المنتدى التـعـلـيـمـيشامل مواضيع المعلم والطالب والمدرسة ، أخبار وزارة التربية والتعليم وتحضير الدروس و ملفات البوربوينت الخاصة بالشرح وجداول الإجازات و مناهج التعليم
للإنسان قُدْرَةٌ في إظهار نفسه وتكوينها، وهو في ذلك غنيٌّ عن إظهار غيره له . وهذه حال كثيرين يعتمدون على غيرهم، ويرتقون على أكتاف كبرائهم لإظهار أنفسهم . وهذا فيه ما فيه من هضم النفس، وهَدْرٍ لما وهبها الله من آليَّات النهوض بها، والرقي بها في سماء العلو . ولذا كانت وظيفة ( صناعة النفس ) سائدة لدى فئة من الناس لا يُزَاحَمُوْنَ في وظيفتهم؛ وهذا إنما هو : لقلَّتِهم، ولعلو همتهم، ولقوة عزيمتهم . فَمِنْ شابههم سلك دروبهم . ومَنْ لا فلا .
وهذه أسطرٌ كاشف فيها معاني ( صناعة النفس ) من خلال مباني الأحرف . ومؤصِّلاً وظيفة ( صناعة النفس ) موافِقَاً أصول الشريعة، مراعياً أُسُسَ التربية .
معنى ( صناعة النفس ) :-
قـد يتبادر إلى الذهن معنى لـ ( صناعة النفس ) غيرُ مُرادٍ لي؛ ودفعـاً لتلك المبادرة أُبيِّنُ المعنى من ( صناعة النفس ) وهو :-
سعيُ الإنسان - الجادّ - نحو إظهار نفسه، والكشف عن مكنوناتها ومهاراتها التي تؤدي بها نحو عالم الإبداع . مع اعتماده على ذاته وما كان خافياً فيها من قُدَرٍ . وهذا المعنى هو من بنيَّات الفكر، وبَوْحِ الخاطر .
قواعدُ( صناعة النفس ) :-
لـ ( صناعة النفس ) قواعدُ وأصولُ بها تُتْقَنُ وتُحْكَمُ ( صناعة النفس ) وبدونها، وحال تخلُّفِها يكون الخلل، ويُخَيِّمُ الفشل . وههنا أمورٌ أربعة هنَّ أصولٌ لـ ( صناعة النفس ) :-
الأول : معرفة قُدُرَاتُ النفس :-
إن الله _ تعالى _ متَّعَ الخلق بقُدَرٍ ومواهبَ؛ وهذه المواهب والقُدَرُ متفاوتةٌ بين الناس، وهم فيها متباينون . فإذا عرف الإنسان قُدُرَاتُ نفسِه أحسن استعمالها، وانشغل بها عن غيرها . ومعرفة قُدَرُ النفس مُرْتَكِزَةٌ على رَكِزَتَيْن :-
الأولى : عدم رَفْعِ النفس فوق قدْرِها . حيث ترى - وهو كثير - مَنْ يُخادع نفسه ويُلْبِسُها لباس الزور فيُنزلها منازل كبيرةً عليها، ليست هي من أهلها ولا قَرُبَتْ من أحوالهم .
الثانية : عدم إهانتها وإنزالها عن قدرها . وهذه كسابقتها في الكثرة والانتشار . وأعني بقُدَرِ النفس : ما تعرف النفس أنها ميَّالَةٌ إليه، وتتيقَّنُ أنها تُنْتِجُ فيه أكثر .
الثاني : حُسْنُ إدارة النفس :-
إدارة النفس تعني : قُدْرَةُ الفرد على توجيه مشاعره وأفكاره وإمكانياته نحو ما يريد تحقيقه، وما يصبو إلى تحصيله .
