نسب قبيلة مطير الغطفانية وفروعهم

[محمد الميزاني]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مطيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر:-


مطير هى بطن من صبح من بنى فزاره من ذبيان من غطفان .


غطفــــــــــــــــــــــــــــــــان

( ذبيان - عبس - اشجع - انمار )

( ذبيـــــــــــــــــــــــــــان)

( فزارة - ثعلبه - مره )

ومن فزارة انبثق ( صبح ) ومن صبح انبثق ( مطير)



اذن فأفخاذ مطير تنتمى الى فزاره - ثعلبه - مره -عبس او اشجع او انمار .

وهناك عبدالله بن غطفان وهو عمهم .
وهم اليوم اكبر جذم في مطير..

وهنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا نقطــــــــــــــــــــة التــــــــــــــــــحول

وعندما ثارت حرب داحس والغبراء بين بني عبس وذبيان ساندت بنو عبدالله عبساً ولاندري ماسبب ذلك

يقول زهير بن أبي سلمى في قوم منهم

لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ------قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا

قوم أبوهم سنان حين تنسبهم ----- --طابوا وطاب من الأولاد ماولدوا



بعد حرب داحس والغبراء فى الجاهليه وهزيمة ذبيان ( فزارة-مطير ) لعبس تفرقت عبس فى باقى الوطن العربى وما تبقى من عبس انضوى تحت ابناء عمومته من فزارة من مطير لأنه كان الفرع الأقوى .



اذن افخاذ مطير هى افخاذ غطفانيه من ابناء جد واحد سواء من ذبيان او عبس او عبدالله او اشجع او انمار .


حنا مطير بحمران النواظر وصفنا = لاثارت الهيجا ولبس الدروعي




الناس تكرهـ حربنا من صرفنا = وإلنا فعولاً في المعارك تروعي




فروع قبيلة مطير الغطفانية .. وينقسمون إلى ثلاث فروع رئيسية اولهاا




الفرع الأول (بنو عبدالله بن غطفان) .. والفرع الثاني (برية ) والفرع الثالث ( علوى )


اولاً بــنــو عــبــدالـله مـطـيـر أكبر فروع قبيلة مطير دياراً وافراداَ



غطفان من أشهر القبايل العدنانية بالجزيرة العربية في الجاهلية والاسلام وقد تفرعت غطفان الى عدة فروع منها عبدالله بن غطفان .
وبنو عبدالله هم بنو عبدالله بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان وهو عبد العزى بن غطفان و تعتبر من مشاهير القبائل العربية بالجاهلية وفي صدر الإسلام كذلك . وكانت هذه القبيلة الغطفانية تعرف بأسم بني عبد العزّى وكان العزّى صنماً تعبده عدّة قبائل في الجاهليّة يتخذونه إلهاً من دون الله وقد ورد في بنو عبد الله ست أحاديث شريفة وسبب تسميتهم بنو عبدالله حضر وفد بني العزّى عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال من القوم قالوا بنو عبد العزّى فقال صلّى اللّه عليه وسلّم بل بنوعبداللّه فحافظوا على هذا الإسم الذي إختاره لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بنوعبدالله بن غطفان وفي الحديث الذي رواه مسلم في باب الفضائل ( حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَهُوَ ابْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَنْصَارُ وَمُزَيْنَةُ وَجُهَيْنَةُ وَغِفَارُ وَأَشْجَعُ وَمَنْ كَانَ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ مَوَالِيَّ دُونَ النَّاسِ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ مَوْلَاهُمْ ....))وبنوعبدالله بن غطفان ورد عن المصطفى صلوات وربي وسلامه عليه حديث في بني عبدالله وهو ( ومن كان من بني عبدالله موالي من دون الناس والله ورسوله مولاهم )او كما قال صلى الله عليه وسلم وفي حديث أخر حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ ح وَحَدَّثَنِيهِ عَمْرٌو النَّاقِدُ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي بِشْرٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ جُهَيْنَةُ وَأَسْلَمُ وَغِفَارُ خَيْرًا مِنْ بَنِي تَمِيمٍ وَبَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَطَفَانَ وَعَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ وَمَدَّ بِهَا صَوْتَهُ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَدْ خَابُوا وَخَسِرُوا قَالَ فَإِنَّهُمْ خَيْرٌ ))ومن رجالات بنو عبدالله الصحابي الجليل عقبة بن وهب بن كلده والشاعر المشهور سالم بن داره والطفيل بن العباس أحد مشاهير بني عبدالله بن غطفان في الاندلس ...

قال الأمير الناصر محمد بن الإمام المنصور بالله أحد ائمة اليمن المشهورين سنة 600هــ
في قصيدة المشهورةالتي ذكر فيها بني عبدالله:

ومن مثل عبـد الله والليـث أشجـع = إذا قيل في يـوم الهيـاج ألا اركبـوا
بنت غطفان المجـد وارتقـت العـلا = ونبعتها في قيـس عيـلان أصلـبُ

ومطير اسم علم من فزارة من غطفان وبالتحديد من آل منظور بن سيااار الفزاري ..

