حلف خندف وحلف شبابة

[الجبري]

ان مسمى خندف في الأصل كان يطلق على بني الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أخوة بني قيس عيلان بن مضر ومن ذلك قول أحدهم :
أنا ابن خندف تنميني قبائلها *** للصالحات وعمي قيس عيلان
وفي بدايات العهد الأموي ظهرت تحالفات بين قبائل العرب في بعض البلدان ففي العراق كان بنو تميم خصوم لربيعة و الأزد ثم اتسعت رقعة هذه التحزبات لتصبح القيسية مقابل اليمانية حيث دخلت خندف وأكثرها من تميم تحت لواء القيسية تغليبا لجانب القربى في النسب حيث انهم يجتمعون في مضر بن نزار بن معد بن عدنان في مواجهة ربيعة التي انضمت الى اليمن مع كونها عدنانية فأصبح لدى العرب تحزبان كبيران في الشام والعراق وخراسان يقال لهما : القيسية واليمانية
أما فيما يخص خندف اليوم وينطقونها خنذف بالذال فهو مجرد حلف بين قبائل عدنانية وقحطانية حيث دخله قبائل من قيس كمثل : سبيع ومطير وسليم و ثقيف بالاضافة الى هذيل وضم أيضا عنزة وغامد والبقوم و أكلب وبنو شعبة .......أما شبابه فلم يكن يعرف في أنساب قدماء العرب بوصفه جذما يجمع عددا من القبائل المتفرعة من جد واحد كما هو الحال في خندف القديمة وانما هو حلف ظهر لمقابلة حلف خنذف
و مسمى شبابة ورد بكثرة في العرب كما أن عتيبة يقال حتى اليوم لها شبابة وحلف شبابه جمع من القبائل :عتيبة و قحطان وحرب وزهران و الحرث وجهينة وبلي و فهم وعدوان

ومما يلفت النظر في الحلفين خندف وشبابة أن كليهما يضمان قبائل قيسية قديمة وقبائل قحطانية وعدنانية كما أن غامد من الأزد في خندف و أخوتهم زهران من الأزد في شبابة وانما دخلت فيه عنزة مع أنها في الشمال لأنها كانت ذلك الحين في الحجاز تقطن في نواحي المدينة المنورة -

[العويد]

الأخ الجبري

هل هناك في وقتنا الحالي فخذ يتسمى بهذا الأسم !!

كل مافهمته انه مجموعة احلاف مضريه تحالفت مع بعض !!

بس والله خنذف اول مره اسمع به !!

وهل تميم قبيله مضريه ؟

وعندي التباس ايضاا بين مسمى قبائل مضر وقبائل بنو عامر !؟؟؟ وقبائل هوازن ايضاا ؟؟ كثرة التشعبات في هذه المسمياات تلخبط الواحد ؟؟اعذرني ادري انه سؤال مهوب ذاك الزود بس اخوك عنده التباس شوي

واتمنى منك طلبا لا امرا توضيح هذا الأمر بما انك ماشااءالله متمكن في علوم النسب

وتقبل تحيتي

أخوك

[اخو شما]

بارك الله فيك أخي الجبري

هنالك التباس عند البعض فهنالك من يعتقد بأن خندف جدهم واحد وكذلك شبابة وهذا خطأ طبعا

وهنالك من يعتقد بأن خندف عدنانية وشبابة قحطانية وهذا ايضا خطأ

مرة اخرى اشكرك اخي الكريم ولي طلب بسيط

لقد بحث عن كتابك ولم أجده بالعبيكان أو جرير

فهل تستطيع ارساله لي على صندوق بريد 10907 رمز بريدي 21944 الطائف

ولك كل الشكر الجزيل

[الجبري]

أخي الكريم العويد

1- لايوجد اليوم قبيلة تتسمى بخندف لأنها حلف بين مجموعة من القبائل أما شبابة فتطلق على حلف شبابة وعلى قبيلة عتيبة أيضا

قال ابن شيحان الجبري السبيعي
انشد الدوشان والعجمان عنا *** والدواسر وحددانا من شبابه
يقصد بشبابة عتيبة
2-تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
3-عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

*****************
أخي الكريم أخو شما

أرجو الاتصال بي على الجوال اللي عندك او ارسال رقمك على الخاص لكي اتصل بك وتقبل تحياتي

[السيف]

خندف :
حلف قديم تندرج تحته القبائل التاليه :
مطير ـ ثقيف ـ سبيع ـ غامد ـ البقوم ـ والجحادر ـ سليم .