فَحِيْن يستطيع الإنسان أن يوجِّهَ خواطره ومشاعره نحو ما يسعى إليه في حياته يكون بدءُ ( صناعة النفس ) وإدارة النفس فنُّ له أصوله وقواعده ومهاراته، فليس هو أمرٌ بالهيِّن، ولا بالشأن السَّهل .
الثالث : تزكيةُ النفس :-
تزكية النفس هي : تنميتها، وتطهيرها .
فتنميتها تكون بـ : الطاعات، والفضائل .
وتطهيرها يكون بـ : التخلِّي من الآفات؛ المعاصي، سفائل الأخلاق . هذان أُسَّان في تربية النفس وتطهيرها .
الرابع : التدرُّج :-
النفس توَّاقةٌ نحو الدَّعَةِ، وساعيةٌ إلى الخمول والسُّكون، فإذا أراد صاحبها أن يُبْدِعَ في ( صنلعة النفس ) فلا بدَّ له من نقلها من مواطن الركود والدعة إلى مشارف العلو والرفعة .
وهذا يحتاج إلى أن يتدرَّج بها صاحبها من الدُّوْنِ إلى العلو؛ شيئاً فشيئاً قليلاً قليلاً .
وسرُّ ذلك : أن في التدرُّج تنقُّلٌ مُمَهَّدٌ يستدعي تقبُّلَ النفس لتلك الصناعة .
والعكس ذو آفة يعرفها من أدرك حقيقة ذاك السر .
الخامس : الحكمة :-
إن ( صناعة النفس ) تقتضي التعامل بالحكمة مع النفس؛ فلا تُجْهَد، ولا تُطْلَق لها الأزِمَّة .
فيراعيها في موطنين :-
الأول : موطن الإقبال نحو المعالي؛ فيغتنم تلك الفرصة لتربيتها، وتنميتها .
الثاني : موطن الإحجام عن الفضائل فيستعمل معها سياسة القيادة من جهتين :-
الأولى : الترغيب؛ فيرغب نفسه بفضائل الأفعال، ومقامات الكمال .
الثانية : الترهيب؛ فيرهب نفسه بعواقب الدُّنُوِّ، ويُبَيِّنُ لها مساويء الأعقاب .
طرقُ ( صناعة النفس ) : لـ ( صناعة النفس ) طريقان مهمان :-
الأول : طريق ( الذات ) :-
وأعني به : أن يكون الإنسان هو الصانع لنفسه؛ وذلك من خلال القواعد الخمس السابقة .
الثاني : طريق الغير :-
وأعني به : أن تكون ( صناعة النفس ) للإنسان من خلال من هو خارج عنه _ أي : عن نفسه _ من : صاحب، أو عالم، أو أبٍ، ….
مجالات ( صناعة النفس ) :-
المجالات كثيرة ومتعدِّدَةٌ، ولكن ما يهمُ هنا هو ما يتعلَّق بالأمور المتعلِّقة بالإسلام؛ وهما مجالان :-
الأول : مجال العلم :-
فإن أغلب الناس _ الصَّالحين _ ممن أعملَ نفسَه في العلم : طلباً، وتعليماً، وتأليفاً .... وهذه مَحْمَدَةٌ ومَنْقَبَةٌ يُفرَح بها . لكن الأمر المُؤْسِف أن يكون من يشتغل بالعلم دائمَ الصعود والظهور على أكتاف أشياخه، ملازماً لتقليدهم، حَذِرَاً من إبداء أي رأي له خَشْيَةَ عدم المُوَافَقَة . وهذه سلبية لا إيجابية . إذ الواجب على الإنسان أن يكون مُسْتَقِلاًّ بنفسه، مُعْتَمِدَاً عليها . وهذا هو شأن كثير من العلماء ما أظهرهم إلا هم، سعوا جادِّيْن نحو ( صناعة النفس ) فأبدعوا وأنتجوا، في حين أن غيرهم ممن سيطر عليه الخوف ما بَرِحَ مكانه .
