رئيــس مجــلس القبيـــــــــلة والحاكم الفيدرلي .. مـــن ؟!!

[الحررر النبيطي]

الامارة كما تم مناقشتها لها مواصفات ولها مقاييس لابد من توفرها في من يريد ان ينتزع قيادة ربعه وقبيلته

ومن تلك المواصفات ان يكون حررر الوالدين ولا يكون مرهون عند غيره من البشر لا بدين ولا بوظيفة ولا بتجارة ولا بشرهات

وان يتسم بالقيادية والشفافية وان يضحي لابناء عمومته وان يعمل لهم لا يبتغي الا وجه الله تعالى من عمله ذاك

ان يكون صاحب شخصية جذابة يبني علاقاته بابناء عمومته ويقرب البعيد ويصلح ما انكسر

ولكن تعددت الصفات ام قلت فإنها قد يغني عنها امرا واحدا الا وهو من يعشي ربعه ومنه الي ينضي الشوية ومن هو الي يرتفع صوته وينادي لهم ولاجلهم

خبركم اختلفت الموازين وصارت بنات المذن الحين اوفر واكلها صحي والناس تدور الرجيم

ما رأيكم اخوتي وها نحن اجتمعنا من كل ارجاء المعمورة لنتواصل وليشهد علينا الله ولتشهد علينا الخلائق باننا امة حرار عيال حرار مثقفين ومتعلمين ونشغل الة الديموقراطية بيننا لننتخب احدنا بطريقة بدوية صرفة

1) يضع كل مترشح اسمه ومعلوماته للامانة (أمانة الانتخابات)
2) يضع كل مترشح برنامجه الانتخابي ( الي سيوضح من خلاله كيف وماذا سوف يفعل لاهله وابناء عمومته )
3) يقيم نخبة من قيادات المنتدى البرامج الانتخابية ويتم تصفيتها لما هو اكثر افادة واكثر فاعلية
4) تقوم ادارة المنتدى باكبر عملية ترويج بين مثقفين سبيع وعقلائهم عبر عملية التصويت ومقالة تعبر عن فكره ومتطلباته لهذا الامير المنتخب
5) يترك فرصة لهذا الامير لاثبات برنامجه ومساعدته على ذلك حتى اذا نجح في أولى مهماته انيطت عليه اعباء الامارة والمهام في ادارة شؤن قبيلته
6) تحدد المدة بزمن معين او بانشغال الامير وانصرافه عن اداء مهماته او بتطلب تغيير البرنامج عبر تفعيل انتخابات جديدة
7) يكون الرنامج من اساسياته توفير البنية التحتية لمدن سبيع وتوفير القروض الميسرة لبناء المساكن والفلل والقصور التي يستاهلها ابناء من اسس اعمدة الدولة وثبت ابن سعود في حكمه, وتوفير الفرص الوظيفية لابنائهم وتوفير الخدمات الصحية والثقافية والرياضية والتعليمية لهم كلهم وما ينقص واحد منهم

والي يبي يهايط خله يهايط على سنع وحنا وياه بنطبله ما عندنا مشكلة بس يسوي الي قلناه يا مال العافية

تحياااتي لكم.. والموضوع تحت تصرف الإدارة

الحررر النبيطي

[خيَّال الغلباء]

الحر النبيطي جزاك الله خيرا ولا هنت

[الحررر النبيطي]

اخوي خيال الغلباء هذا شي بسيط من الي انت تقدمه لاخوانك وعيال عمك والله يجزاك الجنة ويرفع قدرك وينصرك على كل ظلامك اللهم امين

اخوك في الله الحررر النبيطي

[الحررر النبيطي]

ولشررح اولا النقاط وهي:

1) يضع كل مترشح اسمه ومعلوماته للامانة (أمانة الانتخابات)

وهي عملية تغذية معلوماتية يكون على اساسها تحديد الاسماء المرشحين من ابناء سبيع ويتم على اساسها مطابقة المواصفات والشروط على كل الاسماء

ومن الشروط نذكر بعضها ويسوق العقلاء من القيادات في هذا المنتدى وغيرهم من الاخوان ما يبلور هذه الشروط:

ان يتسم بالمزايا القيادية

وان يكون صاحب رؤيا تجتمع عليه القبيلة

وان يكون له هدف اجتماعية واقتصادي يخدم به اخوانه وابناء عمومته

ان يكون له الألية التي يستطيع ان يحقق هذه الاهداف

ان لا يكون موظف او مرتبط بتجارة فينشغل عن مهماته الاساسية التي وظف لها قدراته وامكانياته

ومتى ما تطابقت هذه الشروط او ما يضيفه الاخوان على المترشحين استخلصنا الاسماء التي سوف يكون بينها المقارنة والمفاضلة

تم شرح النقطة الاولى وان كان هنالك اي سؤال اخوكم حاضر

تحياااتي

الحررر النبيطي

[قرناس]

بادءاً ببدأ ألســــــــــلااام عليــــكم ورحمة اللــــــــه وبركــــاته . وكـل عام وأنتم بخـــير

________

أحببت أن أطرح بينكم للتحاور( فكرة - أو مشـــروع - أو إستحدااث مســمى جــديد يتواائم مع الحاااضــر ويـركــل الماااضي الذي لن يعود ) وهو إقاامة إنتخااابات للتصويت لمن يشغل منصـــــــب ( رئيس مجلس القبيــــــــلة)

..

هو مسمى جــديد ليكون أكثر قبوليــة وشـــمولية يرأس كل أفرااد القبيـــلة الواحده حتى وإن تبااعدت
مواطنهم ولكن بالنهاااية لهم رئيس واحد .. ينظر ويتكلم بإسمهم .. يتطلع لمستقبلهم وآمالهم .. يعكس
رغباااتهم ورؤاااهم بالنهاايه لأصحااب الشــأن .. من ألا تنتقص فئة دون أخرى .. موطن دون موطن آخر
فرد دون فرد آخر .. وهكذا .. له بالنهاية صلاحية إداارية كاملة داخل مواطن القبيلة .. حكم فيدرااالي ..
يأخذ بهم للأفق .. للعُلى يواااكب التطور العلمي الذي يشهده العااالم .. له صلاحيه كامله عند الحكومه
المركزيه فيما يتعلق بشؤون المنطقة .. أو لدى إقاامة أي مشروع تنموي لمصــلحة كل البلد .. وله أيضاً
أن يأخذ نظير ماادي عندما تُقام المشاريع التنمويه داااخل موااطن القبيله كشـــق الطرق والجسور وإقامة
الشركات والمزااارع وكل ماكااان هدف إستراتيجي وتنموي يعود بالفااائده لكل الوطن والمواااطنين هو بالنهاااية
يأخذ الضرااائب في ذلك لتعود بالنهاايه للفائدة لكل أبناااء القبيلة ..!!

هي الضرااائب عاادية .. ضرائب نظير أي مشروع تنموي .. ولتكن رسوم .. سموها ماشئتم .. لأنه في النهاااية
لما أستنشق غبااار مصانع وتنعدم الرؤية أمامي داخل موطني ومضااارب قبيلتي .. لابد لي مقابل مادي نظير إزعااجي ..!

وهكذا .. وهذه الفكره أيضاً للتنظـــيم العاام .. تنظيم عااام .. لاأكثر .. ولنكون ايضاً أكثر ولاااء وحب لقياااادتنا الحبيبه ..!




أنا أريد الفااارس المنتظر يحمل شهادة دكتورااااه فقــط


هذه ورقة طرحتها أمامكم للتحاور .. لنكون أكثر تطلعاً للمستقبل .. لمستقبل أجيااالنا .. الذين من بعدنا ..
وهي أيضاً فكرة أكثر قبولية في هذا الزمن

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / قرناس بعد السلام فإنه ومع تحفظي على كلمة فيدرالي إلا أن الأخ / الحر النبيطي سبقك على طرح موضوع الإنتخابات لأمير القبيلة أو رئيس مجلس القبيلة كما سميته والله يقويكم على طرح الرؤى لعلها تثمر إن شاء الله وجزاك الله خيراً ولا هنت واسلم وسلم والسلام .
http://www.sobe3.com/vb/showthread.php?t=40502

[lion1430]

يعلم الجميع أن القبائل العربية لها من يقودها شيخ أو أمير وهذه حكمة الله حتى والقبائل غير العربية ينطبق عليها نفس المعنى وكما يعرف الجميع أن قبيلة سبيع الغلباء لها مشائخ كبار سطروا أمجاد القبيلة التي نحن نعيش صداها بفضل الله، ومثالاً لا حصراً الشيخ عساف أبوثنين والشيخ فهيد الصييفي الله يرحمهم وغيرهم هؤلاء قيلت فيهم قصائد تمدح شجاعتهم وكرمهم وعطفهم على المساكين ومساندة المظلوم وغيرها من المواقف التي شجع وأعطى الإسلام لمن يفعلها الأجر والمثوبة في الدنيا والاّخرة ولكن الأمور تغيرت وفي هذا الزمان أصبحت كلمة الشيخ تطلق على من هب ودب أو كما قيل : خبط عشواء فمن تصبه يصبح شيخاً ومن تخطئة يعمر فيهرم وينساه الزمن وإن كانت الصفات الحميدة موجودة عموما ً ولا أعلم لماذا أصبحت كلمة شيخ سهلة عند البعض يطلقها كيفما اتفق الشيخ فلان ابن علان اّل فلان وعندما تنظر إلى أفعال هذا الرجل أو أخلاقه تجدها أقل من أن تدعوه أو تخاطبه يالراعي، ومع ذلك قيلت فيه قصائد المنافقين تمدح جوده وكرمه وشجاعته مع وجود الأمن الذي ننعم به ونحن الاّن نعيش في عصر الدولة والمؤسسات والتي بدورها قوضت دور الشيخ أو على الأقل حجمته, وبعض الشيوخ لا يعرف طريقة عمل القهوة العربية، والكرم منه براء والدنيا مصالح شدلي وأقطعلك والبدو في السابق لا يرسلون من السبور إلا النجيب الذي يذبح الذبيحة فما بالك بالشيخ ولكن لا غرابة في هذا الزمان أن تطلق كلمه شيخ على مثل هؤلاء لأن في زماننا قد أطلقت على من يملك القنوات الفضائية وقنوات الموسيقى والطرب ويا قلب لا تحزن على كلمة شيخ أما الشيخ الحقيقي فهو الذي يحب ربعه مثل ما يحبونه وذو راي حكيم ويخدم قبيلته قبل خدمة نفسه وينظر للأمور من الأعلى نظريه شمولية وذو خلق عال ويهتم بجمع أفراد القبيلة ويزيل كل شحناء تسبب الفرقة وكلكم راعٍ مسئول عن رعيته ويجب أن يتحلى بهذه الصفات مع سعة الصدر وعدم الحسد لأحد من قومه والرابح المطيع لربه ويعرف شيخ القبيلة من العصور الغابرة وفي صدر الإسلام أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابه أن يقوموا لسعد بن معاذ رضي الله عنه قائلا : قوموا لسيدكم وأين مشائخ اليوم عن الفارس الشيخ مقبول بن هريس الله يرحمه شيخ الشلاوى والذي كان معدما من الدنيا وخير دليل على ذلك قوله :-

