Untitled 1
 
  تريد فيو (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 348 )           »          كيفية شراء الاسهم الامريكية الحلال (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 450 )           »          افضل شركة توزع أرباح في السوق السعودي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 585 )           »          حساب سعر الصرف (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 793 )           »          قصيدة رثاء في حمد الحضبي السبيعي (اخر مشاركة : عبدالله الحضبي - عددالردود : 0 - عددالزوار : 681 )           »          قمصان نوم تركي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 596 )           »          فستان مناسبات (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 608 )           »          جلابيات مغربية (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 627 )           »          ايشارب حرير (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 541 )           »          رسوم الحساب الاستثماري في تداول الراجحي (اخر مشاركة : ارينسن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 952 )           »         
 

 
العودة   منتديات سبيع الغلباء > الـمـنـتـديـات الـتـعـلـيـمـيـة > المنتدى التـعـلـيـمـي
 

المنتدى التـعـلـيـمـي شامل مواضيع المعلم والطالب والمدرسة ، أخبار وزارة التربية والتعليم وتحضير الدروس و ملفات البوربوينت الخاصة بالشرح وجداول الإجازات و مناهج التعليم


شعر العرب في ميزان الذهب / علم العروض والأوزان والبلاغة

شامل مواضيع المعلم والطالب والمدرسة ، أخبار وزارة التربية والتعليم وتحضير الدروس و ملفات البوربوينت الخاصة بالشرح وجداول الإجازات و مناهج التعليم


إضافة رد
 
أدوات الموضوع
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 1 )
جعد الوبر
وسام التميز
رقم العضوية : 15612
تاريخ التسجيل : 06 - 09 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المملكة العربية السعودية
عدد المشاركات : 3,068 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 25
قوة الترشيح : جعد الوبر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
شعر العرب في ميزان الذهب / علم العروض والأوزان والبلاغة

كُتب : [ 10 - 01 - 2008 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : اليكم أعزائي محبي الشعر الفصيح : شعر العرب في ميزان الذهب علم العروض والأوزان تحليل وتحقيق الدكتور / عمر الهزاع نقلناه لكم ونأمل أن يكون فيه الفائدة لعشاق لغة القرآن الكريم ومحبي الأدب العربي الأصيل . ولن يكون الموضوع ههنا لابداء الرأي والحكم على الشعر العربي وأوزانه من حيث صحتها وجودتها أو من حيث أن التقيد بالوزن والعروض وبحور الشعر ستؤدي الى الحد من امكانيات الكتابة أو تلوين القصيدة , لأن ذلك أمر محسوم , وقد حسمه شعراء العرب على مر الزمان وأثبتوا عكس هذا الكلام في كل زمان ومكان ولأن الشعر العربي كان وما يزال يتدفق فطريا من فم الشاعر على أحد بحور الشعر دون أن يحتاج الى التكلف والصناعة في معظم الأحيان الا لبعض الحالات التي يحتاج فيها أن يزين قصيدته بمرادفات وبلاغة وبيان أفصح وأجزل مما يمكن أن تفيض به قريحته عفويا ولذا فان صناعة الشعر العربي هي صناعة فنية متقنة تنبثق بالفطرة ولكن التكلف والتزيين مرحلة تالية منها تهدف الى تجمييل القصيدة والرقي بها الى القول البليغ . وكذلك فان الموضوع هنا للفائدة وليس لالزام أحد بالتقيد به أثناء الكتابة لأن الأدب ذوق وفن يتذوقه مبدعه قبل أن يطل به علينا . ولكنني قصدت من الموضوع أن يتعرف عليه الجميع دون أن يكون لأي شخص رأيه المخالف فيظهر لنا أن بحور الشعر ليست هي الميزان . أو أن بحور الخليل لن تجعل الشعر الموزون أجمل وأجزل من المنثور لأن ذلك من المسلمات في الأدب العربي ولا نقبل بغير ذلك أبدا . وكفى فخرا بالأبيات الموزونة أن تسمى شعرا , وبسواها أن يحار الوصاف في تسميتها فمرة يسمونها نثرا وتارة يسمونها القصيدة المنثورة أو القصيدة النثرية , وطورا يلقبونها بالخاطرة , وانني لا أنكرها كشكل من أشكال الكتابة والتعبير أو كلون من ألوان الأدب كالقصة والرواية والمسرحية والمقالة أو الشعر , ولكنها ليست بشعر . لأن الشعر هو ماكان على أوزان العرب وبحورهم - أي على بحور الخليل - والا فلا . ولا يحق لأي كاتب أو أديب أن ينشر جملا نثرية و يقدم لها على أنها أبيات , لأن الأبيات ومفردها : بيت وهو : جملة شعرية كاملة تتألف من أجزاء وتنتهي بقافية وله شطران - أو مصراعان - الأول يسمى الصدر وينتهي بجزء يسمى العروض - مؤنثة - والثاني يسمى العجز وينتهي بجزء يسمى الضرب - مذكر - وكل ماخلا ذلك في البيت يسمى : حشوا . وقد يكون البيت تاما : اذا استوفى كل أجزاءه , أما اذا استوفاها بنقص كالعلل يدعى : مستوفيا , واذا حذف منه العروض والضرب يدعى مجزوءا . ويسمى البيت الواحد : مفردا , والبيتان : نتفة , والثلاثة الى ستة أبيات : قطعة , والسبعة فصاعدا : قصيدة . - وكل ما عدا ذلك ليس بأبيات شعرية -

علم العروض :

وهو علم بحور الشعر وأوزانها وقد وضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري كأساس لصناعة الشعر العربي وتحري الصحيح من الفاسد وما قد يشوبه من العلل والنواقص وقد جمعها الخليل على ستة عشر بحرا نظم عليها العرب من قبله بالفطرة . وقد كان النظم على الوزن كما ذكرنا من الفطرة المكتومة لدى العرب دونما علم بقواعد النحو أو الصرف , فكان مايفيض على لسان العربي اذا نطق بالشعر منظوما صحيحا دون مشقة أو تكلف , وما نلاحظه في وقتنا الحاضر من تكلف أو مشقة في هذا الأمر انما نتيجة لتباعد العربي عن اللغة العربية تدريجيا حتى صار البعض لعجزهم عن نظم الموزون يتهمونه بأنه قيد في التأليف وقيد في الشرح والسرد وقيد في الوصف والايضاح وقيد في تضمين المشاعر والاحاسيس وأقول لهؤلاء ههنا : الأدب العربي أجزل وأروع من أن نتهمه بمثل ذلك , ومن عجز عن الموزون فلا يحق له أن يتهمه بالعجز والتقصير لتبرير مايكتبه من كلام مصفوف كيفما اتفق وحسب ما شاءت مشاعره ونفسيته وخواطره . ولو شاء أن يكتب مثل هذه الخواطر التي مهما بلغت من الجمال والصدق فانها لن تبلغ مصاف الشعر العربي الصحيح فليكتب ماشاء له الله أن يكتب دون أن يتهجم على الشعر العربي الموزون الذي هو ديوان عروبتنا ولكن دون أن يسمي تلك الكتابة شعرا لأن الشعر هو ماوصفناه وبالتالي لن يكون الكاتب لتلك الكلمات شاعرا لأن الشاعر : هو - فقط - من ينظم الشعر وليس من نريد أن نسميه شاعرا ولايحق لنا أن نسميه شاعرا لغير ذلك أبدا . وبالعودة الى علم العروض وتعريفه على أنه صناعة الشعر العربي لتحقيق صحته من فساده - موسيقيا - من حيث الوزن , فنقول بأن واضعه الخليل البصري في القرن الثاني للهجرة وسمي العروض بهذا الاسم نسبة الى المكان الذي وضع فيه وهو مكان بين مكة والطائف يسمى العروض . وفائدته هي الحفاظ على الشعر العربي من الاختلاط ببعضه أو من الكسر والشذوذ وذلك لتمييزه عن غيره من كلام العرب كالسجع والخطب والنصائح - وكذلك القرآن - فيما مضى وعن ألوان الأدب الحديثة كالقصة والرواية والمقالة والنثر والخواطر وغيرها الكثير ممن يحلو لبعضنا أن يسميه شعرا وكأنه هو المسؤول عن تقييم الشعر أو تعريفه أو ضبطه بالضوابط المناسبة له . ويجوز في الشعر العربي الاقتباس من القرآن والحديث النبوي الشريف فيما لايخل بالمعنى والأدب وأن لايكون القصد من ورائه التدليس أو التضليل والا فذلك حرام . وكمثال على الاقتباس من القرآن في الشعر العربي : قول أبي نواس الشهير :

خط في الأرداف سطر
= من بديع الشعر موزون

( لن تنالوا البر حتى
= تنفقوا مما تحبون )