يقول فيهم حفير العبسي الغطفاني :

إن الندى من بني ذبيان قد علموا ... والجود في آل منظور بن سيار
(الماطرين) بأيديهم ندى ديما ... وكل غيث من الوسمي مدرار
تزور جارتهم وهنا هديتهم ... وما فتاهم لها وهنا بزوار
ترضى قريش بهم صهرا لأنفسهم ... وهم رضى لبني أخت وأصهار))


وهنا الصفه التي اطلقة على بني ذبيان وخاصة ال منظور بن سيار الفزاري الذبياني هي صفة الماطرين اي انهم ماطرين بايدهم العطاء في قصة زواج الحسن بن الحسن بن علي وكما قال عن الفرزدق قوله ((واستمطرو من قريش كل منخدع)) اي سلوه العطاء فاذا تبين لنا ان الماطرون هم المطارنه وانهم هم المطران ايضا وأنضوت معهم بنو عبدالله بن غطفان والعلاوي (علوى) من فزارة من ذبيان ..وألتفت حولهاا البطون الغطفانية بعد هجرة عبس وأشجع !! وتسموا بإسم (المطران)

و بنو عبدالله أو عبدلّه أو العبادل أو أولاد عبّاد فهم الآن يعتبرون أكبر فروع قبيلة مطيــر الغطفانيّة دياراً وافراداَ

وعزوتهم التي طالما أرعبت قبائل كثيرة عند سماعها هي آلاد عبـــّاد نسبة إلى جدهم الذي ينتسبون إليه



ياعلي لاعاد يوم اليابسيّة=من حضرها ياعلي شابت عيونه

اعتزينا واعتزوا بالعبدليّة=واذكروا عودن عساهم يلحقونه

وتقول نورة السيحانيّة العتيبيّة تنخى فرّيس بني عبدالله حتى يطلقوها من زوجها شايد الحنتير

تكفون يالفرّيس ياذخر عبّـــاد ------ لعلّ دقلة خيلكم فزعة لي

جهز على حمرا تحورد تحوراد ----- وقعدان يازبن المخيف المذلّي

تراه ماهو للطوابير عمّــــــاد ----- تلقلا باطراف السباي يدلّي

ويقول شيخ ميمون جهز بن شرار العبدلي يرحمه اللّه

كم ذود مصلاح نحرك له أسباب---- وحنّا إلى شا الله نشتت نويّه

إن جيت أعدّ أكواننا عدّ وحساب --- كواينن بفعول ماهي خفيّة

بالطيب تشهد لي مغاتير شبّاب ----- وكاين سبيع بوادي القنصليّة

ويقول أيضاً

عيت عــلانا العزوة العبدليّة ------عبادل ســور الحرايب ومضحين

تضحي حرابتنا لسبع اللّفيّة ------- حتّى بني عثمان جمع السلاطين

ويقول شاعر عبدلي

ولحقوا البلادية كما ثعل من الأمزان ------ لاكنّ آلاد عبّاد الدياقا من يواليها

ويقول شاعر من الحفاة

لاعاد كون العبادل مع مسيمير -------- الكاين اللّي لعلّه مايعودي

راحوا ورانا وجونا بالخواوير-------- ماكنها ألا دحاميل الورودي

وهذا محمّد بن عاتق أمير الجيّاشة من بلحارث يقول

ثنيتها خلف الركايب والأسبار --------- لين اعطبوني عزوة العبدليّة

رماني اللي للمناعير سبّار ---------من كفّ ابن جبرين حام الونيّة

ويقول طلق بن أوسيود الروقي

يوم ردّوا كنهم لي أدوميّة ------ عند ذودي مايعرفون العذايل

اعتزيت وعزوتي بالمزحميّة ----- واعتزوا باولاد عبّاد الشوايل

وفي وقعة هدان بين الشريف والعبادل يقول الجلاوي

هبت هبوب السعد والجدّ ينخونه---- آلاد عبّاد ياماضين الأفعالي

مرحوم جدّ نهار الكون يدعونه ----- عبّاد ياعزوة الأول مع التالي




وعباد هو جد العبادل جميعا

وتنقسم بنو عبداللّه بن غطفان إلى ستة أقسام هم

الصعبـــة و الهويمــلات و الشـــلالحة و العـونــة و الميـامنــه و العزايــزة




الشـــلالحه



يتفرع الشلالحة الة ثمانية بطون رئيسية خمسة كبار وثلاثة مستقلون وتجمعهم العزوة الشلاحية :
- بطون وافخاذ وعشائر

القمشـــــان
: ومن ديارهم مزرع ابن شـلاح والبراقيه والأصيحر والحيل والصلحانيه والبقعيه والحمنه
والقرن في حـرة بني عبــدالله والرضم واللهيب والدحله والشيحيه في عالية نجد والصداوي
بالشرقية وفي الكويت

1-الشـراهين
2-المدانـــه
3-الكفيــان
4-القتــوته
5-الكلبـــه
6-النصفــان
7-الغبشــه
8-الســكانيه
9-العطيفـات


