في المقدمه نتقدم بالشكر الجزيل للاخ العزيز ابو محمد القباني على هذا اللقاء التاريخي مع مؤرخ ونسابة القبيلة الكبير فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنه السبيعي .
ولتعريف بالشيخ فهيد بن عبدالله الفراعنه هو احد اكبر نسابة الجزيرة وله الكثير من البحوث والمراجع ويكفي فخراً لمؤرخنا الكبير ان الشيخ حمد الجاسر كان يستشهد بأقواله وهذه حقيقه قد تخفى على الكثير من ابناء قبيلة سبيع وغيرهم من القبائل .,
والحقيقة ان وجود امثاله فخر لسبيع اطال الله في عمره وجعله ذخر للقبيلة
نترككم مع هذا اللقاء الشيق والمطول مع مؤرخنا الكبير
لتوضيح الموضوع منقول من منتدى سبيع العزيز
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومحمد القباني
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين
الأخوة الأخوات الكرام اعضاء وزوار ومشرفي منتديات قبيلة سبيع العامرية الهوزانية القيسية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني ويشرفني وعبر هذا الصرح الشامخ ان اقدم لكم احدى الشخصيات البارزة في تاريخ قبيلة سبيع , رجل افنى اكثر من ثلثي عمره في البحث والتمعن في تاريخ قبيلة سبيع عبر المراجع الحديثة والقديمة , كان اول رد منشور للضيف في شهر ربيع الأول عام 1393هـ وتحديدا في مجلة العرب , اتصف ضيفنا بالمصداقية التي وبكل اسف قل ان تجدها الا بين القلة من باحثي اليوم , وحمل الأمانة العلمية في النقل وفي البحث , فكان صادقا مع نفسه قبل الأخرين فكسب احترام كل من تعامل معه , حقيقة انني مهما اسهمت فلن اوفي ضيفنا الكريم حقه الذي يستحقه نظير ماقدمه , فلن توفيه الكلمات , ولن ترضينا في مدحه اجزل العبارات , احسنا فيه الظن فكان عند حسن الظن , نحسبه كذلك ,
ضيفي وضيفكم هو الأستاذ المؤرخ فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي
ولد ضيفنا في مدينة رنية عام 1367هـ وتخرج من معهد المعلمين الأبتدائي عام 1386هـ وكان اول مدرسة حارب فيها الأمية بسلاح المعرفة المدرسة العزيزية برنية في عام تخرجه , وامضى في مدرسته احد عشر عاما , ثم انتقل الى عشقه الأول المكتبة والكتاب كأمين للمكتبة في المدرسة المتوسطة في رنية وضل بين كتبها حتى تقاعد عام 1427 هـ
اصدر ضيفنا عدد من البحوث من خلال مجلة العرب - عشق كل كاتب ومؤرخ - كما اصدر عدد من الكتب منها كتاب رنية - كتاب مطبوع - , وكتاب القطوف العذاب في الأمكنة والأنساب - كتاب مخطوط - , وله ايضا كتاب تاريخ رنية - كتاب مخطوط -
الحقيقة انه يشرفني ان اكون اول من يستضيف ابوعبدالله عبر وسيلة اعلامية , وهذا تقدير من ضيفي لشخصي , فقد عرف عنه انه مقل في الظهور الأعلامي , وهذا مما زاد في مسؤلية خروج هذه المقابلة في الصورة التي تشرفنا تجاه هامة شامخة في قبيلتنا الغالية , فله منا كل تقدير ومودة واحترام على جهوده معنا من خلال الأجابة المفصلة عن جميع ماسئلته عنه, ويعلم الله انه لم يرد لي سؤال , او يعتذر عن اجابة , بل كان ابوعبدالله متجاوبا معي الى ابعد حد , حتى انني خرجت منه بمقابلة في حجم كتاب بنصوصها وردودها ومراجعها فقد فاقت الخمسين ورقة , لا اريد ان اطيل عليكم فمهما تحدثت فلن اوفي ضيفي وضيفكم حقه , فاهلا بكم مع مقابلة مؤرخ قبيلة سبيع الأستاذ فهيد بن عبدالله السبيعي راجيا من الله ان اكون وفقت في تقديم مقابلة ترضيكم وتشبع رغبات كل باحث ومهتم بتاريخ قبيلة سبيع , كما احب ان الفت الأنتباه الى ان ماورد في المقابلة يمثل وجهة نظر مؤرخنا القدير وقد نتفق معه وقد نختلف ايضا ولكن تبقى وجهة نظر يرى صاحبها انها صائبة وفق معطيات ومعايير قياس يعتمد عليها , اهلابكم مرة اخرى واستميحكم العذر مسبقا عن كل تقصير ,,,,
كتبه اخيكم / عبدالمحسن القباني
السبت 21/5/1430هـ
ملاحظة / لامانع من نقل المقابلة او اجزاء منها مع الإشارة الى مصدرها حفظا لحقوق ضيفنا الكريم وحقوق معدها وحقوق منتديات قبيلة سبيع
بداية أرحب بأبوعبـــدالله في مجلس من مجالس قبيلة سبيع ، فأهلاً ومرحباً بك في محلك ومع أخوانك وأبنائك .