ولامجال للاتهام هنا بمقارنة الشعر بالقرآن الكريم فلا قول ولا كلام يضاهي ماقال الرحمن جل وعلا ولكن الاقتباس من الذكر يعطي للنص هيبة ووقارا ويرفع من مكانته طالما أنه فيما لايغضب الله ثم عباده المسلمين . وبعد أن فرغنا من التقديم لعلم العروض ولأوزان الشعر والتعريف بماهو شعر سننتقل الى الحديث عن دقائق الامور في هذا الموضوع . وليقرأ من يحب أن يستفيد ويتعلم وليترك من لايريد :

أعوذ بالله من الزلل والخطأ وأستهل حديثي أيها الاخوة بالصلاة والسلام على خير الانام : محمد العربي الصادق الأمين خاتم الأنبياء و المرسلين . اما بعد :

فان للعروض أوزان تتركب من ثلاثة أشياء : أسباب ومفردها سبب , وأوتاد ومفردها وتد , وفواصل ومفردها فاصلة . والثلاثة السابقة تتكون من حروف التقطيع العشرة التالية : ل , م , ع , ت , س , ي , و , ف , ن , ا . والمجموعة في العبارة الجميلة : ( لمعت سيوفنا ) وهي الحروف المؤلفة للأوزان ولا فضل لغيرها في ذلك . ومنها كما ذكرنا يتركب السبب و الوتد و الفاصلة :

فأما السبب فهو الكلمة من حرفين فقط , ومنه نوعان :
السبب الثقيل اذا كان الحرفين متحركين , والسبب الخفيف اذا كان الحرف الثاني ساكنا والأول متحركا - ولايجوز العكس لأن العربية لا تبدأ بساكن -

أما الوتد فهو كلمة تتألف من حروف ثلاث ,اثنان متحركان والثالث ساكن
فاذا كان الأوسط هو الساكن فهو الوتد المفروق ويدعى بالانكليزية : trans
- يا للغرابة : الغرب يدرس علوم العروض والشعر لدينا ونحن نتهرب منها ونتهجم عليها - أما اذا كان الساكن هو الحرف الأخير فيدعى الوتد المقرون أو المجموع : وبالانكليزية : sis ولن أقول لكم اذا كان الحرف الأول هو الساكن ماذا سيكون اسم الوتد , بل سأنتظر الاجابة منكم أنتم بالذات ..

وأما الفاصلة فهي كلمة من ثلاثة حروف متحركة أو أكثر ويليها ساكن واحد - لماذا لايمكن أن يليها أكثر من ساكن ؟ - فاذا كان الساكن بعد ثلاثة متحركات فهي فاصلة صغرى . واذا كان بعد أربعة متحركات فهي فاصلة كبرى .

وكل ما ذكرنا سابقا من أسباب وأوتاد وفواصل يمكن جمها في الجملة التالية :
( لم أر - على ظهر - جبلن - سمكتن ) النونين في جبلن و سمكتن : ساكنة
والأصل في الجملة السابقة هو : لم أر على ظهر جبل سمكة

وعند النظم تشترك الأسباب مع الوتاد والفواصل في تشكيل وتأليف الكلام فتتولد من ذلك تفعيلات أو تفاعيل , وعددها عشرة , وهي :

فعولن , مفاعيلن , مفاعلتن , فاع لاتن * , فاعلن , فاعلاتن ** , مستفعلن *** , متفاعلن , مفعولات , مستفع لن ****

فاع لاتن * : مركب من وتد مفروق ويليه سببان خفيفان ويختلف عن فاعلاتن ** : الذي يتركب من سببين خفيفين يتوسطهما وتد مجموع .
مستفعلن *** : سببان خفيفان يليهما وتد مجموع ويختلف عن مستفع لن **** : الذي فصلت فيه العين عن اللام التالية للدلالة على أنها آخر الوتد المفروق .

وتعتبر التفعيلات الأربعة الأوائل هي الأصول وما تبقى من تفعيلات هي فروع عن هذه الأصول , والضابطة في ذلك هي : أن الأصل لابد وأن يبدأ بوتد - مجموع أو مفروق - , والفرع لابد ان يبدأ بسبب - خفيف أو ثقيل -

وبعد أن تعرفنا على التفعيلات ومم تتكون سنتعرف على ماقد يلحقها من علل أو زحاف : وعلى ضوابطها أيضا : قلنا أن التفعيلات عشرة أربعة منها هي الأصول , والستة الباقية هي الفروع , ولكن قد يلحق بهذه التفاعيل العشرة ما يسمى بالعلل أو الزحاف ..

والزحاف :

هو التغيير الذي يلحق بثواني أسماء الأجزاء للبيت الشعري في الحشو و غيره - يتناول الزحاف الحرف الثاني أو الرابع او الخامس أو السابع ولا يدخل الى الأول أو الثالث بداهة لأنه لا يكون الا أول سبب أو ثالث وتد ولا على السادس لأنه لا يكون الا أول سبب أو ثاني وتد - بحيث أن دخول العلة او الزحاف في بيت من أبيات القصيدة لا يلزم اتباعه في باقي الأبيات منها

والزحاف نوعان : مفرد ومركب

فأما المفرد : فهو ثمانية أنواع :

1- الاضمار : وهو تسكين التاء في متفاعلن
2- الخبن : بتسكين الباء - وهو حذف الالف الساكنة في فاعلن لتصبح فعلن
3- الوقص : بتسكين القاف - وهو حذف التاء المتحركة في متفاعلن لتصبح مفاعلن
4- الطي : وهو حذف الفاء الساكنة في مستفعلن لتصبح مستعلن
5- العصب : بتسكين العين - وهو تسكين اللام المتحركة في مفاعلتن
6- القبض : وهو حذف النون الساكنة في فعولن لتصبح فعول
7- العقل : وهو حذف التاء المتحركة من مفاعلتن لتصبح مفاعلن
8- الكف : وهو حذف النون الساكنة من مفاعيلن لتصبح مفاعيل

وأما المركب : فهو أربعة أنواع :

1- الخبل : ويتركب من مجموع الخبن و الطي في تفعيلة واحدة - مثال : حذف السين والفاء في مستفعلن لتصبح متعلن لتصير الى فعلتن
2- الخزل : ويتركب من الاضمار و الطي في تفعيلة واحدة - مثال : تسكين تاء وحذف ألف متفاعلن لتصبح متفعلن لتصير الى مفتعلن
3- الشكل : مركب من الخبن والكف - مثال : حذف الألف الأولى والنون من فاعلاتن لتصبح فعلات
4- النقص : مركب من العصب والكف - مثال : تسكين اللام وحذف النون من مفاعلتن لتصبح مفاعلت

اما العلل :

فهي أيضا تغيير يختص بثواني الأسباب وتقع في العروض والضرب لازم لها
ومعناه أنها متى لحقت بعروض أو ضرب في أول بيت من القصيدة وجب استمرارها حتى نهاية القصيدة أي يتم تكرارها في جميع الأبيات .

وللعلل نوعان :

علل بالزيادة , وأخرى بالنقصان

فاما علل الزيادة : فهي ثلاث :

1- الترفيل : زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع - مثال : ترفيل فاعلن هو فاعلاتن
2- التذييل : زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع - مثال : تذييل مستفعلن هو مستفعلنن وينقل الى مستفعلان
3- التسبيغ : زيادة حرف ساكن على ما آخره سبب خفيف - مثال : تسبيغ فاعلاتن هو فاعلاتان

وأما علل النقص : فهي تسعة :

1- الحذف : اسقاط السبب من آخر التفعيلة - مثال : مفاعيلن تصبح مفاعي وتنقل الى فعولن
2- القطف : اسقاط سبب خفيف وتسكين ماقبله - مثال : مفاعلتن تصبح مفاعل وتنقل الى فعولن
3- القصر : اسقاط ساكن السبب البسيط واسكان متحركه - مثال : مفاعيلن تصبح مفاعيل
4- القطع : حذف ساكن الوتد المجموع واسكان ماقبله - مثال : فاعلن يصبح فاعل - بتسكين اللام - وينقل الى فعلن
5- التشعيث : حذف أول أو ثاني الوتد المجموع - مثال : فاعلن تصبح فالن أو فاعن وتنقل الى فعلن - بتسكين العين -
6- الجذذ : حذف الوتد المجموع كاملا - مثال : مستفعلن تصبح مستف - بتسكين الفاء - وتنقل الى فعلن - بتسكين العين -
7- الصلم : حذف الوتد الفروق كاملا - مثال : مفعولات تصبح مفعو وتنقل الى فعلن - بتسكين العين -
8- الكشف : حذف آخر الوتد الفروق - مثال : مفعولات تصبح مفعولا وتنقل الى مفعولن
9- الوقف : تسكين متحرك آخر الوتد المفروق - مثال : مفعولات - بتحريك التاء - تصبح - مفعولات - بتسكين التاء -

