبعدهم آل جروان يحكمون الأحساء ـ وآل جروان من بني مالك بن عقيل ـ ولم تدم مدة حكمهم ، وهم ( بني جروان ) الذين أعادوا لبقايا بني عصفور سيطرتهم على الأحساء ، وقد أمتد نفوذ الجبور ليشمل الجزء الشمالي من الجزيرة العربية ، وهذا ما أشارت له وثيقة برتغالية [ بلاد هؤلاء الثلاثة ـ أبناء أجود بن زامل ـ تمتد من هنا حتى عدن ، أما بإتجاه الشمال فإنها تمتد بمحاذات سواحل بحر فارس ثم تنعطف لتصل إلى جوار مكة ـ وقد وصف المؤرخين أمير آل جبر ( بسلطان نجد ) ] .

ـــــــــــ
الهوامش/
1 - ابن خلدون ج6 ص 24 -25 وص 63 .
2 - خالد النذر – آل عصفور أسرة حكمت الخليج العربي 150 عاما.
3 - " الشعر النبطي " سعد العبدالله الصويان .
4 - قال أبن لعبون في " تاريخه " ص 31 : ويتفرع من بني عامر بن صعصعه فروع كثيرة ـ منهم خالد من عرب بيشه الذي انخزل منهم فريق آل حميد ن وهم آل غرير بن عثمان ، وآل هزاع ، وآل شباط ، والقرشه ، والمهاشير . وقال أبن عبيد ، بنو خالد من أقدم القبائل العربية ، عدنانية الأصل من هوازن .. ظهر أسمها في القرن الثامن الهجري ، ومنها بطون كثيرة من أهمها آل حميد وفيهم الرئاسة ، ومنهم آل عريعر ، والمهاشير ينسبون إلى بني هاجر . ويقول الشاعر أبن المقرب العيوني وهو ممن عاصرهم في الأحساء ( البحرين قديماً ) :





ولا تنسى جمع الخالدي فإنهم
قبائل شتى من عقيل بن عامر




وقال محمود شاكر : بنو خالد ـ وتنتسب هذه القبيلة إلى الأرومه العدنانية من نسل عامر بن صعصعه ، ومنازلهم الأحساء ( شبه الجزيرة ) ص 102 .
وفي ( نهاية الأرب للنويري ) ج 2 ص 34 : ذكر تفرعات خفاجه بن عمرو بن عقيل بن كعب ـ فذكر من أهم فروعهم بنو خالد ...
وأقول : أن الفرع الذي ذكره النويري بأسم بنو خالد ـ هو الذي ذكره أبن لعبون أنه قدم من بيشه ـ قال صاحب " بلاد العرب " ص 5 : جميع بنو خفاجة يجتمعون في بيشه ورنيه ـ ثم أن هناك على ضفة وادي بيشه علم ـ ينسب في مسماه إلى شباط ـ أحد فروعهم ( حزم شباط ) ومن السكان هناك السكان هناك من أسلافه مسمى ( غرير ، وبراك ) ونحو ذلك .. أنظر مجلة العرب س 21 ص 552 و ص 553 . ولا ننسى أن بيشه وضفافها كانت بلاد مختلف تفرعات عامر بن صعصعه ، أنظر " معجم البلدان " ج 1 ص 529 ، و " صحيح الأخبار " ج 1 ص 176 ، وج 3 ص 70 ، و " ابو علي الهجري " ص 323 ، و " مجلة العرب " س 5 ص 323 ـ 325 ، وكتابنا " القطوف العذاب في الأمكنة والأنساب " .
5 - [ أنظر خالد النزر ( آل عصفور أسرة حكمت الخليج مئة وخمسين عاماً ) ص 48ـ 49 ]



مؤرخنا الفاضل اعلم انني اخذت الكثير من وقتك وجهدك كلمة أخيره من استاذ نجله ونقدره وش تحب تقول يابوعبــدالله .
أخيرا أحب أن أشكر إدارة هذا المنتدى[ http://www.subae3.com ] وعلى رأسهم الأستاذ / خالد بن محمد أبوثنين على ما يقدمونه لقبيلة سبيع من خلال هذا الصرح الشامخ ، وأطلب منهم المزيد فيما يخدم القبيلة وتوثيق تراثها وتاريخها ومآثرها بعيد عن التعصب والعنصرية والمبالغة في إيراد الحقائق ، كما أحب أن أشكرك أخي عبد المحسن على حسن ظنك بي وعلى صبرك وجلدك وإصرارك على ظهور هذه المقابلة بالشكل المرضي ، وقد كان لجهودك ومتابعتك وحرصك الأثر البالغ في ذلك والذي أسأل الله أن يخدم الجميع ، وأسأل الله أن أكون وفقت في الإضاءة على جزء بسيط من تاريخ قبيلة سبيع ، في الماضي والحاضر وأحب أن أدعو شباب القبيلة بهذه المناسبة على التمسك بهذا التراث العريق للقبيلة سوءا الشفوي الذي يسمعونه من الآباء والأجداد أو من أفواه رواة القبيلة ، أو المكتوب والذي ظهر وسيظهر في كتب ومقالات من تأليف مؤرخي القبيلة ، وأن يكونوا خير سفراء للقبيلة متمنياً التوفيق للجميع .


كتبه / فهيد بن عبد الله بن تركي السبيعي
رنية في 5/5/1430 هـ


ختاما أتمنى ان اكون وفقت في نقل مقابلة ترسخ في الأذهان بماتحتويه من معلومات وبحوث قيمة من شخصية تاريخية فذة , وان اكون اضفت ولو اضافة بسيطة الى هذا الكيان الذي يجمعنا جميعا , كما اتمنى ان اكون قد ابرزت ضيفنا في الصورة التي تشرفنا , فقد ضحى بوقته وجهده في سبيل الخروج بهذه المقابلة الوافية والشافية , فله منا كل تقدير ومودة واحترام سائلين المولى ان يتم عليه الصحة والعافية وان يجزيه عنا خير الجزاء ,فيكفي ان تعلم اخي الكريم ان حجم هذه المقابلة بلغ مايقارب 54 صفحة وهذا يكفي لأن يكون مشروع كتاب ,,,


ملاحظة / كلمة اخيرة فإن كل مانقدمة هو ملك لكل من ينتمي الى قبيلة سبيع فلا مانع من نقله مع الأشارة الى مصدر المقابلة ومعدها وحفظ حقوق ضيفنا الأدبية في ماتفضل به من معلومات وبحوث


المعلومات السابقة في الجزء الأول والجزء الثاني وغيرها الكثير لمن اراد الأستزادة من الأخوة الباحثين والمهتمين منشورة في كتب الضيف [كتاب رنية ـــ كتاب القطوف العذاب في الأمكنة والأنساب ] وكذلك في بحوث الضيف المتعددة في مجلة العرب وغيرها من المطبوعات المختصة بهذا المجال



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




كتبه / عبدالمحسن بن محمد القباني
الأثنين 6/7/1430هـ الموافق 29 /6/2009م