الله يبقيك أخي عبد المحسن ويشرفني أن أكون معكم في هذه المقابلة والتي شرفت بها وشرفت بدعوتك لي فيها ، خاصة وهي على الموقع الأول لقبيلة سبيع على الانترنت ، فهذا الموقع الذي سجل الريادة في الأسبقية في وضع قبيلة سبيع على هذا العالم الواسع وكانت منصة لتبيان تاريخ وتراث وعادات وأمجاد قبيلة سبيع وكان له الأسبقية على غيره وكان محافظاً طوال هذه السنين الطويلة على خطه الريادي والمميز بأدارته ومشرفيه وقد كان لتفاعلهم مع كل ما يخص القبيلة اكبر الأثر في تصحيح وتصويب الكثير من الأمور التي تخص القبيلة فللقائمين عليه كل التقدير والعرفان مني ومن كل مخلص .
س/أين يجد أبوعبدالله نفسه في التاريخ أم في الجغرافيا أم في الأنساب ؟
ج / أجد نفسي في هذه الثلاثة – التاريخ والجغرافيا والأنساب وكان أول ما كتبته ونشرته مجلة العرب شهر ربيع الأول عام 1393هـ س 7 ص 713 بعنوان ( سفيرة والغيام ) وذلك ردا على من زعم أن هذين الموضعين بالشام.
س/ متى بدأت اهتمامات أبو عبـــدالله في البحث في تاريخ القبيلة ؟
ج/ بدأ اهتمامي بالبحث منذ أكثر من ثلاثين عاماً.
س/ ما هي آخر كتب أبوعبـــدالله والتي سترى النور قريبا بإذن الله وعن ماذا تتحدث؟
ج/أخر ما كتبت هو كتاب [ القطوف العذاب في الأمكنة والأنساب ] ويتحدث عن قبيلة بني عامر بن صعصعة الهوازنية القيسية أصولها وفروعها وتاريخها وأحداثها ومواضع بلادها وبقاياها وغير ذلك.
س/ هل اهتمام أبو عبـــدالله خاص في تاريخ قبيلة سبيع فقط أم يمتد إلى تاريخ القبائل الأخرى سواء الملاصقة جغرافيا لمواطن قبيلتنا أو البعيد عنها؟
ج/ نعم اهتمامي بالقبيلة ( سبيع ) ومن خلال ذلك عرفت عن القبائل الأخرى المجاورة وغير المجاورة .
س/ ما هو الكتاب الذي يرى مؤرخنا أنه شده أكثر من غيره ويعود إليه باستمرار؟
ج/ الكتاب الذي شدني وأعود إليه باستمرار هو كتاب [ التعليقات والنوادر ] عن أبي علي هارون بن زكريا الهجري ترتيب حمد الجاسر
س/ أبو عبــــدالله وأنت الباحث في تاريخ القبيلة ومؤلف كتاب عن رنية الموطن الأول لقبيلة سبيع أريد نبذة مبسطة عن رنية ومن هم سكانها منذ اول ذكر لها حتى اليوم وما هو أقدم ذكر لرنية في المراجع التاريخية ؟
ج/ نبذة عن رنية
أ- ورد اسم رنية مُصحّفا : زئنة ، زبيه ، زينه(1 )وغيرها وكلها خطأ- وقد يقال لها رنئة بكسر النون وهمز الياء وتكرر هذا في (نوادر الهجري ) والنسبة إليها رنوي فقد نقل البلبيسي في (القبس( 2)) قال الهجري أبو محمد الرنوي أفصح من رأينا ولقينا بهجر ذكره منسوبا إلى رنية .
وذكر عرام السلمي وعنه نقل ياقوت الحموي – أنها قرية من حد تبالة قرب بيشة وتثليث ويبمبم وعقيق تمره وأن مياها بثور والبثر يشبه الإحساء يجري تحت الحصا على مقدار ذراع أو ذراعين ودون الذراع وربما أثارته الدواب بحوافرها(3 ) قال حمد الجاسر رحمه الله : والقول أنها قرية غير صحيح فهي واد عظيم يشمل قرى وذروعا وسكانا ورنية من أعراض( 4) نجد كبيشة وتبالة والأعراض جمع عرض وهو الوادي يحوي قرى وزروعا وكثيرا من المتقدمين لايميزون بين أقاليم الجزيرة ولهذا نجد من بينهم من يعد رنية في الحجاز(5 ) .
تقع رنية قاعدة الوادي بقرب خط الطول 20ََ/43ْ درجة وخط العرض 18/21ْ درجة وهي وادٍ تنحدر فروعه من سفوح سراة غامد وشمران بمحاذات منابع وادي تبالة من الغرب والشمال ثم يتجه وادي رنية نحو الشمال الشرقي في تعرجات طبيعية مروراُ بقرى رنية ومدينتها حتى يلتقي بوادي بيشة في الشرق من مدينة رنية على بعد 22 كيلو متر تقريباُ فيما يعرف قديما (برياض بني عقيل ) وفي عهدنا باسم الفرشة وبيشة
ب- سكان رنية
رنية أقدم من سكنها فروع من عقيل بن كعب كبني خفاجة في القرن الثالث الهجري وربيعة بن عقيل في عهد أبو على الهجري في القرنين الثالث والرابع الهجريين وبعض الفروع الهلالية في عهد الهمداني الذي اجتمع مع الهجري في أول القرن الرابع الهجري والكلابية في العهد العباسي قال ياقوت الحموي : عن أبي زياد الكلابي إذا خرج مصدق بني كلاب من المدينة – يرد أوريكة ثم مذعا ثم المصلوق فيصدق عليه بطونا من بني كلاب قال ولم يحللها أحد ويصدق إلى رنية بني ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب قوم المحلق الكلابي(6) .