وهناك علة عاشرة بالنقص وهي ناتجة عن دمج علتين هما الحذف و القطع , ويسمى ذلك بالبتر - مثال : فاعلاتن تصبح فاعل - بتسكين اللام - وتنقل الى فعلن . وقبل أن نخوض في بحور الشعر وتفعيلاتها لابد لنا من أن نقف وقفة قصيرة عند مايسمى بشعر التفعيلة والذي يتألف بالتعريف من مجموعة من الأبيات تتكرر فيها التفعيلة تباعا . وقد يزيد البعض في التعريف على امكانية تغيير القافية من بيت لآخر , أو تغيير التفعيلة بحد ذاتها من بيت لآخر أو من مقطع شعري لآخر . والتعريف الأول هو التعريف الأصح برأي كل المخطوطات الأدبية وكتب النقد والتحليل . وعلى اعتبار ماجاء في باقي التعريفات صحيحا فان هذا النوع من الأدب يسمى شعرا لأنه يظل ملتزما بالتفعيلة والوزن وقد يسقط عن محتواه الشعري برأي النقاد كما ذكرنا لو سقطت القافية . وهو يختلف كل الاختلاف عن الخواطر والمنثور من الأقوال التي ليس لها وزن أو قافية أو صدر أو عجز وكذلك لاتتبع جوازا محددا أو هوية معروفة أو حتى مجهولة بشرط ثباتها في أجزاء النص بل ينتقل الكاتب فيها على هواه من الأجزاء القصيرة الى الطويلة ومن السكتات الى الحركات ومن البدايات الى النهايات بدون ضوابط معروفة أو قوانين مفهومة أو قواعد ثابتة ويبقى فيها الامر برمته الى ما يجده الكاتب مناسبا او مايراه هو بنفسه متماشيا مع النص وطريقة سرده دون الالتفات الى أسس ضابطة في الوزن أو طريقة النظم . ومن يعجز عن النظم الصحيح وفق قوانين واضحة وصريحة ومفهومة هو بالتالي شخص لايريد أن يتعب نفسه للحصول على أقل درجة مما يمكن تسميته بشعر . وهو بالتأكيد لن يتعب نفسه بأن يكون خبيرا في مايتبع ذلك من : صرف و نحو , ومعان , وبيان , وبديع , ولغة , واشتقاق , الخ .. ولذا فهو يريد أن يكون شاعرا من أول كلمة يسطرها قلمه على أي مكان للكتابة . ولايقبل بشكل أو بآخر أن تنقد أعماله على أنها ليست أعمالا شعرية بل هي أعمال أدبية لها مسمى خاص لايمكن أن تتجاوزه الى تسميتها بالشعر كما أن الشعر لايمكن تسميته بالمقالة أو المسرحية أو الخطيبة المنبرية - على الرغم من اعتماد جميع انواع الأدب على الشعر في التمثيل والاستشهاد وطرح النماذج لأنه يبقى كما ذكرنا المميز والأقرب الى عقول ونفوس العامة والخاصة -

ضرورات الشعر :

يجب على طالب الشعر أن يلتزم باتقان قواع اللغة من النحو والصرف , ومعاني الألفاظ وبيانها , وبديع الأساليب , وبلاغتها , وطرق الاشتقاق . اضافة الى درايته بالتاريخ والعروض والقوافي . وعلى ماسبق , فقد صنف الأدباء والنقاد النظم الى أربعة صنوف :

نظم بديع خال من العيب والضرورة , ونظم معيب يضرب به عرض الحائط , ونظم قبيح الضرورة وهو مبتذل ولابد من اسقاطه , ونظم فيه ضرورة مقبولة يجوز للشاعر اتيانها بدون مؤاخذة عليها :

وهذه الضرورات المسموحة هي :

1- صرف مالاينصرف : - وليس العكس : أي ليس منع المنصرف عن الصرف -
2- قصر الممدود ومد المقصور
3- ابدال همزة القطع وصلا وكذلك قطع همزة الوصل
4- تخفيف المشدد وكذلك تثقيل المخف
5- تسكين المتحرك و كذلك تحريك الساكن
6- تنوين اسم العلم المنادى
7- اشباع الحركة وتوليد حرف المد منها : مثل مد الكسر وصولا الى حرف الياء
8- تحريك ميم الجماعة
9- كسر السكون في آخر الكلام فقط

بحور الشعر :

وهي الوزن الخاص الذي يجري عليه نظم أبيات القصيدة وعددها ستة عشر وضع الخليل أصول خمسة عشر منها , وزاد الأخفش الأوسط بحرا سماه بالمتدارك لأنه تدارك به مافات الخليل

وسميت بالبحور لأنها أشبه بالبحر الذي نغترف من مائه فلا ينتهي وهذا أحد الأسباب التي تدعم وجهة النظر التي تقول بسهولة استخدام الوزن في النظم وليس العكس كما يتهم المحدثون العاجزون عن نظم الشعر الموزون

ويمكن تقسيم بحور الشعر الستة عشر الى ثلاثة أقسام :

1- الممتزجة : ( الطويل , المديد , البسيط ) وسميت كذلك لاختلاط جزء خماسي - فعولن أو فاعلن - مع جزء سباعي - مستفعلن او متفاعلن -
2- السباعية : وهي أحد عشر بحرا , وسميت كذلك لأنها مركبة من أجزاء سباعية في أصل وضعها وهي : الوافر , الكامل , الهزج , الرجز . الرمل , السريع , المنسرح , الخفيف , المضارع , المقتضب , المجتث
3- الخماسية : وهي بحران هما : المتقارب والمتدارك , وسميا كذلك لا شتمالهما على أجزاء خماسية . وفيما يلي سندرس هذه البحور تتابعا : مع كل التمنيات لكم بالفائدة

أولا - البحور المختلطة

1- البحر الطويل :

فعول مفاعيلن فعولن مفاعل
فعولن ماعيلن فعولن مفاعل

له عروض واحدة : مفاعيلن ولايجوز تغييرها الا للتصريع وهنا يكون عروض البيت مثل وزن ضربه وله أحد ثلاثة أضرب : مفاعيلن , مفاعلن , مفاعي التي تنتقل الى فعولن - ولدى استعمال أيا منها يجب التزامه على طول القصيدة -

2- المديد :

فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
فاعلاتن فاعل فاعلاتن

له ثلاثة أعاريض : فاعلاتن , فاعلن , فعلن . وأربعة أضرب : فاعلاتن - وهي تلحق العروض فاعلاتن - فاعلان وفاعلن - ويتبعان العروض فاعلن - فعلن - يتبع العروض فعلن-

ومما سبق نوجز :

تستعمل عروض المديد على وزن :
1* فاعلاتن : وضربها مثلها
2* فاعلن : وضربها اما فاعلان أو فعلن - بسكون العين -
3* فعلن - بكسر العين - : وضربها فعلن مثلها بكسر العين أو بسكونها

3- البحر البسيط :

مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعل
مستفعلن فاعل مستفعل فاعل

يمكن استعماله :
1* غير مجزوء : وعروضه فعلن بكسر العين - وضربها امامثلها أو فعلن بسكون العين
2* أو مجزوءا : وعروضه اما : مستفعلن وضربها مثلها أو مستفعلان أو : مفعولن وضربها مثلها والأفضل استعمال العروض : مفعولن , وضربها فعولن

ثانيا - البحور السباعية :

1- البحر الوافر :

مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن

اما مجزوء : عروضه مفاعلتن وضربه مثلها أو مفاعيلن . أو غير مجزوء : عروضه و ضربه فعولن

2- البحر الكامل :

متفاعلن متفاعلن متفاعلن
متفاعلن متفاعلن متفاعلن

اما مجزوء : عروضه متفاعلن وضربها أحد أربعة : مثلها - متفاعلاتن - متفاعلان - فعلاتن . أو غير مجزوء :
1* عروضه اما : متفاعلن وضربها أحد ثلاثة : مثلها - متفاعل - فعلن بسكون العين
2* عروضه فعلن بكسر العين وضربها اما مثلها أو فعلن بسكون العين

ومما سبق نجد أنه قد كمل لهذا البحر تسعة ضروب لم ينلها غيره وهذا سبب تسميته بالكامل

3 - الهزج :

مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلن

عروضه مفاعيلن الا للتصريع وضربها اما مفاعلن أو فعولن

4 - الرجز :

مستفعلن مستفعلن مستفعلن
مستفعلن مستفعلن مستفعلن

للرجز جوازات كثيرة وهو أقرب البحور من النثر ولذا فهو يسمى : حمار الشعراء
وهذا دلالة على ضعف القدرة لدى الشاعر فكيف بالذي لايلتزم بالبحور أساسا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من جوازاته :

الخبن , والطي , الخبل , كما أجاز الشعراء بتغيير القافية في كل بيت شريطة أن يعوض عن ذلك بالتصريع - أي المطابقة في شطري البيت - وهذا أقرب ما يكون الى شعر التفعيلة الذي تحدثنا عنه سابقا وهناك العديد من الجوازات الأخرى ...

