اسئلة الاختبارات لهذا العام 1425هـ ( لكم )

[عبدالله ابوشيبه]

الدرس الأول-أدب الدعوة الإسلامية
الدرس الأول - أدب الدعوة الإسلامية
* تعريف أدب الدعوة الإسلامية :
هو كل أدب يصدر عن عاطفة الإسلام - شعرا أو نثراً - وقد يكون مدحاً أو هجاء أو حماسة ، أو حكمة ، المهم فيه انه :
1 - صادر عن عاطفة الإسلام
2 - أريد به وجه الله وخدمة دينه .
* نشأة أدب الدعوة الإسلامية :
نشأ أدب الدعوة الإسلامية منذ أن أشرق نور الإسلام ، ولأدب الدعوة الإسلامية رافدان هما : 1 - القرآن الكريم : فقد أمد القرآن الكريم الدعوة الإسلامية وأدبها بروحه وهديه ، ورسم منهجه وطريقة .
2 - السنة النبوية : المتمثلة في أحاديث النبي صلي الله عليه وسلم - وخطبة وأعماله ، ورسائله .
* أهمية أدب الدعوة الإسلامية :
يستمد أدب الدعوة الإسلامية أهميته من عدة أسباب :
1) عظمة العاطفة التي جاشت به ، وهي عاطفة الإسلام .
2) أنه سجل لأمجادنا وتصوير لوحدتنا .
3) أنه المصدر التاريخي الموثق ، الذي كتب لتاريخ المسلمين الاستمرار .
4) أنه واكب جبوش الفتوحات الإسلامية ، فكان لسان الدعوة المحمدية .

* استمرار أدب الدعوة الإسلامية على مر العصور :
1) لقد استمر أدب الدعوة الإسلامية على مر العصور ، سواء في عصر الازدهار ، أو عصور الانحطاط .
2) كان صوته يعلو أكثر في عصور الضعف ، يوقظ الأمة ، ويوحد كلمتها .
3) كثر الشعر الحماسي في عصور الأيوبيين والمماليك ، والغزو الصليبي والمغولي ، وكان شعراً حماسياً يحث على الجهاد ، ويرفع روح المجاهدين .
4) في العصر الحاضر ارتفع صوت أدب الدعوة الإسلامية ، وعلي الرغم من تآمر أعداء الإسلام ، ويكفي أن تقرأ شعر شوقي ، ونثر الرافعي ، وخطب حسن ألبنا ، ومؤلفات سيد قطب ، لتري أن أدب الدعوة الإسلامية أقوي من جميع التحديات .

موضوعات أدب الدعوة الإسلامية على مر العصور :
أولأ : في عصر صدر الإسلام : صار أدب الدعوة الإسلامية في عصر الإسلام سلاحأً من أسلحة الدعوة والجهاد :
أ - أسهم الشعراء والخطباء في الدعوة الإسلامية بإظهار محاسن الإسلام وإيضاح
تعاليمه ، فأصبح الأدب وسيلة إعلامية في ذلك الوقت .
ب - دافع الشعراء عن الإسلام ، وردوا على شعراء المشركين ، ومن أشهر شعراء الدعوة في عصر الإسلام حسان بن ثابت ، وعبد الله بن رواحه ، الذي عبر عن افتخاره بمقام رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بينهم ، معبرا عن إيمانه بالبعث والنشور ، قال :
وفينا رسول الله يتلو كتابه
إذا انشق معروف من الفجر ساطع
رانا الهدي بعد العمي ، فقلوبنا
به موقنات أن ما قال واقع .
جـ - إثارة الحماس في صفوف الجيش الإسلامي ، وإثارة الرعب في نفوس المشركين ، ومن ذلك ما قاله بشر بن ربيعه في موقعة القادسية .
تذكر - هداك الله - وقع سيوفن
بباب قديس ، والمكر عسيـر
عشية ود القوم لو أن بعضهم
يعار جناحي طائر فيطير
وقال كعب بن مالك يصور انتصارات المسلمين ، وكان قائد هم رسول الله صلي الله عليه وسلم :
فضينا من تهامة كل ريب
وخيبر ، ثم أجمعنا السيوفنا
نخبرها ، ولو نطقت لقالت
قواطعهن دوساً أو ثقيقاً
د - كما حفل أدب الدعوة الإسلامية بالحديث عن المثل العليا ، والأخلاق الفاضلة التي يتحلي بها المسلمون ، ولهذا كانت محور حديث الشعراء في مدحهم ورثائهم ، ومن ذلك قول أبي الأسود الدؤلي :-
وإيي ليثنيني عن الجهل والخنا
وعن شتم ذي القربي خلائق أربع
حياء ، وإسلام ، وتقوي ،وإنني
كريم ، ومثلي قد يضر وينفع

ثانيا : في العصر الأموي :
أ - استمر شعراء العصر الأموي يقولون ما قاله شعراء عصر صدر الإسلام ، من موضوعات ، ويتحدثون مثلهم عن قيم الدين ، .
ب - وحين ظهرت الأحزاب السياسية في العصر أخذ الشعراء يمدحون قادة هذه الأحزاب بما يتمسكون به من أخلاق الإسلام وفضائله . كمدح عبد الله بن قيس الرقيات لمصعب بن الزبير .
أنما مصعب شهاب من الله
تجلت عن وجهه الظلماء
ملكة ملك عزة ، ليس
فيـه جبروت منه ولا كبـريـاء
جـ - ولما اتسعت الفتوحات ، صاحبها أدب الدعوة الإسلامية ، مصوراً إيمان الجندي المسلم ، وما يتحلي به من الصبر والثبات على الجهاد ، ومن ذلك قول كعب الأشقري يصور غزوة ليزيد بن المهلب :
والترك تعلم إذ لا قي جموعهـم
أن قد لقوه شهابا يفرج الظلما
بفتية كأسود الغاب لم يجدوا
غير التأسي وغير الصبر معتصما


ثالثا : في العصر العباسي :
زاد أعداء الإسلام ، وزادت الفتن في العصر العباسي ، فهب المسلمون جميعاً يدافعون عن الدولة الإسلامية ، ويحمون دينهم ، لذلك نظم شعراء العصر العباسي قصائد كثيرة في موضوعات هامة ، منها :
أ - إثارة الحمية والحث على الجهاد ، الإشادة بالفتوحات ، تأييد المجاهدين رثاء الشهداء في المعارك ، ومن ذلك قول محمد بن عبد الله بن يوسف يحث هارون الرشيد على غزو بلاد الروم ، وتأديب ملكهم المسمي ( نفقور) الذي خان العهد الذي بينه وبين هارون الرشيد :
نقض الذي أعطيته نقفور
فعليه دائرة البوار تدور
أبشر أمير المؤمنين ، فإنه
فتح أتاك به الإله كبير
ولما جهز هارون الرشيد جيشه ، وانتصر على نقفور ، قال الشاعر أشجع السلمي :
وليهنك الفتح والأيام مقبلة
إليك بالنصر معقوداً نواصيها
ب - ويرتبط الشعر بمعارك المسلمين ، فارتبط اسم أبي تمام بالخليفة المعتصم ومعاركه ، وارتبط اسم المتنبي بسيف الدولة وبطولاته ضد الروم .
جـ - قام شعر الحماسة بدور عظيم في الحروب الصليبية ، فقد كانت قصائدهم العزيمة الثائرة .
د - ساهم أدب الدعوة الإسلامية في القضاء على دعوات التضليل ، التي أشاعها أصحاب المذاهب المختلفة ، فمن الكتاب ، ( أبن قتيبة ) في كتبه : تأويل مختلف الحديث ، تأويل مشكل القرآن .
ومن الشعراء كان ( على بن الجهم )، الذي وقف ضد فتنه القول بخلق القرآن موقفا مشرفا ضد المعتزلة ، ومنهم أيضا شاعر يسمي ( أبو مزاحم الخاقاني ) الذي قال يمدح الإمام أحمد بن حنبل على صبره تحمل ضرب السياط لما رفض رأي المعتزلة بأن القرآن مخلوق :
جزي الله ابن حنبل التقيا
عن الإسلام إحسانا هنّيا
فقد أعطاه إذ صبر احتسابا
على الأسواط إيماناً قويا

هـ - وفي مواجهة ما انتشر في العصر العباسي من المجون والفسق والزندقة , التي روج لها أصحاب النفوس الضعيفة من أبناء الأمم الأجنبية - جاء شعر الزهد رداً قويا على هذه الموجات الفاسدة ، فظهر عدد من الشعراء عرفوا بالزهد ، كأبي العتاهية ، والوراق ، والفضيل ، يقول أبو العتاهية في التزهيد في الدنيا ومتعتها الزائفة :
أأخيَّ : ما الدنيا بواسعة
لمني تلجلج في الصدر
أكثرت في طلب الغني لعبا
وغناك أن ترضي عن الدهر
وطفقت كالظمآن متلمسا
للآل في الديمومة القفر
ولخيرُ مالٍ أنت كاسبه
ما كان عند الله من ذخْرُ

ومن هذا الاتجاه المتصدي قول الإمام الشافعي - رحمه الله - وهو علي فراش الموت :-
ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي
جعلت رجائي نحو عفوك سلما
تعاظمني ذنبي ، فلما قرنته
بعفوك ربي كان عفوك أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل
تجود وتعـفو منه وتكرما

رابعاً : في عصر الدول المتتابعة :
أ - تدهورت الأحوال السياسية والاجتماعية في عصر الدول المتتابعة بعد سقوط الدولة العباسية ، لكن الله شاء أن يظل الإسلام قوياً ، فهيأ له مجموعة من العلماء والأئمة الذين نصحوا الناس ، ودافعوا عن حمي الإسلام . ومنهم [ ابن تيمية ، ابن القيم ، الحافظ بن كثير ، ابن حجر العسقلاني ، جلال الدين السيوطي ] .
ب - تصدي أدب الدعوة بهؤلاء الدعاة لكل ما ظهر من البدع والفتن . وضلالات المنجمين ، وشيوع المفاسد كما تصدي هؤلاء ومعهم الأباء شعراء وخطباء .
جـ - كان أدب الدعوة الإسلامية لسان الجهاد ، وسيف قتال الصليبيين ، ومن ذلك قول عمر بن الوردي يدعو إلي ترك الانحراف والالتزام بالحق وتقوي الله عن طريق العلم .
اعتزل ذكر الأغاني والغزل
وقل الفضل ، وجانب من هزل
واتق الله ؛ فتقوي الله ما
جاوزت قلب امرئ إلا وصل

ومن ذلك أيضا قول صفي الدين الحلي ، يمدح الملك الصالح في حروبه ضد أعداء الإسلام ، قال :
لما رأي الشر قد أبدي نواجذه
والغدر عن نابه للحرب قد كشرا
رأي القسي إناثاً في حقيقتها
فعافها ، واستشار الصارم الذكرا
فجرد العزم من قتل الصفاح لها
ملك عن البيض يستغني بما اشتهرا


خامساً : أدب الدعوة الإسلامية في العصر الحديث :
أ - بدأت بشائر البعث في الفكر والأدب حين ظهرت مجموعة من المصلحين ، وعلي رأسهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب في القرن 12 الهجري . وظهر أئمة في القرنين 13،14 - منهم الشيخ محمد عبده ، وتلميذاه محمد رشيد رضا ، وشكيب أرسلان ، والأستاذ / سيد قطب .
ب - حين قامت دعوات التفرنج والعصرية ، التي تدعو إِلي مسايرة العصر ، وذلك يعني ترك تقاليدنا وتراثنا حتي الديني ، زاعمين ، أن الإسلام هو سبب تأخر المسلمين ، كان طبيعياً أن يثور الوجدان العربي الإسلامي للدفاع عن الإسلام ، فقام الشعراء ، والكتاب والعلماء ، يرسخون العقيدة ، ويستعيدون التاريخ الإسلامي المجيد ، ويتخذون من سيرة النبي - صلي الله عليه وسلم - منهجا للحياة الكريمة ، ومنهم : عباس محمود العقاد ، في كتبه ( العبقريات ) وغيرها . ومحمد حسين هيكل ، في كتبه ( في مترل الوحي ، حياة محمد ) .
جـ - وظهر اهتمام بالقرآن وعلومه وإعجازه ، فظهرت مؤلفات عظيمة ، من أكثرها فائدة وإثراء للفكر : ( إعجاز القرآن ) لمصطفي صادق الرافعي ، ( التصوير الفني في القرآن ، مشاهد يوم القيامة ، في ظلال القرآن ) للأستاذ / سيد قطب .
د - وظهرت صحف ومجلات تساند الدعوة الإسلامية ، ومنها : مجلة الأزهر ، نور الإسلام ، التي سطرتها أقلام الدعاة المسلمين من أمثال : سيد قطب ، الرافعي ، محب الدين الخطيب .
هـ - وشارك الشعراء بشعرهم ، فنظموا القصائد الطوال والقصار ، وعلي رأسهم : أحمد شوقي وحافظ إبراهيم ، وأحمد محرم ، ومحمود غنيم ، وإبراهيم القطاني ، وعمر بهاء الأميري .



الدرس الثاني - من أدب الدعوة الإسلامية
الدرس الثاني - من أدب الدعوة الإسلامية - أولا : الشعر
( 1 ) فتح مكة ..... لأحمد محرم
- أحمد محرم - من شعراء الاتجاه الإسلامي بمصر - ثقف نفسه بالمداومة على القراءة .
- نظم الشعر صغيرا - متجها إلي الشعر التقليدي .
- اتصل بشعراء جيله ، ونظم القصائد الوطنية والإسلامية التي لاقت إعجابا كثيرا .
- عاش عفيف اليد ، فلم يمدح ، ولم يتقرب بشعره لأحد .