وقال صاحب .(بلاد العرب ) وهو أيضا من أهل القرن الثالث الهجري جميع بني خفاجة يجتمعون ببيشة ورنية وهما واديان . ومن المعلوم أن خفاجة هم بنو عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قال عنهم – النويري في نهاية الأرب ( ج2ص 340) بنو خفاجة الفخذ العظمى من بني عقيل بن كعب – قال : والعقب من خفاجة من أحد عشر فخذا – ثم فصَّل ذلك فذكر منهم بنو خالد وبنو وازع والنسبة إليهم وازعي و الحقيقة أنني قبل عدة سنوات كنت في أحد مجالس البادية في رنية فسمعت أحدهم وهو من كبار السن يقول : نحن من خفاجة ولا أتذكر المناسبة التي جرت إلى ذلك الحديث والرجل غير متعلم – والحق أن ذلك لا يستغرب أن نسمع مثل هذا الكلام لان رنية وبيشة وتربة . كل هذه الأودية قديما معظم سكانها من بني عقيل الذين منهم خفاجة هؤلاء . ولاشك أن لكل قوم بقية ببلاد أسلافهم وإن زالت مسميات العشائر القديمة وحل محلها الحديث لأسباب لا نعرفها .
وقد ذكر الهجري كثيرا من مواضعها ومسمياتها التي لا تزال تعرف بها حتى عهدنا الحاضر .
ومن رواة الهجري : راو دعاه أبا محمد الرّنَويُّ (7 ) من رنئة وهكذا نجد مسمى رنية وسُكنى رنية في أقدم المصادر الموثوقة .
و الهجري( 8):-
وهذا عالم جليل عاش فيما بين القرنين الثالث والرابع الهجريين – بذل وسعه في تدوين ما استطاع تدوينه عن كل ما يتعلق بجزيرة العرب منذ أن انتقلت منها الخلافة في القرن الأول الهجري 0 ذلك هو – هارون بن ذكريا الهجري – أبو علي – ثم هو منسوب إلى هجر( 9) وهذا الاسم / أشهر ما كان يطلق عليه مدينة البحرين – أي قاعدة تلك البلاد التي تعرف الآن باسم [ الإحساء ] – المنطقة الشرقية – وكلمة [هجر ] ذكر الهمداني - أن الاسم مأخوذ من لغة العرب العاربة – وهو يعني – [ القرية ] فمنها – هجر نجران ، و هجر البحرين وهجر جازان وفي بلدة هجر هذه في آخر القرن الثالث الهجري – ولد الهجري وعاش وتلقى علومه على علماء من أهل بلدته ومن دخلها من غيرهم – بحيث يَعُدُّ من شيوخه أبا محمد الرّنوي .من أهل رنية .ويصفه بأنه أفصح من رآه ولقيه بهجر( 10) – كذا نسبه إلى رنية – وكان يلمح (11 ) من ثنائه على شيخه الرّنوي ويصفه بأنه أعلم من دخل هجر – قال : وسمعت منه اللغة .انه لغوي – قال أبو علي في الممدود [الرجاء] و[الفضاء] وأشباههما فهو على مده – ويتكلم به أهل رنية وتربة وبني سلول وخثعم ونهد وجرم وهم نُهية في الفصاحة( 12) قلت : والرنوي قدم على الهجري في هجر قبل عام 286 هـ لأن الهجري بعد هذه التاريخ قد انتقل من بلدته التي ولد فيها – ولعل ذلك بسبب استيلاء القرامطة على تلك البلاد في عام 286 هـ وكما يعتقد أن الرنوي قدم ضمن فروع عقيلية جاءت من بلادها الأولى إلى الأحساء وارتبط اسمها ببلاد البحرين (الأحساء ) منذ القرن الثالث الهجري على رأي رينز . ومن المؤكد أن من تلك الفروع من كان قدومه من رنية مع أبو محمد الرنوي سالف الذكر .
والهجري يعتبر فذاً في المعلومات التي يوردها ذلك أنه حاول ان يسجل ما يستطيع تسجيله من لغة أهل الجزيرة وآدبهم وشعرهم وأنسابهم وتحديد مواضعهم تحديدا يقوم على أساس الرواية الصحيحة لا طريقة النقل من الكتب ولهذا جاءت معلوماته التي وصلت إلينا من أقوى المعلومات وأصحها غير أنه من المؤسف أن كل ما سجله من معلومات لم تصل إلينا كاملة حتى الآن 0أما سكانها اليوم فكما تعلم والحديث لا زال عن ذكر مسمياتهم وانتماءاتهم لتفرعات القبيلة الأم ( عامر بن صعصعة).
ج- ولرنية ذكر كثير في كتب المتقدمين وأخبارهم.
ذكر بن خرداذبة - عاش نحو (205-280هـ) قال: رنية( 13 ) فيها نخيل وعيون جارية. وفي كتاب " الخراج و صنعة الكتابة " ص 188 لأبي الفرج قدامة بن جعفر البغدادي المتوفي سنة 320 هـ - قال : رنية منزل في الصحراء ونخل كثير و عيون عظيمة عذبة و العمران حولها.