شبابه :
حلف قديم تندرج تحته القبائل التاليه:
عتيبه ـ حرب ـ زهران ـ عنزه ـ بني مالك ـ باالحارث ـ هذيل ( وليس كل قبائل عتيبه وهذيل تدخل في شبابه ، وانما ( روق ) من عتيبه ، وعمير والمساعيد من هذيل ).

أسباب نشأة الحلفين :
في أواخر القرن الرابع الهجري ، قامت دولة الأشراف الحسنيين في مكه ، وكان مؤسسها ـ الحسن بن قتاده بن أدريس ...ينتهي نسبه في الحسن بن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما.

وقد كان من أكبر العقبات التي واجهتها هذه الأماره الفتيه هي ، قبائل هوازن العدنانيه في ذلك الوقت ، وكان عماد تلك القبائل وقوتها في بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن ـ تلك القبائل كانت دائمة التمرد على شريف مكه ، الذي استعان عليها بمناؤيها الأقربون .. وبذا تشكل حلف ( خندف ) من قبائل أرتضت امارة أشراف مكه ودخلت معها في حروبها ضد هوازن وزعيمتها بني هلال ـ

وباالمقابل استعانت هوازن باالقبائل القريبه منها في الديار أولآ ـ مثل بني مالك وباالحارث وزهران ـ حيث كانت أغلب هذه القبائل متجاوره في الديار ، وانضمت اليها فيما بعد قبائل شمال مكه وجنوب المدينه ، من حرب وعنزه( قبل رحيلها من خيبر الى الشام وأطراف العراق ).

وقد كان من نتائج هذه الحرب الضروس ـ هزيمة بني هلال وأحلافها ، ورحيلها في أول الأمر الى ( نجد ) يصحبها عدد من قبائل قيس عيلان ، مثل : زعب .. السهول .. بنوعقيل ( الذين كان منهم بني خالد فيما بعد ) ـ ثم كانت هجرتهم الشهيره الى المغرب ...

ومن الجدير باالذكر ـ أن هذين الحلفين لم يستمرا بنفس القوه والمواصله في النصره وقت الأزمات ، وقد أستعاد هذين الحلفين مكانتهما أخر مره في معركة ـ بسل ـ الشهيره ، التي خاضتها القوات السعوديه ضد قوات طوسون باشا ، سنة 1230 هجريه . اذ كانت رايات القبائل حسب أحلافها .

والحلفين لم يقوما على أساس القرابه في النسب اطلاقآ ، اذ أغلب قبائل الحلفين غير متجانسه في الأنساب ـ دليل ذلك : دخول ( غامد) في خندف ، بينما ( زهران ) في شبابه ، وكما نعلم فان غامد وزهران أخوه في النسب .

وخندف ـ لغة: من صفات الخيل ، وتاريخيآ: هي أمرأة مضر بن نزار بن معد بن عدنان .

أما شبابه ـ فهي مجموعة قبائل اشتهرت بها قبائل ـ زهران ، وبجيله ، وعدوان ، وسعد بن بكر ـ اذ كان في كل واحده من هذه القبائل فخذآ يدعى شبابه ، وهناك سراة تدعى سراة شبابه ـ لم يعد لها اليوم وجود ، وهي من ضمن ديار بني مالك.