- أهم أعمال : ( الإلياذة الإسلامية ) :
1 - الإليادة الإسلامية محاولة من الشاعر أحمد محرم لإيجاد فن الملحمة في الشعر العربي ، على غرار ملاحم الأمم الأوروبية ، وقد شاركه في هذا الفن أحمد شوقي ، وبولس سلامة .
2 - اختار موضوع ملحمته من عصر صدر الإسلام ، حيث اتخذ من غزوات الرسول ( ص ) وهجرته وجهاده موضوعاً لملحمته .
3 - قسم أحمد محرم ملحمته إلي فصول ، وكتب مقدمة نثرية لكل فصل ، وقد بلغت هذه الملحمة عدة آلاف من الأبيات ، فكأنها ديوان كامل .
4 - عارض بعض النقاد في تسمية هذا العمل ( الإلياذة الإسلامية ) ، ورأوا أن تسمي ( ديوان مجد الإسلام ) ، لأنها تحتاج إلي كثير من العناصر الفنية للملحمة ومن ذلك :-
أ - الملحمة تعتمد على المعارك والبطولات الحربية فقط ، وأحمد محرم سجل فيها جهاد للرسول - صلي الله عليه وسلم - في نشر الدعوة الإسلامية سلماً وحرباً وهذا مخالف لطبيعة الملحمة .
ب - تقوم الملحمة أساساً على الخوارق والخيالات والأساطير ، وأحمد محرم لا يستطيع خلق أحداث تاريخية ، أو إضافة خيالات على الأحدث الإسلامية الثابتة .
ج - الملحمة لها وزن واحد ، وقافية واحدة . وأحمد محرم تعددت الأوزان والقوافي في قصائده . بجانب تعدد الموضوعات والغزوات . والملحمة لها موضوع واحد معركة واحدة أو ما يتصل بها .

فتح مكة
أ -
1- الله أكبر ، جاء الفتح ، وابتجهت
للمؤمنين نفوس ، سرها وشفي
2 - مشي النبي يحف النصر موكبه
مشيعاً بجلال الله مكتيفاً
3 - أضحي أسامة من بين الصحاب له
ردفاً ، فكان أعزَّ الناس مرتدفا
4 - لم يبق إذ سعطتْ أنوار غرته
مغني بمكة إلا اهتز أو وجفا
5 - تحرك البيت ، حتي لو تطاوعه
أركانه خف يلقي ركبه شغفاً
6 - وافاه في صحبه من كل مزدلف
فلم يدع فيه للكفار مزدلفا

الله أكبر : ( أكبر ) اسم تفضيل ، حذف المفضل عليه لشمول وعموم الصفة لله تعالي، وأنه أكبر من كل شيء ، فلا يجوز أن يكون طرف آخر للمفاضلة .

[عبدالله ابوشيبه]

الفتح : المراد فتح مكة - قال تعالي ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا )
موكبه : الموكب جماعة من الناس يسيرون ركبانا ومشاة في زينة أو احتفال .
ابتهجت : امتلأت سروراً بالفتح .
جلال الله : عظمته وتترهه فوق كل شئ .
غرته : الغرة أول كل شئ وأكرمه ، ومن الرجل : وجهه ، جمعها = غرر
مغني : المكان - المنزل الذي غني به أهله ، جمعه ( مغان )
وجف : خفق ، وأصله للقلب حين يخفق من الخوف ، أو يرتعد .
خف : صار خفيفاً - أسرع ، فيستطيع الحركة بسرعة .
شغفا : شدة الحب والشوق .

شرح الأبيات :
الله أكبر ، لقد تم فتح مكة ، وها هي نفوس المؤمنين قد امتلأت سرورا، وشفيت مما كابدته من ألم البعاد طوال سنوات الهجرة ، وشفيت مما كان يؤلمها من كيد الكفار وإيذائهم . وها هو الرسول - صلي الله عليه وسلم - يخرج من المدينة في جلال النبوة ، مشمولا برعاية الله وتأييده ،وقد أردف أسامة ابن زيد خلفه ، فنال أسامة بذلك شرفاً عظيماً ، وما إن أشرق النبي - صلي الله عليه وسلم - بنور وجهه على مكة . واقترب منها حتي شمل أهل مكة فرح غامر ، وما من بيت إلا قد فرح بهذا اللقاء الحبيب ، حتي البيت الحرام لو كان يملك الإسراع لخرج مسرعأً للقاء الحبيب القادم إليه .

التحليل والتذوق :
1- الله أكبر : استهلال يملأ النفس عزا وعزما ، وقوة وثقة واطمئناناً ، وهو هتاف المسلمين ونشيدهم في كل موقف فيه نصر وظفر ، لأن الله أكبر من كل كبير وأعظم من كل عظيم ، وما داموا مؤيدين به فلا خوف يعرف نفوسهم ، ولن يهزموا أبدا ، وهو افتتاحية تؤكد حدوث البشري العظيمة ، تناسباً مع الموقف .
- جاء الفتح : تم الفتح الأكبر ، فتح مكة ، استعارة مكنية - تجسم الفتح شخصا جاء قوياً ، مستخدما الفعل الماضي ( جاء ) ليؤكد ثبوت حدوثه ، ( الفتح ، النصر ) الفتح يجمع بين النصر المادي والمعنوي . وهو إيحاء لعهد جديد من الانتصارات الآتية - وكأنه فاتحة الباب لها ، وهو أدق من ( النصر ) لأن النصر هو انتصار أحد الطرفين في معركة أو مباراة ، ولم يكن ذلك في فتح مكة ، وهو تأثر بقوله تعالي (إنا فتحنا لك فتحا مبيناً ) .
- ابتهجت للمؤمنين نفوس سرها وشفي :
- نتيجة مترتبة على تمام الفتح وتحققه . ( للمؤمنين ) أسلوب قصر بتقديم ما حقه التأخير يفيد التخصيص للمؤمنين بأنهم وحدهم الذين ابتهجت وسرت وشفيت نفوسهم .
- ( ابتهجت ، سرها ، شفي ) تصوير لمراحل ازدياد آثار الفتح في نفوس المسلمين ، فقد ابتهجت وحتى امتلأت سروراً ، خلصها وشفاها مما كانت تكابده من آلام الغربة عن الديار والأهل ومن العذاب الذي لاقاه المسلمون من الكفار قبل الهجرة .
- أسلوب البيت : أسلوب خبري للتقرير والتوكيد ، وإعلان الفرحة بالنصر .
وهذا البيت إجمال للموقف كله ، سيأتي بعد تفصيل الأحداث منذ خروج النبي وصحبه الكرام من المدينة حتي تطهير الكعبة ، وانتصار الحق .
ولقد وفق الشاعر في ذكر الفتح والبهجة أولا ليطمئن النفوس ، ثم يقص الأمر بعد ذلك تفصيلاً .
2- مشي النبي ( ص ) : ( مشي ، سار ، أسرع ) مشي أدق الكلمات في موقعها تناسبا مع وقار النبوة وجلال صاحبها ، وإشارة إلي الثقة والاطمئنان . أما ( سار ) فإلي مكان ، و( أسرع ) توحي بالخوف والفزع والاضطراب ... وهذا لا يتفق مع الموقف ولا صاحبه - صلي الله عليه وسلم .
- يحف النصر موكبه : استعارة مكنية ، تصور موكب النبي وصحبه محوطاً محفوظاً بالنصر ، وكأن النصر شئ حسي حول موكب الرسول وصحبه .
( موكبه ) الموكب لا يكون إلا في النصر والبهجة ، واستعمالها دقيق لتناسبه مع ( يحف النصر ) وإيحاء بعظمة جماعة النبي وهم حوله كثرة بين راكب وراجل .
- يخف ، مشيعاً ، مكتنفا : ثلاث صور تؤكد شمول رعاية الله تعالي لموكب النبي وأصحابه منذ خروجهم من المدينة حتي تم الفتح ( مشيعاً ) عند الوداع ساعة الخروج ، ( مكتنفا ) مشمولا بالرعاية والنصر طول الطريق وساعة الفتح .
3- أضحي أسامة من بين الصحاب : البيت حشو على الموقف ، فليس له أثر في تسلسل الأحداث ، أو في تصوير الفتح المبين .... لذا يمكن حذفه .
4 - أسعطت - إضاءات - ظهرت : ( سطعت ) أفضلها لإيحائها بالشمول والقوة ، وتناسباً مع ( أنوار ) جمع ، التي عمت بيت في مكة .
- لم يبق .. إلا اهتز : أسلوب قصر - طريقته النفي والاستثناء للحصر والتوكيد ، أي شمول الأثر كل بيت على اختلاف تأثره .
- اهتزا أو وجفا : ( اهتز ) إشارة إلي بيوت المسلمين التي اهتزت فرحة وشوقاً بقدوم النبي - صلي الله عليه وسلم - و( وجفا ) إشارة إلي بيوت الكفار والمشركين التي خفقت خوفاً وذعراً .
5- تحرك البيت حتي ... : تعبير مجازي جميل يشير إلي شدة الفرحة التي عمت كل بيوت المسلمين في مكة ، وقبلها جميعا ( البيت الحرام ) لأنه الأعظم والأهم وأكثرها فرحة .
- خف - شغفا : إيحاءات بشدة ما يملأ مكة عامة والبيت الحرام خاصة من شدة اللهفة شوقاً للقاء موكب النبي وصحبه - لأنهم سيخلصونه ويطهرونه من رجس الجاهلية والأصنام .
- وافاه في صحبه من كل مزدلف : ( وافاه ) وصل إليه إيجاء بأنه أوفي بعهده مع البيت الحرام ( في صحبه ) ( في جيشه ) في صحبه تناسب المقام لأن النبي - صلي الله عليه وسلم - لم يكن مع جيش محارب ، إنما كان في موكب المسلمين المنتصرين ، ولم يحدث قتال ، و(صحبه ) فيها صدق رفاق من المهاجرين والأنصار .
- من كل مزدلف ، لم يدع للكفار مزدلفا : مزدلفا الثانية تشبه الأولي وهذا فن بديعي يسمي رد العجز ( التالي ) على الصدر ( الأول ) وجاء استخدامه هنا موقفا لبيان الفرق بين موقف المسلمين وموقف الكفار من البيت .

* تعليق على الأبيات 1 - 6
1 - تدور الأبيات حول ثلاثة أمور هي :
(1) البدء بتحقيق الفتح الأكبر ليطمئن النفوس مقدماً .
(2) تصوير لخروج النبي وصحبه من المدينة متجهين إلي مكة ، تحوطهم رعاية الله وتأييده .
(3) اقتراب النبي وصحبه من مكة . والفرحة الكبرى التي عمت كل بيت ، ووصولهم إلي البيت الحرام وتطهيره من الكفار .
(4) الأبيات كلها أسلوبها خبري، تناسباً مع سرد أحداث الفتح العظيم .
(5) تسلسل الأحداث منذ الخروج من المدينة ، حتي دخول البيت الحرام في إيحاز ووصف دقيق ( إلا كان إرداف أسامة خلف النبي فهو حشو زائد )
(6) الصور الخيالية قليلة لأن الحدث الواقعي أبلغ من أن يحتاج إلي خيال يصوره .

* ثم ينتقل إلي تصوير ما حدث للكفار وأصنامهم : -

7 - العاكفون على الأصنام أضحكهم
أن الهون على أصفانهم عكفاً
8 - كانوا يظنون ألا يستباح لها
حمي ، فلا شمما أبدت ولا أنفا
9 - نامت شياطينها عنها منعمة
وبات ما ردها بالخزي ملتحفاً
10- هوت تفاريق ، وانقضت محطمة
كأنها لم تكن إذا أصبحت كسفا

العاكفون : الملازمون للأصنام الملتفون حولها ، الهوان : الذل
يستباح : يطلق ويصبح مباحاً ، حمي : الشيء الذي لا يقرب
الشمم : الكبرياء والعزة والإباء ، أنفا : رفعة وعلوا
ما ردها : كبيرها - المرتفع فيها ، ملتحف : مغطي

* شرح الأبيات :
[ لقد أصاب الكفار والمشركين ذهول أضحكهم سخرية حين رأوا الأصنام التي كانوا عاكفين عليها قد ذلت وهانت ، وهي أمامهم ملقاة محطمة على الأرض متناثرة ، بعد أن كانت عالية منصوبة ، يا للذل ويا للهوان ، إنها لم تظهر أي مقاومة ، ولم تدافع عن نفسها ، لم تبد أي عزة أو كرامة ]

* التحليل والتذوق :
- العاكفون : إشارة إلي الكفار وكيف كانوا يقدسون الأصنام ويلازمونها .
- على الأصنام : لم يقل ( علي عبادة الأصنام ) لأنها في الحقيقة ليست عبادة ، وإنما هي مجرد أصنام .
- الهوان على أصنامهم عكفا : استعارة مكنية ، جعل الهوان شخصا عاكفا ملازما للأصنام ، بعد أن كانوا هم العاكفون عليها . ( على أصنامهم ) تقديم للتخصيص - تخصيصها بعكوف الهوان والذل عليها .
- العاكفون ... عكفا : رد العجز ( عكفا ) على الصدر ( العاكفون ) وهو رد جيد للربط بين العكوفين . وكيف انقلب الأمر عليهم وعلى أصنامهم ذلا وهوانا .
- كانوا يظنون : ( يظنون ) إيحاء بأن ما كانوا عليه من تقدير للأصنام هو في الحقيقة ( ظن ) .
- فلا شمماً ... ولا أنفا : كناية عن الذل والهوان الذي لازمها منذ حطمت ، وعطف ( أنفا ) على ( شمما ) لتوكيد الهوان ، وزوال كل شمم وكل أنف لها .
- ما ردها بالخزي ملتحفا : لقد تحطم كبير الأصنام وبات ليلا ... فهي استعارة تؤكد دوام الخزي والذي عليه وعلي من هم دونه من بقية الأصنام . ( المارد ) إيحاء بالشر والفساد .
- ( هوت تفاريق ، وانقضت محطمة ، أصبحت كسفاً ) ثلاث جمل بمعني واحد - وإن قيل إنها لبيان انتهاء كل الأصنام - لكنها حشو زائد لم يقدم معني جديداً على ما جاء في البيتين السابقين .
التعليق على هذه الأبيات :
( 1 ) أجاد الشاعر تصوير ما انتهت إليه الأصنام من ذل وهوان وتحطيم .
( 2 ) الأبيات سرد لما كانوا عليه - وهو أقرب إلي النظم أكثر من الناحية الفنية .