يا أبو سعد سج الركايب يسيرن
= وإليا غدا شي (ن) على الله بداله

فاتن ثلاث ليال والنجـــر ما دن
= والبن باح ولا بقـــــــى إلا دلاله

وكان يجد القهوة يوما واليوم الاّخر ينظر لمعاميله فارغة ومع ذلك كان شيخا في قومه إلى أن توفاه الله وأهم من المال الرأي السديد والشيخة ليست منصب فخري وليست محصورة في النظرة العقيمة الضيقة, بل هي منصب عملي وتنفيذي إذا يجب عليه أن يكون القدوة الصالحة والمثل الأعلى ويجب أن يتحلى بالنضج العقلي والفكري والتعليم فكلما كان متعلما كلما كان أنفع لربعه والحكمه والرأي السديد والدراية بالأعراف القبلية والبعد عن الأنانية وخدمتهم بقدر الاستطاعه ( خادم القوم أميرهم ) والباب ( البيت ) المفتوح لقومه فالإنسان الجافي مجفي من قومه مهما كانت حاجة قومه إليه ومساعدة المحتاج والفقير والمديون وليس المساعدة هي بذل المال بل في توفير ما أمكن بعدة طرق وأن يكون أقربهم له صلة أبعدهم والمساواة بينهم في الحقوق والواجبات وأن يكون لسان قومه فيما يعترض لقبيلته ككيان أو عائلة من قبائل أخرى في حدود الشرع والاهتمام بصلاح شبابهم وتدبر أمر توظيفهم بالشفاعة لهم عند أصحاب القرار وأن يكون رأسه قاسي وصحنه راسي وبين الجماعه يواسي وشيخ القبيلة وأميرها هو الذي يستطيع أن يمنع العلائق العابثين بأنساب القبيلة في أشهر مواقع الإنترنت والذين لا يستطعون أن يدافعوا عن القبيلة لما جبلت عليه أنفسهم من ضعف وخور ومع ذلك يقفون حجر عثرة في وجه من يستطيع ذلك من نسابة القبيلة ويوقفون معرفه والأدهى والأمر حلفهم على الشبكة العنكبوتية مع أعداء القبيلة الذين ما زالوا وسيظلون يشككون في أنسابها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا والذين تصدى لهم المخلصون من أبناء القبيلة في عدة مواقع وليس هناك في هذه الدنيا أصعب من مخاطبة العلاقة العابث الجاهل الفاسق لأنه لا يريد أن يعرف الحقيقه لجهله وإن عرفها ينكرها بفسقه ومن البلية عذل من لا يرعوي عن غيه وخطاب من لا يفهم وليعلم هذا العابث أننا ولله الحمد والمنة نتقبل رأي الناقد والحاقد فالناقد يصحح مسارنا والحاقد يزيد من إصرارنا على الحق قال الحكيم : بذات فمه يفتضح الكذوب وقال : همه لا يتجاوز طرفي ردائه وقال : هزلت حتى سامها المفلس وقال : الأصيلة ما تنظر غبار حوافرها . منقول من المنتدى بتصرف وتقبل تحيتي .

[قرناس]

الرجااال اللي نبحث عنهم واللي عليهم تفخر العربان شفهم في قبورهم .. وما عداااهم ليس هم إلا
مجرد أشخاص !

والحقوق من بهااارج الدنيا تُعطى لمن يكتسبها فقط .. لمن يكتسبها فقط لامن غيره من أبوه أو جده ..!

لأن فيه شيء مكتسب .. وفيه شيء غير مكتسب ..

لأن حفيد عبد من عبد من عبيد وخدم الأسرة الحاكمه هو أمام الناس العامه شيخ كبير وفاارس لايشق له
غبااار .. بينما هو في الحقيقه ليس أكثر من ( بعره ) ضرطها أبوه أو أبو أبوه لحظة إنحسار وزنقه ..! وبالتاالي
هو خالي من أي أمجاد ..!

قيس على ذلك نفس الحكااايه .. وكما قال الشاعر :

كن ابن ماشئت واكتسب علماً ... يغنيك محموده عن النسب

أي لاتبقى كما كنت بل إسعى نحو الأفضل .. لاتجمد ولا تبقى محلك سر .. يجب أن تكون النظره الجماعيه
نحو الأفضل للأعلى ..

________

الناس الحااليه هم صنفاااااان :

صنف أموااات تحســبهم كذلك وموضوعين داااخل توابيت .. لايعلمون ولايريدون أن يعلمون أبداً

وصنف يعلمون لكنهم لايريدون أن يغيروا ساكناً ..

[قرناس]

أنا كتبت الرد على موضوع الأخ الحرر النبيطي الآن لكن لم يظهر كجواااب ..

كلمة حاكم فيدراالي تعني حاكم ولاية .. أو مقاطعه .. تنحصر سلطته أو حكمه داخل ولايته فقط ..!

________

أنا أعرف ان هذه الآمال من باب الخيااال لكن كل ماأريده هو أن تُطرح هذه الفكره داائماً في المواقع
وفي مجالس الرجال .. في المناسباات وغير المناسبات .. أن توضع الفكره فقط على السطح كحديث
عند الناس يتداااولوه حتى وإن كانوا يرفضوه خشية تأزم ومشاكل وعصبيااات ..

لما توضع الفكره بإستمرااار على السطح أي تكون حاضره دائماً .. شوي شوي راح تتقبله النفوس ويعلمون
أنه لامناص من الإلتفاااف كمحور واحد نحو الأفضل ..


هذا جوابي أدنااه للأخ النبيطي ولكم كامل التصرف بشأن الموضوع هذا بجمعه او نقله أو حذفه حتى والسلام :

الرجااال اللي نبحث عنهم واللي عليهم تفخر العربان شفهم في قبورهم .. وما عداااهم ليس هم إلا
مجرد أشخاص !

والحقوق من بهااارج الدنيا تُعطى لمن يكتسبها فقط .. لمن يكتسبها فقط لامن غيره من أبوه أو جده ..!

لأن فيه شيء مكتسب .. وفيه شيء غير مكتسب ..

لأن حفيد عبد من عبد من عبيد وخدم الأسرة الحاكمه هو أمام الناس العامه شيخ كبير وفاارس لايشق له
غبااار .. بينما هو في الحقيقه ليس أكثر من ( بعره ) ضرطها أبوه أو أبو أبوه لحظة إنحسار وزنقه ..! وبالتاالي
هو خالي من أي أمجاد ..!

قيس على ذلك نفس الحكااايه .. وكما قال الشاعر :

كن ابن ماشئت واكتسب علماً ... يغنيك محموده عن النسب

أي لاتبقى كما كنت بل إسعى نحو الأفضل .. لاتجمد ولا تبقى محلك سر .. يجب أن تكون النظره الجماعيه
نحو الأفضل للأعلى ..

________

الناس الحااليه هم صنفاااااان :

صنف أموااات تحســبهم كذلك وموضوعين داااخل توابيت .. لايعلمون ولايريدون أن يعلمون أبداً

وصنف يعلمون لكنهم لايريدون أن يغيروا ساكناً ..

[الاضجم]

اظن المجالس البلدية التي وضعتها الدولة لكل محافظة سوف تكون عقبة في مشيخة القبيلة هذا اذا تم تفعيل هذه الفكرة..

شيخ القبيلة لم يبقى له عند الدولة سوى التعريف ويطلق عليه معرف على ما اظن.

المشيخة تنحصر على افراد القبيلة فقط وشيخ القبيلة ليس عنده سوى مشاكل قبيلته والتفكير في حلها -

اما المجالس فأظنها اكثر فاعلية في ظل وجود نظام يحمي حقوق الاخرين سواء من افراد القبيلة او غيره -

وفي ظل تطور النهضة العمرانية والحضارة المادية والتوجهات الفكرية - فالأمر صعب للغاية - الناس تغيرت افكارها ومفاهيمها الحياتية البيئية ..


احتراماتي سيدي

[الاضجم]

7) يكون الرنامج من اساسياته توفير البنية التحتية لمدن سبيع وتوفير القروض الميسرة لبناء المساكن والفلل والقصور التي يستاهلها ابناء من اسس اعمدة الدولة وثبت ابن سعود في حكمه,

الاستاذ الحر النبيطي اظن هذه الجزئية باللون الاحمر لا تليق بحكامنا الكرام ولا منتدانا النزيه ولا بسلوم الشرفاء الاحرار..





سو خير وقط بحر

[الحررر النبيطي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والسموحه من الاخوان تراني كنت اعاني مشاكل في النت من يومين وارجوا قبول الاعتذار

واشكر الاخوان على تفاعلهم واشكر الادارة على تعديل المسمى الانسب كما رأه اخوي القرناص

ولا اذهب بعيدا عن اخوي اليون واخوي الاضجم فان هذا التنظيم انما هو تنظيم يخص ابناء القبيلة ولا يخص ابناء المنطقة

في امتداد للمؤسسات الاجتماعية التي سبق وان ذكرناها من قبل وهي انموذج حي لتفعيل دور القبيلة في خدمة ابنائها

انا موافق لما تم ذكره من اخواني بان ليس هنالك قيادات فعلية تخدم ابناء القبيلة كما في السابق ولذا علينا نحن صناعة ذلك ولا نكون كمن ينتظر المطر

لابد ان يكون لنا كلمة ولنا عنوان ولنا صوت

سواء في البرلمان او حصة في المجالس البلدية وعلى هذا يترتب بعض الاقتراحات لأولي الامر حفظهم الله تعالى

فعلا اضم صوتي لاخوي قرناص بانه لابد من قيادات ذات لون تقني تلامس الواقع وتخالط المعرفة بافكارها وعلومها وانادي كما نادا اخوي الليون بان لنا امجاد لابد ان تتكرر وانوه على مقولة اخي الكريم الاضجم بان هذه المجالس القبلية لابد ان لا تتعارض مع خدمات المجلس البلدي فهي لابد ان تعمل على محور اخر على امتداد ابناء القبيلة داخل وخارج الوطن