قال أبو الأشعث الكندي قال: ويسكنها بنو عقيل – وقرية يقال لها بيشة وتثليث ويبنبم ، وعقيق تمرة كلها لعقيل ومياهها بثور والبثر يشبه الإحساء ويجرى تحت الحصا على مقدار ذراع وذراعين وربما أثارته الدواب بحوافرها وهذا الكلام أصله من رسالة عرام بن الأصبغ السلمي الأعرابي في ( أسماء جبال تهامة وسكانها ) والكندي راوي تلك الرسالة عن عرام وهو أبو الأشعث عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك من أهل القرن الثالث الهجري وقد نقل ياقوت نص ما هنا في معجمه ( معجم البلدان ) وهو مطابق لنص ما ورد في الرسالة ( نوادر المخطوطات ) 2/42 وعرام السُلمي عاش في القرن الثالث الهجري وقد ذكر أنه ضمن وفد أدباء الأعراب على عبد الله بن طاهر لما قدم نيسابور – ومعلوم أن عبد الله بن طاهر – تولى نيسابور من سنة 214 أو 215 إلى 230 هـ ومعناه أن عراماً كان حياً في هذه المدة وتشير المصادر أنه تُوفي عام ( 275هـ/888م ) ورسالة عرام عرفت عن طريق عبد الله بن عمرو بن بشر بن هلال – رواها هذا عن أبي الأشعث الكندي وعبد الله بن عمرو عاش فيما بين سنتي (197إلى 274هـ) على ما في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي وهكذا يتضح قدم ذكر رنية كقرية وسكاناً منذ القرن الثالث الهجري وربما قبل ذلك لأن قيام القرى يحتاج وقتاً أطول فهي لا تقوم بين عشية وضحاها . ثم أن كل المواضع المذكورة في رسالة عرام معروفة بأسمائها ومواقعها فرنية وبيشة وتثليث0 كلها معلومة حتى عهدنا
وكثيرا ما ورد اسم رنية مصحفاُ –
قال الواقدي . تربة وزبية ودايان بعجز هوازن .
وقال الأصمعي: قال لي بعض بني عقيل – جميع بني خفاجة يجتمعون ببيشة وزبية
وقال ابن الفقيه: طوله عشرون يوماً في نجد وأعلاه في السراه ويسمى عقيق تمرة . وقيل الذي فيه عقيق تمرة هو زبية – بالزاي – ونقل كلام الواقدي بنصه قال الشيخ حمد الجاسر يرحمه الله: لا أدري على ما عول ياقوت في ضبط ( زبية ) قائلا: بتقديم الباء مستدلا بقول عرام ونص رسالة عرام وفي حد تبالة قرية يقال لها رنية .وقرية يقال لها بيشة وتثليث و يبنبم و العقيق عقيق تمرة. وكلها لعقيل ومياهها بثور0000 الخ 0
وقال: الأستاذ المحقق / محمد بن عبد السلام هارون في الحاشية على كلمة ( رنية ) رسم لها ياقوت والبكري . وهي بفتح الراء – ثم عاد ياقوت ورسم لها في ( زبية ) بفتح الزاء المعجمة قال – كذا هو مضبوط في كتاب عرام . أ هـ. أما البكري فقد أورد الاسم صحيحا قائلاً (رَنية) بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده ياء أخت الواو – وهو وادٍ ينصب من تهامة في نجد وتقدم ذكره في رسم بيشة ونقلته من خط يعقوب أ هـ . قال حمد الجاسر : ومجمل القول : أن زبية ورقية وزينة وصوراً أخرى وردت في بعض الكتب لهذا الاسم – كلها تصحيف لكلمة ( رنية ) بالراء بعدها نون ساكنة فياء قد تهمز فيقال ( رنئة ) كما أشار الهجري – وهو وادٍ من اشهر الأعراض التي تنحدر في نجد وكذا بيشة وتثليث . كما ذكر الهمداني في ( صفة جزيرة العرب ) ،وقد سماها أعراض نجد – وهنا سبقت الإشارة إلى منابع تلك الأودية واتجاه مساراتها . وأما قول البكري : أن تلك الأودية تنصب من تهامة فهو غير صحيح إذ يفصل بينها وبين تهامة – التي هي الغور الموالي للبحر – السراه التي أسفلها الشرقية تنصب فروع أوديتها – سالفة الذكر وبعد اجتماعها تصب قديماً في ( عقيق بني عقيل ) قال : الجاسر والذي عرف حديثاً باسم وادي الدواسر وجرم وبني عقيل والدواسر سكانه الذين تعاقبوا عليه – قال : وسكان تلك الجهات اى التي ذكرناها في العهود القديمة من هوازن وعجزهم . اى الذين تقع بلادهم أسافل منازل القبيلة كبني عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامربن صعصعة وأخوتهم الأدنين من بني جعدة والحريش وقشير وبني العجلان وبني عبد الله – كلها بطون كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وهوازن من قيس عيلان من العدنانين . أ .هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المراجع/
1 - معجم البلدان
2- مخطوط
3 - رسالة عرام ص ج 2/421 ( نوادر المخطوطات )
4 -" معجم ما استعجم " ص 9
5 - " القبس " للبلبيسي – وهو مخطوط
6- المعجم الجغرافي للبلاد السعودية – عالية نجد القسم الثالث ص 1204 لابن جنيدل رحمه الله.