5- الرمل :

فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

وهو : مجزوء : عروضه فاعلاتن الا للتصريع وضربها : مثلها أو فاعلاتان - أو فاعلن
غير مجزوء : عروضه فاعلن الا للتصريع وضربها : مثلها او فاعلاتن او فاعلان

6- السريع :

مستفعلن مستفعلن مفعولات
مستفعلن مستفعلن مفعولات

عروضه : اما فاعلن أو فعلن بكسر العين الا للتصريع
العروض : فاعلن : ضربها مثلها أو فاعلان أو فعلن بسكون العين
العروض : فعلن بكسر العين : ضربها مثلها أو فعلن بسكون العين

7- المنسرح :

مستفعلن مفعولات مستفعلن
مستفعلن مفعولات مستفعلن

عروضه :

اما مستفعلن وضربها مفتعلن أو مستفعل واما مفتعلن وضربها مثلها

8- الخفيف :

فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن
فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن

بكسر العين في مستفع لن في شطري البيت اما : مجزوء : عروضه مستفع لن الا للتصريع وضربها مثلها أو فعولن غير مجزوء : عروضه : اما :
1* فاعلاتن وضربها مثلها أو مفعولن أو فاعلن
2* فاعلن وضربها فاعلن فقط

9- المضارع :

مفاعيلن فاع لاتن
مفاعيلن فاع لاتن

بكسر العين في فاع لاتن في شطري البيت له عروض واحدة فقط هي : فاع لاتن - وضرب واحد فقط مثلها هو : فاع لاتن

10 - المقتضب :

مفعولات مستفعلن
مفعولات مفتعلن

له عروض واحدة فقط هي : مفتعلن ولها ضرب واحد فقط هو : مفتعلن

11- المجتث :

مستفع لن فاعلاتن
مستفع لن فاعلاتن

بكسر العين في مستفع لن في شطري البيت وعروضته و ضربه : فاعلاتن

ثالثا - البحور الخماسية :

1 - المتقارب :

فعولن فعولن فعولن فعولن
فعولن فعولن فعولن فعولن

له عروضتان :

الأولى : فعولن وأضربها : مثلها - أو فعول - أو فعل - أو فعو - أو فع بضم العين
والثانية : مجزوءة محذوفة ولها ضربان أحدهما مثلها والثاني مجزوء أبتر

2- المتدارك :

فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

وقد يسمى بالمحدث والمخترع أو المنسق لأن كل اجزائه على خمسة أحرف
كما قد يسمى بالشقيق لشبهه بالمتقارب وذلك لأن كليهما مكون من سبب خفيف ووتد مجموع كما يسميه البعض بالخبب لأنه اذا خبن أسرع به اللسان فكان وقعه أقرب مايكون الى ركض الخيل أو ضرب الناقوس وأقرب مثال على ذلك قول سيدنا علي - كرم الله وجهه - في تأويل دقة الناقوس عندما مر براهب يضربه فقال لجابر بن عبد الله : أتدري ما يقول هذا الناقوس ؟ فقال : الله و رسوله أعلم .. فقال علي :

حقا حقا حقا حقا
صدقا صدقا صدقا صدقا

ان الدنيا قد غرتنا
واستهوتنا و استلهتنا

لسنا ندري ما قدمنا
الا أنا قد فرطنا

ياابن الدنيا مهلا مهلا
زن ما يأتي وزنا وزنا


وقد يستعمل تاما أو مجزوءا : له عروضتان و أربعة ضروب العروضة الأولى صحيحة : فاعلن و ضربها مثلها العروضة الثانية مجزوءة صحيحة : فاعلن وأضربها : مثلها - أو فعلاتن - أو فاعلان

وفي نهاية هذه الدراسة عن بحور الشعر سأضع لكم بعض الأبيات التي تفيدكم في الاستدلال على تفعيلات البحر لو نسيتموها

الطويل :
طويل له دون البحور فضائل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعل

المديد :
لمديد الشعر عندي صفات
فاعلاتن فاعلن فاعلات

البسيط :
ان البسيط لديه يبسط الأمل
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعل

الوافر :
بحور الشعر وافرها جميل
مفاعلتن مفاعلتن فعول

الكامل :
كمل الجمال من البحور الكامل
متفاعلن متفاعلن متفاعل

الهزج :
على الأهزاج تسهيل
مفاعيلن مفاعيل

الرجز :
في أبحر الارجاز بحر يسهل
مستفعلن مستفعلن مستفعل

الرمل :
رمل الأبحر ترويه الثقات
فاعلات فاعلاتن فاعلات

السريع :
بحر سريع ماله ساحل
مستفعلن مستفعلن فاعل

المنسرح :
منسرح فيه يضرب المثل
مستفعل مفعولات مفتعل

الخفيف :
يا خفيفا خفت به الحركات
فاعلاتن مستفع لن فاعلات

المضارع :
تعد المضارعات
مفاعيل فاع لات

المقتضب :
اقتضب كما سألوا
فاعلات مفتعل

المجتث :
ان جثت الحركات
مستفعلن فاعلات

المتقارب :
عن المتقارب قال الخليل
فعولن فعولن فعولن فعول

المتدارك - أو المحدث :
حركات المحدث تنتقل
فعلن فعلن فعلن فعل

ويطيب لي أن أقول في هذا المقام :

ان كل ماخرج عن هذه البحور الستة عشر فهو ليس بشعر عربي وانما هو من عمل المحدثين الذين ملوا البحور وعجزوا عن أن ينهلوا منها ومنهم من أحدث أوزان جديدة استنبطوها من عكس دوائر البحور : وهي :

1- المستطيل :
وهو مقلوب الطويل وتفعيلاته :
مفاعيلن فعولن مفاعيلن

2- الممتد :
وهو مقلوب المديد وتفعيلاته :
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلن

3- المتوافر :
وهو مقلوب الرمل وتفعيلاته :
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن

4- المتئد :
وهو مقلوب المجتث و تفعيلاته :
فاعلاتن فاع لاتن مستفع لن

5- المنسرد :
وهو مقلوب المضارع و تفعيلاته :
مفاعيلن مفاعيلن فاع لاتن

6- المطرد :
وهو صورة أخرى من مقلوب المضارع وتفعيلاته :
فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن

فانظروا أيها الاخوة الى ماسبق واحكموا بأنفسكم . اذا كانت العربية وشعراء القوافي يستنكرون النظم على بحور محدثة كالبحور الستة السابقة وهي على ماهي عليه من وزن وقافية وناظم له ماله من النظام والقوانين فكيف بهم اذا سمعوا ما نسمع اليوم من كلام - أي كلام ينسجه كاتبه على مزاجه و يلقي به أينما يشاء وبدون اتباع ضابطة معينة أو غيرها ,, ثم يقول اليكم هذه القصيدة , وأي قصيدة يتحدث عنها وما القصيدة الا لشاعر وماهو بشاعر ولا شويعر ولاتربطه بالشعر أية علاقة أو صلة . لقد بدأ هذا الانفلات من بحور الشعر منذ العصر العباسي ولاقى ما لاقى من الاستنكار لأن العيب ليس عيب اللغة وانما عيب من يحاول ما لايستطيع ثم يتهم العربية والشعر والنظم والوزن و القوافي بجمودها وتحجرها وبأن الحداثة تتطلب التطور والتملص من يد الموازين والقوافي التي ما هي الا وسائل لضبط الشعر وأدوات للزينة ومعاقل لرشاقة البلاغة العربية وتفرد في ابداع هذه اللغة الذي لم تصل اليها لغة أخرى في العالم .