فهي ذات اساسيات ترتكز على صلة الرحم وعلى تقديم الخدمات الي وصلت لآخر الناس .. وعيال سبيع الغلبا بلدانهم فقيرة من اقل الاحتياجات الصحية والاساسية للعيش المحترم

وانا لما قلت ما عقب عليه اخوي الاضجم انما هو الحق ولا اعرف اقول غيره

وما كانت كلمتي سفاهه ولا تقليل احترام

انا انادي بالعدالة والحق

وامر منطقي جدا كيف يستوي الذين يعملون والذين لا يعملون

كيف يستوي من جده نصر هذا الامام ومن جده حارب الامام

الا كيف يصير العكس وهذي المصيبة

كلامي واضح اني انادي برفع الظلم عن قبيلتي وعدم احتسابهم كمالة عدد بين الناس ويدخلون في حسابات المناطقية الظالمة

لا نبي حساب على محور مختلف على اساس القبيلة وعلى التنمية الغير مناطقية فقط

اتمنى اني رديت على كل التسائلات وانتم يا اخوان من قيادات المنتدى المحترم واصحاب الرأي السديد وانا انزل لما ترونه حقا

والله الموفق لما يحبه ويرضاه

اخوكم في الله الحررر النبيطي

[قرناس]

أخي الحرر النبيطي عسى ربي يطول بعمرك والمشاهدين لاننسى أن هذا التنظيم في إستحداث قيادة
جديده للقبيله بالمسمى الجديد ( رئيس مجلس القبيله ) هو بالتأكيد لو تم العمل به وتم ترشيح الشخص
المتفق عليه .. تكون مدة رئاسته للقبيله 4 سنوات بعد هذه السنوات يتم عمل إنتخابات وله الحق يرشح
..
نفسه لثانيه وثالثه ورابعه ( نفس نظام الإنتخابااات التي تعمل بها الدول الديموقراطيه في العالم )

وبكذا تكون الفرصه مناسبة لكل الأبناااء .. كل شخص وفعله وتاريخه وسمعته الطيبه هي التي تحدد مقدار
شعبيته ..


لو مشينا على هذا المنواال .. تأكد أننا سنحدث ضجه كبيرة في أوساط كل القبائل العربيه .. وراح يسيرون
على نفس النظام ..

_____

بالنسبه لرؤساء المراكز أصحاب المشيخه بالوراثه .. يبقون على الوضع الذي هم عليه .. لاخوف عليهم .. ولاتدخل لهم في نظام المجلس الذي هو أعلى سلطه .. يعني يبقون مثل النظام البريطاني بشأن العجائز من بنات هنري الثاني .. مثل اليزابيث الأولى والثانيه .. الخ


والله الموفق

[قرناس]

المشاهدين القرااء الأعزااء ..

حبذا لو تأخذون فكره مبسطه عن مجلس الأمه الكويتي .. فهو أفضل وأسمى نظام على مستوى النظم العالميه
في مايتعلق بالشورى أو الديموقراطيه وفيما يتعلق بتوير النظم الإجتماعيه ككل ..

أخذو فكره عنه وأعياادكم مباركه يارب

[الاضجم]

من أين تبدأ الانتخابات -ريئاسة القبيلة - وكيف ينتخب

يجب ان يكون المنتخب كفؤ ومقبول من لدن جميع المرشحين

يكون صاحب مال ونفوذ ووجاهة لأن هذه المتطلبات هي الركيزة الاولى

كيف تكون طريقة الترشيح -

يجب ان تكون لجنان منتخبة من قبيل المرشحين .

واخيرا هذه الفكرة اخوي النبيطي تحتاج الى همة عالية وآلية منظمة ودعم مادي الخ..


اتمنى لكم التوفيق من كل اعماق قلبي

تحياتي ابناء سبيع ابن عامر

[قرناس]

الزمن هذا زمن فاق التصور لذهن الإنسان فيما توصل إليه بنو البشر في أنظمتهم الخدماتيه والإجتماعيه ..

هذا الزمن العالم به يتكتل كتل للصمود بوجه دول عظمى ستبتلعها.. مثل أوروبا توحدت بالعمله رغم أن دويلاتها تختلف لهجات شعوبها .. أصبحوا بإقتصاد واحد ومصير واحد من أجل الصمود ..!


_________

وجودي ووجود كل شخص هنا هو هذا الموضوع .. لو مر نسياً منسياً ..

أقسم برب العباد لن تقوم لكل القبائل قائمه أبداً بعد الآن .. لأن الوضع الآن لكل القبائل في إتجاااه الإضمحلال
والتهميش .. والعالم الآن أصبح رأس مالي .. إتجاااهه هو نظم رأس ماليه .. أي أنه بفلوسك إنت شيخ وإنت أبو الشيوخ كلهم .. غير كذا شيخ فلان وعلان وأنا إبن فلان لم يعد هؤلاااء كالسابق الوضع تغير .. حتى صقورنا الكبار بين فترة وأخرى يخرج لنا عقاب يخط بقدمه مايشاااء حدود أملاااكه ..

معاك فلوس .. إذاً إنت مواطن صالح تنفع بلدك لأنك تستثمرها بيننا .. وتبقى مقدم في مجالس الحكام على أبنااء
شيوخ القبااائل مهما كانت أمجادهم الماضيه .. هذا هو الزمن الحالي .

زمن مادي بحت

[قرناس]

من أين تبدأ الانتخابات -ريئاسة القبيلة - وكيف ينتخب

يجب ان يكون المنتخب كفؤ ومقبول من لدن جميع المرشحين

يكون صاحب مال ونفوذ ووجاهة لأن هذه المتطلبات هي الركيزة الاولى

كيف تكون طريقة الترشيح -

يجب ان تكون لجنان منتخبة من قبيل المرشحين .

واخيرا هذه الفكرة اخوي النبيطي تحتاج الى همة عالية وآلية منظمة ودعم مادي الخ..


اتمنى لكم التوفيق من كل اعماق قلبي

تحياتي ابناء سبيع ابن عامر


الأهم هو قبول الفكره يامسلم فقط .. والباااقي في آلية العمل بها والكيفية هو على مجالس القبيلة المنتشره
شمال وغرب وجنوب وشرق المملكه فقط يؤخذ منهم الشباب أصحاب الشهادات العاليه والمتخصصه لوضع
كيفية سير برنامج الإنتخابات فقط ..

الآن القبول للفكره كفكره هي العقبة الوحيده ..

[خيّال العرفا]

فكرة جميلة جدا لو قبلت ونفذت ولكن فاتكم المثل القائل : اتفق العرب على ألا يتفقوا

[قرناس]

الدليل على إننا بعصر مادي بحث .. العصر الذي وكأن لسان حاله يقول لنا مانبغى منكم شجاعه ولا مروءة ولا شهامه ولا شيء إلا اللي في محفظة جيبك هو موقفكم من إبن عمكم إبن صلحان حينما تعطلت به السبل ..

كلكم يارؤساء المراااكز مافيكم اللي لبى الصوت والدمعه مهما يكن هو ..

جميعكم سكنتم وكأن الطير على رؤوسكم تعرفون ليش ..

لأنكم عاجزين أن تفعلوا شيئاً .. فلوس لن تبعثوا له طائرة بفلوسكم .. أقسم برب العباد لن تجروء على ذلك .

هذه هي الحقيقه المره ولانزعل منها .. وولي الأمر عشان تطلبوه أنتم لاتطلبوه إلا للذي يخص أمركم فقط ..


ولو كنا نتبع هذا النظام الجديد المطروح الآن في الإهتمام بالقبيله ككل .. والله أن يُجاب أبن العم في الحال
والسرعه وتُنفذ كل ضرورياته وأن يُسائل كل شخص أضر به وأن يخضع للتحقيق والمسائله ولو كلف الأمر لآخر قطرة دم .

[الاضجم]

والله يا شيخ قرناس اطروحاتك فيها شيء من التناقض مع الاحترام والتقدير بدءا في القبائل في افول وتهميش وانا اوافقك في جزء من هذه النظرة - وتقسم ان القبائل لن تقوم لها قائمة .. وتعود وتقول نبدأ بالفكرة - عموما الفكرة والافكار موجودة المعضلة الحقيقة اليد الندية اعطني مال وتحل كل المشاكل لأن اساس المشاكل هي الفقر وعلاج الفقر هو المال ..

[قرناس]

فكرة جميلة جدا لو قبلت ونفذت ولكن فاتكم المثل القائل : اتفق العرب على ألا يتفقوا


خيال العرفا مساك الله بالخير ..

أنا أتفق مع أخي الحرر النبيطي بالفكره ..

بالنسبه لوضع برنامج التفيذ .. أو برنامج الإنتخابات ( الكيفيه التي يُنتخب الشخص ) هذا موكول به الناس
الذين أعلم مني ومنك والذين هم من أبناء عمومتنا أصحاب الشهادات العاليه والخبرة الطويله وهم كثير
من رنيه والخرمه والطائف وجده ورماح والرياض هناك من أبناااء العمومه من يحملون تخصصات في هذا
العلم ..

الأمر موكول لهم

[قرناس]

الأضجم

أولاً أنا ماني بشيخ .. ولا أحب أن تناديني بتلك الصفه التي تضعني أكبر من حجمي أو أصغر


ثانياً ..

كلامي مافيه تناقض بالعكس فيه توافق والدليل أنت بنفسك كتبته ..

ثالثاً ..

كلام التناقض والصفات اللي تحبون تمسون بها أشخاص مادري من شأن أيش ؟؟؟

كلامي كله إنشاألله فيه نظره ذات معنى وفائده ومدعمه أيضاً بوقائع إنت أعلم بها مني ..

__________

آخر الكلام .. أستسمح منكم العذر ومن الجميع والأخص أبو راكان عسى ربي يجعل كل أعيادكم
مباركه .. ويعود علينا الشهر الفضيل ونحن أفضل مننا الآن .. والسلام

[الاضجم]

امرك اخوي قرناس انا آسف واعتذر لك وحقك على وانسحب من النقاش


وارجوا الا اكون ضايقت احد بدون قصد تقبلوا احترامي وتقديري

[خيَّال الغلباء]

الأخوان / الأضجم وقرناس أنتم إخوان ولا نسمح لأحد أن ينسب من النقاش والذي أتأمل أن يثمر بوصول صوتكم والاختلاف في الرؤى لا يفسد للود قضية لعل الله أن يوفقنا جميعا لما فيه الخير والصلاح

[قرناس]

لاااا ..

لاإنشالله موب زعل .. الله لايجيب زعل بين الأخوان .. الأضجم مثل أخوي وأحترمه وأقدره كثير ..