الظبــطان :
ومن ديارهم الغـــاشيه وبيضـــان والســــراقي في حرة بني عبــد الله والقــاعيه
وبدايــــع الضبطــان ورفـــايع اللهيــب في عاليــة نجد

1-الراضــي
2-الصـلافيح
3-المنـافيخ
4-المسـيفرات
5-المصـاريه


الرحـامين
: ومن ديارهم في: الصلحانيـــــه والأصيحر والحيل في حـرة بني عبــدالله وام ارطى والرحيميه
وبدايع الرحــامين والهميجه والصميـــــــماوالصـــالحيه ودحمــوله والبحــره والرمثيـــه
في عالية نجد والسعيره والوريعه في الشـرقيه وفي الكـــويت

1-الرمـاحين
2-ذوي عقل
3-الصيعــان
4-الحبالصــه
5-المعاكمـه


القعــــوان
: ومن ديارهم الفـــارع والعـــــــين والمــــايين في حـرة بني عبـدالله

1-المبــاريك
2-الزنــافره
3-الزوابـــن


المـوايق
ومن ديارهم المواريـــــد في حرة بني عبــد الله

1-المطـــر
2-الظـــافر
3-التــواما
4-الحمــــد
5-الحمــدان
6-القــرون


الســـمون

ومن ديارهم في حرة بني عبــد الله والكــويت


الذهيبــات
: ومن ديارهم : في حـرة بني عبـدالله


المعــوز
ومن ديارهم الكويت


الــعــونــه

ذوي عون- والـعـونة ينتمـون إلى جــدٍّ واحــد هــو

عــون بن علي بن عبــّاد



يتفرع بني عــون الى بطنينن وهم



ذوي اصــيمع
ومن ديارهم الخفيـــق فـي: : العمــــــــار بالقصيم والحرة والمطيــــــــوي وجفـــــــره ونجخ
وثـــــــرب وفجيـــج والضبعيه والرضمه صعينيــــن ومليــــح


1-الكمـاهين
2-الشـطايطه
3-الهـدابين
4-الســقايين

ذوي ســـويعد
ومن ديارهم الخفيـــق فـي: : العمــــــــار بالقصيم والحرة والمطيــــــــوي وجفـــــــره ونجخ
وثـــــــرب وفجيـــج والضبعيه والرضمه صعينيــــن ومليــــح


1-الجبـاريه
2-المحــانيه
3-البــراكته
4-القنــاينه
5-المـوازين زينقسمزن إلى (القحومة ــ الدلاقين ــ ذوي جبير )
6-الحــرصان
7-البـدارين
8-الســلايمه
9-العســاسيف
10-الحــلف
11-السـبابحه

الصعبه
الصعبة يعودون الى مخيفر بن كامل بن مزغت بن عباد

وينقسمون الى تسعة بطون

1. المشاريف
وينقسم المشاريف الى ثلاثة افخاذ

1. السنحان
2. السحالين
3. اللوافيه

الشطـر

وينقسم الشطر الى ستة افخاذ

1. المجالده
2. العصاعصه
3. الرزنان
4. الدبادبه
5. الجبعان
6. العفصان

3. الهجال
وينقسمون الى ثلاثة افخاذ

1. الحزمان
2. ذوي سحيم
3. ذوي غنائم
4ـ المهالكة


وينقسمون الى ستة افخاذ

1. الضمون
2. المضاحيه
3. السمران
4. العصاصمه
5. الفشحان
6. النوبة

5. العضيلات
وينقسمون الى اربة افخاذ

1. آل سافر
2. العقصان
3. العضبان
4. الجبله
6. الجشوش

وينقسمون الى قسمين :

1. آل عصيم
2. آل رشيد


7 الوطابين
وينقسمون الى ستة افخاذ

1. الحصانيه
2. الشدايده
3. الفوالح
4. الردافين
5. ذوي لفاي
6. الرضاوين
7ـ الصوابرة
8ـ المخافرة


(الهويملات)




الهويملات يعودون الى هويمل بن شتوي بن كامل بن مزغت بن عباد


وينقسمون الى ثمانية بطون وهم



1. العقاليه

وينقسم العقاليه الى ثلاثة افخاذ

1. ذوي محمد
2. ذوي سعد
3. ذوي حسين





2. الجعافرة

وينقسم الجعافره الى ستة افخاذ

1. الغنانيم
2. الصواوين
3. الرقاعيه
4. الزيمة
5. التنابيك
6. المنديل





3. الشباشرة

وينقسم الشباشره الى خمسة افخاذ

1. الفوالح
2. الصوالح
3. المساليل
4. الفقهان
5. الشحومة

4. الضوافرة
وينقسم الضوافره الى خمسة افخاذ

1. الفوالة
2. ذوي سعيد
3. الثوامر
4. ذوي بنيه
5. ذوي جر

5. الحمايين

وينقسمون الى فخذين

1. الهبانكه
2. الطفاشين

6. اليبس
وينقسم اليبس الى خمسة افخاذ

1. العنوز
2. الضفادعه
3. ذوي عواض
4. ذوي جابر
5. ذوي صالح

7. الحنانيش

وينقسم الحنانيش الى ستة افخاذ

1. الوحادية
2. القثارده
3. الخريزات
4. الحرشان
5. ذوي حاتم
6. الجوامع
7ـ الربعان


(ميمون)