علم القوافي :

القافية في اللغة : هي مؤخر العنق وفي اصطلاح العروضيين هي نهاية البيت
وقد عرفها الخليل بأنها : من آخر ساكن في البيت الى أقرب ساكن يليه مع المتحرك الذي قبله وعليه فان القافية هي احدى مايلي :
1* كلمة : وتكون آخر كلمة في البيت
2* أكثر من كلمة فتشمل الكلمة الأخيرة وماقبلها المتعلق بها مثل الجار والمجرور في آخر البيت أو الفعل والحرف الناصب أو الجازم قبله 3*بعض كلمة حيث تمثل مقطعا صوتيا في كلمة تتألف من أكثر من مقطع صوتي مثل الجزء : وادي في كلمة عوادي . وسنهتم هنا من حيث علم القوافي بمايلي :

أولا : حروف القافية الستة :

وهي :
الروى , الوصل , الخروج , الردف , التأسيس , الدخيل .
حيث يلتزم بها الشاعر من أول بيت الى آخر بيت في القصيدة

1- الروى :
هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة و تسمى باسمه فتسمى ميمية اذا كان الحرف ميم , ولامية اذا كان الحرف لام , ولايجوز هنا أن يكون الحرف هاء أو حرف مد

2- الوصل :
هو حرف مد ناتج عن اشباع احدى الحركات في آخر الروى
كأن تشبع الكسرة الى ياء , أو الفتحة الى ألف ممدودة ,,

3- الخروج :
وهو حرف لين يلي هاء الوصل كالياء المولدة من اشباع هاء مكسورة مثل : معانيه بدلا من معانيهي - التي هي بالأصل ممدودة عن كسر -

4- الردف :
حرف لين ساكن بعد حركة غير متجانسة أو حرف مد قبل الروى يتصلان به

5- التأسيس :
هو ألف هاوية لا يفصلها عن الروى الا حرف واحد متحرك مثل ألف كلمة : عاقل

6- الدخيل :
حرف متحرك يفصل بين التأسيس والروى مثل الراء في كلمة المارد

ثانيا - حركات القوافي :

للقافية ست حركات :

1- الرس :
هو حركة ماقبل ألف التأسيس
2- الاشباع :
حركة الدخيل مثل كسرة الواو في كلمة : معاول
3- الحذو :
حركة ما قبل الردف مثل حركة الطاء في كلمة : طال
4- التوجيه :
حركة ماقبل الروى المقيد أي الساكن مثل حركة العين في كلمة : لم يعد
5- المجرى :
حركة الروى المطلق أي المتحرك الذي يليه ألف أو واو أو ياء - أي المد -
6- النفاذ :
حركة هاء الوصل الواقعة بعد الروى مثل الفتحة على هاء كلمة : سوارها

ثالثا - اطلاق وتقييد القافية :

القافية اما مطلقة او مقيدة

1- المطلقة :
ما كان رويها متحركا ,, وتكون :
مؤسسة موصولة بمد مثل : هياكل
مؤسسة موصولة بهاء مثل : شرائعها
مردوفة موصولة بمد مثل : مداد
مردوفة موصولة بهاء مثل : سواده
مردوفة موصولة بلين مثل : وجدانا
مجردة عن الردف والتأسيس : مثل : يرفع

2- المقيدة :
وهي :
مجردة عن الردف و اتأسيس : مثل جمع
مردوفة بألف : مثل ركام
مؤسسة : مثل زوال

رابعا - أسماء القافية و حدودها :

للقافية من حيث حركتها أسماء خمس :

1- المتكاوس : أن يتوالى أربع متحركات بين ساكني القافية
2- المتراكب : أن يتوالى ثلاث متحركات بين ساكني القافية
3- المتدارك : أن يتوالى حرفان متحركان بين ساكني القافية
4- المتواتر : أن يقع متحرك واحد بين ساكني القافية
5- المترادف : ان يجتمع ساكنان في القافية وهو يخص القوافي المقيدة

خامسا - عيوب القوافي :

عيوب القافية على نوعين : هما عيوب الروى , وعيوب ماقبل الروى والذي يسمى بالسناد

1- عيوب الروى :

وهي ستة :
1*الاكفاء : يكون في بيتين من القصيدة روى متجانس في المخرج وليس في اللفظ : مثل فارس وقارص
2*الاجازة : الجمع بين رويين مختلفين في المخرج : مثل عريس و عبيد
3*الاقواء : تحريك المجرى بحركتين مختلفتين غير متباعدتين
4*الاصراف : الجمع بين حركتين متباعدتين مختلفتين
5*الابطاء : اعادة اللفظة ذاتها بلفظها ومعناها فيما دون السبع أبيات
6*التضمين : وهو أقبح العيوب ويشير الى تعلق مافيه قافية باخرى

2- السناد :

وله خمسة انواع :
اثنان متعلقان بالحروف وثلاثة بالحركات
1* سناد الردف : أن يكون بيت مردفا وآخر غير مردف
2* سناد التأسيس : أن يكون بيت مؤسسا وآخر غير مؤسس
3* سناد الاشباع : اختلاف حركة الدخيل بحركتين متقاربتين
4* سناد الحذو : اختلاف الحركة قبل الروي المطلق
5* سناد التوجيه :اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد.

أتمنى لكم كل الفائدة مع هذا الموضوع الذي أحببت أن أضعه بين أيديكم كي تعرفوا معنى أن تقرؤوا شعرا أو أن تقرؤوا سواه أو كذلك لأن تكتبوا شعرا أو تكتبوا سواه فليس كل مايكتب شعرا ولايحق لنا أن نحكم عليه بأنه شعر جيد أو سيء قبل أن يتم الحكم عليه بأنه شعر أم لا ومن ثم نحكم عليه بجودته من عدمها اعتمادا على أصول الدراسة الفنية والأدبية للنص وفقنا الله الى ما يحب و يرضى . والحمد لله الذي أعانني على كتابة هذا الموضوع . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .


رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 2 )
جعد الوبر
وسام التميز
رقم العضوية : 15612
تاريخ التسجيل : 06 - 09 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المملكة العربية السعودية
عدد المشاركات : 3,068 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 25
قوة الترشيح : جعد الوبر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( شعر العرب في ميزان الذهب / علم العروض والأوزان )) =

كُتب : [ 14 - 01 - 2008 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

( من فضيلة الشعر )

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : اليكم هذا الموضوع المنقول عن فضيلة الشعر ويقول كاتبه فيه : لما قدم / الحجاج بن يوسف الثقفي الى العراق جفا الشعراء جفاء اتصل خبره ب/ عبد الملك بن مروان فكتب إليه : بسم الله الرحمن الرحيم ، من عبد الله عبد الملك الى الحجاج بن يوسف ، أما بعد : فقد بلغني عنك أمر كذب فراستي فيك ، وأخلف ظني عندك ، وهو إعراضك عن الشعر والشعراء ؛ فإنك لا تعرف فضيلة الشعر ولا تعلم مواضع كلام الشعراء ومواقع سهامهم ، أو ما علمت يا أخا ثقيف أن بالشعر بقاء الذكر ونماء الفخر ، وأن الشعراء طرز المملكة ، وحلي الدولة ، وعناوين النعمة ، وتمائم المجد ، ودلائل الكرم ، وأنهم يحضون على الأفعال الجميلة ، وينهون عن الخلائق الذميمة ، وأنهم سنوا سبيل المكارم لطلابها ودلوا بغاة المحامد على أبوابها ، وأن الإحسان إليهم كرم ، والإعراض عنهم لؤم وندم ، فاستدرك فارط تفريطك ، وامح بصوابك وحي أغاليطك . منقول من كتاب نضرة الاغريض في نصرة القريض للمظفر بن الفضل . نعم . إن الشعر زبدة الأدب وميدان العرب ، كانوا في الجاهلية يعظمونه تعظيم الشرائع ، ويعدونه من أعلى الذرائع . وجاء الإسلام فأجراه على الرسم المعهود في قطع لسان قائله بالجود . وإذا طالعت الأخبار ، وصح عندك ما فاض من إحسان / الرسول صلى الله عليه وسلم الى / حسان ، و / ثابت بن قيس ، وخلعه البردة على / كعب بن زهير ، واهتزازه للشعرالفصيح ، وقوله : إن من الشعر لحكماً علمت أن إكرام الشعراء سنة ألغاها الناس لعمى البصائر ، وتركيب الشح في الطباع . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 3 )
"فهد البكران"
عضو فعال
رقم العضوية : 18598
تاريخ التسجيل : 09 - 01 - 2008
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المزاحمية سيتي
عدد المشاركات : 120 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : "فهد البكران" is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( شعر العرب في ميزان الذهب / علم العروض والأوزان )) =

كُتب : [ 18 - 01 - 2008 ]

موضوع رااائع .. يا جعد الوبر


شكراً على النقل .. وجزاك الله كل خير ... ياغالي ،،،



الحل الوحيد .. هو :



:::::
":"

جعل راساً ماتجي فيه الحميا يندفن تحت الثرى لارحم جـده
كسبة النامـوس والله ماتهيـا كود في فعل ينومس من يعـده
ابن عمـك لاتوريـه الجفيـا حط عين فراش والاخرى مخده
احتمه في غيبته مادمـت حيـا وانفعه لاحتاجلك وان جاك بده
ارفعه بالمدح من فوق الثريـا خل فى الاجناب ماحد يصير قده
قول ابن عمي ولافيهـا مليـا لاتصير اللي صفع بالكف خـده


رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 4 )
فـــالح السبيعي
وسام التميز
رقم العضوية : 9158
تاريخ التسجيل : 14 - 08 - 2006
الدولة :
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 3,325 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 28
قوة الترشيح : فـــالح السبيعي is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( شعر العرب في ميزان الذهب / علم العروض والأوزان )) =

كُتب : [ 18 - 01 - 2008 ]

جعيد الوبر

شكراا لك موضوع مفيد جداا جداا

سيتم نقله لمنتدى الشعر النبطي وتثبيته هناك

خالص تحياتي,,,

رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 5 )
حزم الجلاميد
وسام التميز
رقم العضوية : 13329
تاريخ التسجيل : 02 - 05 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 1,641 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : حزم الجلاميد is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( شعر العرب في ميزان الذهب / علم العروض والأوزان )) =

كُتب : [ 24 - 01 - 2008 ]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : اليكم هذا الموضوع عن : تيسير علوم البلاغــة فهذا العلم قسم واسع من علوم اللسان العربي الذي هو لسان الإسلام وقلمه ، وهو من العلوم المخترعة التي استفيدت من استقصاء العلماء وتتبعهم لأحوال اللسان العربي ، وما يكون عند العرب وفي عرفهم فصيحاً بليغا ،ً يوافق طباعهم السليمة ، ويؤدي إلى أرق المعاني وأجمعها وأجملها .