ولا أعني بكلامي هذا إسقاط ما للعلماء من مكانة وتأثير في نفس الإنسان، وإنما أُريدُ أن يكون الإنسان ذا رأي مُعْتَبِرَاً لنفسه قَدْرَاً ووزْنَاً، ويَنْفَرِدُ بالسعي في تَحْصِيْلِ العلم بعد أخذ مفاتحه وأصوله على مشايخه .
الثاني : مجال الدعوة :-
وهذا أكثر وأشهر من سابقه . و ( صناعة النفس ) فيه تكون بأن يَعْتَمِدَ الإنسان على ذاته في تبليغ الدعوة، ونشر الدين في أوساط الناس . وكذلك أن يسعى لإيجاد طرائق مُتَعَدِّدَةٍ لتبليغ الدين، ونشر الدعوة في أوسع نطاق . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
أشوف لي رجل يعدد جدوده = لو إن أبوه وجده أضعف من الـدود
لعـل رحمـة خالقـه ما تـعـوده = وعساه مع زمرة هل النار بخلـود
هـذا زمـان هايـبـات فـهـوده = والناس نادوا عنتره باسم مسعـود
كل من أعار الوجود نظرة البصير علم أن حاجة المرء إلى تأديب نفسه لا تفوقها حاجة، لأن الإنسان إلى الشر أميل منه إلى الخير، وإلى الشهوات النفسية منه إلى الكمالات الروحية، فكان من المحتم العناية بتهذيب خلقه وتحليته بالمحاسن والفضائل، وتطهير نفسه من المساوئ والرذائل فـيصبح محمود الأقوال والأفعال، مثالا للفضيلة والكمال قال الشاعر :-
أقبل على النفس واستكمل فضائلها
= فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
وهاك شذرة مما يلزمك أن تتخلق به من آداب نفسك :-
عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به، لا تستخفـن بفاضل شريف، لا تميلن إلى سخيف .
لا تقولن هجرا لئلا يسقـط قدرك، لا تفعلن نكرا لئلا يقبح ذكرك .
إياك وفضول الكلام فإنه يظهر من عيوبك ما بطن، ويحرك من عدوك ما سكن، فكلام الإنسان بيان فضله، وترجمان عقله، فأقصره على الجميل، واقتصر منه على القليل، وإياك وما يستقبح من الكلام، فإنه ينفر عنك الكرام، ويوثب عليك اللئام .
إياك واللجاج فإنه يوغر عليك القلوب، وينتج الحروب، فاقتصر من الكلام على ما يثبت حجتك، ويبلغ حاجتك، ومن قال بلا احترام، أجيب بلا احتشام .
لا تعود نفسك إلا ما تحظى بأجره، وتحمد على ذكره، وإياك ومحاجة من يملكك قهره، وينفذ فيك أمره .
يستدل على رزانة الرجل بقلة نطقه ومقاله، وعلى فضله بفضل علمه واحتماله، فأكرم إخوانك، وأكثر خلانك وأكفهم لسانك، فطعن اللسان أنفذ من طعن السنان .
تعام عما تسوؤك رؤيته، وتغاب عما تضرك معرفته، ولا تشر على من لا يقبل منك، ولا تجب عما لا تسأل عنه، وإذا عاتبت فاستبق، وإذا صنعت معروفا فاستره, وإذا صنع لك فانشره، وإذا أذنبت فاعتذر، وإذا أذنب إليك فاغتفر، فالمعذرة بيان العقل، والمغفرة بيان الفضل .