ويعودون الى مامون(أو ميمون) بن كويمل بن مزغت بن عباد



وينقسمون الى قسمين:


1 .الصردان
وينقسم الصردان الى سبعة افخاذ

1. الوهيطات
2. السكان
3. العيابين
4. الشوايبه
5. الهويان
6. المحاميد


2. غرابه

وينقسم غرابه الى خمسة افخاذ

1. السميحات
2. الرماثيه
3. السلامين
4. الهدابين
5. الجروه

بني عزيز ( العزايزه)


بني عزيز من بني عبدالله من مطير ويرجعون الى عزيز بن وائل بن عباد بن عمرو بن عدي بن جشم بن عوف بن بهتة بن عبد الله بن غطفان

وينقسمون بني عزيز الى قسمين

1- العريفات

- المنادهه

-الونسه

- الطرسه

- الطلاحبه

- الخرصه

- الرقبان

-الرغيات

- الوصال

- الطحوشه

- الرهايفه

- الجراوين

- الصعران

2- الشبيكات

- الحسلان

- الصواونة


بريه من مطير :


بريه أهل المعجزات فى قبيلة (http://www.mu6ir.com/vb/showthread.php?t=3638)مطير (http://www.mu6ir.com/vb/showthread.php?t=3638)يشهد لهم بثلاث بطولات نادرة
الأولى: قصة العوارض الثانية: قصة العبيات والهوامل
الثالثة: قصة الصعران وأميرهم ابن بصيص
وتطرق الشعراء لمدح بريـــه فى أشعارهم
قال الشاعر محسن الرقــعي
حنابرية باللقاء نشـبع الـذيب 000 فى ســاعة تنسـى العذارىحيـاها
فى سـاعةوان فرعـن الرعابيب000 نروى حــراب والمعادى شـكـاها
الشـلف نروى حـدهاللمغاليب 000 وجـموعنا بالكون ماحـدن قصاها

وقال الشيخ محمد بن هنـدي بن حميد(عتيبه) قصيدة منها الآتى فى واصل

جاكم مناحي شـوق سحاب الأردان000 يحدكم حد الفهد للعفــــارى
ياولادواصل ياطليقين الإيمـــان 000 شيبانكم واللىركب من صغــارى
يعني مناحي بن فدغوش المريخي

وقال العريدي فى الصعران

ربعي الصعـران ممشــاهم جهاري 000 ذي فعـايلهم على عـاد وثمودي
أرخصو بالروح والمقســوم جاري 000 والمدافع تشـتعل مثل الرعودي
والمواتـر كلهـاراحـــت دماري 000 يشـهد المعبود والعالم شهودي
وجابواالبوش العفر غصــب جباري 000 لين طلبت بالادى بأمر السعودي

ولشاعره من شمر لما سمعت بشجاعة حمود الحميدانى شيخ الحمادين آنذاك تمنت رؤيته ولما رأته
أنشدت تحث قومهاعلى الغزو معه فقالت هذه الأبيات
الهجـن خلــولهـن حصـــه000 يتلن حمـود الحميـداني
ياشــوق غضـروفته غضـه000 ماهــرجت كل ديقـاني
ولمارحل الحميدانى وجماعته قالت تتشوق إليهم

يامطيــر يامشـبعين الطيـــر 000 فى ســهلة وان تناخيتــوا
ياحلو مقطـــانكم يامطيــــر 000 ميـرالبــلا يوم شـديتــوا

ويقول أيضــاً شبيب الأشقـر المريخـي

ترعىبواصــل متعبـةكل دنـا 000 اللي لناحــربةوحنّاعــمودهــا
حريبنـافي مرقده ماتهنــــا 000 نجيــه بجموع كبــارنقودهــا
نجيـه لوهو نازح البعـد عنـا 000 من فوق عيرات يظرب قعودهــــا
ومن جاه مردودالمراسيــل منـا 000 طوى البيوت وعجلوافي شدودهــا


ويقول آخــر

واصــل لهم فعل قديم ودقلات 000 ليا غدا جمـع المعـادي طـوابير
ليا التووامن فوق علط الأصيلات 000 مالوا كماسـيل تعدىالمعاييــر
بشرى الفرج بايمــانهم بالحرابات 000 ليا فرعنّ بين الحنايا الغناديــر




بــريــه من مطير..



وينقسمون الى،،



واصل:

وينقسمون الى،،

الدياحين،العبيات،الوساما،البدنا،العوارض،المريخات،ا لبرزان،الهوامل،

المحالسه،العفسه

ملاحظة : الدياحين والعوارض والوساما يعودون في الأصل إلى بني عبدالله ولكنهم دخلوا حلف مع برية :
وهم ابناء اوخيضر بن عباد من عبدالله .