تعريف البلاغة :

والبلاغة ابتداء في لغة العرب ـ كما في المعجم الوسيط ـ حسن البيان وقوة التأثير .

وهي عند علماء البلاغة : علم تدرس فيه وجوه حسن البيان ، ومن هنا ، فإن علوم البلاغة لعبت دوراً كبيراً في تاريخ العرب من حيث تخليد البلغاء وضربهم للناس أمثلة يحتذون بها ، ورفع شأن المتكلم أوالخطيب أوالشاعر بحسب قربه أوالتصاقه بقواعد البلاغة وقوانينها .

يقول : صديق بن حسن القنّوجي في كتابه ( أبجد العلوم ) علم البلاغة عبارة عن علم البيان والبديع والمعاني .
والغرض من تلك العلوم : أن البلاغة سواء كانت في الكلام أوالمتكلم رجوعها إلى أمرين :

أحدهما : الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد .

والثاني : تمييز الفصيح عن غيره .

علوم البلاغة ثلاثة :

المعاني . والبيان . والبديع :

ولاشك أن البلاغة ذات علاقة وثيقة بعلوم متن اللغة والنحو والصرف فتلك علوم عربية أوضح ماتكون للمتأمل ، ولكن علوم البلاغة إنما اختصت بجانب آخر وهو جانب الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعني المراد ، ومن هنا نشأ علم المعاني ، وكذلك الاحتراز عن التعقيد المعنوي ـ ومن هنا نشأ علم البيان ـ وإلى المحسنات اللفظية ومن هنا نشأ علم البديع . ولنتناول كل واحد من تلك العلوم على حدة .

1 ـ علم المعاني :

وهو / تتبع خواص تراكيب الكلام ومعرفة تفاوت المقامات حتى لا يقع المرء في الخطأ في تطبيق الأولى على الثانية .

وذلك ـ كما في أبجد العلوم ـ لأن للتراكيب خواص مناسبةً لها يعرفها الأدباء ، إما بسليقتهم ، أو بممارسة علم البلاغة ، وتلك الخواص بعضها ذوقية وبعضها استحسانية ، وبعضها توابع ولوازم للمعاني الأصلية ، ولكن لزوماً معتبراً في عرف البلغاء ، وإلا لما اختص فهمها بصاحب الفطرة السليمة . وكذا مقامات الكلام متفاوتة ، كمقام الشكر والشكاية ، والتهنئة والتعزية ، والجد والهزل ، وغير ذلك من المقامات . فكيفية تطبيق الخواص على المقامات تستفاد من علم المعاني . ومداره على الاستحسانات العرفية .

مثال علم المعاني :

ولعل من هذا القبيل ماروي أن أعرابياً سمع قارئاً يقرأ قول الله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله غفور رحيم } ( المائدة/38 ) فاستنكر منه ختام الآية بصفة الرحمة والمغفرة ، حتى تنبه القارئ إلى خطئه فأعاد القراءة على الصحيح : { والسارق والسارقة ... الاية وختامها والله عزيز حكيم } كما نزلت في كتابه الله ، عند ذلك قال الأعرابي الآن : استقام المعنى . فلا يستحسن في مقام العقوبة ، وتهديد السارق بقطع يده ، والأمر بذلك إن سرق إلا أن يقال ( والله عزيز حكيم ) حيث يوصف الرب سبحانه بالعزة ، التي منها أن يأمر بما يشاء بمن يخالفه ، ثم بالحكمة التي منها أن لا تزيد العقوبة عن مقدارها أو تنقص عنه ، بل تكون مساوية للذنب ومقاربة . ومن هذا القبيل أن لا يتفاخر إنسان في مقام الاستجداء والسؤال ، وأن لايمدح من يشكو إلى من هوأكبر منه ، ولايضحك في مقام التعزية ، وأن لايعبس أويقطب في خطبته أوكلامه أوشعره في مقام التهنئة .

2 ـ علم البيان :

وقد عرفه صاحب كشاف اصطلاحات الفنون بقوله : هو / علمُُ يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه . يقول ابن خلدون في مقدمته : ألا ترى أن قولهم ( زيد جاءني ) مغاير لقولهم ( جاءني زيد ) من قبل أن المتقدم منهما هو الأهم عند المتكلم ، فمن قال : جاءني زيد ، أفاد أن اهتمامه بالمجيء قبل الشخص المسند إليه ، ومن قال : زيد جاءني أفاد أن اهتمامه بالشخص قبل المجيء المسند ، وكذا التعبير عن أجزاء الجملة بما يناسب المقام من موصولٍ أو مبهمٍ أو معرفة .

من أمثلة البيان القرآني :

ولقد قال الله سبحانه في كتابه الكريم : { ولاتقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم } ( الإسراء/31 ) و قال أيضاً في مقام آخر : { ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم } ( الأنعام/151 ) فلما ذكر الخوف من الفقر مستقبلاً ( خشية إملاق ) ولم يذكر وقوعه فعلا ،ً قدم رزق الأولاد على آبائهم ، من حيث إن الله سبحانه قد رزق الآباء حالياً ، لكنهم يخشون الفقر إذا كثر أولادهم ، ولما ذكر في الآية الأخرى وقوع الفقر ( من إملاق ) دعاهم إلى عدم قتل أولادهم ، وقدم سبحانه رزقه لهم على رزق أولادهم ، حيث يُخشى قتلهم أولادهم لقلة رزقهم الحالي . ومثل هذا يعد من أرفع أنواع البيان الذي تميز به القرآن فيما خاطب به العرب من بني الإنسان . ومن هذا القبيل استخدام الاستعارة والكناية والتشبيه والتمثيل وغير ذلك .

3 ـ علم البديع :

وهو يشبه بالنسبة للبلاغة العربية كل مايستخدمه الناس لتجميل أشيائهم تجميلاً ظاهرياً ، يلفت الأنظار ، ويحرك الأفكار ، ويثير الإعجاب ، ويطرب الألباب .

تعريف البديع :

وهو / علم تُعرف به وجوهُُ تفيد الحسن في الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال ، أوهو التحسين والتزيين العرضي بعد تكميل دائرة الفصاحة والبلاغة . ومن هذا العلم استخدام السجع ، وهو نهاية كل جملة على حرف أو حرفين متطابقين ، كقول الأعرابي عندما سئل عن دليل وجود الله فقال : البعرة تدل على البعير ، وأثر الأقدام يدل على المسير ، أَفَسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ألا تدلان على الحكيم الخبير . ومن هذا العلم أيضاً استخدام الطباق والجناس كقولك : تآلف المؤتلف ، وتخالف المختلف ، وتشابه المتشابه ، وتعارض المتعارض . قال : التهانوي في( كشاف اصطلاحات الفنون ) وأما منفعته فإظهار رونق الكلام ، حتى يلج الآذان بغير إذن ، ويتعلق بالقلب من غير كد ، وإنما دونوا هذا العلم ، لأن الأصل وإن كان الحسنَ الذاتي ، وكان المعاني والبيان مما لايكفي في تحصيله ، لكنهم اعتنوا بشأن الحُسْن العرضي أيضاً ، لأن الحسناء إذا عَريت عن المزينات ، ربما يذهل بعض القاصرين عن تتبع محاسنها ، فيفوت التمتع بها . ولاشك أن علوم البلاغة الثلاثة لا تنال بمجرد معرفة الاسم ، أو مطالعة المبادئ ، وإنما لابد للمرء من دراسة مستفيضة ، واستماع عميق ، ومعايشة ومعاشرة لكتب الأدب وخزائن العربية .

القرآن الكريم كتاب البلاغة الأم :

وليس ثمة أنفع للإنسان من دراسة القرآن الكريم دراسة لغوية بلاغية ، لتحصيل علوم البلاغة ، بل وعلوم العربية كلها ، فضلاً عن الهداية والاسترشاد اللذين هما مقصودا القرآن الأول . وهو الخادم الأول للغة العربية لان الله تعالى حفظها بحفظه . واستمع إلى قوله تعالى : { وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء ، وقضي الأمر ، واستوت على الجود وقيل بعداً للقوم الظالمين } ( هود/44 ) ثم انظر إلى الآية كيف حوت : أمرين ، وخبرين ، وبشارة ، ودعاء .أوأجل فكرك في قوله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ، يعظكم لعلكم تذكرون } ( النحل/90 ) كيف جمعت الأمر بكل خير الدنيا والآخرة ، على المستوى الفردي والجماعي ونهت عن كل الشرور الدينية والدنيوية ، ثم ختمت ذلك بالتذكير ترغيبا وترهيبا .