منقول

[بحر الشوق]

بيض الله وجهك يالسيف
على هذه المعلومات الرائعه
بس عندي سؤال
متى انتهى هذين الحلفين

[الجبري]

خندف :
أسباب نشأة الحلفين :
في أواخر القرن الرابع الهجري ، قامت دولة الأشراف الحسنيين في مكه ، وكان مؤسسها ـ الحسن بن قتاده بن أدريس ...ينتهي نسبه في الحسن بن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما.

وقد كان من أكبر العقبات التي واجهتها هذه الأماره الفتيه هي ، قبائل هوازن العدنانيه في ذلك الوقت ، وكان عماد تلك القبائل وقوتها في بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن ـ تلك القبائل كانت دائمة التمرد على شريف مكه ، الذي استعان عليها بمناؤيها الأقربون .. وبذا تشكل حلف ( خندف ) من قبائل أرتضت امارة أشراف مكه ودخلت معها في حروبها ضد هوازن وزعيمتها بني هلال ـ

=============
ومن الجدير باالذكر ـ أن هذين الحلفين لم يستمرا بنفس القوه والمواصله في النصره وقت الأزمات ، وقد أستعاد هذين الحلفين مكانتهما أخر مره في معركة ـ بسل ـ الشهيره ، التي خاضتها القوات السعوديه ضد قوات طوسون باشا ، سنة 1230 هجريه . اذ كانت رايات القبائل حسب أحلافها .



أخي الكريم السيف
الأحداث القديمة جدا كهذه لاتقبل الا اذا وردت في المصادر التاريحية
فهلا أخبرتنا لو تكرمت بمصادرك لأجل أن نستفيد ؟

[العويد]

بيض الله وجهك اخي الجبري

تحيتي لك

اخوك

[السيف]

الاخ بحر الشوق قد تجد الاجابة في هذا المقطع من المقال

( ومن الجدير باالذكر ـ أن هذين الحلفين لم يستمرا بنفس القوه والمواصله في النصره وقت الأزمات ، وقد أستعاد هذين الحلفين مكانتهما أخر مره في معركة ـ بسل ـ الشهيره ، التي خاضتها القوات السعوديه ضد قوات طوسون باشا ، سنة 1230 هجريه . اذ كانت رايات القبائل حسب أحلافها .)

واشكرك على المرور واثارة الموضوع
تحياتي

[السيف]

الاخ الجبري

مشكور على المرور الكريم

اما بالنسبة للمصادر التاريخية فلا استطيع اخبارك بها لسبب وحيد اننيي نقلت الموضوع من موقع

على الانتر نت وكتبت تحته منقول

وعلى العموم هذه المعلومات قد نبحث عن مصادرها فيما بعد

ولك تحياتي

[الجبري]

أخي الكريم السيف

شكرا لك على التوضيح
وأفيدك أن في هذا الموضوع مغالطات كثيرة فقد وضع أحدهم هذا الموضوع لأهداف ولأغراض في نفسه وهو على كل حال ضد قثبيلة سبيع
لذا اتمنى أن تذكر رابط الموضوع لأقوم بالرد عليه ونقض مافيه في الموقع الأصلي نفسه حتى يعلم الناس ما افيه من كذب وتزوير وباطل
وتقبل فائق تحيات أخيك ابن خثلان

[الثوري السبيعي]

بيض الله وجهك

[فتى من هذيل]

اولا السلام عليكم ورحمة الله تحيه طيبه وبعد:
هناك لبس وقع فيه اخينا الكاتب عن موضوع خندف وشبابه وهو دخول قبيلة هذيل في شبابه
وهذا خطأ فادح ووهم حيث ان قبيلة هذيل خندفية النسب والحلف
وان مساعيد هذيل من شبابه هم وبني عمير ايضا هذا خطا اذ كيف يخرج الفرع عن الاصل وساورد تعريفات لهذه القبائل للايضاح لاخواني فقط
اولا: قبيلة هذيل:
هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار من معد بن عدنان ، و أمهم ليلى بنت فران بن بلي ، يجتمعون مع النبي صلى الله عليه و سلم في جدِّه مدركة بن إلياس.
وهم اخوة قبيلة قريش وسندها
تعد قبيلة هذيل قديماً و حديثاً إحدى قبائل خِندف.
نسبا وحلفا
و تنقسم الآن إلى قسمين عظيمين ، هذيل الشام (الشمال) و هذيل اليمن (الجنوب).