الحمادين:

وينقسمون الى،،

المسعد،الثعله،العلمه،الوسون،العرايف،الجلايله،الراش د



الصعران:

وينقسمون الى،،

ذوي غنمي،ذوي سعدون،البصايصه،العبادين،الهذلان،الشتيلات،الشعالين


علوى من مطير إلى:

علوى

قال الشيخ راكان بن حثلين شيخ العجمان في قصيدة

لولاجـــواداخذنــا جفالــه 000 ميـر ان علـوى دونهامايطيعـون
خــيالهم يركـض علينالحالـه 000 ياظفـــرهم ياعلـهم مايثنــون


قال الشاعر عبد الله بن سبيل قصائدمنها

يـرعونها علوى هل الطايـلات000 ربعن الى ركبوا على الخيل فرسـان
مركاضهم تشـبع به الحايمات 000 والشـاهد الله يوم روغـات الأذهـان

قال الشاعر بن سبيل ايضا

سـيروا وخــلوهن مع الدو فوات 000 مســراحكم طرفه بارض حمادي
وقبل المعشــى مقبــلات على 000 ومال كما الحـره وقـب جيادي
علوى معاويد على الحرب وعصـات 000 وساع النحايا سقم عين المعادي

قال الشاعر الشهير محسن الهــزاني هذه الأبيات

علـوى مروية الغلـب بالمضـاييق 000 الى سـاقوا المسيوق ما عنه ينحون
قـوم الى نشـف البلل ونشفت الريق 000 واقفت سـباياهم تراهم يـردون
واليا لحقهم طالب الديـن بلحيــق 000 ردوا عليه وزادوا الدين بديـون
الخــيل في ميدانهم كالجواليق 000 هـذاك مقتــول وهـذاك مطعـون



وينقسمون الى،،



الموهه:

وينقسمون الى،،

الرخمان،البراعصه،الصعانين،الشباعين،الجداعين،الجهطا ن،الجبره،الخواطره،

الدوشان





الجبلان:

وينقسمون الى،،

اليحيا،المقالده،العراقبه،الاعنه،القعيات



ذوي عون:

وينقسمون الى،،

الملاعبه،الامره،المطيرات،الصهبه

شجرة قبيلة مطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــير:


http://www.alajman.ws/upctr/files/d73e4374d7.jpg

[النادر]

ونعم والله بمطير حمران النواظر

[ابو مقرن]

كفو والله ونعم بكم يا مطير حمران النواظر

[محمد الميزاني]

ونعم والله بمطير حمران النواظر

الأخ الكريم أبو الأسرح .. ماعليك زود وشكراً لك على المرور الكريم يالغالي !!

[محمد الميزاني]

كفو والله ونعم بكم يا مطير حمران النواظر


ابو مقرن .. ماعليك زود يالغالي .. وشكراً لك على المرور العطر .. لاهنت !

[خالد الشماسي]

انعم وأكرم بقبيلة مطير حمران النواظر

نعم القبيلة ونعم النسب

لاهنت اخي محمد

[محمد الميزاني]

انعم وأكرم بقبيلة مطير حمران النواظر

نعم القبيلة ونعم النسب

لاهنت اخي محمد

اخي الكريم .. خالد الشماسي .. ماعليك زود يالغااالي شرفت متصفحي بمروركـ الكريم .. لاهنت ياطويل العمر ..

[محمد الميزاني]

http://www.youtube.com/watch?v=xd22FxMxZ9Y&feature=player_embedded



وفي شرح ديوان زهير بن ابي سلمى .. عن الإحلاف التي ذكرهم في معلقته

الإحلاف هم : بنو عبدالله بن غطفان وبنو عبس بن بغيض .. تحالفوا على بنو ذبيان في حرب داحس والغبراء

تدارتكما عبس وذبيان بعدما = تفانوا ودقوا بينهم كل منشم!!

وفي ديوان زهير معناااها أي تفانوا في الحرب ( حرب داحس والغبراء)

[ابن جمل]

ما هناك شك في ان قبيلة مطير حمران النواضر من اكبر واقوى وابرز قبايل الجزيره العربيه على مر التاريخ
ولا احد يستطيع انكار ذلك وهي القبيله الوحيده الذي شبه اقول شبه متصله من غرب الجزيره الى شرقها وتقريباااا ديارها افظل الديار الان
فنا عندما اقراء تاريخ القبايل وموقعها فلماضي والحاضر اكاد اجزم بان قبيلة مطير تستحق الاحترام مطير من غرب مهد الذهب لحدود الكويت
فهنياااا لكم يا ابنا مطير بقبيلتكم العريقه
الذي احترم اسمها وابناها على العموم

[محمد الميزاني]

ما هناك شك في ان قبيلة مطير حمران النواضر من اكبر واقوى وابرز قبايل الجزيره العربيه على مر التاريخ
ولا احد يستطيع انكار ذلك وهي القبيله الوحيده الذي شبه اقول شبه متصله من غرب الجزيره الى شرقها وتقريباااا ديارها افظل الديار الان
فنا عندما اقراء تاريخ القبايل وموقعها فلماضي والحاضر اكاد اجزم بان قبيلة مطير تستحق الاحترام مطير من غرب مهد الذهب لحدود الكويت
فهنياااا لكم يا ابنا مطير بقبيلتكم العريقه
الذي احترم اسمها وابناها على العموم

اخي الكريم .. ابن جمل .ماعليك زود يالغاالي واشكرك على مرورك العطر والتعليق الرائع لاهنت ياطويل العمر !! ودي وإحترااامي لك !!