كتب البلاغة :

قال : السيد أحمد الهاشمي في كتابه ( جواهر الأدب ) وأول كتاب دون في علم البيان كتاب ( مجاز القرآن ) لأبي عبيدة تلميذ الخليل ، ثم تبعه العلماء . ولايعلم أول من ألف المعاني بالضبط ، وإنما أُثِر فيها كلام عن البلغاء ، و أشهرهم الجاحظ في ( إعجاز القرآن ) وغيره . وأول من دون كتباً في علم البديع ابن المعتز وقدامة بن جعفر . و بقيت هذه العلوم تتكامل ويزيد فيها العلماء حتى جاء فحل البلاغة : عبد القاهرالجرجاني فألف في المعاني كتابه( إعجاز القرآن ) وفي البيان كتابه ( أسرار البلاغة ) وجاء بعده السكاكي فألف كتابه العظيم ( مفتاح العلوم ). و لمن يريد ان يتعلم البلاغة هاكم شرح مبسط لعلوم البلاغة كاملة . علم البلاغهـ : بداية ان كنت تريد أن تصبح بلاغياً بارعاً . احضر معجمك واكشف عن معنى كلمة البلاغة : ان نسيت كيف تبحث عنها فها هي خطواتك : قوم بتجريد الكلمة من الحروف التالية ان وجدت ( انيت ) .- ارجع الكلمة ان كانت جمعاً إلى مفرد .- احذف ال التعريف ان وجدت . كلمة البلاغة ستقوم بحذف ال التعريف . ووجدت من كلمة انيت الألف ستحذف عندها ستصبح لديك الكلمة (بلغه) . بقدرتك البلاغية التي اثق بها لاوجود لكلمة تكتب املائياً بهذه الطريقه . ستقوم بحذف الهاء . ستصبح لديك مادة ( بلغ ) وهي المطلوبة هنا . ستبحث عنها في معجمك ستجد لها معانٍ كثيرة سأتركك الآن لتبدأ : البلاغة : مأخوذة من مادة بلغ ( أي وصل ). نقول : بلغت الغاية إذا انتهيت إليها وبلغتها غيري . البلاغة : إيصال المعنى كاملاً لذهن السامع دون عِي وهوحسن العبارة مع صحة الدلالة . سميت البلاغة بهذا الإسم : لأنها تنهي المعنى إلى قلب سامعها فيفهمها يُقال رجل بليغ : حسن الكلام ، والبلاغة صفة للكلام لامن صفة المتكلم . وعلوم البلاغة : ثلاثة علم البيان – وعلم المعاني – وعلم البديع . توقف عن القراءة قليلاً وردد : ( اللهم انك عفو تحب العفو فاعفوا عني انه لا يغفر الذنوب إلا انت ). علم البيان : هو العلم الذي يهتم بالصور والأخيلة ويورد المعنى الواحد بصور مختلفة . ومباحث علم البيان : التشبيهات : وهي تشبه أمر بأخر لصفة جامعة بينهما . مثل محمد كالاسد / الصفة الجامعة هي الشجاعة . أركانه : أ- المشبه : وهو الموضوع المقصود بالوصف ( محمد ) ب- المشبه به : وهو الذي يجعل نموذجا للمقارنة ( الاسد ). ج- وجه الشبه : الوصف الجامع بين المشبه والمشبه به ( الشجاعة ) د- أداة التشبيه : وهي الكلمة التي تدل على معنى ( ك ) التشبيه ( الكاف ، مثل ، كأن ) .

أنواع التشبيهات في علم البيان :

التشبيه التمثيلي :

وهو مايكون وجه الشبه فيه حالة مركبة من جملة صفات . مثاله : قوله تعالى في وصف اليهود ( مثلُ الذينَ حُمِّلُوا التوراةَ ثمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كمثلِ الحمارِ يحملُ أسفاراً ) لايكون التشبيه التمثيلي ابداً بكلمة أو كلمتين بل بجملة . تشبه احداها بالأخرى كما في الآية أعلاه .

والتشبيه الضمني :

وهو الذي يفهم من سياق الكلام ، وغالبا ما يؤدى بجملتين فأكثر ، بدل الجملة الواحدة .

ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها
إن السفينة لاتجري على اليبس

التشبيه الضمني هو ما يوصل التشبيه بجملتين يكون التشبيه فيه واضحاً بمجرد قراءتك للبيت ترجو النجاة ولم تسلك طرقها الصحيحه كما السفينة التي تريد الإبحار في البحر وهي عاجزة فوق الرمال .

التشبيه المقلوب :

هو جعل المشبه مشبها به بادعاء أن وجه الشبه فيه أقوى وأظهر .

مثاله :

وبدا الصباح كأن غرته
وجه الخليفة حين يمتدح

القلب هنا معناه : كأنك تقول كالقمر سلمى ومن ثم تقلب لإثبات القوة والجمال وحسن الصفات سلمى كالقمر جعلت الوصف بناءاً على سلمى لشدة جمالها لجذب الإنتباه لها ودائماً ماتكون الكلمة الأولى في التشبيه المقلوب الأقوى والأظهر .

المجاز اللغوي :

هو اللفظ المستخدم في غير ماوضع له لعلاقة .

مثاله :

بلادي وإن جارت علي عزيزة
وقومي وإن ضنوا علي كرام

قد تكون في كلمة واحدة في غير موضعها كما في البيت أعلاه تجد أن الكلمة بلادي ليست بموضعها بلادي وان جارت علي عزيزة أي بلادي وان ظلمتني عزيزة والبلاد جماد ولاتظلم هنا لم يقصد البلاد بحد ذاتها بل قصد بها أهل
البلاد .

الاستعارة :

هي تشبيه حذف أحد طرفيه ، فعلاقتهما المشابه .

الاستعارة التصريحية :

وهي ما يصرح بها بلفظ المشبه به و( حذف المشبه ) .

مثاله : ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ) .

الاستعارة تشبيه يحذف فيه المشبه ويترك المشبه به كما في الآيه أعلاه يتوفاكم تعني الوفاة الصغرى وهي النوم لم تذكر كلمة النوم بل حذفت لوجود مايدل عليها ويوصل المعنى فيها .

الاستعارة المكنية :

هو التشبيه الذي ذكر فيه المشبه ، وحذف المشبه به وذكر لازم من لوازمه .

مثاله :

أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا
من الحسن حتى كاد أن يتكلما

تجد أعلاه أنه شبه الربيع بالإختيال والضحك والقدوم وهذه جميعها صفات للعاقل فلا الربيع يأتي ولايختال ولا يضحك

بل حذف هنا المشبه به ووجد المشبه .

توقف عن القراءة وردد :

( ربي لا تذرني فرداً وانت خير الوارثين ).

علم المعاني :

مباحث علم المعاني :

-الخبر : هو الكلام الذي يحتمل التصديق والتكذيب .

أضرب الخبر :

أ- أن يكون المخاطب خالي الذهن من الحكم .

ب- أن يكون المخاطب متردد في الحكم شاكا فيه .

ج- أن يكون المخاطب منكراً لحكم الخبر .

- الإنشاء : هو الكلام الذي لا يحتمل التصديق والتكذيب .

أقسامه :

أ - الإنشاء الطلبي : ( الأمر – النهي – الاستفهام – التمني - النداء ) .

ب - الإنشاء غير الطلبي : ( صيغ المدح والذم – التعجب – القسم – الرجاء ) .

- الحذف : حذف المسند ( الفعل والخبر ) . والمسند إليه ( الفاعل والمبتدأ ) .

شروط الحذف يتوقف على أمرين :

أحدهما : وجود ما يدل على المحذوف مع تحقيق غاية بلاغية .

مثاله : من خرج من الفصل ؟ ستجيب أنا رأيت زيد دون ان تقول زيد خرج ( فقط زيد ) لوجود مايدل على المعنى في السؤال . والأمر الأخر : وجود القرينة الدالة على المحذوف . مثاله : جائزتي . المفترض ان يقال هذه جائزتي ولكن هنا الغاية من حذف هذه الإسراع بالمسرة والخبر .

- الذكر : الذكر لركني الإسناد وهو الأصل : مثاله : إبليس اللعين هو الذي أخرج آدم من الجنة .

- الإيجاز : هو الجمع للمعاني الكثيرة بألفاظ قصيرة . مثاله : ( لا إله إلا هو له الخلق والأمر ) .

- الإطناب : هو زيادة اللفظ على المعنى لفائدة . مثاله : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) .