أولاً: هذيل الشام (الشمال):

و تمتد بلادهم من أعلى وادي الصدر شمال شرق مكة إلى عين شمس غرب مكة ، و من جهة الشرق واديَي نخلة اليمانية و نخلة الشامية و الفَوّارة و وادي الزِّبارة و (وادي بني عُمير) و مداهم أوديتهم ، و جبالهم الجعرانة و البهتية (البوباة) و يدعان ، و سَبوحة و حورة و المضيق و بدالة و جبل كنيثل و جبل خصف و جبل مسعود.
القسم الثاني من هذيل: هذيل اليمن:

و هم الذين يسكنون جنوب مكة في وادي نَعمان ، و وادي رهجان ، و شفا هذيل و ضيْم ، و أم الزلة و حويّة هذيل ، و دفاق ، و إحليل ، و عَرْعَر ، و جبل كبكب ، و المجاز (سوق العرب) و عُرَنَة و الشراء ، و المغمس و جبل يعرج سحار ، و ضرعاء.

و جل بلاد هذيل التي ورد ذكرها في التاريخ لا زالت تعرف بأسمائها حتى الآن
مساعيد هذيل:هم:من ذرية الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
هم ابنامسعودبن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهله بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعدبن هذيل بن مدركه بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
ويلتقي جدهاهذيل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الرابع عشر حيث هذيل اخو قريش
وكان لمسعود ابناعده ومن ضمنهم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه واخيه عتبه وهم الذين برزوا باسلامهم كان عبدالله بن مسعوديرعى الغنم في مكه وكان حليف بني زهره
واعلامهم:
1ــ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكان على قضاء الكوفة كما ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه بيت المال فيها وفي أواخر حياته عاد إلى المدينة وتوفي فيها ودفن في البقيع
2ــ أبو عبيد بن عبد الله بن مسعود وهو من أهل الكوفة
3ــ القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي الهذلي الكوفي وكان على قضاء الكوفة
4ــ معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي الهذلي الكوفي وكان على قضاء الكوفة
5ــ القاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي الكوفي وكان على قضاء الكوفة
6ــ عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي الهذلي الكوفي
7ــ محمد بن أبي عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي الهذلي الكوفي
8ــ عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي الكوفي مات بغداد
9ــ عمرو بن عميس بن مسعود كان واليا لعلي رضي الله عنه على القطقطانة من نواحي الكوفة
10ــ عبد الله بن عتبة بن مسعود رضي الله عنه المدني الكوفي كان يؤم الناس بالكوفة وكان قاضيا لأهلها
11ــ محمد بن إبراهيم بن عبدويه بن سدوس بن علي بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ن مسعود العبدوي المسعودي مات شهيدا بالكوفة سنة 323 هــ
ومن المدن التي إستقر فيها بنو مسعود بغداد ومن أعلامهم فيها :
1ــ عون بن عبد الله بن عون بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي الهذلي ولي القضاء بغداد وأولاده مشهورون في الكوفة
ومن أشهر أعلام بني مسعود العراقيين : المسعودي الهذلي المؤرخ المشهور وهو علي بن الحسين بن علي بن عبد الله بن زيد بن عتبة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن مسعود
ولقد نزل بعضهم بلاد أفغانستان ومن مشاهيرهم :
عبد الله بن محمد بن محمد بن الحسن بن علي بن عبيد الله بن الحسن بن علي بن احمد بن الحسن بن محمد بن عقيل بن عثمان بن أبي بكر بن أبي عبد الله القاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي الهذلي البستي السجستاني نزل المدينة المنورة بحدود سنة 620 هــ وظل فيها إلى وفاته سنة658 هــ وبست وسجستان من بلاد أفغانستان
13_عبالله مستور المسعودي الهذلي شاعر المحاوره المعروف رحمه الله
وخندف تكون في
قريش ولالشراف والجحادله من كنانه وسائر كنانه وهذيل كافه وبني تميم فيهم نسب فقط وهؤلاء اصل في خندف
اما الحلفاء فقط دون النسب هم:
مطير والبقوم وغامد من دوس
اما شبابه هم :
عتيبه والفهوم فيها نسب وزهران وعدوان وحرث ميسان وبني مالك في جنوب الطائف وحرب
هذا ماحببت ان اشارك به
وانوه بان هذين الحلفين فيهم من يكون له نسب دون حلف
ومن يكون حلف لانسب
سامحوني على الاطاله
لكم تحياتي