اللي ضايقني منه فقط كلمة شيخ ونا أتكلم بشكل جدي في موضوع الأخ الحرر النبيطي ..


وهذه كلمه للأخ الأضجم مع التقدير |

تراني ماني من جهينه .. أنا مثل أخوك .. عسى ربي يسلمك

[خيَّال الغلباء]

بيض الله وجهك يا قرناس والأضجم أخوك والنقاش بهذه المسألة جميل وشدني كما شد غيري والله يقويكم

[الحررر النبيطي]

اللهم لك الحمد والمنة.. فكم فرحت بما افاضت اقلامكم اخوتي في الله تعالى

فعلا انا عندي ابناء عم ارفع رأسي بهم وبهم افتخر

فوالله ثم والله لن يكون لكم شأن ولن تجدوا من يتحدث باسمكم وقد اتخذت جهالكم واصحاب المصالح لكم قادة ولكم وجهاء

انا لا اعترض على من كان حفيد قائد وحفيد بطل فعيال الصقور ما تبور ولكنني اعتب عليهم لانهم ما اخذوا المكانة التي كانت لآبائهم وما عملوا بها حق العمل

واعتب كذلك على من عيونوا وتمركزوا وصاروا شيعا على اساس فرق تسد.. والمعروف ان هذه النظرية للاعداء وليست للاحلاف مثل قبيلة الغلباء وابطالها وامجادها وتاريخها المشرف الي يعرفه القاصي والداني

بس ما حنا بشارهين على الي عينهم قدر ما نشره على الي يحب المراكز بدون العمل بواجباته على ابناء عمومته واهله وناسه وايتامهم والارامل منهم والوصل بينهم لا يصلون الا لوجه الله تعالى

لقد صممت اخوتي في الله وبني عمي نظام يكفينا منة فلان ولا شحذة غيره

يقوم المجلس بقياداته التشريفية ( امراء القبيلة ووجهائها) وقيادته التفيذية المنتخبة من ابناء وافراد القبيلة والقيادة الاستشارية من العقلاء الي مهمتهم يقييمون اداء المجالس

وبذلك نحفظ للامراء كرامتهم وشيمتهم وتاريخ ابائهم بان يكونوا واجهة يمهدون لمجلس القبيلة مشاريعها التنموية والاجتماعية والاقتصادية

وقد يكون هنالك مشاريع استشارات سياسية في حالة وجود وتنامي امثال هذه العقول النيرة الي مثلكم وشرواكم حفظكم الله تعالى فانتم ابناء قيادات لها حكمتها وفطنتها ومتى ما صقلت هذه العقول كان انتاجها له طابعه الخاص واثره البالغ وخصوصا لمن توكل على الله تعالى وابتغى ما عند الله جل وعلا

ومن ثم يكون لابناء سبيع الغلبا علاوة خاصة من قيم اراضي مرتفعه لا تكون الا لهم ويكون لهم قروض بمسار خاص عن طريق هذه المؤسسة التنفيذية لمجلس القبيلة التنموي اضافة الى قيمة البنية التحتية 250-300 ريال شاملة المرافق الخداماتية تقريبا كما في كل مشاريع امانات المناطق

ويكون الذراع التنفيذي هي شركات مدنية لمجلس القبيلة ينفذ المشاريع بسعر التكلفة ويوفر الفرص الوظيفية لابناء القبيلة من بني عمة ومن اصحاب الشهادات منهم او ما توفر

ويكون سعر التنفيذ يتراوح بين 500 - 700 ريال للمتر في حالة احتواء كسارات ومصانع خرسانة خاصة بالمجلس التنفيذي

في حين ان سعر البناء في السوق لا يقل عن 1500 ريال

يعني يطلع القصر في 1000 متر مربع بسعر 700 الف الى مليون على حسب التشطيب

في حين لو جات اعمار والا ركاز ولا سمو شركات التطوير الخاصة بعايض بن فرحان القحطاني ونسيبه خالد بن حسن ومن حالفهم وبنوا فلل على 500 متر مربع بسعر اوله 2.5 مليون واخره 5 مليون كما هو في بحيرات الخبر

ولما لا ... في حالة اتمام المشروع يكونون قد فعلوا نظام القروض الخاصة بالمواطنين ويكون قد تم تعويم العملة الخليجية فترخص التكاليف وتزيد الارباح وترجع حالة من التضخم من جديد فيتم استنزاف المواطنين ولكن هذه المرة على حساب عيال الغلباء

وبما ان هذا التفعيل سوف يكون عن طريق البنوك الربوية فان الامر سوف يكبد العوائل اعباء بنكية كبيرة اي اغراقهم في ديون وديون

وما سوف تسعى اليه مجالس القبيلة التشريفية والتنفيذية والاستشارية هي اخذ هذه القروض من بنك التسليف مباشرة عبر تفعيل مجلس الوجهاء التشريفي في دخولهم على الملك وعلى الامراء الكرام الي تقدر قبيلة سبيع وتاريخها وتقدر عيال الغلباء وتدري انهم هم من يحمي البلد لا افلست الجيوش واسكتت الافواه وتدحدرت العقول

وهو رهاني عليكم وعلى ابنائكم فانتم ابطال وللبطولة خلقتم

ومن ثم تعمل الهيئة التنفيذية بالتنسيق مع الامانات لتخطيط الاراضي بما يناسب عادات واحتياجات هذه الامة العامرية مع الاهتمام بالنواحي البيئية وبناء منازل كريمة تتوافق مع احتياجات العصر للمنزل العصري البيئي

ثم يكون من اختصاصات مجلس القبيلة العمل الاجتماعي حيث حيث تنفذ مجالس الاحياء بشكل مختلف وخلاق

حيث يكون تصميمه لكل الاعمار ولكل الفئات فيكون للاطفال متنفس والعاب ويكون لسن المراهقين نوادي رياضية متناسقة مع القييم التعليمية التي سوف توفر اكبر نسبة معلمين منها لابناء القبيلة

والامر ينساق على المرافق الطبية والتجارية وكيف نوفر العائد من كل هذه المشاريع لابنائنا واهالينا

تقبلوا مني مشاركتي مع حبي وتقديري وعيدكم مبارك والله يحفظكم وينصركم ويحميكم يا خواني في الله يا بني عمي

اخوكم الحررر النبيطي

[الاضجم]

الاخ النبيطي جزاك الله خير الجزاء انت طرحت الفكرة - ومن ثم قمت بالتخطيط - وبقي التنفيذ ..

اسمح لي استاذي الفاضل ان اقول لك موضوعك هذا من ناحية التنظير جميل لكن يبقى التنفيذ..

التنفيذ يحتاج الى ركن اساسي الا وهو المال ومن ثم الاستثمار فإذا حضر المال واستثمر استثمارا موفقا ، به تحل مشاكل ُكثر لأن المشكلة الاساسية هي الفقر والعوز - استاذي الفاضل يجب ان نفكر كيف أن نأتي بالمال ..

هل يوجد تجمعات للأخوان من القبيلة - فإذا كان هذا - فالمطلوب من المعروفين بالصفات الحميدة والمشهورين عند ابناء القبيلة ان يتقدم ويلقي كلمة امام الجمع ويطرح هذا البيان - الذي يؤرق ابناء الاحرار.

لكن لماذا لا تبدأ الفكرة منا نحن ، كيف ؟. يقوم كل واحد من افراد القبيلة بالتبرع بما تجود به نفسه - ويكون التبرع سنوي . ومن ثم ثوثق هذه المعلومات ونراسل اصحاب الغنى ونطرح عليهم الفكرة حتى يقتنعوا ويصدقوا بما نفعل .. بهكذا انت اوصلت الفكرة للركن الاساسي بإقتدار - لأصحاب الغنى ولا يبقى سوى التوفيق - والتوفيق من عند الله..


تحياتي وتقديري..

[الحررر النبيطي]

اخوي الاضجم جزاك الله خير على هذا الاقتراح الي هو نابع من حرصك على بني عمك واخووانك والي هو مصداق حديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه (المؤمن للمؤمن كالبنيان يَشُدُّ بعضُه بعضاً و شبك بين أصابعه‏)

الا ان مثل هذه المشاريع وهذا التعاون لا يمكن قيامه من دون التأسيس المدني, فقيام مؤسسة خاصة لمجلس القبيلة سوف يسهل عملية تدفق الاموال سواء عبر تفعيل التمويل الاستثماري عبر تسييل محافظ البنك العقاري لصالح ابناء القبيلة كما اسلفنا سابقا وهو ما يعني ان هنالك هامش ربحي سوف يتم استغلاله, او بتدفق الاموال المباشر من ابناء الامة على سبيل اشتراكات عضوية سنوية متساوية لابناء القبيلة او بالتبرع المباشر من الميسورين منهم بطريقة سرية جدا لكي لا يكون لاحد فضلا على اخيه ولكي يكون خالصا لوجه الله تعالى فالله طيب لا يقبل الا طيبا ولكي لا نفتح باباً للمرائاة فتنحرف النوايا لغير وجه تعالى سوف يكون الامر سريا ومن يتبرع لا يعلم به اخيه المحتاج فلا يقع في قلبه الألم ولا نقص من اخيه المتبرع ايا كان

فتضل هذه الامة احرارا كبارا وصغارا اغنياء وفقراء

وفي حال تأسيس نظام المجلس وتكوين نظام الانتخابات سوف تكوَّن قائمة المترشحين وقائمة المصوتين وهم الذين سيدلون باصواتهم لانتخاب رئيس المجلس

ومن اساليب تكوين هذه القائمة كتابة البيانات اللازمة بكل عضو في هذه القائمة فعلى سبيل المثال:

الاسم:
المهنة:
الدخل السنوي:
المستوى العلمي:

فعلى سبيل المثال اخي الكريم لو وجدنا ان الامة العامرية في مناطق الحصر (الخليج مثلا) والمتقدمين للعضوية هم 100 الف عضو, 10% منهم اصحاب مداخيل لا تقل عن 100 الف ريال سنويا, و 30% منهم مداخيلهم لا تقل عن 80 الف ريال سنويا, و 40% منهم مداخيلهم السنوية لا تقل عن 60 الف ريال, ولنقل ان ال 10% الاخيرة اصحاب مداخيل تقل عن 60 الف ريال سنويا

فتصمم العضوية على الاقل مداخيل الي هم اعلى من 60 الف ريال سنويا ولنقل الف ريال سنويا فتكون مقبولة من جميع الفئات ال 90% صاحبة المداخيل المرتفعة

فتكون الحسبة كالتالي:

90% * 100 الف عضو *1000 ريال رسوم العضوية السنوية = 90 مليون ريال دخل المؤسسة السنوية من باب العضوية فقط