[محمد الميزاني]

السلام عليكم ورحمة الله
( انفراد بني عبدالله باسمها دون مطير ) وهذا يعني انها منفرده بقوتها وكثرتهاا وتاريخها الممتد منذا الجاهلية !! , وليسمحلي إخوتي :
لا غبار على مطيريّة عبدِالله , ولكن هذا الإسم " عبدِالله" - بكسر الدال- له نفوذٌ قويٌّ, يدعو إليه ثلاثة أسبابٍ قويّة :
1- الفخر / فمن أدْعى دواعي الفخر أنْ يكون لنا هذا الإختصاص النبوي وأن نتمسك باسمٍ اختاره لنا سيّد الخلق بـأبي هو وأمي , نباهي به ونفاخر بقيّة القبائل .

2- الإمتثال للشرع / فالتغيير أمرٌ أَمَرنا به الرسول الذي لاينطق عن الهوى , والإمتثال لذاك طاعةٌ لله ورسوله .
3- عبدِالله أكثر عدداً وأوسع جغرافيّةً من بقيّة الأجذام المطيريّة , ولا غرابة في أن تستقل باسمها كما تستقل اليومَ لحيانٌ عن هذيلٍ لكثرة عددها ومُلاحَظِ توسّعها .


أما مطيريّة عبدِالله فلايضرّها أنْ يزاحم نفوذُ الإسم ( عبدِالله) نفوذَ الإسم ( مطير) ! فالإسمان واضحا الدلالة والإرتباط وقديماهما , ولا يلتبس ذلك إلا على بعض من لم يكن من قبائل عالية نجد ( بين المدينة والقصيم) ومن جاورها .

حَسَناً ,,
وقبل أنْ أبدأ أحب أن أوضّح أنّ : المسمّيان : [عَبّاد وعبدِالله] مترادفان في عرف العبادل والقبائل .

أما بعد :
تسكن (عبدِالله) عالية نجد قديماً وحديثاً ومن القبائل الكبيرة التي تحدها مباشرةً : من الشمالِ الغربيّ والغرب (حَربٌ) ومن الجنوب (سُلَيمٌ) ومن الجنوب الشرقيّ والجنوب (عُتَيبَةٌ) .

فإليَّ إليَّ أُحايِدُ وتحايد , نجعلُ آرائنا الشخصيّةَ جانباً و نَطَّلِع على آراء أهل المنطقة أنفسهم :

من آراء عبدِالله / :
1- رأيُ شيخها ابنُ حبرينٍ العونيُّ العبدليُّ :
بربعي (مطير) ان جات للحرب ذيره = ليا لبّسوا جرد السبايا جناديب

فهو عبدليٌّ يهدد عتيبة فاختار أنْ يهددها بالاسم العام (مطير) مقابلاً للاسم العام (عتيبة) . وفي ذلك بيانُ ارتباط (عبدَالله) بـ (مطير) .

2- رأيُ عبدليٌّ يستقل ببني عبدالله :
جَوْنَا جْنُودْ التّرْكْ فِرْسَانْ وِ خْيُولْ = والموت مِعْهُمْ دَايْرَاتٍ رْحِيِّهْ
وْ سِقْنَا لِهِم جَمْعٍ مِنْ العَرْضْ و الطُّوْلْ = و الكِلّ مِنَّا عِزْوِتِهْ عَبْدِلِيَّهْ
إختار أن يقابل الاسم الخاص (عبدِالله ) بالاسم العام (التُّرك) بدلا ً من مقابلته بـ(مطير ) , وفي ذلك إدراك معنى الاستقلاليّة .

3- رأي عبدليٍّ يرى الإستقلاليّةَ والارتباط في آنٍ معاً :
أنا هَيَّض عليَّه طِرْقِةٍ جَتْ لي مَعَ القُومَانْ = (مْطَيْرْ) اللّي يِزُورُونَ الاعَادِيْ في مِشَاحِيها
ثم يقول في ذات القصيدة :
وْ لَحْقَوْنا البْلادِيَّهْ , كِما ثِعْلٍ مِنَ الامْزَان = لكنّ (آلادْ عَبّاد) الدِّياقَى مَنْ يْلاقِيها
فهو عند نفسه أنَّهم يمثلون (عبدِالله) و (مطير) , يفخر بأيهما شاءَ ما افتخر لا يخالف النظرة الديموغرافية لدى القبائل المجاورة من حيث معنى الإستقلالية والإرتباط .
والدَّوقُ : جُنونُ الشَّجَاعَةِ .