[alsamr]

الجميع يعلم ان أكثر العرب في القرون المتأخره في الحجاز ينقسمون الى قسمين كبيرين " حلف شبابة وحلف خندف "
يقول الاستاذ محمد حسين كمال : " وفي العارفين بالأنساب من يرجع هذه القبائل إلى أصلين أعلى من عتيبة وثقيف ، وهما شبابة وخندف ، فإذا قيل شبابة اندمجت فيها قبائل عتيبة كلها وهم رؤوس شبابة ، ثم حرب وبالحارث وزهران، وإذا قيل خندف اندمجت قريش والبقوم وسبيع والحجادلة ومطير وهذيل وغامد "
ولا يعرف بالتحديد متى ظهر مسمى شبابه ، ولكن من الروايات ومن متابعة الاحداث في التاريخ سنحاول ان نحدد فترة زمنيه لبداية ظهور هذا المسمى الذي عرفت به عتيبة وجمعت تحت لوائه قبائل شتى (عدنانية وقحطانية) ، ليبقى المجد المضري القديم في فرع قيس عيلان حياً في عتيبة إذ هي رأس شبابة وفخر قيس ومجده وحاملة لوائه في العصور المتأخره .

البــــدايه :
أنقسم العرب في الجاهلية الى قسمين عظيمين قيس وخندف ،ابناء مضر
قال ابن عبد البر : روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله عز وجل أختار من العرب هذا الحي من مضر " وروي بسنده أيضا مرفوعا :"إذا أختلف الناس فالعدل في مضر " .
وعن ابن عبدالبر : مضر جذمان خندف وقيس ,والمقدم منها خندف ,لأنها جذم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل قريش .
قال الشاعر :
إذا غضــــــــبنا غضبـــة مضـــــــرية****هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما

اليأس والناس:
يقول الدكتور محمد طنطاوي :"..مضر أحد أبناء نزار الأربعة، وهم : ربيعة وإياد وأنمار ومضر، وقد تزوج مضر من جرهمية وهو ديدن العرب في التزويج إلى القربات للنجابة، فولد له اليأس والناس، وما لبثا حتى انتشر نسلهما وملأ الأصقاع، فكان منه جمهرة العرب الذين احتازوا معظم الجزيرة، وضربوا خيامهم في سرتها وأطرافها، وضرب بهم المثل في الكثرة والبأس والنجدة، مع رعايتهم قرابة العمومة والاحتفاظ بها كلما حزب الأمر وشنت الغارات، ومع اختفاء اسمى أبويهما واستبدال علمين آخرين اشتهرا على الألسنة، وطبعا للإستبدال مناسبات اتفاقية تطرأ فينفذ حكمها دون معارضة وصد لها حدث أيا كان، وكثر ما كان ذلك في كل عصر وحين، وبين ظهرانينا أمثلة لا تحصى ولا تستقصى....،..كان البدل في الناس (قيس عيلان) والبدل في اليأس (خندف) وهنا الوفاء بالوعد للإفادة عن الأمرين في هذا العلم: بيان طروه على العلم الوضعي لها في ميلادها، وسبب تغلبه في بنيها على علم أبيهم." ..التاريخ والأدب