فتؤسس الانظمة والقييود والهياكل الادارية التي سوف تتكفل بتصريف المستحقات للمحتاجين منهم او للقنوات الاستثمارية التي من شأنها صناعة مردود ايجابي لكل القبيلة والامة في كل المناطق والبقاع الي فيها بني عمكم

وهكذا نكون قد حررنا هذه الجزئية المهمة من بنية هيكلة مجالس قبايل بني عامر الانمائية

والله ولي التوفيق لما يحبه ويرضاه

اخوكم في الله الحررر النبيطي

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل / الحر النبيطي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : كل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة وعافية ومن العايدين الفايزين المقبولين والله يعيده علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية باليمن والخيرات والبركة والمسرات والعز والتمكين ومشاركة بهذا الموضوح الجميل والحساس في نفس الوقت والذي لن يكون إلا مع حرية التفكير والتي ومع شديد الأسف أننا لم نبلغها حتى الاّن سأنقل لك رأي أحد الكتاب إذ يقول : يكاد يعاني الجميع من غياب الحريات السياسية للأفراد ومن ثم غياب الديمقراطية في نظم الحكم ويمكن علاج هذا الغياب بمزيد من الحريات السياسية عن طريق حرية الصحافة، وحرية الانتخابات وغيرها مع ذلك يئن الجميع من غياب الحريات الفكرية وهي الشرط الأساسي للحريات السياسية ولا يمكن سن القوانين دفاعا عن الحرية الفكرية لأن حرية التفكير نشاط ذهني خالص قبل التحقق في موضوعات تخضع للتشريعات الاجتماعية فموانع حرية التفكير داخلية قبل أن تكون خارجية، في النفس قبل أن تكون في الواقع، في الضمير قبل أن تكون في المجتمع .

الخروج على التقاليد والأعراف :-

ــ وما يمنع من حرية التفكير هو المجتمع والتقاليد والأعراف وما تربي عليه الناس من المهد إلى اللحد من إتباع التقاليد ومراعاة الأعراف وما يعتبره المجتمع ( عيبا ) وكل من خرج عليه فإنه ناقص التربية، قليل الأدب، وقح السلوك، منحرف الأخلاق والناس وما تعودوا وألفوا مع أن الأنبياء من قبل قد ثاروا ضد تقاليد وأعراف أقوامهم كما فعل إبراهيم في نقد أبيه وقومه عن عبادة الأصنام والتقاليد والأعراف من وضع الإنسان والمجتمع وهي متجددة متغيرة لا تبقي على حال لا يوجد فيها معيار للصواب والخطأ بل هي ممارسات أقرب إلى الفولكلور والعادات الشعبية هي جزء من الثقافة الشعبية كالاحتفالات والأزياء والأطعمة والطقوس منها ما قد يعارض الشرع ومنها ما يتفق الشرع معه فقد أتي الشرع وقضي على عادة وأد البنات عند العرب ( وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت ) وسوء معاملة العبيد فالناس إخوة، والمؤمنون أمة، ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوي والعمل الصالح، وشرب الخمر لأنها مذهبة للعقل، وفقد للقدرة للسيطرة على الأفعال، والزنا لأنه كان فاحشة وساء سبيلا، واعتداءً على الحرمات وخلَط الأنساب وأقر عادات أخري مثل الضيف والعاقلة ومناسك الحج وكل ما يتعلق بدين إبراهيم مثل السعي بين الصفا والمروة، والطواف حول الكعبة وصوم عاشوراء وغيرها .

ــ والتعامل مع السلطة السياسية أو الدينية، مانع لحرية التفكير فالسلطة قاهرة تفرض رأيها على الناس، وتجبرهم على تبنيها تفرض الرقابة على أجهزة الإعلام وعلى دور النشر وعلى التدريس في الجامعات واستمرت الدولة الأيديولوجية حتى الآن دولا بوليسية تقبض على المخالفين في الرأي ولا تقبل المعارضة الفكرية والرأي الأخر أو المعارضة السياسية والاختيارات السياسية البديلة وقد أدى ذلك إلى اللامبالاة السياسية وعدم اشتغال الناس بالسياسة ( لعن الله ساس ويسوس ) ( والباب اللي يجيك منه الريح سده واستريح ) ومع ذلك يستطيع المواطن أن يعارض سياسيا عن طريق المجاهرة بالرأي في القنوات الشرعية، ومقارعة الحجة بالحجة، والرأي بالرأي، والبرهان بالبرهان فالساكت عن الحق شيطان أخرس كما يقال والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل من أصول الإسلام والدين النصيحة لأولي الأمر ولعامة الناس وتلك وظيفة المحتسب، وهي الوظيفة الرئيسية للحكومة الإسلامية أي الرقابة على ما يحدث في المجتمع من فساد وغش وتدليس .

والخوف من السلطة الدينية أيضا يمنع التفكير الحر فالسلطة الدينية تعتبر نفسها وريثة الدين، والمفسرة الوحيدة لنصوصه، والحارس عليه، والأمين على تطبيقه والقائمين عليه بشر في النهاية وهم موظفون في الدولة، ويأتمرون بأمرها يبررون للسلطان قراراته، ويشرعون له أفعاله سلما أو حربا، وتستعملها السلطة السياسية للسيطرة من خلالها على الرأي العام وإضفاء الشرعية عليها .

الخوف مانع لحرية الفكر :-

ــ وقد يمنع الخوف من المحافظة الشعبية التقليدية من حرية التفكير ويظهر فكر ممالئ للناس، يدغدغ عواطفهم الدينية، وتشددهم في الممارسة الحرفية وسلطة الناس لا تقل رهبة عن السلطة السياسية والسلطة الدينية هي سلطة التقليدية والمحافظة الموروثة منذ القدم والتي تحولت إلى ثقافة شعبية ترتكن على جانب واحد هو المحافظة ثم أصبحت المحافظة هي الدين وكل خروج عليها فهو ردة وكفر وإلحاد حتى فيما كان يعتبره القدماء من صلب الدين مثل العقل والحرية والمصالح العامة وجمع القرآن ونقد الرواية والتأويل وحق الاختلاف وشرعيته ولا غضاضة أن تمالئ السلطتان السياسية والدينية هذه المحافظة الدينية فهي خير سند لهما في السيطرة على الناس مع أن الناس قادرة أيضا على التمييز بين الغث والسمين، بين النافع والضار، بين من يبغي الصالح العام ومن يسعي إلى مصلحة شخصية فالخوف من العامة ليس له ما يبرره ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) وقد سجد سحرة فرعون لموسي لما رأوا برهانه علي نبوته قبل أن يأذن لهم فرعون والوعي الفردي له استقلاله عن الوعي الجماعي ( وإذ قال رجل مؤمن من آل فرعون أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ) وطالما استطاع الخطباء والزعماء السيطرة على العامة .

ــ وأخيرا الخوف من النفس مانع من حرية التفكير إذ يتوهم المفكر أن حرية التفكير خطر عليه ستلحق به الأذي والضرر له ولأسرته لمكانته ووظيفته وتمنعه مما يتطلع إليه من مناصب وحظوة يخشي من الرقابة والاضطهاد فيضع رقابة على رقابة، واضطهاداً فوق اضطهاد حتى يفقد الصدق في القول والتعبير ويصبح الكلام خطابا أجوفا بلا معني أو قصد ( وتخشون الناس والله أحق أن تخشوه ) ومن ثم كانت البداية في حرية التفكير نزع الخوف من النفس، والثقة بها، والصدق في القول والتعبير ( يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم ) ( وحقت كلمة ربك صدقا وعدلا ) فمتي تزيل الأمة عن نفسها موانع حرية التفكير ؟ منقول بتصرف واسلم وسلم والسلام .

[الحررر النبيطي]

اخي في الله خيال الغلباء

اولا العيد عليك وعلى كل الاخوان مبارك وثانيا جزاك الله عنا وعن هذه الامة الف خير وشكرا على هذه المقالة الراقية في مفهوم التحرر الفكري التي نحن في امس الحاجة اليها وذلك لعدة اسباب جوهرية

اولها اننا لسنا بأمة عادية فنحن بنوا عامر الذين خصهم الله تعالى في محكم تنزيلة بأولي بأس شديد

قال تعالى: {قُل لّلْمُخَلّفِينَ مِنَ الأعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىَ قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُواْ يُؤْتِكُمُ اللّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِن تَتَوَلّوْاْ كَمَا تَوَلّيْتُمْ مّن قَبْلُ يُعَذّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً }.

وقد اختلف المفسرون بمن هم أولي بأس شديد فقالوا هم هوازن وقيل ثقيف وقيل الروم وقيل الفرس

الا انه ومن تسلسل الاحداث حيث ان هذه الاية انزلت في صلح الحديبية وتبشر بفتح مكة وكانت معركة حنين هي ما بعد فتح مكة مباشرة فانحصر التاويل في هوازن وثقيف

وقد وردت ادعية كثير في حق بني عامر ووفود بني عامر وقصة عامر ابن الطفيل فقال الرسول صلوات الله وسلامه عليه اللهم اهد بني عامر، واغن الدين عن عامر (اي ابن الطفيل)

عن أبي هريرة، قال قيل: يا رسول الله! ما تقول في بني عامر? قال - فذكره.
يأبى الله لبني عامر إلا خيراً، يأبى الله لبني عامر إلا خيراً، يأبى الله لبني عامر إلا خيراً

وفي حديث "أبى الله تعالى لبني عامر إلا خيراً، أما والله! لولا أن جد قريش نازع لها لكانت الخلافة لبني عامر بن صعصعة ولكن جد قريش زاحم لها" - عن عامر بن لقيط العامري

وقد ورد ان الصحابة رضوان الله عليهم استغربوا دعاء رسول الله تعالى لبني عامر فقال بعضهم ادعوا على بني عامر يا رسول الله فقال الرسول الكريم الله اهدي بني عامر كما ورد في حديث كرز بن سامة

عن كرز بن سامة قال وكان وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اهد بني عامر اللهم اهد بني عامر ثلاثا وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ادع على بني عامر فقال إني لم أبعث لعانا وأن النبي صلى الله عليه وسلم عقد راية بني سليم حمراء فكانوا هم الاقرب في تأويل أولي بأس شديد

وما كان قول الصحابة ادعوا عليهم الا لشدة بأسهم في معركة حنين وفي بئر معين وما كان دعاء رسول الله صلوات الله وسلامه على عامر ابن الطفيل الا ليكون اية لمن خلفه من بني عامر فكان كما قال رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وذلك بسبب قوة تأثيره وسطوته على بني عامر وكان جميلا وشجاعا فما ان مات حتى تحرر بنوا عامر من كفره وسطوته الفكرية