آراءٌ من حَرب /:
1- رأيُ حربيٍّ يثبت الارتباط :
عَدْوَتْكُمْ عَلَيْنا يالـ (مْطَيْرِي) جاتْ في وِرْعَان-!- = وْ وَاجِبْهُمْ عَلَيْنَا ناخِذ الحَصَّهْ وْ نَثْنِيها
بعد أن قال :
على راس الحْمَيَّانِيْ, وْ سَالِمْ شَيْخْ للرِّبْعَانْ = وْ سُوَّاد الرّحَيْمِيْ بـَ اوِّل الجَمْعَهْ يْقَدِّيها
إختار أنْ يسمي هؤلاء العبادل بالاسم العام (مطير ) فكان له ذلك .

2- رأيُ حربيٍّ مجاور , يرى الإستقلالية والإرتباط معاً في قصيدته ( قول افزعوا ياحرب) :
نَهَارْ جَمْع (مْطَيْرْ) في حَجْر راجِ = يَوْمْ اِنّ كِلًّ قَدّ سَلْمِه بْيِمْناه
ثم وفي نفس القصيدة يقول :
نهار جا مرزوق بـ (آلاد عَبّاد) = جَونا كما ثِعل الحيا يوم يِنقاد
النهارانِ : [ نهار جمع (مطير) في حجر راجي] و [نهار جا مرزوق بآلاد (عَبّاد) ] نهارٌ واحدٌ , وبذلك يكون خصمه شيئاً واحداً .

3- أما هذا الحربي - وفي نفس الوقعة - يقابل الاسم العبدلي الخاص , بالاسم العام ( حرب) :
ياذيب اكل مرزوق ولد العبدليّه =......

فالمسمّيان مما سَبَق كـ (الوجهين للعملة الواحدة) . وفي ذلك بيان قوة نفوذ الاسم الخاص وبيان قوة الارتباط العام.


آراءٌ من عتيبة /:
1- يقول العتيبيّ في غزوة على بني عبدالله :
وْ قِلْنَا : يـَ الشِّرِيْفْ الحِكْمْ للهْ , ماشْ حِكَّامِ = حِصِيْلِكْ مِنْ زِكَاةْ (مْطَيْرْ) , ذَوْق المَوْتْ , زَنْدِيَّهْ
و :
يجمّع له جرود من بلاد مالها آسامي = يليّم من سبيع وْ لَمّ من وِلْد العْتَيْبِيَّهْ
يْجَمِّعْ لِهْ جْرُودْ , وْ صَبَّحْ (المِطْران) بِتْهَامِيْ = تِفَرَّقْ عَن خْشُومْ هْدَانْ عَمْدَانْ التّهَامِيَّهْ

إختار هذا العتيبيّ أن يسمي الخصم بالاسم العام (مطير) .
بينما يستقل العبدلي بالعبدليّة , بدون أنْ يذكر مطير , في قصيدته التي تتحدث عن نفس المعركة :
(واشيب عيناه يوم هْدان يطرونه ..) ..(جانا الشريف يقود ....) .. (سِبْعَانْ وْ بْقُومْ و العِتْبَانْ ...)
إلى :
مرحوم جدٍّ نهار الكون يدعونه = (عَبّاد ) ياعزوة [الاول مع التالي]
فهو يستقل بالعبدليّة ويجعلها تقابل كل هذه الأسماء العامة ( الأشراف + عتيبة + سبيع + البقوم ) . بدلاً من أن يقابلها بالاسم العام , وما ذلك إلا لاستحقاق عبدِالله لذلك كما ذُكِرَ أعلاه.


2- تقول العتيبيّة لابن جبرين العوني العبدلي المطيري :
تكفون يالفرّيس من نسل (عبّاد) = أظن دقلة خيلكم فزعةٍ لي
تجاوَزَتْ الاسم العام الى الخاص تستقل به , مستصرخةً عبدليّاً يهدد قومها بالاسم العام كما مَرَّ :
[بربعي (مطير) ان جات للحرب ذيره]


3- ويرى هذا العتيبيُّ استقلاليّتها أيضاً :
تَكْفَوْنْ ياصِبْيَانْ رَوْقٍ وِ بَرْقَا = عَانُوا جِوَادِيْ مِعْ بِنِي عَبْدِاللهْ
جَعَلَ الاسم الخاص (عبدِالله) مقابلاً للاسم العام –عتيبة- (روق وبرقاء) , وكان الأجدر به أن يقابل الاسم العام بالاسم العام فيقول (عانوا جوادي مع مطير ) مثلا ً .. ولكن العبدليّة تفرض نفسها كَنِدٍّ للاسماء العامة .

و كما تفهم عتيبة معنى الاستقلالية َ العبدليّة ومعنى الإرتباط العبدلي المطيري بدون تناقض تفهمهُ سُبَيعٌ .