خندف وبنوها:
تزوج اليأس ليلى، وأعقبا ثلاثة: عامر وعمرو وعمير. ولقد ساق القدر ظروفا استوجبت التغيير في أسمائهم، كما استوجبت أخرى تغييراً في اسم أبيهم، فانضوى الأبناء تحت لواء علم أمهم، وانطوت راية أبيهم دونهم.
جاء في سيرة ابن هشام: " ولد اليأس بن مضر ثلاثة نفر: مدركة بن اليأس، وطابخة بن اليأس، وقمعة بن اليأس، وأمهم خندف امرأة من اليمن، وهي خندف بنت عمران بن الحاف بن قضاعة … وكان اسم مدركة عامراً واسم طابخة عمرا، وزعموا أنهما كانا في إبل لهما يرعيانها، فاقتنصا صيداً، فقعدا عليه يطبخانه، وعدت عادية على إبلهما، فقال عامر لعمرو: أتدرك الإبل أم تطبخ هذا الصيد؟ فقال عمرو: بل أطبخ، فلحق عامر بالإبل فجاء بها، فلما راحا على أبيهما حدثاه بشأنهما، فقال لعامر: أنت مدركه، وقال لعمرو: أنت طابخة ".
وقال السهيلي: " وفي الخبر زيادة، وهو أن اليأس قال لأمهم (ليلى) … وقد أقبلت تخندف في مشيها: مالك تخندفين "؟.
فسميت خندف، والخندفة في اللغة: سرعة المشي، وقال لمدركة: وأنت قد أدركت ما طلبتا، وقال لطابخة: وأنت قد انضجت ما طبختا، وقال لقمعة: وهو عمير: وأنت قد قعدت فانقمعتا.
ويقول الدكتور محمد طنطاوي :"...وخندف التي عرف بها اليأس هي التي ضربت بها الأمثال بحزنها على اليأس، وذلك أنها تركت بنيها وساحت في الأرض تبكيه حتى ماتت كمدا … وقال الزبير: وإنما نسب بنو اليأس لأمهم لأنها حين تركتهم شغلا بحزنها على أبيهم رحمهم الناس، فقالوا هؤلاء أولاد خندف الذين تركتهم وهم صغار أيتام حتى عرفوا ببني خندف..". التاريخ والأدب
وفي اللسان مادة (خندف) الخندفة مشية كالهرولة، ومنه سميت ـ زعموا ـ خندف امرأة اليأس بن مضر بن نزار واسمها ليلى، نسب ولد اليأس إليها وهي أمهم … كانت خندف امرأة اليأس اسمها ليلى بنت حلوان غلبت على نسب أولادها منه، وذكروا أن إبل اليأس انتشرت ليلا فخرج مدركة في بغائها فردها فسمى مدركة، وخندفت الأم في أثره، أي أسرعت فسميت خندف واسمها ليلى بنت عمران بن الحاف بن قضاعة، وقعد طابخة يطبخ القدر فسمى طابخة، وانقمع قمعة في البيت فسمى قمعة، وقالت خندف لزوجها: ما زلت أخندف في أثركم، فقال لها: فأنت خندف، فذهب لها اسما ولولدها نسبا، وسميت بها القبيلة، وظلم رجال في أيام الزبير بن العوام فنادى يالخندف، فخرج الزبير ومعه سيف وهو يقول أخندف إليك أيها المخندف، والله لئن كنت مظلوما لأنصرنك …).
وفي القاموس مادة (الخندوف): " وولد اليأس بن مضر عمرا وهو مدركة، وعامرا وهو طابخة، وعميرا وهو قَمَعَة، وأمهم خِندف كزِبرج وهي ليلى … وكان اليأس خرج في نجعة فنفرت إبله من أرنب، فخرج إليها عمرو فأدركها، وخرج عامر فتصيدها وطبخها، وانقمع عمير في الخباء، وخرجت أمهم تسرع فقال لها اليأس: أين تخندفين؟ فقالت: ما زلت اخندف في أثركم، فلقبوا: مدركة وطابخة وقمعة وخندف ".
يقول نصر بن سيار المرتفع نسبه إلى مدركة بن خندف يفتخر بمضر :
أنا ابن خندف تنميني قبائلها ****للصالحات وعمى قيس عيلانا