قبول الأخلاق للتغيير بطريق الرياضة :-
يزعم بعض من يستثقل المجاهدة والرياضة ( المقصود بها ترويض النفس على الأخلاق الحميدة ) أن الأخلاق لا يتصور تغييرها، ولو صح ذلك لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديبات، وكيف يُنَكُر هذا في تأديب الآدمي وتغيير خُلِقِ البهيمة ممكن، إذ يُنقل البازي من الاستيحاش إلى الأنس، والكلب من شره الأكل إلى التأدب والإمساك والتخلية، والفرس من الجموح إلى السلاسة والانقياد، وكل ذلك تغيير للأخلاق، فأجدر بالإنسان أن يتغيّر بالرياضة خلُقُه، وذلك بأن لا يقهرَ هواه العقلَ ولا يغلبَه، بل يكون العقلُ هو الضابط له والغالب عليه، وذلك ممكن، فإنه ربما يستولى الغضب علي المرء بحيث لا يقوى على دفعه وبالرياضة يعود إلى حد الاعتدال، وهو المراد بتغيير الخُلُقِ، فدل أن ذلك ممكن، والتجربة والمشاهدة تدل على ذلك دلالة لا شك فيها .
( من كتاب جوامع الآداب في أخلاق الأنجاب، للشيخ / جمال الدين بن محمد القاسمى الدمشقي رحمـة الـلـه علـيـه ) هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
سؤال يطرحة بعض الناس وهم يتناسون أنهم يحملون في داخلهم كينونة إنسانية هي من التعقيد الكبير ولا بد معرفة الأنا وفك لغز هذة الكينونة الداخلية بكل بساطة كلمات ضخمة أليس كذلك ؟ ولكنها بسيطة إذا أردنا سبر أغوارها ومرحلة اكتشاف الذات هي مرحلة خطيرة لأنها ترسم مسار الإنسان في رحلتة على هذه الأرض هذه المرحلة تتطلب من الإنسان أن يوقظ نفسة بمعنى أن يتوقف لفترة قد تطول وقد تقصر عن مجاراة هذا العالم المضطرب لحظات تطلب منة طرح أسئلة معينة على النفس من أنا ؟ ماذا أفعل في هذة الحياة ؟ ماذا أعرف عن نفسي ؟ كيف أريد سلب حياتي أهو بعيد عن الناس أم وسط الناس في زحمة هذا العالم أم في عداد حاملي الرسالات ؟ والكثير من هذة الأسئلة وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وببساطة يا إخواني هي وقفة مع النفس وهذة الأسئلة وغيرها تتفاوت من شخص إلى اّخر يحمل لنا الكثير من الإجابات المريحة التي تضع النقاط على الحروف في نفوسنا وهذا السؤال عندما أستكشف ذاتي ماذا يستجد ؟ الكثير يستهتر بهذه الإجابة وعند استجواب بعض البشر وخصوصا في مرحلة الشباب في الإستبيانات الخاصة وجدتهم أبعد ما يكون عن معرفة أنفسهم فكيف يصلون إلى تغيير الأنفس والاّفاق إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فكر بالنجاح هل تريد لها السعادة أم الشقاء ؟ عاد النبي صلي الله عليه وسلم أعرابيا مريضا يتلوى من شدة الحمى، فقال مواسيا ومشجعا : طـهور، فقال / الأعرابي : بل هي حمي تفور، على شيخ كبير، لتورده القبور قال : فهي إذن وفي إحدى الدراسات الأمريكية ورد أن ما نسبته 50 % من مراجعي الأطباء الباطنيين لا يعانون من أي مرض إنما هم يعيشون في وهم المرض أو مرض الوهم ونحن في هذا المجتمع ماذا عن المستقبل ؟ أبناؤنا مستقبل أبنائنا أو قد يكون مستقبلك أنـت غدا أو بعد سنة ماذا وكيف تفكر فيه ؟ يقول / ديل كارينجي ( إن أفكارنا هي التـى تصنعنا، واتجاهنا الذهني هو العامل الأول في تقرير مصائرنا ) إن التـغير لا بد أن يحدث الآن : انظر للنجاح، اسمع النجاح، أشعر بالنجاح فكر بالنجاح دائما وأبدا أنت ما تفكر فيه فانتبه . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
غير متصل
صــنــاعـــة النــــفــــس