وأقول : والمحلق الكلابي له قصة مع الأعشى معروفة أوردها صاحب الأغاني والمحلق وقومه من بني شداد شهدو مع بني عامر أيام فيف الريح وقد ذكره لبيد في أشعاره وفيف الريح هي الأرض الواسعة الواقعة الآن شرقي قرية خدان الحديثة من قرى رنية على الطريق المعبد المتجه إلى بيشة على بعد 80 كلم نحو الجنوب الغربي لمدينة رنية.
7 - التعليقات والنوادر " عني أبي علي هارون بن زكريا الهجري – ص 142- بقلم حمد الجاسر .
8 - أبو علي الهجري وأبحاثه في تحديد المواضع ص 21 بقلم حمد الجاسر
9 - مجله ( العرب) س29 ص28- وغيرها 0
10 - كتاب ( الأنساب ) للبلبيسي رسم (الرّنوي ) مخطوط كذا قال عن شيخه أبي محمد الرنوي من رنية ، وإذا لاحظنا أن الهجري في سنة 288هـ كان بمنزلة من العلم تحمل الوافدين إلى مكة على الإتصال به لتزود من علمه ، أدركنا أنه كان معاصرا لعرام السلمي أو قريبا من عهده وأن السكوني الذي روى كتاب عرام بواسطة أبي الاشعث الكندي كان متأخرا عن عهد الهجري ( حمد الجاسر ) التعليقات والنوادر ص 24،149.
11 - التعليقات والنوادر ص 36
12 - عن المخطوطات المصرية ص 418
13 - " المسالك والممالك " ص 134 – لأبي عبد الله المعروف بابن خرداذبة (الأعلام ص 190 ج4 ) للزركلي.
س/ ابو عبدالله من خلال بحوثك في تاريخ شخصيات القبيلة هل ابو حمزة العامري من عامر سبيع؟
ج / نعم أبو حمزة العامري من عامر التي تنتسب إليها سبيع العامرية وبالمناسبة سنذكر باختصار ما يلي:
أبو حمزة ممن عاش في أواخر القرن السابع وأول الثامن الهجريين , وتقول الرواية الشعبية أن أبا حمزة ينتمي إلى قبيلة سبيع العامرية فكل الفروع العامرية تأخذ انتسابها إلى الجد الأعلى (عامر بن صعصعة) وهذا مثبت في كتاب الأنساب للسمعاني [ ت 562 هـ ]
وأبو حمزة :- هو شفيع العامري ، علم من أعلام القبيلة .
ويقول أبو حمزة عن نفسه ومفتخرا بنسبه:
أنا أبو حمزة والذي يدنى له
من خيل نجد مهرة شعواء
إلى قوله :
أنا أبو حمزة من سلالة عامر
خيَّالها المعـروف بالهيجـاء
وفي قومه الأدنين يقول أبو حمزة :
قومي شبانة ذو المفاخر والعلي
والعود ينبت في مكانـه عـودا
وفي مناشدته أبناء عمومته (بنو سنان )
فانشد سراة بني سنان حيث أنهم
بيض الوجيه طعانـة الأعدائـي
عن سبهم عرضي وعن تشميتهم
قبل محـل سبهـم آبائـي( 1)
وفي ديوان بن المقرب يمدح أحد الأمراء العيونيين من الذين أخواله هم من آل سنان بن غفيلة بن شبانة يقول:
أو خير قيس بن عيلان خؤولة
فمن بغى الفخر فليفتخر بمثلهم
قوم أبوهم سنان خير ما حملت
أنثى وما قادها تختال في اللجم
قلت : ( بنو سنان هم الأسرة التي منها مؤسس الدولة العصفورية في الاحساء وهو : الأمير راشد بن عميرة بن سنان بن غفيلة بن [ شبانة ] بن قديمة بن نباتة ابن عامر بن عوف بن [ مالك] بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . [ انظر ديوان ابن المقرب طبعة بيروت ].
وأبو حمزة يلتقي مع مؤسس الدولة العصفورية في [ شبانة ] كما تلتقي الأسرتان العصفورية والجبرية( 2) في [ مالك بن ربيعة ] .
وعن عوف – والد ربيعة قال ابن لعبون : هو ابن عامر بن عقيل – جد أبي حرب بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل كان فارسا جاهليا ثم اسلم ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم وسأله أن لا يحشر قومه ولا يعشروا : قال وكانت مساكن عقيل البحرين في كثير من العرب وأعظمهم عقيل ... إلخ.
قلت : وإن كان الهجري نسب خويلد إلى عوف بن عامر بن عقيل ( 98م) فإنه في موضعين أخرين نسب فيهما خويلد إلى ربيعة بن عقيل – وعلى كل فربيعة وعامر أخوان وحليفان كما ذكر ذلك ابن الكلبي في جمهرة النسب وسبق من ذكر الهجري لشيخه الرنوي أنه من بني ربيعة بن عقيل سكان رنية في عهده .
وإذا صح قول ابن لعبون [ 1182هـ - 1260هـ ] فإن أسلاف كل من العصفوريين والجبريين هم أهل زعامة قديمة ورئاسة في قومهم من عقيل منذ العهد الجاهلي منهم عقال بن خويلد بن الأعلم سيد عقيل الذي نافر النابغة الجعدي وسبق ذكره ولعل قول ابو حمزة العقيلي : في شطر بيته .... والعود ينبت في مكانه عودا
أنه يشير بذلك إلى مجدهم المتسلسل عبر أجيالهم جيلا بعد جيل دون انقطاع.