أما قيــــس :
فهي قبائل قيس عيلان بن مضر : هوازن ومازن وغطفان وسليم وعدوان وذبيان وعبس وأشجع وفزاره . أبن حزم ـ القلقشندي
يقول ابن ميادة الذبياني من قيس ويفتخر بمضر :
فجرنا ينابيع الكـــــــلام وبحره **** وأصبح فيه ذو الرواية يسبح
وما الشعر إلا شعر قيس وخندف **** وقـــــول سواهم كلفة وتملح
ويقول يفاخر بقيس :
ولو أن قيساً، قيس عيلان أقسمت **** على الشمس لم تطلع عليها حجابها
وقال السعدي :
قيس وخندف والداي كلاهما **** والجد بعد ربيعة بن نزار

ويقول الاستاذ محمد طنطاوي: "يستنصر القيسى بالقيسين، والخندفي بالخندفين إذا شجر النزاع بين بني العم، وإن جدا الشقاق بين بني مضر وبين ربيعة أو غيره، فبنو العمومة في صف واحد ينزعون في قوس واحدة تلقاء غيرهم، فالمناصرة في الأخوة فالعمومة فالجد الأعلى وهكذا على ما هو مركوز في الطباع البشرية. "...التاريخ والأدب
ويقول الدكتور ابراهيم اسحاق ابراهيم : " وعندما جاء الأسلام كان ظهوره ضربة قوية للعصبية القبلية فككتها وعطلت حدتها القديمة لمدد غير يسيرة ، وقد أدى ذلك إلى التقليل من الحروب الداخلية ، وتوحيد جهود القبائل في أمر الجهاد والنقلة " هجرات الهلاليين

بنو أمية والتقاليد العربية :وأشار محمد الطنطاوي إلى أن : "هذه العصبية البغيضة في الدين الحنيف خفت صوتها وكمنت في النفوس الفترة الأولى في صدر الإسلام، إذ أن دولة بني أمية أحيت التقاليد العربية" التاريخ والادب

اعتزاز الشعراء بأصلهم الخندفي أو القيسي:
يقول الدكتور محمد طنطاوي : "...كثر الشعراء المجيدون في دولة بني أمية، وبلغ الشعر ذروة الجزالة والفصاحة، غير أن الشعراء اختلفت ميولهم القبلية تبعاً لاختلاف بيئاتهم العربية، والتطاحن فيما بينها للسبق في حظوظ الحياة، وقد زاد اختلاف الشعراء التدابر بين القبائل، وأجج نار الأحقاد والأضغان، كثيراً من الأحيان. فقد يثير الشاعر الخندفي المسالم من خندف كما يوقظ الشاعر القيسى المتسامح من قيس، كما ينبه المنتسب إلى عشيرة عشيرته لمناهضتها عشيرة أخرى قد تكون خندفية أو قيسية مثلها وهكذا.
فجرير " مثلا " التميمي الخندفي، إذا احتربت بنو قيس وبنو خندف، فإنه يسلط لسانه على قيس ويشيد ببطولة خندف، وإن عرف عنه الاحتفاظ بكرامة الأب (قيس) لأن جريراً له خئولة في قيس، لذا كان يعمد حينئذ إلى ذكر القبيلة وحدها دون تعميم في القيسيين، وإذا تلاحى المضريون والربعيون فإنه يسلق الربعيين بلسان حديد، ويحسب المجد واقفاً عند بني قيس وخندف، وإذا اختصم بنو خندف فإنه يدع النسب العالي ويتحيز لمن يهوى.، وهكذا شأنه: يلبس لكل حالة لبوسها...وكذا الفرزدق التميمي الخندفي يجري في هذا المضمار لاقتضاء الظروف التلون باللون الذي يقتضيه الحال، بيد أنه عنيفاً في حملاته على قيس، فصب جام غضبه على رءوسهم في الوقعات التي نشبت بينهم وبين الخندفيين، لأمرين: الأول: لمناصبته العداء لجرير الذي كان يعدد مآثرهم في مواقفهم، والتهارش بين الشاعرين دفعهما إلى غمط الحقيقة واختلاق المعايب، والثاني: لأن أبويه ينتسبان لخندف، فالنسب العالي عنده ما ارتفع اليهما.، أما الاخطل التغلبي الربعي فإنه موزع الثورة، فكان يرغم على أن ينال من من قيس حيناً، ومن خندف حيناً آخر، وربما تناول الشعبين، وإن كان الفرزدق عنده أثيرا، فالصداقة الشخصية لا تطغي عليها العداوة العامة العصبية، وصدق الفرزدق في هذه الحكمة:
وكل رفيقي كل رحل وإن هما**** تعاطى القنا قوماهما: أخوان