جـــ - لقد ضاعت الأصنام وضاعت معها الأوهام والجاهلية والباطل ، يقول :
11- لم يبق بالبيت أصنام ولا صور
زال العمي ، واستحال الأمر فاختلفا
12- للجاهلية رسم كان يعجبها
في دهرها فعفت أيامها وعفا
13- لا كنت يا زمن الأوهام من زمن
أرخي علي الناس من ظلمائه سجفا
14- إن الشريد الذي قد كان يظلمه
ذو قرابته قد عاد فانتصفا
15- رد الظلامة في رفق وإن عنفوا
ولو يشاء إذا لاشتد أو عنفا
16- إن الرسول لسمح ذور مياسر
إذا تملك أعناق الجناة عفا
17- شكرا محمد إن الله اسبغها
عليك تعمي ترامي ظلها وضفا
18- وعد وفي لإمام المرسلين به
والله إن وعد الرسل الكرام وفي
صور : كل ما يعلق من رسوم في الكعبة ، العمي : عدم الإبصار : الضلال
استحال : تحول ، رسم : أثر
عفت : زالت ، ( عفا ) زال ، ظلمائه : ضلاله وكفره
سجفا : مفرده ( سجاف ) ستارة ، أسبغ : أعطي
ترامي : امتد ، ضفا : عم وفاض
[ لقد انتهت الأصنام وزالت الرسوم ، وانتهي عهد الكفر والضلال ، وتغير الحال إلي التوحيد والإيمان ... كم كانوا في الجاهلية متمسكين بما فيها من كفر وشرك ... ولكنها زالت وزالت كل آثار الكفر الذي حجب عن العقول نور الحقيقة ... وها هو النبي - صلي الله عليه وسلم - يعود إلي مكة فاتحاً مؤيدا بعون الله ونصره ، ورغم أن أهله من قريش ومكة آذوه إلا أنه كان رفيقاً بهم ، فعفا عنهم رغم قدرته على الانتقام منهم - لكنه خلقه الكريم " العفو عند المقدرة" فالشكر لله يا محمد على نعمه التي شملت ، وعلى العهد الذي تحقق ، فلن يخلف الله وعده ] .

التحليل والتذوق :
- لم يبق بالبيت أصنام ولا صور :
عطف ( صور ) على ( أصنام ) ليبين زوال كل آثار الجاهلية .
( بالبيت ) أسلوب قصر بتقديم ما حقه التأخير للتخصيص .
- زال العمي : استعارة تصريحية . شبه الكفر والضلال في حجبه نور الحق والأيمان بالعمي ، وحذف المشبه وصرح بالمشبه به ، فكأنهم كانوا عمياً .
- استحال الأمر فاختلفا : ( اختلفاً ) زائدة للقافية ، فليس لها جديد معني .
- سجفا : استعارة تصريحية جعل الأوهام في الجاهلية كالساتر الذي فصل بين الناس بأوهامهم وكفرهم وبين نور الحقيقة ( سجفا ) جمع ليدل على كثرة ما كانوا فيه من الأوهام والباطل والكفر .
- إن الشريد : غير مناسب للنبي - صلي الله عليه وسلم - أن يصفه ( الشريد ) والأفضل ( اليتيم ) لتناسب ذوي قرابته .
- رد الظلامة في رفق وإن عنفوا : [ إن عنفوا ] الأفضل [ وقد عنفوا] لأنهم فعلاً اذووا النبي بعنف ، ( رفق × عنفوا ) طباق للموازنة بين موقفه - صلي الله عليه وسلم - ( رفق ) وموقفهم ( عنفوا ) ، وبينهما ما يسمي رد العجز على الصدر - مستخدماً ببراعة وبلاغة .
- تملك أعناق الرجال : ( تملك ) توحي بالمقدرة عليهم ، وتملك التصرف في أمرهم ، لأن التملك هو السيادة والقدرة ، وهي أفضل من ( ملك ) التي تعني ملكية شئ كالمال والعقار ، وقد أوقع التملك على ( أعناق ) لانها رمز القيادة والانقياد ، وهو متأثر بقوله تعالي ( فك رقبة ) . وهي مجاز مرسل علاقته الجزئية - ذكر الجزء ( أعناق وهو يريد الكل (الكفار ) .
- شكرا محمد : جملة عامية أشبه بما يدور بيننا - غير مستساعة في مقام مخاطبة النبي - صلي الله عليه وسلم .
- وفي وفي : رد العجز على الصدر ، وهو متأثر بقوله تعالي ( ومن أوفي بعهده من الله ) .
التعليق على الأبيات :
1) تصور الأبيات تغير الحال بعد الفتح الأكبر ، وتكشف عما كان في الجاهلية من ضلال وكفر .
2) تسجل الأبيات موقف الرسول - صلي الله عليه وسلم - من الكفار بعد الفتح ، وكيف أنه عفا عنهم رغم أنهم أخرجوه من مكة وآذوه - لكنه خلق النبي الكريم .
3) يغلب على الأبيات طابع السرد والتقرير ، أكثرها مما تغلب عليها فنية الشعر

التعليق العام على النص :
1) النص جزء من عمل شعري كبير يسمي ( الإلياذة الإسلامية ) تأثرا باسم أول عمل ملحمي عرفه التاريخ هو ( الإلياذة ) لهيمورس . وأحمد محرم بهذا العمل أكمل الفن الشعري الذي كان ينقص أدبنا العربي . ولكن النقاد رأوا أن تسمي ( ديوان مجد الإسلام ) كما سبق ذكره من أسباب فنية .
2) أبرز الشاعر في هذا الجزء من الملحمة عدة أمور هامة يجب أن يعيها كل مسلم هي :
1 - صدق الله وعده ، ووجوب الشكر له على هذا الصدق والوعد .
2 - الحق سوف ينتصر مهما حورب ومهما ضاقت به الأرض ، فلا بد أن ينتصر في النهاية .
3 - المنتصر المؤمن لا تأخذه نشوة النصر بعيداً ، فينتقم ........
3) أسلوب الشاعر في الأبيات جزل اللفظ سهل العبارات ، وصورة واضحة مشرفة .
4) ألفاظ الشاعر وعباراته ووزنه كلها مناسبة لموضوعة .
5) يظهر طابع السرد والنظم على كثير من الأبيات .
6) في بعض الأبيات حشو زائد ، لا قيمة له في أحداث الفتح العظيم - لأن الشاعر غير مطالب بتفصيل الأحداث .
7) النص من أدب الدعوة الإسلامية ، الذي نشط في العصر الحديث ، وقد تناول تاريخ الدعوة وجهاد النبي صلي الله عليه وسلم وأحداثها كحافز للحاضر ، واعتزاز بعظمة الماضي .

محنة العالم الإسلامي
لمحمود غنيم
– محمود غنيم : شاعر مصري معاصر ، تخرج في مدرسة القضاء الشرعي ، ثم دار العلوم ، له دواوين شعر : صرخة في واد - في ظلال الثورة .
- أهم خصائص شعره :
1 - الميل إلي الوضوح 2 - قوة الأداء 3 - الارتفاع الأسلوب
4 - حسن انتقاء الألفاظ 5 - صدق العاطفة والإحساس .
- مذهبة الشعر : أن يكون الشعر هادفا يضرب في صميم الحياة ، وأن يجمع بين القوة والسلاسة .
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه
أمسي كلانا يخاف الغمض جفناه
لي فيك يا ليل آهات أرددها
أواه .. لو أجدت المحزون أواه
لا تحسبنَّي محبا يشتكي وصبا
أهون بما في سبيل الحب ألقاه
إني تذكرت والذكري مؤرقة
مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
أنيَّ اتجهتَ إلي الإسلام في بلد
تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
ويح العروبة كان الكون مسرحها
فأصبحت تتواري في زواياه
كم صرفتنا يد كنا نصرفها
وبات يملكنا شعب ملكناه
كم بالعراق وكم بالهند من شجن
شكا فرددت الأهرام شكواه
بني العروبة إن القرح مسكم
ومسنا نحن في الإسلام أشباه
لسنا نمد لكم أيماننا صلة
لكنما هو دين ... ما قضيناه

اللغويات :
يرعاني = يراقبني ، أهات = جمع آهة ، شكوي المتوجع
أواه = كلمة توجع أوحزن - آه من ، أجدت = أفادت
وصبا = تعباً ، جمعه أوصاب ، أهون بما = ما أهون الذي ألقاه
تليدا = قديماً أصيلا ، جمعه ( أتلاد ) ، ويح = كلمة ترحم وتوجع
تتواري = تختبئ خوفا وضعفا وذلا ، صرفتنا = وجهتنا ، حكمت أمورنا
العروبة = اسم يراد به خصائص الجنس العربي ومزاياه .
يد = قوة حاكمة ، يملكنا = يحكمنا
شجن = حزن ( جمعه ) أشجان ، القرح = الضر والأذي
أيماننا = يدنا اليمني ، صلة = منحة - هبة
دين = حق واجب الأداء ، ما قضيناه = لم نسدده

شرح الأبيات :
1 - إلي متي سأظل ساهراً قلقاً ، لا يغمض لي جفن ، وكأني أراقب النجم ، والنجم يراقبني .
2 - إن سبب سهري في الليل هو كثرة الهموم والأحزان ، التي أشكو متوجعاً منها ، مع أن الشكوى لا تفيد شيئاً .
3 - ليست همومي هموما ذاتية خاصة ، فلست عاشقاً يشكو آلام الحب - فهذا أسهل وأهون شئ ألاقيه - قياساً إلي ما أعانيه من هموم أمتي وآلام إخواني المسلمين .
4 - إنني مؤرق لأني تذكرت حال أمتي ، وكيف كنا أصحاب مجد عظيم ، ولكننا نحن الذين أضعناه بأيدينا - حينما فرطنا فيه.
5 - هذا هو الإسلام كالطير مقصوص الجناحين ، لا يقدر على التحليق والارتفاع ، والمسلمون هم من قص جناحيه بتخليهم عنه ، وتركهم جوهر دينهم وحقيقته .
6 - ما أشد حال العروبة ألما وضعفا .... فقد كانت تحكم العالم كله ، وتنتقل فيه حيث تشاء ، حين كان المسلمون أصحاب القوة والمنعة بالأمس .
7 - ما اشد خزينا في الحاضر ، فاليوم يتحكم فينا من كنا نتصرف في أمور العالم كله بالحق والعدل - وهم يتصرفون اليوم فينا بالظلم والخسف .
8/9- إن أحزان وآلام المسلمين في كل مكان شاملة متجاوبة ، تشمل العرب وغيرهم ، فالجرح واحد والحال متشابه .
10 - إن التعاون والتوحد هو السبيل إلي استعادة الماضي العظيم ، وإن مد العون ليس تفضلاًِ ، ولكنه حق واجب ودين لازم .