- المساواة : المذهب المتوسط بين الإطناب والإيجاز . مثاله : قال عليه الصلاة والسلام ( الحلال بين ، والحرام بين وبينهما أمور متشابهات ).

- الوصل : عطف جملة على آخرى بالواو دون سواها . مثاله :

وليتك تحلو والحياة مريرة
وليتك ترضى والأنام غضاب .

- الفصل : ترك العطف بين الجمل بالواو . مثاله :

كفى زاجراً للمرء أيام دهر ه
تروح له بالواعظات وتغتدي .

توقف قليلاً وردد : ( سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ).

علم البديع :

هو العلم الذي يهتم بوجوه تزين الكلام وتحسينه بنوع من التنميق .

مباحث علم البديع : *المحسنات المعنوية *

المطابقة :

أن يجمع بين في كلام واحد لفظ ومقابله ( ضده ) . مثاله : ( الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا )

المقابلة :

أن يكون التقابل بين معنيين فأكثر وما يقابلها على الترتيب . مثاله : ( فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً ) .

التورية :

تسمى الإبهام ، هو أن يطلق لفظ ويكون له معنيان قريب وبعيد ، ويراد البعيد منهما . مثاله : ( والسماءُ بنيناها بأيدٍ وإنا لموسعون ).

مباحث علم البديع : * المحسنات اللفظية *

الجناس : أن يتشابه اللفظان في النطق ويختلفا في المعنى .

أقسامه :

أ- جناس تام : مثاله : (يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ) .

ب- جناس ناقص بأحدى الاسباب التالية ( عدد الحروف أو شكلها أو ترتيبها أو نوعها . مثاله :
1ـ عدد الحروف مثل ( القنا – القنابل )
2ـ شكل الحروف أي حكاتها ( شَعر ـ شِعر )
3ـ ترتيب الحروف ( بقر ـ قبر )
4ـ نوع الحروف مثل ( همزة ـ لمزة)

السجع :

هو توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد والأصل في السجع هو الاعتدال في مقاطع الكلام . مثاله : ( فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر) وأعظم البلاغة في القران الكريم الذي أعجزالله تعالى به فصحاء وشعراء وبلغاء العرب أن ياتوا باية من مثله وهو الخادم الاول للغة العربية نحوا وصرفا وبلاغة ولولا حفظ الله له لضاعت العربية قال تعالى : ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) وأعظم الخلق بلاغة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أعطي جوامع الكلم ولما قال : له أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه رأيتك أفصح الناس يارسول الله فقال : له رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لاأكون وأنا قرشي واسترضعت في بني سعد أو كما قال صلى الله عليه وسلم . وقد صادفت قصيدة لشاعر شاب تتجاوز الستمئة بيت وكل بيت أقوى من سابقه فبحثت عن ذلك الشاب واذا به من حفظة كتاب الله القران الكريم فلم أستغرب بعدها قوة قصيدته وجزالتها لأنه اذا علم السبب بطل العجب .

أصحاب المهن في وصفهم البلاغة.

1- قال العطار :

أطيبُ الكلام ما عُجن عنبر ألفاظه بمسكِ معانيه ، ففاح نسيم نشقه وسطعت رائحة عبقه ، فتعلقت به الرواة وتعطرت به السراة .

2- وقال النجار :

خير الكلام ما أحكَمْتَ نِجرَ معناه بقَدْومِ التقدير ، ونشَرته بمنشار التدبير ، فصار باباً لبيت البيان ، وعارضةً لسقف اللسان .

3- وقال الشريف شاعر ال غالب المتخصص في الادارة المالية :

أحسن الكلام ما نطقتْ به الأرقام ، وهضَمته الأفهام ، فانسَاب من جدولِه حِبراً على دفترِه ، ليكْتُبَ نُقاطَ دعمِه ومقاومتِه . فكلٌ وصف البلاغة من منظوره المهني . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

غلباء إليا عاف الرخاء بارد الزول = هل البخوت ولا دخلهم هلايم
عقال ما دام الردي يسمع القول = ومجن (ن) لا نطلـوا بالعـمايم



[ سبيع الغلباء - متيهة البكار - معسفة المهار - مدلهة الجار ]
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 6 )
جعد الوبر
وسام التميز
رقم العضوية : 15612
تاريخ التسجيل : 06 - 09 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المملكة العربية السعودية
عدد المشاركات : 3,068 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 25
قوة الترشيح : جعد الوبر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( شعر العرب في ميزان الذهب / علم العروض والأوزان )) =

كُتب : [ 31 - 01 - 2008 ]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة "فهد البكران" مشاهدة المشاركة
موضوع رااائع .. يا جعد الوبر


شكراً على النقل .. وجزاك الله كل خير ... ياغالي ،،،
أخي الكريم الأغلى / فهد البكران السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بشعر العرب في ميزان الذهب علم العروض والأوزان والأروع منه مرورك الكريم عليه ولا شكر على واجب والله يعافيك ويجزاك خيرا هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 7 )
جعد الوبر
وسام التميز
رقم العضوية : 15612
تاريخ التسجيل : 06 - 09 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المملكة العربية السعودية
عدد المشاركات : 3,068 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 25
قوة الترشيح : جعد الوبر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( شعر العرب في ميزان الذهب / علم العروض والأوزان )) =

كُتب : [ 31 - 01 - 2008 ]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فـــالح السبيعي مشاهدة المشاركة
جعد الوبر شكراا لك موضوع مفيد جداا جداا سيتم نقله لمنتدى الشعر النبطي وتثبيته هناك خالص تحياتي,,,
أخي الكريم / فالح السبيعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بشعر العرب في ميزان الذهب علم العروض والأوزان ولا شكر على واجب والله يعافيك ويجزاك خيرا هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 8 )
جعد الوبر
وسام التميز
رقم العضوية : 15612
تاريخ التسجيل : 06 - 09 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المملكة العربية السعودية
عدد المشاركات : 3,068 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 25
قوة الترشيح : جعد الوبر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( شعر العرب في ميزان الذهب / علم العروض والأوزان )) =

كُتب : [ 01 - 02 - 2008 ]

أخي الكريم / حزم الجلاميد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بشعر العرب في ميزان الذهب علم العروض والأوزان وشكرا لك على الاضافة الموفقة والله يعافيك ويجزاك خيرا هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 9 )
الذئب الأسود
عضو هـام
رقم العضوية : 19415
تاريخ التسجيل : 18 - 01 - 2008
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : الأن جده والأساس رنيه
عدد المشاركات : 489 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 10
قوة الترشيح : الذئب الأسود is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( شعر العرب في ميزان الذهب / علم العروض والأوزان )) =

كُتب : [ 01 - 02 - 2008 ]

الله يجزاك خير على المجهود الرائع

موضوع يستاهل التثبيت

وتقبل تحياتي



الذئب الأسود من قبيلة الملوح

يانعم يالأجناب مافيكم ردا ******* لكن ربعي في القبايل كايدين
رد مع اقتباس
 
 
غير متصل
 رقم المشاركة : ( 10 )
جعد الوبر
وسام التميز
رقم العضوية : 15612
تاريخ التسجيل : 06 - 09 - 2007
الدولة : ذكر
العمر :
الجنس :
مكان الإقامة : المملكة العربية السعودية
عدد المشاركات : 3,068 [+]
آخر تواجد : [+]
عدد النقاط : 25
قوة الترشيح : جعد الوبر is on a distinguished road
الأوسمـة
بيانات الإتصال
آخر المواضيع

التوقيت
رد : = (( شعر العرب في ميزان الذهب / علم العروض والأوزان )) =

كُتب : [ 01 - 02 - 2008 ]

أخي الكريم / الذيب الأسود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بشعر العرب في ميزان الذهب علم العروض والأوزان والله يعافيك ويجزاك خيرا هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
رد مع اقتباس
 
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
قطوف من الفكاهة والبلاغة والحكم والأدب والحكمة جعد الوبر منتدى الخواطر والحكم والالغـــاز 294 14 - 03 - 2011 07:29
القبلية في ميزان الشرع (منصور) المنتدى الإسلامي 5 15 - 06 - 2009 09:10
برنامج لعمل الفيديو كليبات والتلاعب بالصور jerrar البرامج المجانية والكمبيوتر 1 26 - 04 - 2008 00:46
شركة موبايلي تكشف الحقائق والتلاعب الكبير متحمس للمزاين منتدى المسابقات الشعرية 2 10 - 04 - 2008 14:59
سبيع وباقي الجمهور ماقصرت مع ابو فارس والتلاعب من ماصخة مصر وابن زايد عـقيـد الـقـوم منتدى المسابقات الشعرية 2 09 - 04 - 2008 17:35


الساعة الآن 21:37.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. www.sobe3.com
جميع المشاركات تعبر عن وجهة كاتبها ،، ولا تتحمل ادارة شبكة سبيع الغلباء أدنى مسئولية تجاهها