وفي حديث الركب الميمون.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيها الناس إِنه سيأْتيكم الراكبُ الميمون الذي تُحبون، وأَشار من قبل أَرض بني عامر بن صبرة ابن أَنيس بن لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل، فأَتاه، فأَعجبه، وقال: ما فعل قَوْمُك? قال: قومي على ما يحِبُ رسول الله، وقد أَتيتك بطواعيتهم إِياك وحرصهم عليك، فقال أَعجل قومك? ومسح ناصيته وصافحه، وقال: هذا الوافد الميمون. فلما جاءوه قال: أَبى الله لِبَني عامر إِلاّ خيرًا، فدفع يزيد بن مالك بن خفاجة إِلى الضحّاك بن سفيان البكري الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم قائدًا على سليم وعامر، ودفع إِليه ذات الأَذنة ودرعه وحصانه وسيفه، وهو سلب حارثة الكندي

فهذا هو شان بني عامر حين تحرروا من سطوة عامر ابن الطفيل فهبوا دعاة لله تعالى ومجاهدين في سبيله ففتحوا فارس وخرسان وكانت جيوشهم في اكباد الروم وسراياهم تفتح الشام وكانوا طلاب علم ورواة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

وحين اراد السلطان الفاطمي استغلالهم لتشييع شمال افريقيا كانوا حربة في نحره وشوكة في خاصرته فساد المذهب السني الى يومنا هذا في مصر وكل شمال افريقيا بفضل الله ثم هذه الامة العامرية

فكانت الحرية الفكرية والنفسية التي كانت بسبب دعوة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه لهذه الامة

انتهى تعليقي على اول الاسباب الجوهرية لاحتياج هذه الامة العامرية للتحرر الفكري والنفسي

يتبع..

[الحررر النبيطي]

ومن الاسباب الجوهرية لتحرر الفكر والنفس هي ما ورد في كتاب الله عز وجل في محكم تنزيلة وفي اعظم قصصه الا وهي قصة موسى عليه السلام وكيف تناولت قصته العظيمة تحرير نبي الله من الخوف من فرعون وتحرير بني اسرائيل من قهر فرعون وظلمه وتحرير بني مصر من تبعية ألوهية فرعون وكيف تم ذلك بلقاء السحرة والعلماء الذين كانوا اعلم البشر آن ذاك في علم السحر وعلم التحنيط الذي كان عبارة عن اروع العلوم آن ذاك

وكيف صلوات الله وسلامه عليه استطاع ان يزعزع قناعات بني اسرائيل واهل مصر في عبودية فرعون بل وكيف استطاع نبي الله موسى ان يذهب ببني اسرائيل ويهاجر بهم لولا انه استطاع ان يحررهم من العبودية والاستسلام لشخص فرعون لعنة الله عليه

فيقول الله عز وجل
فـ(اذهب إلى فرعون وملائه) وادعُهم إلى الله تعالى (إنّهم كانوا قوماً فاسقين). وهكذا أعطى الله تعالى لموسى دليلين عظيمين على كونه مرسلاً من قبل الله تعالى:
أحدهما: إنّه كان كلما ألقى عصاه انقلبت حيّة عظيمة، فإذا أخذها رجعت إلى حالتها الأولى، وصارت عصىً كما كانت.
والثاني: إنه كلّما أدخل يده في جيبه، وأخرجها، ظهرت مشرقةً كالشّمس الضاحية، تنير الفضاء، فإذا أدخلها في جيبه ثانية وأخرجها عادت كما كانت.

كان موسى (عليه السلام)، خاف من الذهاب إلى فرعون لأنّه قتل من قوم فرعون رجلاً، فمن الممكن أن يقتله فرعون، كما كان قد عزم على ذلك قبل أن يفرّ موسى من مصر بالإضافة إلى أنّ موسى لم يكن منطقياً، فلعلّ فرعون يسخر من كلامه.
أما المعجزتان، فقد كانتا دليل النبوّة، وكبرياء فرعون تمنع عن الإذعان، فكيف يذهب موسى إليه والحال هذه؟ ولذا توجّه إلى الله متضرّعاً: (قال رب إني قتلت منهم نفساً فأخاف أن يقتلون) قصاصاً عن قتلي لأحدهم! (وأخي هارون هو أفصح مني لساناً فأرسله معي ردءاً) أي معيناً على تبليغ الرسالة (يصدقني إني أخاف أن يكذبون).
وأجاب الله دعاء موسى (قال سنشدّ عضدك بأخيك) وهذا استجابةً لدعائه الأول.

جاء موسى وأخذ معه أخاه هارون ليذهبا إلى فرعون، ويدعواه إلى التوحيد، وأوصاهما الله تعالى بأن يقولا لفرعون قولاً ليناً، لعلّه يتذكّر أو يخشى.
ولما أتى موسى باب قصر فرعون، استأذن الحاجب للدخول؟ فلم يأذن له، وكان ذلك بإيعاز من فرعون.. وبعد مدّة طويلةٍ، وحجبٍ مديد، ضرب موسى باب القصر بعصاه.. ففتحت الأبواب بإذن الله تعالى

***
وهكذا تحرر موسى من خوف فرعون بتوكله على الله تعالى كما سوف يفعل فيما بعد حين يقول ان الله معي سيهدين
***

ولما مثلا أمام فرعون.
قال لهما فرعون: من أنتما؟
قالا: (إنا رسول رب العالمين فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم).
قال فرعون: وما الدليل على أنكما رسولان؟
قالا: (قد جئناك بآية) علامة تدل على صدق دعوانا وهذه العلامة (من ربّك والسلام على من اتبع الهدى). ثم نصحاه قائلين: (إنّا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذّب وتولّى).
قال فرعون: (ألم نُربّك فينا وليداً)؟ فقد كنت أنت في حجري وفي بيتي، فكيف صرت نبيّاً تدعوني إلى اتّباعك؟ ثم كنت قد (لبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت) قتلت أحد أصحابي، قبل مدّة.. ثم تدّعي النبوّة؟!
قال موسى: نعم أنا الذي قتلت.. ثم (فررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربّي حكماً وجعلني من المرسلين). وأمّا أنّك تقول: أنا ربيت في بيتك فهل تلك نعمةً تمنّها علي؟ إني إنما ربيت في بيتك لظلمك واضطهادك لبني إسرائيل.. فإنّك إن لم تكن تقتل أولاد بني إسرائيل وتستعبدهم، لم تكن أمي تقذفني في البحر، حتى يلقيني اليمّ إليك لتربيني (وتلك نعمةٌ تمنّها علي أن عبدت بني إسرائيل؟)

***
وهنا وقد انكشف الامر وانفضح وعلم فرعون ان موسى هو من قال له الكهنة انه الطفل الذي سوف يقتله وتحققت نبوئة الكهنة في ذلك ولكن الله حمى عبده بان وضع فرعون امام تشكيك قومه في الوهيته وتزعزعت ثقتهم فيه فاضطر الى نزع هذا الشك اولا فحمى الله به عبده ونبيه صلوات الله وسلامه عليه
***

وهنا انقطع فرعون عن الكلام، لأنّه لم يحر جواباً.
أشار فرعون إلى بعض خدمه أن يقتل موسى فقام إليه بعضهم ليقتله، لكن الله تعالى حال دون ذلك، فلم يتمكّن السّياف أن يضرب عنقه. ولما عجز فرعون عن قتله، أخذ يحاجه في الله تعالى.
(قال فمن ربّكما يا موسى)؟
(قال ربّنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) أي خلق كل شيء على صورته الخاصة ثم هداه بما أودع فيه من الغرائز إلى حوائجه.
قال فرعون ـ وهو يريد أن يغلب موسى في الكلام، حتى يــظهر نفسه في مظهر العالم الفاهم ويظهر موسى في مظهر الجاهل: (فما بال القرون الأولى)؟ فإنك إن صدقت أنك نبي فما حال الناس السابقين الذين ماتوا ولم يؤمنوا بك؟ فهل أنهم معذّبون كما تزعم؟
لكنّ هذا السؤال، لما لم يكن مربوطاً بالمقام، وكان فرعون يريد بذلك تطويل الطريق في المحاجّة، كما هي عادة المعاندين، حيث يفرون من الكلام الذي هو موضع المقصد، إلى كلامٍ تافه لا قيمة له.
لم يُجِب موسى عن كلامه تفصيلاً، وإنما أجاب إجمالاً، بقوله: (عِلمها عند ربي) إن علم تلك القرون، وأحوال الأمم السابقة من الصلاح والفساد لا يرتبط بنا، بل إنه موجود عند الله تعالى وهو المجازي لهم.
وقد أرى موسى (عليه السلام) عصاه لفرعون لعلّه يؤمن، لكن فرعون تمادى في طغيانه، وأظهر عدم الإيمان.. إنه علم صدق موسى، لكنّه خاف أن يذهب سلطانه وعزّه إن آمن، ولذا أظهر الإنكار. (فتنازعوا أمرهم بينهم) جعل من في بلاط فرعون، يتباحثون حول موسى وعصاه، وما ظهر من أمره، هل صادقٌ أم كاذب؟ وما كيفية الخلاص منه؟ (وأسرّوا النجوى) فأخذ يناجي بعضهم بعضاً بكلام سر.
وأخيراً.. قرّر فرعون وأصحابه أن موسى ساحرٌ وليس بنبي، وأن هذه العصا التي تنقلب حيّةً إنما هي سحرٌ وليست بدليل نبوّة.
قال فرعون: إن عملك يا موسى سحرٌ ونحن لسنا من الساحرين حتّى نتمكّن من كسر شوكتك والإتيان بسحر مثل سحرك، وإنما نجعل بيننا وبينك موعداً لندعو السحرة، حتى يأتوك، ويأتوا بمثل سحرك: وحين ذاك يتبين انّك ساحرٌ ولست بنبي، كما تزعم.
هكذا قال فرعون، ليبقى على شوكة نفسه ويظهر للناس أنّه منصفٌ فيما قال. وقبل موسى ذلك.. وجعلوا بينهم موعداً في يومٍ معين.
فأرسل فرعون إلى أطراف مملكته يجمع السحرة، وقد كانت بلاد مصر في تلك الأزمنة مليئةً بالساحرين. فاجتمع جمع كبير من السحرة، حتى أن بعض الروايات تقول أن عدد السحرة كان ثمانين ألفاً.
وقالت السحرة لفرعون: (أئنّ لنا لأجراً إن كنّا نحن الغالبين)؟ يجب أن تجزل لنا في العطاء إن غلبنا على موسى.. قال فرعون: نعم لكم الأجر الجزيل (وإنكم لمن المقربين) أقربكم إلى بلاطي، وأقضي حوائجكم.
ولم تكن هناك حاجة إلى هذا العدد الكبير من السحرة، وإنما أراد فرعون إظهار قوّة نفسه، بالإضافة إلى أن الجبّارين ـ دائماً ـ يخافون من سيطرة الخصم، فيجمعون حول أنفسهم ما يضمن لهم النجاح ـ بزعمهم ـ حتى إذا لم ينفع بعضهم نفع البعض الآخر، إبقاءً على رئاستهم وشوكتهم.