التحليل والتذوق :
- مالي وللنجم يرعاني وأرعاه : (1) أسلوب إنشائي طلبي ( استفهام ) ، غرضه التعجب والشكوي ، فهو يريد [ ما بالي بالنجم ، وما باله بي ] (2) صورة خيالية تجعل كلا من الشاعر والنجم مراقبا للآخر ، فلا يتركه ينام أبدأً ، فكلاهما مؤرق .
(3) ( أمسي ) الأكثر دقة لو قال ( بات ) لأن أمسي للمساء ، وهو ما قبل الليل ، وظهور النجوم والأرق ، والأفضل ( بات ) لدلالتها على حدوث الفعل ليلاً . مما يناسب الأرق والنجوم .
- يخاف الغمض جفناه : كناية عن استمرار الأرق ، وأفضل لو قال [ بعيد الغمض جفناه ] وهو متأثر بقول المتنبي :
حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه على ساق ولا قدم
- لي فيك : تقديم للتخصيص ، وتفرده بما سيذكره من الآهات .
- يا ليل : أسلوب إنشائي نداء للشكوى والتوجع .
- آهات أرددها : ( آهات ) جمع ليدل على كثرة ما يؤلمه ، وأسبابه أرقه ، ( أرددها ) مضارع للاستمرار - وهما معاً يصوران الآلام المبرحة التي تؤرقه .
- أواه .. لو أجدت المحزون أواه : إيحاء بشدة توجعه ، ولكن لا فائدة من التوجع ، فالشكوي لن تغير الأمر .
- لا تحسبني محبا : (1) احتراس من أن يظن أنه مؤرق لمعاناته آلام الحب - كما هو شائع . (3) هو أسلوبه إنشائي طلبي ( نهي ) للتنبيه .
- أهون بما في سبيل الحب ألقاه : اسلوب تعجب ( أفعل بـ ) إشارة إلي أن عذاب الحب أخف وأهون كثيرا مما يعانية هو .
- إني تذكرت : إيضاح بعد إبهام - يوضح السبب في كل هذا الأرق .
- مجداً تليدأً : جوهر القضية ، ما كان للإسلام والمسلمين من مجد عظيم وقدر عالٍِ حين كان المسلمون متمسكين بالإسلام حق تمسكهم .
- بأيدينا أضعناه : (1) تقديم ( بأيدينا ) على ( أضعناه ) للتخصيص ، وهو يحمل المسلمين أنفسهم مسئولية إضاعتهم لمجدهم القديم حين تركوا منهج الله وراء ظهورهم ، وتمسكوا بالماديات الهادمة .
- أني اتجهت : ( 1) ( أني ) دقيقة الاستعمال لإيحائها على شمول كل مكان ، وهي أدق من ( أين ) لدلالتها على تحديد المكان ، وهو باستعمالها يشير إلي ضعف الإسلام في كل الأمكنة ( اتجهت - نظرت ) اتجهت أفضل لدلالتها على كل الجهات التي حولنا - شمولاً لرؤية ضعف المسلمين اليوم . ( نظرت ) لاتجاه واحد .
- في بلد : تنكير ( بلد ) للإيحاء بشمول ضعف الإسلام عامة، في البلاد .
- تجده كالطير مقصوصاً جناحاه : تشبيه للإسلام في بلاد المسلمين بعد أن نحاه المسلمون عن حياتهم ، وليس له قدرة على توجيههم بمثل طائر مقصوص الجناحين لا يقدر على الارتفاع أو التحليق والمسلمون هم من قصوا جناحيه .
- كان الكون مسرحها : الهاء ضمير يعود على ( العروبة ) والجملة تشبيه - يشبه الكون كله وقد كانت الأمة الإسلامية تسيطر عليه ، وتنتقل فيه كما تشاء ، بمسرح واسع - والعروبة هي البطل الذي يسيطر على أحداث المسرحية في المسرح . والتشبيه يوحي بما كان للأمة الإسلامية من نفوذ شامل وحرية تصرف في أمور الكون .
- تتواري في زواياه : كناية عن الذل والصغار الذي صارت إليه الأمة الإسلامية .
- كان الكون مسرحها × تتواري في زواياه : مقابلة للموازنة بين ما كان للأمة الإسلامية . من سيادة وسلطان في الماضي ، وبين ما صارت إليه من ضعف وهوان في الحاضر .
- أصبحت : الأفضل لو قالت ( أمست - باتت ) (1) لدلالة الليل والمساء على الخوف والألم ، والصبح لا يتناسب في إيحائه مع ذلك ، ( 2 ) ليناسب المسرح فهو لا يعمل إلا في الليل .
- كم صرفتنا يد : (1) كم خبرية للكثرة ، ( صرفتنا ) في الزمن الماضي - والأفضل لو قال ( تصرفنا ) بالمضارع ، لأن ذلك مستمر حتي عصر الشاعر ، ولم ينته . (3) الجملة كناية عن التحكم في أمورنا والتصرف في مقدراتنا .
- كنا نصرفها : ( كنا ) تتفق وما كان لنا من سلطان وسيادة على العالم في الماضي والمضارع ( نصرفها ) يتفق مع ما استمر طويلاً لنا من هذه السيادة والسلطان .
- كم صرفتنا × كنا نصرفها : مقابلة للموازنة بين ما كنا عليه في الماضي وما صرنا إليه في الحاضر .
- بات يملكنا شعب × ملكناه : كناية عن ضياع سيادتنا ، وتحولنا إلي مملوكين في الإدارة ، وبين ( يملكنا × ملكناه ) = طباق للموازنة بين الحالين ، إيحاء بالحسرة والآسي .
- يد : مجاز مرسل علاقته الآلية ، فاليد أداة السيادة ورمز القوة .
- كم بالعراق وكم بالهند من شجن : كناية عن كثرة وشمول الآلام في شتي بقاع الأمة الإسلامية ، من شرقيها ( الهند ) إلي وسطها ( العراق ) إلي غربيها ( مصر ) . فالآلام شملت أبناء الأمة الإسلامية عربا وغير عرب .
- فرددت الأهرام شكواه : كناية عن وحدة الآلام والمشاعر التي تربط سائر بلاد العالم الإسلامي ، ( الأهرام ) مجاز مرسل علاقته الجزئية ذكر الجزء وهو يريد ( مصر ) .
- بني العروبة : أسلوب إنشائي نداء لإظهار المشاركة والتوجع ، وقد حذف الأداة للقرب مكاناً ونفساً .
- القرح مسكم ومسنا : كناية عن وحدة الآلام التي تربط بين الأمة الاسلامية ، وهو متأثرة بقوله تعالي ( إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ) .
- لسنا نمد لكم إيماننا صلة ....لكنما هو دين ...:
(1) أسلوب قصر - طريقته العطف بلكن . ليؤكد أن التضامن الإسلامي ليس منحة ولا تفضلا ، لكنما هو دين واجب السداد على كل مسلم تجاه المسلمين .

التعليق العام :
1 - النص من أدب الدعوة الإسلامية ، لأنه يصور حال الإسلام والمسلمين في الحاضر ، ويوازن بينه وبين عزة الماضي وقوته . ويدعو إلي الوحدة ومد يد العون لكل المسلمين .
2 - بث الشاعر في قصيدته هما يؤرقه ، ونفي أن يكون هماً شخصياً ، لكنه مهموم لحال الأمة الإسلامية جمعاء ، مما جعل ألمه أكثر بكثير من أقسى الآلام الشخصية ، وذلك ما أكده في المقدمة التي توضح كم هو مؤرق ، وكم هو مهموم .
3 - تسيطر على الشاعر عاطفة قوية من الحزن والآسي لما عليه حال العالم الإسلامي اليوم من ضعف وذل وتفكك - مما يبعث على اليأس والتشاؤم ، لكنه لم يستسلم لذلك، بل توقع خيراً وتقاؤلاً بما يطلبه من الوحدة ومد يد العون وإثارة الهمة بذكر الماضي العظيم .
4 - لقد عرف الشاعر سبب الداء - وشخص الدواء ..... عرف أن سبب هوان المسلمين اليوم هو أن منهج الله القويم قد هان عليهم فهجروه فهانوا في نظر عدوهم . فذهب ريحهم وضاعت هيبتهم .
5 - في البييتين : كم صرفتنا يد ....... ، ويح العروبة .
تصوير لحقيقة عز الماضي وأمجاده ، وبيان لبشاعة الحاضر وذله وهوانه .
6 - يدعو الشاعر إلي تحقيق الوحدة الحقيقية التي تتخذ الإسلام منهجاً علمياً فهم متحدون في الدين - متحدون في الآلام والأحزان والحاضر المزري .





















3-صوت من حراء - إبراهيم فطاني
3- صوت من حراء - إبراهيم فطاني
التعريف بالشاعر : ولد سنة 1321هـ في مكة المكرمة- بعد أن أتم تعليمه في المدرسة الراقية، وعلى يد علماء المسجد الحرام ، عمل مدرسا في المسجد الحرام ، ثم في دار العلوم الشرعية ، ثم المعهد العلمي السعودي ، ثم مدرسة تحضير البعثات ، كما عمل قاضيا بمكة المكرمة .
إنتاجه الشعري :
له شعر كثير منشور في الصحف والمجلات .
له قصائد في الابتهالات الدينية مسجلة في الإذاعة.
له ديوان شعر يسمي ( الهمزة ) وهو قصيدة طويلة في سيرة الرسول صلي الله عليه وسلم - من عدة فصول .
خصائصه الشخصية :
واسع الاطلاع
غزير المعرفة
شاعر عاطفي ، يمتاز بقوة البديهة وسرعة الخاطر .
المناسبة : من غار حراء حيث بدأ الوحي الإلهي على النبي صلي الله عليه وسلم - وما حدث من قيام دولة التوحيد ، وما تحقق للإسلام من مجد عظيم ، ... يري كيف حال المسلمين اليوم . وقد ضعفوا وتفرقوا ، واكتفوا بالكلام ولم يعملوا ..
الأفكار العامة للقصيدة : ظهور نور النبوة من حراء بمكة ، وعلو صوت الإسلام ، وانتهاء عهد الظلام والطغيان وبداية عصر الإيمان والحق والخير والمساواة.
المسلمون اليوم : متفرقون ، متأخرون ، حياري تائهون ، يقولون ولا يعملون منقسمون ، مختلفون .
دعوة المسلمين إلي اليقظة ، والعودة إلي وحدة الصف والكلمة ، والعمل بالعزم والصدق والقوة .
خصائص الشاعر : عاطفته عاطفة صادرة عن قلب ملئ .
العاطفة جاءت ممتزجة بالأفكار - في إخلاص وغيرة على أمته الإسلامية .
أسلوبه واضح الألفاظ - وكلماته مألوفه لا غرابة فيها .
متنوع أسلوبه بين الخبري والإنشائي - مع استخدام الصور الخيالية
النص
أي صوت عزة وجلال ؟
أي نور قد شع من ذي التلال ؟
أي صوت علا فهز البرايا
وتداعت له صروح الضلال ؟
من حراء الخلود أعظم بطود
يتحدي الحصون ذات الظلال
صوت طه يدعو إلي خير دين
فسما بالأنام نحو الكمال
ذاكم الصوت لا يزال يدوي
يتخطى مسامع الأجيال
سجلته في محكم من كتاب
قدرة الله ذي القوي والجلال
لم يزل داعياً إلي كل خير
وينادي بوحدة واعتدال
أيها المسلمون ما لي أراكم
قد صممتم عن صوته المتعالي ؟
فرقتنا مذاهب وحقود
أضرمتها أصابع الاحتلال
ثم نمنا وأدلج الغرب حتي
أيقظتنا الخطوب ( قبل الزوال )
وإذا نحن في الطريق حيارى
مثل جسم مفكك الأوصال
ليس يجدي الكلام عنا فتيلا
قد محا السيف شقشقات المقال
ما مضي فات فاربعوا لا توانوا
واجمعوا الشمل وانهضوا بالفعال
وكفانا تباطؤا وانقساماً
واختلافا قد جر شر الوبال
يا قومي أري المراجل غلي
وأري الكون حافزاً للقتال
يا لقومي وكل قومي أباة
كشر الشر عن نيوب طوال
فارفعوا راية الجهاد بعزم
لنذيق الأعداء كأس النكال
وحدوا الصف والقيادة وامضوا
إن في الاتحاد خير المآل
اللغويات :
شع : انتشر ، صممتم : سددتم آدانكم عن سماعه
التلال : جمع ( تل ) ارتفاع عن الأرض ، أضرمتها : أوقدها وأشعلها .
البرايا : جمع ( برية ) الخلق ، أدلج : ساروا من أول الليل
تداعت : تهدمت وانهارات ، الخطوب : الأمور الشديدة مفردها ( خطب )
طود : الجيل العظيم الصاعد في الجو علوا
الأوصال : جمع ( وصل ) مجتمع العظام .
طه : نداء خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم ، يجدي : يفيد .
الأنام : جميع ما على الأرض من خلق .
فتيلا : الخيط الذي في شق النواة ، شيئا قليلا ، اعتدال : التوسط بين الأمرين
شقشقات : جمع شقشقة = فصاحة الكلام ، حصون : جمع حصن بناء قوي
أربعوا : امتحنوا قوتكم - ارفعوا أيدكم إعلانا للقوة .
محكم : ( متقن ) ، ومن القرآن = الظاهر الجلال : العلو والرفعة
الذي لا شبهة فيه ولا يحتاج إلي تأويل .
الشمل : مجتمع ما تفرق وتشتت من الأمر ، النكال : العقاب أو النازلة .
الوبال : سوء العاقبة ، المآل : رجوع ونهاية
المراجل : القدور من الطين أو النحاس ، توانوا : ضعفوا ولم يهتموا .
شرح الأبيات :
ما أروع ذلك الصوت الذي علا في غار حراء ، وما أعظم ذلك النور الذي انتشر على كل الدنيا من جبال مكة .
لقد هز صوت الإسلام كل المخلوقات ، فاندكت قلاع الكفر ، وهوت صروح الظلم والظلام .

[عبدالله ابوشيبه]