ولبني خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل شهرة في بني عقيل فقد ذكر الهجري قول الشاعر :
( عقيل ) غرة خلقت لكعـب
وعوف غـرة لبنـي عقيـل
رجال من خويلـد آل عـوف
حيال الشمس أو مجرى سهيل
فنعم مناخ أرحلـة عجـاف
وملقى نسعتين على رُحيـل
أماكن تواجد أبو حمزة العقيلي العامري
عاش في الخرج بين الضبيعة والأطواء شرق السليلة وجاء ذكر هذه الأماكن في قصيدته الهمزية التي لا يكاد يخلو ديوان أو مخطوط من هذه القصيدة وأن كانت تختلف في بعض أبياتها من ديوان لآخر . ومنها :
خلف الضبيعة في دعاثير الغضـا
وعن الأطواء أبرها ولا بعد جربتها
مقصد مغيب النجمة الجوزائيإلا بيوم وردتنا على الأطوائي
الضبيعة : بلدة مأهولة بالسكان لا يزال هذا إسمها تقع شمال غرب الخرج وسكانها حالياً من بني عامر من سبيع .
الأطواء : الآبار المطوية بالحجر أو نحوه – أو هي قرية تقع شرق السليل
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
المراجع/
1 - سعد الحافي جريدة الرياض السبت 8 شوال 1428هـ / وابن صويان الشعر النبطي ص 257
2- وجبر من بني مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل وقد قامت لهم دولة في عام 820هـ تقريبا في الأحساء ولا نستبعد الصلة بين الجروانيين والجبريين وإن كان الجروانيين أقدم وصولا إلى الأحساء من غيرهم .
والجروانيون هم أحد بني مالك بن عامر الذين أسسوا لهم أيضا دولة في الأحساء في منتصف القرن الثامن الهجري ويعتقد أنهم أبناء عمومه للجبريين والعصفوريين – فالجروانيون عندما شعروا بضعف دولتهم أشركوا معهم كبير بني جبر زامل بن حسين بن ناصر الجبري حيث منحوه بعض الامتيازات المجزية ثم لم يلبث حتى تحول الحكم للجبريين بعد الجروانيين- ثم إن الجروانيين عندما استولى سعيد بن مغامس بن سليمان على ملك العصفوريين سنة 700 هـ وطلب العصفوريين من الجروانيين مساعدتهم في استرداد ملكهم لبوا طلبهم وفعلا استطاع الجروانيين تكوين حلف يضم عدد كبيرا من قبائل نجد وبلاد البحرين وبعض الأمراء العصفوريين أطلقوا عليه أسم [ حلف الأحساء ] الذي أطاح بسعيد بن مغامس خارج بلاد البحرين
س/ ابوعبدالله بحكم تواصلك مع مؤرخي وباحثي القبيلة من هو الباحث الذي لم يخرج ما لديه من معلومات تاريخية ويستحق أن تسلط عليه الأضواء ؟
ج / حسب علمي لا يوجد أحد لديه معلومات مهمة لم يخرجها حتى الآن.
س / ابوعبدالله لدي سؤال يهمني تحديدا وهو عن نزوح القبابنة من رنية فالمتوارث لدينا انه بسبب خلاف القبابنة مع الشريف, بحكم تواجدك في رنية وتواصلك مع رواتها هل هناك توافق في سبب النزوح بين الرواة ؟
ج / الحقيقة أن الرواة في رنيه قلًة وذلك لذهاب كبار السن دون أن يؤخذ عنهم مايفيد ، ولكن كان المرحوم الشاعر / شالح بن حمران الشماسات وهو من كبار السن ومن الثقات والذي توفي قبل عدة سنوات وعمره قد تجاوز المئة عام ، كان يأتي إلي في منزلي برنيه وأذهب إليه بمنزلة بقرية العمائر وهي ليست ببعيدة إلى الشرق من المحافظة ، وهو شاعر مجيد وأحب سماع أشعاره ، وكان يحدثني مرًات عن الشماسات وخروجهم من بلدهم رنيه ، ولم أكتب شيئاً من ذلك ، ولكن ترسخ في ذهني بعض ماذكره لكثرة ترداده ـ فهو يقول إني أدركت والدي ووالدي أدرك جدي ، وقد عمر طويلاً ، وشهد معركة " المعتلى " بوادي الدواسر بين الأخوين من آل سعود ، وكان والده ضمن من ذهبوا من رنيه نجدة لعبدالله الفيصل وأعوانه .. ويذكر قول جده عن أبيه أن شريفاً يدعى عجلان يأتي إلى رنيه في موسم نضوج الثمار لتحصيل الزكاة ، ويشهد المحصول قبل صرامه لتقديره ومعرفته ، وكان له ولداً هو وحيده ، ولكنه سيئ المعاملة مع الناس وهو الذي يتولى تلك المهمة مع الفلاحين ، فيأتي إلى النخل ويجول به ويضرب بعصاه عدداً من جذوعه بعد الأختبار في الجوده والنوعية ، وهو مايغضب الناس فهم يريدونه أن يأخذ من الوسط ـ وهو على تلك الصفه ـ وقد دخل يوماً إحدى نخيل الشماسات بحضور صاحبه ، فضرب كعادته عدداً من جذوع أشجار النخيل بعصاه بعد اختيارها وطلب من صاحبها أن يتركها زكاة ، ولكن الشماسي غير راضي بهذا ، فلما عاد الشريف مرة ثانية وجد النخلات ـ بل كل النخل قد صرم وكمل جذاذه ـ ولكن التمور كلها موجودة ومردومة في " الجابية " كعادتهم ، وقد اختلط الردئ بالجيد من التمر .. فغضب الشريف من صاحب النخل الشماسي ، وبينما هم بين الأخذ والرد قام الشماسي فضرب الشريف بعصاً قوية على رأسه وهو لا يريد قتله ، ولكنها أصابت مقتلاً فمات ـ فلما علم والده جن جنونه ، وأتهم الشماسي وجماعته بتعمد قتله ـ فذهب لشريف مكة ( أي حاكمها ) ـ لطلب النجده وللأخذ بثأر أبنه ، فما كان من القاتل وجماعته ممن هم في خامسه ، إلا التفكير في الرحيل وترك البلد خوفاً من بطش شريف مكه ، فخرج هؤلاء ورافقهم غيرهم من الشماسات بصورة شبه جماعية ـ ولما سأل من لم يشهد رحيلهم ـ قيل له قبًوا جميعاً بأموالهم ومواشيهم .. هكذا .. وليس هناك شك في سبب النزوح ، ولكن قد لا نجد من يذكره كما حدث .. والله أعلم.