***
وهكذا استطاع موسى ان يبلغ الرسالة التي هي رسالة الحرية من عبوية العباد الى عبودية رب العباد بان يجمعهم يوم الزينة ليشهد على رسالته بنو اسرائيل المؤمنين المستعبدين واهل مصر المستعبدين المشركين وللسحرة والعلماء الذين سوف يدخلون في دين الله افواجا ولقد ورد عن جبريل انه قال لموسى انهم سوف يكوونون في الجنة قبل مساء هذا اليوم اي يوم الزينة فكان كذلك لانهم اكانوا الاعلم في اهل مصر
***

جاء اليوم المعيّن.. وطلعت الشمس، فاصطف الجماعتان فوقف موسى وهارون، وبنو إسرائيل الذين كانوا اتباع موسى (عليه السلام)، في جانب.. ووقف فرعون ووزراؤه وقوّاده والسحرة وجماهير المصريين، في جانب آخر وارتفعت الشمس، حتى صار وقت الضحى.
وقد جاء السحرة بأقسام من (الحبال) و(العصي) جعلوا فيها الزئبق، ولونوها بألوان الحيات والأفاعي، فإذا ألقيت في الشمس تحركت بحرارة الشمس التي تشع على الزئبق، فيظن الناس أنها حيات حقيقية تتحرك بحركتها الطبيعية.
وقالوا لموسى: (إمّا أن تلقي) عصاك (وإمّا أن نكون نحن الملقين) لعصيّنا وحبالنا.
قال لهم موسى: القوا انتم أوّلاً ـ وهكذا يكون الإنسان الواثق من نفسه، لا يأبه لما عند خصمٍ، لأنّه يعلم أن الغلبة له ـ (فألقوا حبالهم وعصيّهم وقالوا بعزّة فرعون إنّا لنحن الغالبون) فتحرّكت الحبال الكثيرة والعصي الكثيرة، حتى ملأت الصحراء حركةً واضطراباً، وخاف الناس، وأخذوا يفرّون، زاعمين أن ذلك كلّه حيّاتٌ وأفاعي. وخاف موسى (عليه السلام) أن يغترّ الناس بهذه الحبال ولا يميزوا بين (عصاه) الحقيقة وعصيّهم الخيالية.
لكن الله تعالى، أوحى إليه أن (لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك) أي اطرح عصاك على الأرض حتى تنقلب ثعباناً. وألقى موسى عصاه، فإذا بها تنقلب حيّة عظيمةً، أخذت تعدو في الصحراء، (فإذا هي تلقف ما يأفكون) أي تأكل حبال القوم وعصيّهم بكلّ استعجال.
ولما رأى السحرة ذلك، علموا أن الأمر ليس بسحر، ولو كان سحراً لم يتمكن أن يأكل تلك الحبال والعصيّ التي تربو على الآلاف.. ثم أخذ موسى عصاه، فرجعت كما كانت، من دون أن يزداد حجمها على حجمها السابق وإن كانت أكلت جميع تلك الحبال والعصي.

***
والقى موسى عصاه فتحررة العقول والقلوب من كذب فرعون وكفره
***

ولما علم السحرة صدق موسى، ألقوا بأنفسهم على الأرض يسجدون لله سبحانه، ويعترفون بألوهيّته ورسالة موسى، ويخلعون عن أنفسهم إيمانهم السابق، بألوهيّة (فرعون).
قالوا: (آمنا بربِّ العالمين ربّ موسى وهارون).
وهنا سقط في يد فرعون.. إنّ أنصاره الذين هيأهم لنصرته انقلبوا عليه، ونصروا خصمه (موسى) والناس بطبعهم في مثل هذا الموقف يؤيدون (موسى) فقد شاهدوا بأنفسهم المعجزة، واعترف بصدقها أهل الخبرة!
فماذا يصنع فرعون، أمام هذه الهزيمة المحقّقة؟ رأى فرعون أن أحسن الوسائل التهديد والتعذيب ـ الذي هو عمل الجبّارين المبطلين في مقابل الحق ـ (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم)؟ كيف تؤمنون بموسى قبل إذني؟ ألست أنا الملك؟ ثم أراد خداع الناس، بأن موسى والسحرة اتفقوا على هذا الأمر، فقال: (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة).

***
وهي حجة فرعون ليلجئ الى ضعفة بان يمثل بالمؤمنين ولكنهم هيهات هيهات ان يسلموا له ولكفره
***

ثم أخذ يهدّدهم، ويقول: (فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) اقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى، أو بالعكس، لئلا يبقى توازن أجسامكم (ولأصلبنّكم في جذوع النخل) حتى تموتوا.
لكن السحرة الذين آمنوا، أجابوا فرعون ـ بكلّ هدوء واطمئنان ـ : (اقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) أي تحكم علينا بالتعذيب والفناء من هذه الحياة، ونحن لا نخاف من ذلك، فإننا ننتقل إلى الآخرة والخير السرمديّ

***
نعم اقضي ما انت قاض انما هذه الحياة الدنيا .. تغيرت كلماتهم لانهم تحرروا ولانهم تغيرت مرئياتهم من عبودية العباد الى عبودية رب العباد وهكذا فعل ايضا بنوا اسرائيل ونزعوا عنهم الخوف من عبودية فرعون وجنده وسلموا امرهم لنبي الله موسى وهو سلم امره لله تعالى فكان الله عند ظن عبده به وفلق لهم البحر واغرق فرعون وجنوده

وهكذا انتهت ثاني الاسباب الجوهرية لتحرر الفكر والنفس والهوية

يتبع..

[الحررر النبيطي]

ومن الاسباب الجوهرية لتحرر الفكر والنفس من العبودية للاخرين هي الفائدة المرجوة للامة والمجتمع والدين

وهنا تحليل اخوكم في الله لاحداث ومسببات محاولة الاغتيال الاثمة على الامير محمد بن نايف حماه الله تعالى
وهذا الرابط

http://www.fraanah.com/vb/showthread.php?t=31742

واقول فيه ما هو آت..

حما الله كل افراد وشعوب هذه الامة المترامية من رجالها ونسائها وقاداتها وفقراءها

الحمدلله على سلامة ابو نايف وخطاه الشر وابعد الله عنه كل من به مرض ومس وخبث

ووكما قال عليه الصلاة والسلام ... ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل.. ونسأل الله العافية وهو زماننا بلا ريب

اخي الكريم.. تعال معي ولنتدارس اسباب حركات التمرد وحركات الانفصال وحركات التسلح في العالم لكي نجعلها انموذجاً نعالج به هذه المصيبة التي حلت علينا وعلى امتنا الهانئة بالامن والامان

ولنذهب الى اقرب مثال وهو الامة الايرانية صاحبة القدرات والصناعات والتجربة الديمقراطية الاولى من نوعها في الخليج.. وبغض النظر عن مذهبها او عرقعها ( يعني لا يمر علي واحد ويقولي الروافض والفرس.. رجاء اتكلم عن انموذج اجتماعي سياسي اقتصادي صناعي عسكري) يكاد ان يفجر المنطقة باسرها

كانت في عهد الشاة بدات تتفجر البلاد سكانيا واصبح يحل محل الجيل القديم جيل جديد.. واصبح هذا الجيل وهذا الفكر لا يرضخ لاستعمار الشاة الفكري والعقلي.. اصبح يتمرد واصبح يستمع ويحلل ويفكر ويتخذ القرارات المصيرية بالنسبة له لانه كان من الشعوب المتعلمة

وكان في تلك الاثناء الزعيم الخميني وهو صاحب فكر وصاحب قدرة هائلة على التاثير ولكن كان الوقت مؤاتيا وكان الواقت مناسبا لزرع بذور الثورة في جيل يبحث عن الذات يبحث عن العدل في عهد ظالم كافر تسمى باسم الله جل وعلى وقال شاه شاه اي ملك الملوك لعنه الله جل وعلا الى يوم الدين

يعني هي انتفاضة شعب وليست انتفاضة الخميني

يعني الشعب يبحث عن المشاركة في اتخاذ القرار

فعمل عليها هذا الرجل الذكي الخميني, واصبح يدغدغ افكار هذا الشعب بالحريات وبالتغيير وبالانتخااااابات

وفعلا, جاء الخميني وحكم البلاد بدون حرب وبدون جيش جرار وبدون عون امريكي, فقط الطائرة الفرنسية التي انزلته في رحلة اعتيادية الى مطار طهران

في نفس اليوم او قبلها هرب ملك الملوك المزعوم الى مصر, فأسس الخميني الدولة والثورة والاقتصاد والمجتمع والانسان الايراني في وقت حاربته الانس والجن وحاربه العالم باسره قريب وبعيد فقط لان العالم وجد في هذه الدولة تهديد لهم (ولست هنا لاناقش هذا الموضوع)

ومع هذا انتصرت ايران في حرب لا كاسب فيها الا من باع السلاح ومن اشترى البترول برخص التراب

وبنت ايران القاعدة السياسية والقاعدة الاجتماعية والصناعية والاقتصادية على رغم الحظر الدولي عليها

فهي دولة تصنع طائرات الاف 15

وهي دولة تصنع الدبابات والسفن الحربية والصواريخ البالستية العابرة للقارات

وهي دولة تصنع السيارات والمعدات الثقيلة وبدون ذكر المفاعل النووي فهي دولة من دول العالم المتحضر

وما هو المعيار؟؟.. انه المواطن الايراني الذي بناه الخميني وهو الباني الحقيقي لايران الدولة والاقتصاد والانسان الايراني

وكان الخميني قد مر بمراحل وتجارب اثبتت له ان الاعتدال ومد الجسور هي السبيل الامثل لقوة الدولة الايرانية ولكن الحرب لم تسعفه ليحقق ذلك وتوفي هذا الرجل وخلفه رجل متشدد وصاحب نظرة حاده وضيقة ويريد ان يحارب العالم بكل ما اوتي من قوة.. فعارضه اركان القيادة الخمينية التي هي رفسنجاني وخاتمي وموسوي.. الي هم نسايب الخميني واصهاره