ما أعظمك يا جبل حراء ..... أنت أعظم الأطواد الراسبة ، فأنت أسمي قدرا من كل الحصون والجبال الشامخة .
من حراء كانت دعوة طه - صلي الله عليه وسلم - إلي دين الحق وطريق الخير ، الذي رفع الإنسانية من قاع الضياع إلي قمة السمو والكمال .
إن صوت الإسلام سوف يبقي على مدي الأزمان ، لن تعوقه عوائق ، ولن تسكته موانع أبدا .
لقد جاءت آيات القرآن الكريم سجلا خالد لدين الله ، قدرة الله وعزته وجلاله أن يبقي خالدا حتي يرث الله الأرض ومن عليها .
سوف يبقي صوت التوحيد دعوة أبدية إلي الحق والخير ، والاعتدال ، فلا تدني في الآمر ، ولا شطط ولا مغالاة في شئ .
مالي أري المسلمين قد ابتعدوا عن هذا المنهج الإلهي السامي ، وكأنهم سدوا آذانهم عن سماع هذه الدعوة الخالدة ، وذلك النداء العالي قدرا واقتدارا .
لقد تفرقت كلمة المسلمين ، وصاروا شيعا ومذاهب متناحرة - توغر صدورهم الأحقاد ، ويشعل الاستعمار نار الفتنة بينهم في كل مكان .
لقد نام المسلمون ، ونسوا عزهم ، وتهاونوا في إسلامهم .. في حين أن الغرب اللئيم قد صحا ونهض .. ولم يفق المسلمون إلا على الخطر الداهم .
ما نحن متفرقون في كل مكان - كالحياري في الطريق ، ممزقون كجسم تمزقت أوصاله . لاشمل يجمعنا ، ولا أمر يوحد كلمتنا .
تكلمنا كثيرا ، ولكن لا فائدة من الكلام ، فالقوة تلغي كل فصاحة ، وتهزم كل مقال .
ما فات ... فات ... فليكن لنا في الحاضر عودة للقوة ، ولنرفع ايدينا للجهاد - عملا لا قولا .
ويكفي ما عشناه من الانقسام والتخاذل والانهزامية التي جلبت لنا وخيم العواقب.
فإن الكون مشتعل بنار الحرب ، وكل متحفز للقتال - ونحن قوم أعزة أباة .
نرفض الذل ، فلنظهر للدنيا قوتنا واستعدادنا للحرب والجهاد .
يجب أن نرفع راية الجهاد ، وأن توحد صفوفنا متحدين ، نذيق أعداءنا سوء العقاب .
التحليل والتذوق :
أي صوت ، وعزة ، وجلال ، أي نور :
أربعة أشياء في البيت الأول : عطف كل منها على ما قبله ، لترابطها كلها بالصوت الذي انطلق نوره من حراء ، فهذا الصوت ( نداء الإسلام ) حمل معه العزة ، وحقق المسلمين الرفعة والعلو ، وبه عم نور الهداية . وقد ذكر كل ذلك في أول بيت ليشير مقدماً إلي عظمة ما جاء مع صوت الإسلام من أمور كثيرة .
بدأ ب ( صوت ) لأنه الأصل ما تحقق بعده من عزة ، وجلال .
قدم ( عزة ) على جلال لأن العزة تعني القوة ، ولا جلال ولا علو إلا اذا وجدت القوة . العزيزة التي تجعل صاحبها عزيزا ، فالجلال يجئ بعد العزة .
أي صوت ؟ أي نور ؟ أسلوب إنشائي استفهام للتفخيم والتعظيم .
( نور ) استعارة تصريحية شبه الإسلام وما جاء به من هداية بالنور يهدي في الظلمات .
من ذي : من لابتداء المكان - و( ذي ) توحي بقرب المكان من الشاعر ومنا جميعا روحياً ومكانياً .
علا : علواً صوتياً ، وعلا فوق كل صوت آخر من أصوات الكفر والجاهلية .
صم البرايا : كناية عن قوة أثر صوت الدعوة المحمدية في كل المخلوقات .
أي صوت : أسلوب إنشائي استفهام ( طلبي ) للتعجب من عظمة آثار هذا الصوت - ( أي صوت ) تكراره لزيادة التعجب والتعظيم .
له : تقديم للتخصيص والتعظيم ، فالهاء ضمير يعود على الصوت ، وهو مقدم على صروح الضلال .
صروح الضلال : تشبيه بليغ - شبه الضلال والكفر بصروح كانت قوية - لكنها انهارات مع دعوة التوحيد - ( صروح ) جمع موفق ليدل على مدي طغيان وجبروت الكفر والكفار قبل الإسلام ، ولكنها مع كثرتها دالت وانتهت .
حراء الخلود : إضافة حراء إلي الخلود بيان لما آلت إليه دعوة الوحيد التي انطلقت من غار حراء من خلود يبقي ما بقيت الحياة.
أعظم بطود : أسلوب تعجب على وزن ( أفعل ب ) يشبه دعوة التوحيد بالطود الشامخ العظيم ... فهو استعارة تصريحية - شبه دعوة التوحيد بالطود وحذف المشبه وصرح بالمشبه به - وهي صورة خيالية رائعة التصوير في الثبوت ورسوخ دعوة الإسلام أمام كل التحديات على مر العصور .
الضلال ، الظلال : جناس ناقص .... وبينهما تناسق لفظي - مع بعدهما .
يدعو إلي خير دين : ( 1 ) استعمال المضارع ( يدعو) للاستمرار والدوام في دعوة التوحيد التي نادي بها النبي صلي الله عليه وسلم ( 2 ) ( خير ) اسم تفضيل على وزن أفعل ، فالأصل ( أخير ) حذفت الهمزة لتسهيل الاستعمال لكثرته .
الأنام - الناس - المسلمين : ( الأنام ) جميع ما على الأرض من خلق . واستعمالها يوحي بأن الإسلام
لم يرتق بالإنسان فقط ، بل سما بكل المخلوقات . وارتقي بكل مظاهر الوجود .
ذاكم : إشارة للبعيد - إيحاء باتساع المدي الذي وصل إليه صوت دعوة التوحيد .
لا يزال ، ما زال : استخدام لا يزال أفضل للتجدد والاستمرار الدائم لدعوة الإسلام
يتخطى مسامع الأجيال : ( 1 ) كناية عن البقاء والانتشار في كل زمان ومكان . ( 2 ) ( مسامع الأجيال ) استعارة مكنية جعل للأجيال مسامعاً - لكن دعوة الإسلام لم تقف عندها بل تخطتها جيلا بعد جيل .
( الأجيال ) مجاز مرسل علاقته الزمنية ، ذكر الزمن ( الأجيال ) وهو يريد ( أهل الأجيال )
سجلته : إيحاء بالثبوت والتوكيد .
محكم : توكيد للصحة والتدقيق ، فالقرآن منزه عن كل ما يصيب الكلام الآخر من خطأ أو تأويل .. قال تعالي (( كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير )) ( 1-هود ) . قال تعالي (( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آياته محكمات هن أم الكتاب ... )) .
القوي : جمع قوة - إشارة إلي ما يتصف به سبحانه وتعالي من قدرات في كل صفاته ومنه قوله تعالي ( إن هو إلا وحي يوحي - علمه شديد القوي ) ( 5-النجم )
لم يزل داعيا إلي كل خير : إشارة إلي ما يدعو إليه الإسلام من خير الدين والدنيا والآخرة
ينادي بوحدة واعتدال : ( 1 ) المضارع ( ينادي ) للاستمرار والتجدد لدعوة الإسلام الخالدة ( 2 ) ( وحدة ) وحدة ( بفتح الواو ) من التوحد - وحدة الكلمة بين المسلمين في رأيهم ومواقفهم ، وحدة الصف الإسلامي بين المسلمين في جهادهم وعملهم .
اعتدال : الاعتدال هو سمة الإسلام - فلا إفراط ولا تفريط ، لا شطط ولا مغالاة في أمور الدين ، وقضايا الحياة والمسلم.
أيها المسلمون : أسلوب إنشائي نداء لإظهار الأسي والتحسر .
مالي أراكم : أسلوب إنشائي استفهام للتعجب والإنكار .
صممتم عن صوته المتعالي : إيجاز بحذف مفرد - المفعول به فالأصل - صممتم الآذان - الأسماع )) .وكأنه يريد بحذفها أن يقول للمسلمين : كأنكم لشدة صممكم عن دعوة الوحدة والاعتدال ليس لكم آذان .
فرقتنا مذاهب وحقود : ( 1 ) إشارة إلي أسباب تفرق المسلمين ، وهي كثرة الاتجاهات والمذاهب السياسية والفكرية ، والأحقاد التي يكنها أعداء المسلمين من الغرب والشرق الكافر . ( 2 ) ( حقود ) استعمال جمع الكثرة ( حقود ) ليدل على كثرة ذلك ، وشدة آثاره على المسلمين ( 3 ) وعطف حقود على مذاهب ليبين تعدد أسباب تفرقة المسلمين .
أضرمتها - أشعلتها : الإضرام هو إذكاء النار بعد إشعالها - إشارة إلي ان هذه الأحقاد أشعلت نيران الفرقة بين المسلمين ، ثم لا تزال تغذيها وتزيدها اشتعالاً .
أصابع الاحتلال : ( 1) أصابع مجاز مرسل علاقته الآلية . وذكر آلة إشعال الحرب والفرقة وهو يريد نارها ( 2 ) ( الاحتلال ) همزة وصل ، لأنه مصدر لفعل خماسي ، ولكن الشاعر كتبها همزة قطع لاستكمال الوزن .
ثم نمنا × أدلج الغرب : مقابلة للموازنة بين حالنا - نحن العرب - ( نمنا ) وحال الغرب ( أدلج ) وسار ) وهي توحي بمدي ما حدث لنا من جراء الفرقة والأحقاد من تخاذل .
أيقظتنا الخطوب : استعارة مكنية ، جعل الخطوب شخصا أيقظ المسلمين من نومهم .
قبل الزوال : ربما أراد أن الخطوب والآلام أيقظتنا في وضح النهار ، على مسمع من الدنيا . وربما أراد أن هذه الخطوب أيقظتنا - لكن بحمد الله - قبل فوات الأوان ، مما يعطينا الفرصة على استعادة مجدنا ووحدتنا . ولكن الأول هو الأقرب . لأن البيت التالي يوضح أننا همنا في الدنيا حياري ممزقين .
نحن في الطريق حياري : تشبيه بليغ - يشبه المسلمون وقد تفرقوا وتوزعوا بالطفل الشريد الحائر في الطريق - والتشبيه يوحي بمدي ما آل إليه حال المسلمين في العصر الحديث من ذل وضياع وتشرد .
مثل جسم مفكك الأوصال : تشبيه آخر لتمزق حال المسلمين بجسم تفككت روابط فقراته ، وانحلت مجامع عظامه ، وهو يشير إلي أن حالنا صار عكس ما نادي به النبي صلي الله عليه وسلم حين قال ( مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد ..) .
ليس يجدي الكلام : هذا البيت هو نفس ما دعي إليه أبو تمام في فتح عمورية ( السيف أصدق أنباء من الكتب ) ونفس قول أبن عثيمين في مدح الملك عبد العزيز :-
العز والمجد في الهندية القضب
لا في الرسائل والتنميق والخطب
يؤكد أن الكلام والكتابة لن تحقق نصرا ، ولن تهزم عدوا ، إنما القوة هي الطريق الوحيد لاستعادة العزة والكرامة .
قد محا السيف شقشقات المقال : كناية عن أن الغلبة والنصر للسلاح والقوة .لأنه أقوي من كل فصاحة وبلاغة ومقال .
البيت : دعوة تصريحية يؤكد ما قاله السابقون من أننا يجب أن نترك الكلام ، والخطب والشجب والاستنكار إلي العمل الحقيقي ، وقوة السلاح .
فاربعوا : أسلوب إنشائي أمر للحث واستنهاض الهمم والعزائم .
لا توانوا : أسلوب إنشائي نهي لتوكيد الحث على النهضة وترك التواني .
واجمعوا الشمل : كناية عن الوحدة - وهو أسلوب إنشائي طلبي ( أمر ) للحث .
وأنهضوا بالفعال : توكيد لترك الكلام إلي العمل .. وهو أمر للحث على العمل .
في البيت : تحديد لما يجب على المسلمين سرعة اتخاذه وهو أربعة أمور : إعداد القوة ، ترك التواني ، الوحدة ، العمل لا الكلام .
كفانا : إيحاء بكثرة ما لحق بنا .... وليس هناك إمكان لمزيد من ذلك .
تباطؤا ، انقساما ، اختلافا : ثلاثة حدثت لنا بكل شرورها - فكفانا ذلك - الانقسام : تمزق حال المسلمين وتشتت قوتهم ، وتمزق وحدتهم . اختلافا : اختلاف في الآراء ، واختلاف في المواقف تجاه العدو المستعمر .
قد جر شر الوبال : نتيجة سيئة للتباطؤ والانقسام والاختلاف .
يا لقومي : أسلوب استغاثة - يستغيث بقومه ، لأنهم صامتون والعالم مضطرب من حولهم .
المراجل : استعارة تصريحية - شبه حال الأمة واضطراب أحوال الدنيا بالقدور التي تغلي وتوشك على الانفجار ، إيحاء إلي شدة ما يحيط بالإسلام من خطر.
الكون : مجاز مرسل علاقته المحلية ، ذكر المحل ( الكون ) وهو يرد أحداث الكون .
يا لقومي : تكرار للاستغاثة لعل في ذلك تغييراً للحال .
وكل قومي أباة : جملة اعتراضيه للاحتراس . إشارة إلي حقيقة أن المسلمين أباة حقا .
كشر الشر : استعارة مكنية ، جعل الشر وحشا كشر عن أنيابه ، استعداداً للانقضاض على فريسته ، إيحاء بقرب اندلاع الحرب .
نيوب طوال : إيحاء لشدة الخطر المحدق ، فالنيوب الطوال أشد فتكاً .
فارفعوا راية الجهاد : أسلوب إنشائي أمر للحث وشد العزائم والاستنهاض .
بعزم : إيحاء إلي ما يجب أن يكون في الجهاد من صدق العزم وقوة الإرادة .
لنذيق الأعداء : تعليل لقوله : ارفعوا راية الجهاد ، أو نتيجة لها .
كأس النكال : تشبيه بليغ ، شبه شدة ما ينزل بالعدو من انتقام وسوء عاقبة بكأس مليئة بالانتقام .
وحدوا الصف ، والقيادة ، وامضوا : ترتيب لما يجب اتخاذه قبل بدء الجهاد : فالوحدة في الصف والعمل ، ثم وحدة القيادة ثم المضي إلي ساحة الجهاد ...
- إن في الاتحاد خير المآل : تعليل لضرورة تحقيق لوحدة الشاملة للأمة الإسلامية ونتيجة ترتيب على تحقيقها . والجملة إطناب بالتذييل لتوكيد أهمية الوحدة.
التعليق العام
النص من أدب الدعوة الإسلامية في العصر الحديث ، فهو يتناول حال المسلمين في هذا العصر ، وكيف تغير موقعهم على خريطة الحياة كثيرا عن قبل .
العاطفة في النص عاطفة جماعية ، فهو وإن تكلم بلسان نفسه إلا أن شعوره هو شعور كل المسلمين في هذا العصر . وهي عاطفة صادقة .
امتزجت العاطفة بالأفكار التي ساقها - مما جعل النص قوي التأثير في نفوسنا ففي المقطع الأول ( الأبيات 1-7 ) يصور ذلك النور الذي انطلق من غار حراء فأضاء جنبات الدنيا ، وغير مجري البشرية كلها ، - فسادته عاطفة قوية من الفخر والاعتزاز بهذا الماضي العظيم .
وتري صدق هذه العاطفة ظاهرا في أسلوبه وخيالية [ عزة ، جلال ، نور شع ، هز البرايا - علا - الخلود ، يتحدي - صوت طه - خير دين سما - الكمال . صوت يدوي - محكم من كتاب - الله ذي القوي والجلال خير - وحدة - اعتدال ] .
* وفي المقطع الثاني الذي يتحدث فيه ( الأبيات 8-14 ) عن حال المسلمين في العصر الحاضر ، وكيف أعرضوا عن دعوة الحق فهانوا وتفرقوا وذلوا تري في هذه الأبيات عاطفة قوية من شعوره بالحزن والأسي وعلى ما صاروا إليه .
وتري قوة هذا الحزن والأسي من خلال قوله [ مالي أراكم - صممتم - فرقتنا مذاهب - حقود - أضرمتها - ، الاحتلال ، نمنا ، الخطوب ، حياري ، مفكك ، لا يجدي فيتيلا ، ما مضي فات ، كفانا ، اختلاف ، شر الوبال ] .
* وفي آخر النص [ الأبيات - 18-5 ] يستحث قومه المسلمين لعلهم يخرجوا من هذا الصمت والنوم ، تري عاطفة قوية من الأمل الكبير [ كل قومي أباة ، أرفعوا راية الجهاد ، نذيق الأعداء. وحدوا الصف ، القيادة ، امضوا . الاتحاد - خير المآل ] .
من خصائص أسلوب الشاعر :
وضح الأسلوب مع عمق المعاني التي يعبر عنها .
انتقاء الألفاظ ، ودقة اختيار الكلمات .
الألفاظ مألوفة خالية من الغرابة والابتذال .
ترابط التراكيب كالبنيان المتين .
تنوع الأسلوب بين الخبري والإنشائي .
استخدام الشاعر أسلوب الوصف - مستعملاً طريقة الجد .
خيال الشاعر قليل - وما جاء فهو خيال خصب معروف - لكنه يخلو من الإيغال والسطحية ، ومعظمها مقتبس من التراث القديم .
استطاع بصورة الخيالية إبراز أفكاره وتصوير عاطفته .
النص من الاتجاه التجديدى على طريقة مدرسة الإحياء .