س / أيضا هل كان نزوح القبابنة جماعي أم على دفعات أم نزحوا جميعاً وهل بقي منهم في رنية أحد ودخل مع أي فرع من فروع سبيع الأخرى ؟
ج/ بل نزحهم جماعي ـ يبدو من كلامه رحمه الله أن كلمة قبابنه علقت بهم بعد رحيلهم ولم تكن سابقة ـ فهو يقول عنهم الشماسات ، وشماسات ، وهكذا .. والله أعلم
س / مؤرخنا الفاضل كلنا نعتقد إن هناك هجرات من نجد إلى الشرق أو الشام فهل هناك هجرات معاكسة الى نجد ؟
ج/ إعتقادكم في محله ـ فقد كانت هناك هجرات شبه متوالية لقبيلة بني عامر بن صعصعه ، وذلك منذ الفتح الإسلامي وما بعده ، وكانت من كل الفروع العامرية بدون إستثناء ، ولعل الفروع العقيلية كانت أوفر عدداً وذكراً وإنتشاراً ـ فقد ذكر أبن سعيد الأندلسي ، أن عددها يفي عدد مضر ( 1) وبالطبع كانت وجهة تلك الهجرات نحو شرق الجزيرة وشمالها ـ أي ناحية بلاد البحرين ( الأحساء ) وشمالاً إلى العراق والشام ، ومن ذلك غرباً نحو مصر وبلاد المغرب العربي ، كهجرة الكثير من الفروع الهلالية المعروفة .
ومن الفروع العامرية أيضاً بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه ـ تلك القبيلة الشهيرة قديماً ـ وكان منهم بني جعفر الذين سادوا هوازن في الجاهلية .. قال محمد بن حبيب : لم تجتمع هوازن في الجاهلية إلا على أربعة نفر من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه .. وذكرهم : ( خالد بن جعفر بن كلاب ـ بعد قتله زهير بن جذيمة العبسي ، يوم " النفروات " وخالد هذا أحد الجرًارون من مضر ـ لا يسمى الرجل جرًاراً حتى يرأس الفاً ـ وقد أسر خالد بن جعفر ـ قيس بن سلمه الكندي ، وهو أحد الجرًارون في اليمن ـ يوم ( الحومان ) ، وخالد أول من كسا الكعبة المشرفة بالديباج في الجاهلية(2 ) ـ وممن أجتمعت عليهم هوازن من بني جعفر هؤلاء : ( عروة الرحال ) وهو عروة بن عتبه بن جعفر بن كلاب ، وربيعة الأحوص ـ قاد بني عامر وأحلافهم يوم " جبله " وهو من أعظم أيام العرب في الجاهلية ، وعامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ( ابو براء ـ ملاعب الأسنة ـ وهو ممن أجتمعت عليه هوازن في الجاهلية ، وهو فارس قيس وأحد أبطال العرب ـ وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم ، وله معه حديث ـ يوم بئر معونة ـ وكانت مساكن بني كلاب عالية نجد فيما يعرف الآن بمنطقة عفيف وما حوله إلى حمى ضريه ، وغرباً جنوبياً إلى رنيه وأعالي وادي الدواسر ( عقيق عقيل ) . ثم أنتشروا في أنحاء الجزيرة العربية ، وفي العراق والشام . إلا أن العام 325 هـ (3 ) شهد هجرة كبيرة لبني كلاب إلى حلب بعد تولي أحمد العباس الكلابي ولاية حلب لأبي بكر الأخشيدي ـ وقد قامت لآل مرداس من قبيلة بني عبد قيس الكلابية (4 ) إمارة قوية أمتدت لتشمل أجزاءاً واسعة من بلاد الشام ..