ومن آراء سليم /:
1- مايراه من الارتباط , هذا السُّلَمِيُّ القائل :
وَ آلادْ فِرْجَهْ نِصَوْهْ وْ عَازْمِيْنْ وْ رَمْيِهُمْ زَيْنْ = لكنّ (مْطَيْرْ) حِمْرَان العيون تْحُولْ دُونِهْ
والذي حال من دون الوسيق: بني عبدالله , فهم عنده من مطير بكل بساطة كما ترى أخي الكريم .

2- ويقول سُلَمِيٌّ غيره مبينا ً الإستقلاليّة :
عَدَآنا بْشَلاّحِيْ وْ هَجْلَهْ وْ مِهْلِكي = وآلادْ العْضَيْلَهْ جَابْنَا الله وْ جَابها
إلى :
وْ تِسْعِيْنْ آلادْ العَبْدِلي تَحَتْ نَحَوْنا = عَلَى نُوَارْ مْسَوْطراتٍ زْرَابها
اختار أن يميّزهم بالعبدليّة المشهورة دون المطيريّة المُعْتَمَدَةِ . فقابل الاسم الخاص (عبدِالله) بالاسماء العامة التي حضرت (سليم + عتيبة + الحُرَّث + البقوم + هذيل + سبيع + حرب ) , في غير تحفظٍ من تلك القبائل .

2- بينما اختار هذا السُّلَميُ - في نفس المعركة - أنْ يذكر الاسم العام :
جانا معاود من شيوخ العضيلات = مايدّرِق و (مطير) تبراه سَبْحات
ربط من حضر بالاسم العام (مطير) , و العضيلات ومن معهم معدودون من بني عبدالله فمطيريّتهم لاتناقض استقلالهم و لاغبار عليها في إدراك سُلَيم المجاورة .

- ويستمر السُّلَمي الأول في فرض الاستقلاليّة :
وكم عبدليّه جَرَّت الصوت بالضحى = تجر العوى من بعد ما جا و اصابها

- كما يستمر السلميّ الآخر في فرض الارتباط :
وكم (مطيريّه) غبنها قريبها = أمسَتْ تعزوابه وتشمت نصيبها

(العبدليّة) التي تحدث عنها الأول و (المطيريّة ) التي تحدث عنها الثاني , و المقصودة فيمن قصد العتيبيّ القائل ( و حِسّ العضيليّات...) ... (وَرْدَنْ حياض الموت بالفعل والصوت ...) :
شيئٌ واحد .


ومن آراء سبيع/:

يقول الشاعر سعود بن دغيلب العامري قصيدته المشهورة:

ونـادا منـاد القـوم للقـوم مطـران = وحنا على ابن حمود طير الفلاحـي
رجنا عليهم روجة (ن) تبـر الأحـزان= يشهد بها اللي طاح وسـط المراحـي
اختار هذا السبيعي ان يسميهم بإلإسم العام ( مطير ) !!



من آراء الأشراف /:

ماوَرَدَ في تفصيل المؤرخ البركاتي - مؤرخ الأشراف – في سياق كلامه عن القبائل المجاورة لدولة شريف مكة : [ ...وقبيلة بني عبدالله المشهورون بمطير ...]
جَعَلَها قبيلةً برأسها ولم يقل ( من مطير ) بل قال ( المشهورون بمطير) و هو هنا يدمج استقلاليتّها وارتباطها في جملةٍ واحدة , بدون تعارض .

فـ عبدِالله نفسها والأشرافُ و حرب وعتيبة و سُلَيمٌ ومن جاورهم يعلمون أنّ الإسمين يعتبران كالوجهين للعملة الواحدة .



هذا ما أردتُ تبيانه للمستوضِحِ الكريم ولإخوتي القرّاء .

[ولد الغلباء]

ياكثركم كثرااااااه ماشاء الله .. الله يزيدكم
ونعم فيكم يامطير عز الله انكم رجال من ظهور رجال ولا قصور في القبايل الاخرى
تقبل ودي ..

[محمد الميزاني]

الله يكثرنااا ياولد الغلباء http://www.sobe3.com/vb/images/icons/icon10.gif

وماعليك زود ياااالغااالي ومشكور على مرورك العطر .. تقبل تحياااتي ..

[الــمطيري]

مشكور على المووووضووع يالميزاني لاهنت ،،،


تعجبني هذه الأبيات المذكوره في (( قبيلة الدياحين))





يا لايمي لعل تارد خنوقه ... ويواجهونك من بريه الدياحين

ضعيفهم بالليل ياخذ غبوقه ... وقويهم ياخذ عليك المحاجين

[محمد الميزاني]

المطيري .. حياااك الله ومشكور على المرور العطر يالغااالي ..ولاهنت ..

ويعطيك العااافية على إظافة الأبيات . والنعم في الدياحين وبرية .. تحياااتي المخلصة لك .

[عايش المقاطي]

ونعم في القبايل العربيه العريقه والله يعز الدوله

[عايش المقاطي]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[محمد الميزاني]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

عايش المقاطي .. شكرأً لك على المرور .. وحياااك الله يالغااالي

[خير الكلام]

والله والنعم بحمران النواظر