[عبدالله ابوشيبه]

- من حيث الموضوعات

موضوعات تقليدية - موضوعات مستحدثة

الموضوعات التقليدية :
كتب الشعراء السعوديون المعاصرون في كل أغراض الشعر القديمة التقليدية ، ومن هذه الموضوعات التقليدية .
أولا : الغزل : للغزل مكانة كبيرة في الشعر السعودي المعاصر ، وشعراء الغزل المعاصر ثلاث فئات :
( 1 ) فئة ترفض قول شعر الغزل .
( 2 ) فئة كل شعرها غزل .
( 3 ) فئة جاء الغزل جزءاً من إنتاجها : محمد حسن عواد ، الفقي - زمحشري .

مصادر الغزل السعودي المعاصر :
( 1 ) من شعراء الغزل من استقي فكره وصوره من الغزل الجاهلي والإسلامي .
( 2 ) من شعراء الغزل من استقي فكره وصوره من الغزل العباسي والأندلسي .
( 3 ) من شعراء الغزل من استقي فكره صوره من الغزل المعاصر في الوطن العربي .

من نماذج من استقوا غزلهم من الجاهلي والإسلامي : قول ابن عثيمين

نظرت إلي الأطغان يوم تحملوا
فاشرقني طل الدموع ووابله
مضوا ببدور في بروج أهلة
بهن حليم القلب يصبو وجاهلة

من نماذج من استقوا غزلهم من العباسي والأندلسي ووقفوا شعرهم على الغزل
قول الأمير عبد الله الفيصل :
كم أتت والله تحسد
با للحظ والجيد والقد
عيناك عينا مهاة
والشعر كالليل أسود
والثغر عقد لآل
يا ليتني فيه أنضد

خصائص الغزل السعودي المعاصر :
كل شعراء الغزل السعودي المعاصر يشتركون في خصائص هي :
( 1 ) رقة الألفاظ
( 2 ) موسيقية الإيقاع
( 3 ) الجمع بين الصور القديمة والمستحدثة ، والمزج بين القديم والحديث .
( 4 ) ظهور ملامح شخصيتهم المبدعة بلغتهم الخاصة .

ثانيا : المديح :
1- كان ابن عثيمين من الذين جعلوا هدف شعرهم الأول هو المدح .
2- صورة الممدوح في الشعر السعودي المعاصر هي نفس صورته في المدح القديم ( الجود والشجاعة والمروءة والكرم وابتهاج الدنيا له - ووصف معارك السعودين بالفتح المبين ) .
3- ويضاف إلي ذلك في المدح الحديث : الدفاع عن الشعوب العربية ومساعداتها في الأزمات .

نماذج من المدح السعودي المعاصر :
قول ابن مشرف يمدح عبد الله بن فيصل بانتصاره على قبيلة العجمان :
فمن ذلك الفتح المبين الذي له
تهلل وجه الدين وابتسم الثغر
فتح تفتح أبواب السماء لمثله
ويعلو بسيط الأرض أثوابها الخضر.

ثالثا : الرثاء : يتشابه الرثاء في الشعر السعودي المعاصر مع الرثاء القديم في مضمونة :
1- هناك رثاء الأئمة والملوك وأفراد الأسرة الحاكمة .
2- هناك رثاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذريته ورجال دعوته .
3- رثاء أفراد لهم صلة قرابة أو صداقة بالشاعر .
4- رثاء رجالات العرب والمسلمين في البلدان العربية الأخرى.
نماذج من الرثاء في الشعر السعودي المعاصر :
شاهد 6 : يقول على حافظ في رثاء الملك عبد العزيز :
حامي الجزيرة قد ذبنا أسى وضني
ولوعة عصفت بالشاب والهرم
حصن العروبة والإسلام قد فخرت
بك العوالم من عرب ومن عجم
عليك من سحب الرحمن هاطلة
بالعفو والفضل والغفران كالديم

يقول أحمد قنديل في رثاء ابنته :

غريبان عشنا في الحياة على لقا
بدنيا هوانا الصامت المنتقب
إلي أن أشار الموت نحوك خاطفا
حياتك في صبح من الهول مرعب
وأفزعني الناعي بما هاج ساكني
وأيقظ إحساس الأب المتعذب

رثي بعض الشعراء أنفسهم قبل وفاتهم كما فعل محمد حسن فقي ، عندا بدا حائرا فهو يقف على المقبرة ، ويري فيها مقبرته ، فيناديها " يا مقبرتي "

مقبرتي ، يبكي الوري غفلة
موتاهم - مثلي - فيا للغباء !
وكيف يبكي من عداه الردي
من ناله ؟ كيف استحق البكاء !

2- الموضوعات المستحدثة :
1- في القضايا الاجتماعية : كانت القضايا الاجتماعية مجالا واسعا شارك فيه الشعراء السعوديون في جوانب مختلفة من قضايا المجتمع وما يرتبط به أخلاقيات وفضائل وقيم .
- ومن ذلك قوم إبراهيم العلاف في أهمية تعليم المرأة المسلمة التعليم الديني الصحيح :

العلم في شرعة الإسلام مشترك
ما كان وقفا على جيل فيحويه
وأفضل العلم ما يرعي أنوثتها
حذار أن تدري فيها بتشوبه
والأمهات إذا ما كن في سفة
فاحكم على الجيل أن النقص حاديه
- ومن القضايا الاجتماعية التي عالجها الشعراء السعوديون أحاسيس الفقير عند رؤية مظاهر الغني - كما يحدث في العيد .
قال أحمد العربي مصورا ذلك :
أيها العيد رب طفل يعاني
فيك من بؤسه عذاب الهون
هاجه تربه بملبسه الزا
هي وكم فيه للصبا من فتون
فرنا نحوه بطرف كليل
ليس يقوي على احتمال الشجون
ثم ولي والحزن يفري حشاه
مستغيثا بعطف أم حنون
وجثا ضارعاً إليها يناجيها
بدمع من مقلتيه هتون
ويحها ما عسي تنال يداها
وهي خلو الشمال صفر اليمين
كل ما تستطيعه عبرات
من عيون مقرحات الجفون
أيها الموسرون رفقا وعطفا
وحناناً بالبائس المحزون

وكانت الدعوة إلي التمسك بالخلق الإسلامي مجالاً شارك فيه الشعراء كثيرا - ولكن النثر كان أوسع مشاركة في الجوانب الاجتماعية من الشعر :
دع المودات إن الود إغراء
فصاحب اليوم في دنياك حرباء
ملون لا يفي إلا لحاجته
يبدي الولاء وملء النفس شحناء
يبدي النواجذ أما كنت ذا سعة
كالأسد يضحكها حقد وبغضاء
ويستريح إلي لقياك مبتسماً
وفي تضاعيفه تندس أشياء
ويستبيك بألوان منمقة
وجوهر القول لو فتشت أدواء

2- القضايا الوطنية :
هناك كثير من القضايا الوطنينة الداخلية والخارجية منها :
( 1 ) الحنين إلي الوطن والتغني بمدنه وقراه وبودايه ، والإشادة بأمجاده ومفاخره ومن ذلك قول حسن شحاته يتغني بمدينة جدة .

النهي بين شاطئيك غريق
والهوي فيك حالم ما يفيق
ورؤى الحب في رحابك شتي
يستفز الأسير منها الطليق
ومعانيك في النفوس الصديات
إلي ريها المنيع رحيق
( 2 ) قضية فلسطين : كان لها دورها في إثارة غضب الشعراء السعوديين المعاصرين ، فظهرت دواوين كاملة تدور كل قصائدها حول فلسطين مثل ( فلسطين وكبرياء الجرح ) لحسن قرشي ، ( صفارة الإنذار لسعد البواردي ) ( بورسعيد الباسلة لحسين فطاني )( نار لأحمد قنديل ) وغير ذلك كثير.
في قرار تقسيم فلسطين يقول طاهر زمخشري رافضاً ذلك :
ليس في الأرض للذليل ديار
وفلسطين للعروبة دار
وقرار التقسيم أسود داج
وجلاء اليهود عنها نهار
أعلوج تري ادعاء حمانا
صيحة العلج إن توارت خوار
يا لثارات مجدنا وهو صرح
لم يصدع ولو طغي الفجار
إن تناسوا في حماها
سوف يحمي حقوقنا البتار
ومن نماذج ذلك ما قاله حسن القرشي _ فهو يعلن أن لا يستطيع أن يشدوا بشعره واليهود رابطون في فلسطين بلا رادع لهم :
كيف أشدو ويهوذا مارح
راقص في وطني الحر الشهيد
ملء شدقيه التحدي ، لا يني
مشمخراً ثملا جد سعيد
كيف اشدو العذاري إن بكت
رصدتها صعقة الموت المبيد
كيف أشدو والأيامى في الحمي
رهن تشريد وذل وقيود
كيف أشدو وفلسطين المني
روعت بالفتك والبطش العنيد





2- من حيث الاتجاهات الفنية

اتجاه التقليدي - الاتجاه التجديدى

سار الشعراء السعوديون المعاصرون على نفس الاتجاهات الفنية الموجودة في سائر بلاد الوطن العربي كمصر والشام والعراق لأنهم جزء من الوطن العربي لا ينفصلون عنه ومن أهم هذه الاتجاهات التي سار عليها الشعر السعودي في العصر الحديث .

1- الاتجاه التقليدي :
وقد ظهر هذا الاتجاه التقليدي واضحا في شعراء الدعوة السلفية - وهم الذين عاصروا الإمام الشيخ وشاركوه في دعوته - وكانوا خاضعين في ذوقهم الفني للشعر العربي القديم المحافظ على الذوق التقليدي ، والمحافظ على عمود الشعراء ، ويظهر علي ذلك بوضوح في قصيدة العز والمجد - لابن عثيمين ) - فهي واضحة التأثر بقصيدة أبي تمام في فتح عمورية.
( السيف أصدق أبناء من الكتب
في حده الحد بين الجد واللعب )
الشاعر أحمد إبراهيم الغزاوي يحاكي أبا فراس الحمدانى ، وخاصة في رومياته ، وفي مناجاته للحمام في مجال تذكرة الوطن حيث يقول :

حمائم الأيك إن أبكاك ذو شجن
أصفيته الحب إسراراً وإعلاناً
وبت فيه على ذكري وموجدة
تذرين دمعك أسجاعاً وألحانا
وظل دأبك في الأسحار أغنية
يخالها السمع بالتوقيع عيدانا
فما بنفسي مما تشتكي حرق
ولا تعشقت أرامتا وغزلان
لكن سكبت دمي دمعاً على وطني
قد كان في المجد والتاريخ ما كانا

[عبدالله ابوشيبه]

2- الاتجاه التجديد :
1- مجددون على منهج الأحياء للباردي :
وهو الذي سار عليه كثير من الشعراء السعودين - وهو امتداد لمدرسة الإحياء التي ظهرت على يد البارودي ، واكتملت على يد شوقي وحافظ - وامتدت إلي شعراء المملكة .
أ - سواء باطلاعهم على شعر كبار الشعراء القدامي كالمتنبي والبحتري وأبي تمام .
ب - أو باطلاعهم على قصائد شعراء مدرسة الإحياء المنشورة في الصحف والمجلات .
ج - علاقات الصداقة والتعارف مع كثير من رواد مدرسة الإحياء .
ومن شعراء الاتجاه التجديدى هذا :
أحمد قنديل - حمزة شحاته - طاهر مخشري - عبد الله بن خميس
نموذج لشعر الاتجاه التجديدي:
طاهر زمخشرى يستوحي قصيدة المتنبي التي مطلعها :
واحر قلباه ممن قلبه شبم
ومن بجسمي وحالي عنده سقم
مالي أكتم حبا قد بري جسدي
وتدعي حب سيف الدولة الأمم
يقول زمخشري :
تقسو على بلا ذنب أتيت به
وما تبرمت ، لكن خانني النغم
أعاده شجناً باح الأنين به
فهل يلام محب حاله عدم
حسبي من الحب أني بالوفاء له
أمشي وأحمل جرحاً ليس يلتئم
وما شكوت لأني إن ظلمت فكم
قبلي من الناس في شرع الهوي ظلمو

2- مجددون على منهج الديوان : -
أنطلق بعض المجددين إلي أفق أوسع من مدرسة الأحياء - فقد كانت أمامهم فئة جديدة من الشعراء النقاد ، ثائرون على مدرسة الإحياء وشعرائها لتمسكها بالموضوعات القديمة للشعر
العربي وأساليبه المألوفة - تلك الفئة الجديدة هي ما يسمي ( مدرسة الديوان) وهم : العقاد والمازني وعبد الرحمن شكري ولقد سار على نهجهم بعض الشعراء السعوديين المعاصرين مثل محمد حسن فقي :
يقول في إحدى قصائده من ديوان ( قدر ورجل ) :

تطلب من دهري أموراً أريدها
فضن ، وأعطاني التي لا أريدها
ولما تعاتبنا تجهم وجهه
فأيقنت أني في الحياة شهيدها
فما عادت الأيام بيضا تسرني
وما عاد يشقيني من الخوف سودها
ويا رب نعمي لو كشفت غطاءها
لولي فراراً من قذاها حسودها
إذا كانت النعماء لم تضف عزة
على فلا دامت على برودها
ويتضح اتجاهه الفني بصورة أشد في قصيدته التي عنوانها ( نفس تبحث عن نورها ) والتي يقول فيها :
قلت للأنجم المضيئة حولي
أي نجم يضئ ظلمة ليلي
سرمدي الظلام ، هذي دياجيك
تراكمن في فؤادي وعقلي .
حندس فوق حندس - أيها الليل
وهول يسير في إثر هول
واغتراب يحن للدار والأهل
فيشفي بكل دار وأهل
قد تولت سعادتي فتجلدت
ولكن عزتي لم تول
هذان نموذجان من شعر محمد حسن فقي ، وهما يوضحان شدة تأثره باتجاه شعراء مدرسة الديوان عامة ، وعبد الرحمن شكري منها خاصة .