أما الهجرات المعاكسة لبني عامر بن صعصعه ، فليس هناك هجرات معاكسة بالمعنى الحقيقي ، ولكن قد تكون بعض الفروع من بوادي بني كلاب بالشام ، أو بني زياد من قشير بمنطقة قلعة جعبر ـ او دوسر ـ تراجعوا في ظروف خاصة لبلادهم من شبه الجزيرة العربية في القرن السادس الهجري .. وتشير بعض المصادر أن بوادي بني كلاب بعد سقوط إمارتهم في حلب عادوا للجزيرة العربية ، بقيادة شيوخهم آل زائده في ذلك العهد ـ وعبر أبن خلدون في وصفه لحال بني عامر بعد سقوط إمارة آل مرداس من بني كلاب بقوله : ( ثم أنقرض ملكهم ورجعوا للبادية وورثوا مواطن العرب في كل جهه ) (5 ) . وكانت بعض بادية بني كلاب قد بقي في الجزيرة العربية مثل آل جري ، وبني زراره ، وقيس (6 ) ... الخ .
ثم آل زياد القشيريين الشيطيين قوم جعبر القشيري الذي تنسب إليه قلعة جعبر ، وكانت تعرف بقلعة " دوسر " وكان جعبر القشيري هذا يقطع الطريق ، وجمع في قلعة جعبر أموالاً جليلة كثيرة وقُتل في سنة 463 هـ بحيلة ومكيدة تمت عليه ، ويقال أنه عمي قبل أن يموت ـ وصارت القلعة بعده لولده سابق أبن جعبر القشيري ، فسلك مسلك أبيه في الفساد وقطع الطريق ـ فلما أجتاز السلطان ملك شاه بقلعه جعبر وهو متوجه إلى حلب فأنهى إليه سوء سيرته وماهو عليه من الفساد فقبضه وقتله ، ولما تسلم قلعة حلب من سالم بن مالك بن بدران العقيلي ـ عوضه عنها بقلعة جعبر سنة 478هـ .
ويرجح أن القشيريين من بني زياد هؤلاء ـ بعد أن طردوا من قلعة " دوسر " عادوا إلى بلادهم مع من عاد من بادية قيس عيلان ـ ذكرهم الحمداني في القرن السادس الهجري ويعتقد بعض الباحثين أنهم ربما عادوا بمسى " دوسر " معهم لبلادهم .
قال الأستاذ / علي بن حسن العبادي: ألا يحتمل أن تكون بطون بني قشير التي كانت تملك قلعة " دوسر" أو جعبر بقرب صفين ، قد عادت إلى موطنها الأصلي " الأفلاج " عندما نفاهم السلطان جلال الدين في أوائل القرن السادس الهجري ـ ناقلين معهم أسم " دوسر " القلعة المشار إليها ) أ هـ .
قلت : لعل هذا التعليل هو الأفضل والمنطقي وهو بخلاف كل التعاليل البعيده عن الواقع . وبنو قشير إذا عادوا للافلاج فهم الذين يملكون به الحصون العظيمة والسيوح النهرية والنخيل التي لا يحصى مقدارها ، وهم لأجل ذلك أثرياء بطبعهم ـ فهم من ذو القدم تتمنى القبائل المجاورة والمعادية لهم أسر أحدهم طمعاً في الفداء الجزيل ، ولهم في ذلك أخبار وأشعار .. الخ
ــــــــــــــــ
المراجع/
1 - ( المحبر ) ص 249هـ .
2- جاء في كتاب " أخبار مكه للأزرقي " ص 257هـ ـ من رواية الفاكهي ـ قال : أصاب خالد بن جعفر بن كلاب لطيمة في الجاهلية ، فيها نمط من ديباج ، فأرسل به إلى الكعبة فنيط عليها ـ فهو أول من كسا الكعبة بالديباج في الجاهلية .
3 - " زبدة الطلب في تاريخ حلب " ج 1 ص 103 لابن العديم ـ كمال الدين العقيلي العامري ( 588 ـ 660هـ) ـ .
4 - " هم بن مرداس بن أدريس بن نصر بن حميد بن شداد بن عبدقيس بن ربيعة بن عبدالله بن أبي بكر بن كلاب
أنظر أبن العديم ـ المصدر السابق ـ ج 1 ص 544 ـ وعند أبن خلدون أن بني مرداس من بني عمرو بن كلاب ـ ولكن أبن العديم اقدم من أبن خلدون ووثيق الصله بحلب ، وأبناء عمومته من بني كلاب ـ .
5- تاريخ " ابن خلدون " ص 1560 ، وأيمن النفجان ـ ( من أخبار البادية في نجد من 500هـ ـ 800هـ ) ص 53
6- " بغية الطلب في تاريخ حلب " ج 1 ص 546 ، لأبن العديم العقيلي .
الجزء الأول من المقابلة وانتظرو الجزء الثاني وفيه
متى كانت سبيع قبيلة ومتى كانت فخذ من قبيلة
ماهي الفروع العقيلية و الهلالية والكلابية في قبيلة سبيع العامرية
من أنصار الدولة العيونية بني عامر هل لهم علاقة بعامر سبيع؟
يذكر احد المؤرخين ان بنو عامر أخذو الإتاوة على بني عامر فمن بنو عامر هؤلاء وفي اي دولة كانوا
ماهي قراءة الضيف في تاريخ الأشراف وعلاقتهم ببني عامر بن صعصعة
نقل المستشرقون الذين تنقلوا في الجزيرة العربية الكثير من تاريخها , إلا أن من مر بوديان سبيع ونقل من تاريخها قلة جدا فماهو السبب
الجزاء الثاني
غير متصل