فانتخبهم الشعب لقناعته بهم وفي كل سنة ينتخب احدهم يضع الخامنئي العراقيل والمصايب امامه.. ليتدخل في القرارات, حتى اتا بالمعجزة نجاد باسلوب تآمر به على اصوات الشعوب.. لكي ينفذ اوامر المرشد خامنئي بكل حذافيرها ويمضي بالخطة التصعيدية مع الغرب

بس الشعب تغير واتا جيل جديد وتوارث الفكر التحرري وتشرب الحب للحرية من هيمنة القيادة العمياء التي لا ترى الا القنبلة النووية ودعم المسلحين ونشر الانقلابات والفساد في الارض

فعمل ذاك الرجل الذكي رفسنجاني ومعه خاتمي على استغلال هذه الثورة الجديدة المتمثلة في هذا الجيل الجديد وعملوا على تشريبهم الافكار التي عمل بها قائدهم السابق الخميني.. ونجحت وتحرك الشارع وانتفض .. وهاجت ايران وماجت وامريكا والعالم يرقص طربا لما يحدث من اخطر الدول على امنها والتي تستطيع ان تصنع قنابل نووية في ظرف سنوات ان لم تبداء بها فعلا ( ولن اناقش اسباب الخوف او اسباب التسلح)

اذا الشعب الذي صنع هذه الدولة انتفض عليها وقال على المرشد الخامنئي ( دكتاتور) وهي سابقة لم تكن من عهد الشاه

وهو امر خطير على كيان دولة صنعت وبنيت وانتصرت... ما هذا التغيير الايدلوجي السريع...لماذا انتفض الشارع الايراني.. لماذا انتفض ولم تمضي 30 سنة من الثورة الاسلامية الكبرى في القرن الماضي ( لا اناقش الثورات او الحركات التحررية )

اذا هو الاحساس بالظلم والاستئثار بالحكم وعدم مشاركة الشعوب في اتخاذ قراراتها

لان هذا الشعب كان يقول انا الي حطيتك في مكانك ولم تلدك امك في على كرسي الذهب يااااا خامنئي فثار عليه حين اراد ان يفرض سلطاته على سلطات الشعب

وما معيار سلطات الشعب.. انه صندوق الاقتراع

امر بسيط جدا ومعادلة بسيطة جدا.. نجحت في سياساتك ثبتناك

فشلت في سياساتك نقزناك

على فكرة الشعوب ذكية ومو دايما تخدع اعلاميا او عاطفيا فهي تعلم من المقصر في امنها وقوتها والى اين تأخذهم السياسات الخارجية

اتكلم عن الشعب الايراني الي هو سبيل المثال والمقارنة

اما احنا الحمدلله ما عندنا تلك الجرئة او ذاك الفهم الايراني.. فنحن راضين وساكتين وناكل ونام والحمدلله كل شي يخير وسلامة

اما تلك الفئة الخارجة عن المجتمع وعن الدولة وعن الدين والعياذ بالله.. فهي من وجهة نظري انها تريد ان تقول كلمتها ولم تحسن النطق.. فترجمتها الى اعمال بخروجهم الى افغانستان والعراق وغيرها من معسكرات التدريب للقاعدة.. ودايما لا تخاف الا من الساكت.. لان هنالك وضعا لم يقبلوه ولم يستطيعوا ان يترجموه الى مقالات او كتابات او تعبير حررر عن الذات

فوجدوا ذاك الظالم الفاسد الذي خطفهم عن مجتمعهم وقال تعالى معي الى معسكر الانصار لتعد نفسك للجهاد فمن لم تحدث نفسه بالجهاد مات على شعبة من النفاق.. استغلال خبيث للعاطفة الدينية .. ولكنه ربما يكون في الاساس ناقما على وضع من الاوضاع النفسية التي حاولت ان اوضحها بصورة الحرمان من المشاركة في اتخاذ القرار

فيخرج ابناءنا واخواننا الى معسكر الانصار ولكنهم يرجعون الينا كما ذكرت مفخخة اذنابهم نسال الله العفو والعافية

ومن هنا نتلمس اهمية تحررر الفكر والنفس وكيف بامكانها ان تخلق من البدو الحفاة رعاة الشاة ملوكاً للارض وقادة الفتوحات ومبلغين الدين وناصرين المستضعفين اذا ما تمسكوا بحب الاخرة ونبذوا الدنيا وما عليها

فمتى ما تخلصنا من الخوف والمحرمات التي ما انزل الله بها من سلطان متى ما انتجنا وصنعنا ما ينفع الله به دنيانا واخرتنا

اذا هنالك اهمية بالغة لتحرر الفكر والنفس من الخوف والخطوط الحمراء وتقديس بشر مثلنا يخطئون وينامون ويذهبون الى الخلاء ويقضون حاجاتهم مثلنا.. لا فرعون ولا عامر بن الطفيل خرجوا من هذه القاعدة

فلماذا تقع انفسنا رهينة اذلال وقد ولدتنا امهاتنا احرارا

كان التعلق على ما تفضل به اخينا خيال الغلباء من انواع التحرر النفسي والفكري في مقالته المنقولة اعلاه

وقد استطردنا لبعض الاسباب الجوهرية لتحرر الفكر والنفس من الخوف والاعتقادات الخاطئة في مجتمعاتنا العربية والاسلامية

ونكتفي بذلك من هذه الاسباب

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم الفاضل القدير / الحر النبيطي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الإنتخابات التي ندعوا إليها تحتاج إلى وعي كامل من المنتخبين وكما تعلم ما فعلته فرنسا في الجزائر لما فاز الإسلاميون والناس تضع ثقتها دائما فيمن يخاف الله تعالى وسيفوزون الأمر الذي لا يرضي غيرهم كما أن أمر الانتخابات يحتاج موافقة من ولاة الأمر والذين لن يسمحوا به لقبيلة دون قبيلة أخرى وإن سمحوا به لقبيلة سبيع الغلباء فإن كل قبيلة ستحذوا حذوهم الأمر الذي سيثقل كاهل ولاة الأمر حفظهم الله ومالم نعرف حقوقنا وواجباتنا فلسنا بالمتحررين تحريرا شرعيا سليما ومثلك لا يخفاه حديث الصحابي الجليل / عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه وأرضاه لما نزل قوله تعالى : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباب من دون الله ... الاّية ) عندما قال : لم نكن نعبدهم يا رسول الله فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : أليسوا يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه قال : بلى قال : فتلك عبادتهم وحديث تعس عبدالدرهم تعس عبد الدينار تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش واتخذ إلهه هواه وغيرها من الأدلة التي تدل عدم التحرر الشرعي المباشر لعامة الناس وخاصة في زمننا هذا وأنا معك ولست ضدك ولكن خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا أسأل الله أن يفقه جميع أبنائنا وإخواننا المسلمين ليدركوا ما أدركته القرون الفاضلة من أسلافهم في أسبقية التحرر ومن ثم الدعوة إلى الله على بصيرة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[الحررر النبيطي]

اخي خيال الغلباء

الله يحفظك ويمتعك بهذا العلم الغزير حماك الرحمن

واشكرك لتعريجك بهذه النقطة الحساسة على معنى ومفهوم الديموقراطية وكيف يكون اللبس والخلط بين ميكانيكية الديموقراطية التنظيمية من جهة, والديموقراطية الغربية العقائدية من جهة اخرى

فالديموقراطية الغربية العقائدية هي حكم الشعب للشعب كنظام حكم وهو كفر بالله عز وجل حين نقضوا معنى الحكم لله ولرسوله صلوات الله وسلامه عليه

اي يصوت الشعب لبرنامج حكومي ودستوري مخالف لما انزل الله تعالى في حين اننا في بلادنا الاسلامية نتمتع بالحكم الاسلامي ونحكم في ما بيننا بما انزل في كتاب الله تعالى لا نحيد عنه ولا نبغي غير وجه الله سبيلا

واما النظام الذي اسلفت في الجزائر وغيرها فلقد كان الاساس قبول المداورة على الحكم للشعب وليس لله .. اي انهم قد قبلوا بمبدأ الحكم للشعب وقد وقعوا في الكفر حين قبلوا بهذا الاساس

اما انتخابات المجالس او البلديات او الغرف التجارية فهي ليست عقائدية وتحررية كما هي في انظمة الدول

انما هي تنظيمية لاحلال الانسب والافضل والاكثر عطاء ولكي لا يبقى اناس كبروا كروشهم وتبلدت احاسيسهم ونسوا والله والهتهم الدنيا عن امور الاخرة والامانة التي انيطت بهم فهي انظمة لتقييم العطاء وتقييم الاصلاحات

فلكي تجتمع الامة ولكي يكون بينهم التالف والحب والتقدير نبني اللبنات الاقرب فالاقرب, ولا تنصلح العلاقة بين البعاد والاقربون قد تباعدوا فلا يطالب الانسان باصلاح اسواره الخارجية وبيته الداخلي يحتاج الى اصلاح

ولا اجد اي خلل اذا كنا قياديين وصنعنا انموذجا يحتذي به الاخرون من القبايل العربية في الجزيرة او غيرهم

هي عملية صناعة مجتمعات وفكر وبلورة شخصييات قادرة على نفع الوطن متى ما احست هذه الشخصييات بالكرامة ولمست الوفاء ووجدت ان هذا الوطن اعطاها ما تستحقه من حقوق وقيمة وفكر

هي بصريح العبارة مساعدة للدولة فالدولة ما تقدر بالشكل الحالي الي قضت في خمسين سنة على نظام المناطق الفاشل وتهميش القبايل على الوصول والرقي بفكر المواطن الى درجة استشعاره بالحس التعليمي والامني والاقتصادي والبيئي

والدليل على ذلك, هذه الثورة الاصلاحية التي يقوم بها خادم الحرمين الشريفين حفظه الله تعالى في كل ارجاء الدولة... من مستشفيات وبعثات وجامعات وفرص استثمارية كبرى

فلماذا لا ننتهز الفرصة نحن ابناء قبيلة الغلباء ونتقدم بمشروع مجلس قبيلة الغلباء الانمائي للمساهمة التطويرية التي يقوم بها هذا الملك الجليل المحبوب والمحب لشعبه حماه الله تعالى واياكم

ان الحرية هي حرية القرار وهي حرية الفكر وليس من الضروري ان نتحرر من قيمنا واخلاقنا التي منّ الله بها علينا

شكرا اخي خيال الغلباء على اتاحة الفرصة لي لأوضح هذه النقطة الحساسة جدا

تحياااتي وانا اخوك

الحررر النبيطي

[جعد الوبر]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[مخايل الغربي]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[مسلط 22]

مشكور وما قصرت ولا هنت