3- مجددون على منهج : الاتجاه الرومانسي

ظهر الاتجاه الرومانسي في الشعر السعودي المعاصر نتيجة لعدة عوامل منها :
1- حالة القلق النفسي الذي ينتاب الشباب في عالمنا المعاصر .
2- تغير الظروف الاجتماعية والاقتصادية مما دفع بعضهم للانطواء والحزن .
3- تجاوبهم مع هذه المشاعر تجاوباً روحياً حزيناً ، فأخذوا يسبحون في الأحلام ويعبرون عن الشكوى والآلام .
4- اطلاع الشعراء على نماذج الشعر العربي في المهجر ومدرسة أبوللو .
- من شعراء الاتجاه الرومانسي :
( 1 ) الأمير عبد الله الفيصل
( 2 ) عبد الله الصالح العثيمين
( 3 ) حسن القرشي
( 4 ) محمد حسن عواد

من نماذج الاتجاه الرومانسي :
شاهد ( 19 ) يقول حسن القرشي متأثرا بإبراهيم ناجي :
يا رفيق الروح غيران أنا غير مداري
قلبي الهائم في يأس وفكري في انتظار
وأنا كالتائه الشارد في ليل القفاز
أنا مأسور ، حنانيك ، فاطلق من إساري
واضياعي إن تكن تأبي ابتعادي واقترابي
عشت في الحالين أحسو من شقاء وعذاب
ليس لي في القرب إلا رشفات من سراب
وأنا في البعد مشدود لمأساة اكتثائبى

إبراهيم الدافع يغرق كالرومانسيين في التشاؤم والألم ، ويقول مستعذبا الآلام :

أري النجوم تواسيني فأخطبها
ودي كأني أناجي طرفها الراني
وأبصر الليل تخفيني غلائله
كأنه في حداد الموت ينعاني
وأسمع الورق تبكيني فأطلبها
كفي النواح بصوت واهن وان

وأخيرا ... إذا كان الحب عند الشاعر الرومانسي حباً لا أمل فيه - فإن الأمير عبد الله الفيصل - شاعر الحرمان - يمثل هذا الاتجاه - فهو من شعراء الاتجاه الرومانسي البارزين يقول في قصيدته ( أمل المحروم ) :
يا صغير السن يا مرهفه
شوق من جافيته أتلفه
إن تكن تقوي على طول النوي
فهو في بعدك ما أضعفه
أو تكن تعرف الوجد الذي
لم يبنه آن أن تعرفه
فلقد أدنيته من حتفه
وسوي وصلك لن يسعفه
أنت قلب يبذل الوعد له
وإذا استنتجزه سوفه



شكل القصيدة العربية :
1- لم يلتزم الشعراء السعوديون المعاصرون بصورة القصيدة العربية المعروفة ذات الوزن والأبيات ذات الشطرين ، بل تجاوز بعضهم هذا النظام إلي استعمال الشعر المتعدد القوافي وتنويع الأوزان ، أو شعر تكرار التفعلية الواحدة .
2- كذلك لم يلتزموا بالقافية الواحدة لكل القصيدة ، بل نوعوا في القوافي كما عند المجددين ، وهو ما يسمي بالشعر المرسل .
3- ولم تفلح دعوة النقاد المحافظين في منع الشعراء المجددين من النظم على هذه الأشكال الجديدة في الوزن أو القافية ، بجانب القالب التقليدي .
يقول حسن القرشي :
- وحين أقلع النهار
- وعدت يا صديقي كدرة المحار
- وحين أورق السهر
- ورنحت أقدامنا نداوة المطر .
- حسبت أنا طائران هاربان من قساوة البشر
هذه السطور تمثل التغيير الجديد الذي طرأ على شكل القصيدة الجديدة في الشعر السعودي المعاصر

[عبدالله ابوشيبه]

الفصل الثامن/ الدوائر الكهربية
علل ما يلي :
1 نلاحظ ارتفاع درجة حرارة الموصلات عند سريان التيار فيها .

- عند انتقال الإلكترونات عبر الموصل تتصادم الإلكترونات مع ذرات الموصل فتفقد بعضاً من طاقتها من طاقتها التي تتحول إلى طاقة حرارية نلاحظ ذلك على شكل ارتفاع في درجة الحرارة للموصل .

2 فرق الجهد بين طرفي موصل يتناسب طردياً مع شدة التيار المار فيه .

- لأن المقاومة تقوم بحجز التيار في أحد طرفيها مما يتسبب في ارتفاع الجهد عن الطرف الآخر وكلما زاد التيار زاد الجهد في الطرف الأول عن الطرف الثاني .

3 توصل الأجهزة في المنازل على التوازي .

- لكي نثبت فرق الجهد ونستطيع أن ونغير من شدة التيار .

4 يشترط في توصيل المولدات على التوازي أن تكون متماثلة .

- لأن عند اختلاف المولدات فإن المولد ذا القوة المحركة الأقل يتسبب في استهلاك طاقة المولد ذي القوة المحركة الكبر وهذا يتسبب في إهدار للطاقة الكهربائية .

5 لا يشعر الإنسان بالتيار الكهربائي عندما يكون معزول عن الأرض ( لماذا تستطيع الطيور أن تقف على أسلاك الضغط العالي ) .

- عندما يكون الإنسان معزول عن الأرض تكون مقاومته كبيرة جداً وبالتالي يمر به التيار دون أن يتأثر .

6 لماذا يموت الإنسان عندما يتعرض للصعق الكهربائي .

- عند حدوث ذلك تتوقف عضلات التنفس والقلب فيموت الإنسان .

7 لزيادة المقاومة الكلية المكافئة توصل المقاومات على التوالي .

- لأن المقاومة الكلية المكافئة تساوي مجموع المقاومات .

8 لتقليل المقاومة الكلية المكافئة توصل المقاومات على التوازي .

- لأن المقاومة الكلية المكافئة سوف تكون أقل من أي من المقاومات المتصلة على التوازي .

9 يتوهج سلك التنغستن عند إيصاله بتيار كهربائي .

- لأن سلك التنغستن ذو مقاومة كبيرة جداً مما يحول أغلب التيار المار فيها إلى طاقة حرارية يسبب في توهج واحمرار السلك .

10 في كثير من الأجهزة الكهربائية الحساسة يوضع بـها المنصهرات ( الفيوز ) .

- لأن هذه المنصهرات لا تسمح إلى بمرور شدات تيار معينة حسب الجهاز الموصلة به وعند زيادة شدة التيار عن المسموح به والمكتوب عليها فإنها تنصهر وتقطع التيار عن الجهاز فيسلم الجهاز من التلف .

11 توضع شركة الكهرباء مقويات كلما ابتعدت المنازل عن المولدات .

- لأن جزء من الطاقة الكهربائية تستنفذ في مقاومة الأسلاك ، وكلما زاد طول السلك زادت المقاومة وبالتالي استهلكت طاقة أكبر ، احتيج إلى مقويات للتيار .

12 أعلى كفاءة للمولد عندما تكون القوة المحركة الكهربائية له يساوي فرق الجهد بين طرفيه .

- لأن في هذه الحالة لا يوجد مقاومة داخل المولد تستهلك جزء من التيار .

13 توضع مانعة الصواعق في أعلى مكان في المبنى .

- لأن السحب ( الصواعق أو البرق ) تفرغ شحناتها في أقرب نقطة لها عن الأرض .

14 عند الضرورة يجب لمس التيار الكهربائي بظاهر اليد وليس بباطنها .

- لأن عضلات الإنسان تنقبض عند الإحساس بالتيار الكهربائي ، فعند لمس التيار الكهربائي بظاهر اليد فإن عضلات اليد تنقبض مبتعدة عن التيار الكهربائي ، وعلى العكس فإن اليد سوف تقبض على التيار عند لمسه بباطن اليد .

الفصل التاسع / المغناطيسية
علل /
س1 : المجال المغناطيسي الأرضي عكس المجال المغناطيسي لإبرة مغناطيسية .
- لأن الأقطاب المتشابه تتنافر والأقطاب المختلفة تتجاذب ، وبالتالي فإن القطب الشمالي لأبره مغناطيسية سوف ينجذب للقطب الجنوبي للمجال المغناطيسي الأرضي الذي يكون عكس اتجاه الأبره المغناطيسية .

س2 : يتحرك السلك الذي يمر به تيار ومتعامد مع مجال مغناطيسي .
- لأنه يتعرض لقوة مغناطيسية تكون متعامدة مع كل من التيار الكهربائي والمجال المغناطيسي ، فيتحرك .

س3 : الشحنة تأخذ مساراً دائرياً أثناء حركتها داخل المجال المغناطيسي .
- لأنها تقع تحت تأثير قوة مغناطيسية تكون متعامدة مع كل من اتجاه سرعة حركة الشحنة واتجاه المجال المغناطيسي . ويعتمد نصف قطر المسار الدائري على كل من ( ع ، ك ، ش ، حم ) .

س4 : يتجاذب سلكا ن متوازيان إذا مر بـهما تيار كهربائي في اتجاه واحد .
- لأن هناك نقطة تقع في بين السلكين تكون فيها محصلة المجال المغناطيسي المتولد تساوي صفر ، وتكون بالقرب من التيار الصغر ، وبالتالي تدفع المجالات الخارجية السلكين إلى هذه النقطة ، فيتجاذبان .

س5 : يتنافر سلكان متوازيات إذا مر بـهما تيار كهربائي في اتجاهين متعاكسين .
- لأن هناك نقطة تقع في خارج السلكين تكون فيها محصلة المجال المغناطيسي المتولد تساوي صفر ، وتكون بالقرب من التيار الصغر ، وبالتالي تدفع المجالات الداخلية السلكين إلى هذه النقطة ، فيتنافران .

س6 : يوصل مع الجلفانومتر مقاومة صغيرة على التوازي لصنع أميتر .
- لأن الجلفانومتر لا يستطيع أن يتحمل تيارات كبيرة وبالتالي عند وضعة في الدائرة الكهربائية على التوالي لقياس شدة التيار فإن هذه المقاومة الصغيرة تصرف الكمية الكبرى من التيار الكهربائي فتحمي الجلفانومتر .

س7 : يوصل مع الجلفانومتر مقاومة كبيرة على التوالي لصنع فولتميتر .
- لأن الجلفانومتر مقاومة صغيرة جداً فعند توصيله بين طرفي مقاومة على التوازي فإن التيار الأكبر سوف يسري من خلال الجلفانومتر مما يتسبب في تلفه لذلك وجب حمايته بمقاومة كبيرة توصل معه على التوالي وكذلك حتى لا تتأثر المقاومة بنقصان شدة التيار المار من خلالها .

س8 : يعتبر المولد الكهربائي جهاز عكوس .
- لأننا نستطيع أن نحوله إلى محرك كهربائي إذا زود بالتيار الكهربائي . وبالعكس صحيح .

س9 : تنحرف أبره مغناطيسية موجودة بجوار سلك يمر به تيار مستمر .
- لأن التيار الكهربائي يولد مجالاً مغناطيسياً يؤثر على المجال المغناطيسي المتولد من الأبرة المغناطيسية .
الفصل العاشر/ الإلكترونيات
علل ما يلي :

1. يوصل مع المهبط في الصمام الثنائي بفتيل .
- لأن الإلكترونات تنبعث من المهبط عند تسخينه وتتناسب الطاقة الحركية للإلكترونات طردياً مع درجة حرارة المعدن .

2. تستطيع أن تتحرك الإلكترونات داخل الصمامات بحرية .
- لأن الصمام مفرغ من الهواء تقريباً ونظراً لوجود فرق جهد بين المهبط ( الفتيل ) والمصعد فإن الإلكترونات تنجذب نحو المصعد .

3. عند التوصيل الأمامي يوصل مصعد الصمام بالقطب الموجب للبطارية .
- أن معظم الإلكترونات ( السالبة الشحنة ) الصادرة من المهبط تنجذب نحو المصعد ( الموجب الشحنة ) وتسريعها نحوه .

4. لكي يتم تقويم الجزأين الموجب والسالب في التيار المتردد نستخدم لذلك صمامين .
- يقوم أحد الصماميين بتقويم جزء من الموجة ( الجزء الموجب ) والصمام الثاني يقوم بقلب الجزء الآخر ويتم بذلك تقويم الجزأين .

5. تسمى الشبكة في الصمام الثلاثي بالشبكة الحاكمة .
- لأن الشبكة توضع بين المصعد والمهبط وتكون بالقرب من المهبط مما يضعف تأثير المصعد على المهبط عند توصيله بفرق جهد يتحكم بها وبالتالي نتحكم في عدد الإلكترونات المارة إلى المصعد من خلالها وبالتالي التحكم في شدة التيار .

6. عند درجة الصفر المطلق تفقد النواقل قدرتـها على التوصيل الكهربائي .
- لأن الإلكترونات تكون مرتبطة ارتباطاً وثيقاً مع ذراتها عند درجة الصفر المطلق ، وعندما ترتفع درجة الحرارة تحصل بعض الإلكترونات على طاقة تكفي للتغلب على طاقة ارتباطها بالذرة وتصبح حرة .
7. يمكن اعتبار الفجوة ناقلة للتيار الكهربائي مثل الإلكترون .
- لأن إلكترون في ذرة مجاورة يمكن أن يتحرك ليملأ تلك الفجوة مخلفاً وراءه فجوة أخرى ليملأها إلكترون آخر وهكذا يمكننا نظرياً أن نعتبر أن الفجوة تتحرك بعكس اتجاه الإلكترون .

8. حاملات التيار الكهربائي في بلورة من النوع السالب هي الإلكترونات .
- عند إضافة شائبة خماسية التكافؤ في بلورة شبه موصلة رباعية التكافؤ ، فإن البلورة تكون أربع رابطة تساهمية مع أربع ذرات من الشائبة ويبقى الإلكترون الخامس حر الحركة دون رابطة وهو حامل للتيار الكهربائي .

9. حاملات التيار الكهربائي في بلورة من النوع الموجب هي الفجوات .
- عند إضافة شائبة ثلاثية التكافؤ في بلورة شبه موصلة رباعية التكافؤ ، فإن البلورة تكون أربع رابطة تساهمية مع الثلاث الإلكترونات من الشائبة وتبقى الرابطة الرابع غير مكتملة مما يؤدي إلى تكوين فجوة وهي حامل للتيار الكهربائي .

10. مرور التيار عندما توضع بلورة سالبة ملاصقة لبلورة موجبة دون توصيلها بمصدر للتيار .
- إن الإلكترونات الفائضة في البلورة السالبة ( س ) سوف تتحرك لتملأ الفجوات الفائضة في البلورة الموجبة ( م ) ، وسريان الإلكترونات هو عبارة عن تيار كهربائي .

11. مرور التيار في الوصلة الثنائية ( س – م ) أو ( م – س ) عندما توصل توصيلا أمامياً .
- تنجذب الإلكترونات الحرة الموجودة عند مصعد المقوم ( م ) نحو القطب الموجب للبطارية ، بينما تنجذب الفجوات عند مهبط المقوم ( س ) نحو القطب السالب . وفي هذه الحالة يمر تيار كبير عبر المقوم البلوري حيث تكون مقاومته منخفضة جداً .

12. عدم مرور التيار في الوصلة الثنائية ( س – م ) أو ( م – س ) عندما توصل توصيلا عكسياً .
- تنجذب الإلكترونات الحرة الموجودة عند مهبط المقوم ( س ) نحو القطب الموجب للبطارية ، بينما تنجذب الفجوات عند مصعد المقوم ( م ) نحو القطب السالب . وفي هذه الحالة لا يمر تيار عبر المقوم البلوري حيث تكون مقاومته مرتفعة جداً .

13. تعدد طرق توصيل الترانزيستور عند استخدامه في دوائر التضخيم .
- لأن لكل دائرة من دوائر الترانزيستور الثلاث المشتركة فائدة في التوصيل ، فدائرة القاعدة لتضخيم فرق الجهد ، ودائرة الجامع لتضخيم شدة التيار ، ودائرة الباعث لتضخيم القدرة الكهربائية .

14. تتلف الدوائر المتكاملة إذا تلف جزء منها .
- لأن هذه الدوائر لا يمكن فصل مكوناتها عن بعضها بعد تصنيعها .

15. الموجات الكهرومغناطيسية تصل إلى مسافات بعيدة وهائلة .
- أن هذه الموجات مكون من مجالين ، مجال كهربائي ومجال مغناطيسي ، وأن هذين المجالين يولد كل منهما الآخر ويكون متعامد عليه ، وسرعتها تساوي سرعة الضوء .

16. يعتبر الضوء من الأمواج الكهرومغناطيسية .
- لأن الضوء يسير بنفس سرعة الأمواج الكهرومغناطيسية .

17. تردد الصوت لا يمكن بثه كموجة كهربائية من خلال الهوائي لانخفاضه ومع ذلك يسمع في المذياع .
- يتم ذلك عن طريق تضمين ( تحميل ) هذه الموجات في موجات عالية التردد وذلك حتى يمكن بثه بكفاءة .



الفصل الحادي عشر : الفيزياء الحديثة



علل ما يلي :

1. فشل الفيزياء الكلاسيكية في تفسير بعض الظواهر .
- لأن الفيزياء الكلاسيكية تفرق تفرقة كاملة بين الموجات والجسيمات وأن الطاقة تكون بصورة مستمرة وليست متقطعة ( كمات ) وعجزها عن تفسير بعض الظواهر الفيزيائية وعدم صحة نتائج بعض قوانين الفيزياء التقليدية عند السرعات العالية وعندما تصغر أحجام الجسيمات مثل أجزاء الذرة .

2. اقتصرت فروض بور على ذرة الهيدروجين .
- لأنـها أبسط ذرة معروفة ، فهي تحتوي على بروتون واحد وإلكترون واحد .

3. يسير الإلكترون حول النواة في مدار دائري مع اختلاف الشحنات .
- لأن الإلكترون يتعرض لقوتين وهي قوة جاذبة كهربية وقوة طاردة مركزية .

4. وجود مناطق حول النواة تفصل بين مستويات الطاقة .
- لأن لا يمكن أن يوجد نصف قطر مدار الإلكترون حول النواة أو يأخذ قيمة كسرية بل يأخذ قيماً صحيحة من نصف قطر المدار الأول .

5. تطلق الذرة المثارة أشعة على شكل فوتونات إذا عاد الإلكترون إلى مدارة .
- لأن الإلكترونات تطلق الطاقة التي امتصتها عند انتقالها لمدار أبعد عن النواة .

6. تختلف الألوان الصادرة عن الغازات عند حدوث التفريغ الكهربائي .
- لأن لكل غاز أو عنصر سلسلة من الترددات الخاصة به تختلف عن أي سلسلة لغاز آخر .

7. لكل غاز له لون محدد مع أنه يحتوي على عدد من الترددات .
- لأن التردد الأكثر كثافة يغلب لونه على السلسلة .

8. يعتبر طيف الهيدروجين أبسط أنواع الأطياف .
- لأن هذه الذرة تحتوي على إلكترون واحد فقط .

9. لا يمكن رؤية الأشعة الناتجة عن سلسلة ليمان .
- لأن ترددها كبير ، أكبر من الطيف المرئي .

10. لا يمكن رؤية الأشعة الناتجة عن سلسلة باشن .
- لأن ترددها صغير ، أصغر من الطيف المرئي .

11. يمكن مشاهدة وقياس الطيف الناتج عن سلسلة بالمر .
- لأن ترددها يعادل تردد الطيف المرئي .

12. تسمى الأشعة السينية بالظاهرة الكهروضوئية العكسية .
- لأنـها تنتج من سقوط الإلكترونات على الهدف فتنتج فوتونات أما الظاهرة الكهروضوئية فتنتج إلكترونات من سقوط فوتونات .

13. تعتبر الأشعة السينية ذات طاقة عالية .
- لأن ترددها كبير جداً وبالتالي طاقتها علية جداً طبقاً للقانون [ ط = هـ × د ] .

14. تستخدم الأشعة السينية للكشف عن بعض المواد .
- لأنها تسبب في توهج بعض المواد في الظلام عند تعرضه لها .

15. تستخدم الأشعة السينية للكشف عن الأسلحة في المطارات .
- لأن الأشعة السينية تنعكس عن المعادن وليس لها القدرة على النفاذ في المعادن .

16. تظهر صورة العظام في الأشعة السينية .
- لأن الأشعة السينية وليس لها القدرة على النفاذ في المعادن ، والعظام تتكون من عنصر الكالسيوم .

17. نستطيع رؤية بعض أشعة الليزر .
- لأن لها نفس تردد الضوء المرئي .

18. أشعة الليزر لها نفس التردد والطور والاتجاه .
- لأن الفوتون المحرض الأول يحرض على انبعاث الفوتونات المماثلة له من حيث التردد والطور والاتجاه .

19. توضع مرايا عند نهايتي قضيب الياقوت .
- لأنها تعمل على عكس الفوتونات المنبعثة لتقوم بتحريض الذرة المثارة على إطلاق فوتوناتها .

20. لا يحدث لأشعة الليزر تشتت كما يحدث للضوء العادي وتسير إلى مسافات بعيدة دون أن تضعف .
- لأن لها نفس التردد والطول الموجي والاتجاه ، وبالتالي فإنها تسير في حزم ضوئية مترابطة .

21. تستخدم أشعة الليزر في الطب .
- لأن لها تأثير محدد فقط على الأنسجة الموجه لها وتعمل على تخثر الدم في الأوعية الدموية الممزقة .

22. من الخطر العبث بأشعة الليزر .
- لأنها تحول طاقة الشعاع إلى طاقة حرارية قد تقضي على بعض خلايا العضو المعرض للأشعة مثل العين .

23. لا تنطبق قوانين الميكانيكا على الأجسام ذات السرعات عالية .
- لأن الأجسام ذات السرعات العلية تتغير فيها الثوابت في الميكانيكا مثل الطول والكتلة والزمن .



الفصل الثاني عشر : الفيزياء النووية
علل ما يلي :

1- عملية الاندماج النووي ليست ممكنة في جميع العناصر .
- لابد أن تحدث في العناصر التي يكون فيها مجموع طاقة الربط للنواتين قبل الاندماج أكبر من طاقة الربط الناتجة من الاندماج .

2- يعتبر الاندماج النووي أقل خطراً من الانشطار النووي .
- بسبب عدم وجود الإشعاعات النووية في هذا التفاعل .

3- تنحرف أشعة ألفا (? ) عند تعرضها لمجال مغناطيسي .
- لأنها عبارة عن جسيمات موجبة الشحنة .

4- تعتبر أشعة ألفا ( ? ) هي أيون غاز الهليوم .
- لأنها تحتوي على بروتونيين ونيوترونيين مثل الهليوم .

5- عند إطلاق النواة إشعاع بيتا ( -? ) فإنها تتحول إلى عنصر آخر .
- لأن إشعاع بيتا السالبة هي عبارة عن إلكترون الذي يحول النيوترون إلى بروتون وبالتالي يزيد
العدد الذري وعندها يتحول العنصر إلى عنصر آخر .

6- عند إطلاق النواة إشعاع بيتا ( +? ) فإنها تتحول إلى عنصر آخر .
- لأن إشعاع بيتا الموجبة هي عبارة عن بزترون الذي يحول البروتون إلى نيوترون وبالتالي يقل العدد الذري وعندها يتحول العنصر إلى عنصر آخر .

7- من نتائج التقاط الذرة للإلكترون إطلاق أشعة ( x ) .
- عند التقاط النواة لإلكترون فإنه يتحول البروتون إلى نيوترون فينتج عن ذلك عنصر جديد أقل في العدد الكتلي ، ونتيجة لنزول الإلكترون من مدار ذو طاقة أعلى إلى مدار ذو طاقة أقل فإن فرق الطاقة يتحول إلى أشعة ( x ) [ يتم الالتقاط من المدارات الداخلية ] .

8- لا تتأثر أشعة جاما ( ? ) بالمجال الكهربائي والمغناطيسي .
- لأن الأشعة لا تحمل شحنة ( متعادلة كهربياً و مغناطيسياً ) .

9- تعتبر أشعة جاما ( ? ) أشعة كهرومغناطيسية .
- لأن سرعتها تساوي سرعة الضوء .

10- تعتبر أشعة جاما ( ? ) أخطر من جسيمات ألفا ( ? ) وبيتا ( ? ) [ خطرة على الكائنات الحية ] .
- لأن طاقتها عالية جداً ولها القدرة على النفاذ أكبر بكثير من جسيمات ألفا وبيتا .

11- يستخدم النيوترون كقذيفة لتحطيم النواة .
- لأن النيوترون متعادل الشحنة أي غير مشحون ( متعادل كهربائياً ) فهو لا يتنافر مع النواة ولا يتسبب في تأين النواة .

12- الكتلة الذرية لأكثر العناصر ليست رقماً صحيحاً بل تحتوي على كسور .
- لأن الكتلة الذرية للعنصر هي متوسط كتلة نظائر العنصر وليس نظير واحد .

13- تظل النيوترونات داخل النواة مترابطة مع أنها موجبة الشحنة .
- لأن القوة النووية التي تعمل على تماسك النواة أكبر بحوالي أربعين مرة من القوة الكهربائية التي تعمل على تنافر البروتونات .

14- يسمى الانشطار النووي بالتفاعل المتسلسل .
- عند قذف الوقود النووي بالنيوترونات فإنها تنشطر النواة فتنبعث طاقة ونيوترونات تساعد على انشطار ذرات أخرى ويستمر هذا التفاعل فيسمى بالتفاعل المتسلسل ( المستمر ) .

15- لا توجد نويات لأي عنصر يكون قطرها > 10- 15 متر .
- لأن عند هذه الحالة لا توجد قوة نووية تعمل على تماسك النواة وبالتالي تنشطر ولكي توجد القوة النووية لابد أن يكون قطر النواة ? 10- 15 متر .

[ولدالوجيرب]

جزاك الله خير

اخوي ساحر الليل



على هذه الجهود المبذوله




ولاحرمت الاجر