هؤلاء الشعراء الثلاثة ومعاصروهم أفرطوا في التمسك بأصولهم القديمة العهد، فرددوا في أشعارهم خندف وقيساً وبطونهما لأي داع، ولعل أكثر الشعراء تعلقاً بالمفاخرة بها هؤلاء الثلاثة: جرير، والفرزدق، والأخطل، فلطالما مجد جرير خندف واستنصرها واستظهر بها، وأكثر مواقفه التي احتمى فيها بخندف كانت ترتبط للمناسبات مع هؤلاء الثلاثة: الفرزدق والأخطل والراعي فان هؤلاء أقضوا مضجعه، وتوافروا على الفتك به بكل ما أوتوا من قوة عشيرة وبسطه مال وسلاطة لسان، لكنه لم تلن لهم قناتة وكان الجزاء لهم منه أوفى. يقول للأخطل مع النيل من قبيلته تغلب من قصائد طويلة، نذكر منها ما يختص باسم القبيلة فقط:

ستعلم أن أصلــي خنــــدفي**** حبالي أفضل الحسب الكريم
نزلت بفرع خندف حيث لاقت**** شؤون الهـــام مجتمع الصميم
ويقول :
يابن الخبيثة ريحا من عدلت بنا ****** أم من جعلت إلى قيس إذا ذخروا
قيس وخندف أهل المجـد قبلكم ****** لستم إليهم ولا أنتم لهم خطـــــر
ويقول:
إذا حل بيتي بين قيــس وخندف ****** لقيت قروما لم تديث صعابها
كذلك أعطى الله قيساً وخندفا ****** خزائن لم يفتح لتغــلب بابها
ويقول:
قضى لــــي أن أصلي خندفي ****** وعضــب في عواقبه السمام
إذا ما خندف ذخــــــــرت وقيس ****** فإن جبـــــال عـــزى لا ترام
ويقول :
فجرت بقيـس وافتخرت بتغلب ****** فسوف ترى أي الفريقين أربح
وما زال ممنوعا لقيس وخندف ****** حمــــى تتخطاه الخنازير أقبح
إذا أخذت قيس عليك وخـندف ****** باقطارها لم تدر من أين تسـرح

ويقول للفرزدق الذي كان يتنقصه بميله لقيس وارتمائه في أحضانهم، وما ذاك من الفرزدق إلا عن قلى منه لقيس، وإثارة لحفيظة خندف على جرير ـ بما فيه الكفاية لرد المكايدة.
تحضض يا بن القين قيساً ليجعلوا ****** لقومك يوما مثـــل يوم الأراقـــم
إذا حدبت قيــس عليّ وخــــــندف ****** أخذت بفضل الأكثرين الأكــــارم
أنا ابن قروع المجد قيـس وخندف ****** بنوا لي عادياً رفـــيع الدعـــائم
فإن شئت من قيــــس ذرى متمنع ****** وإن شئت طودا خندفي المخارم
ألم ترني أردي بأركان خنــــدف ****** وأركان قيس نعم كهـف المراجم
لقد حدبت قيس وأفناء خنــــــدف ****** على مرهب حام ذمــــار المحارم
ويقول له أيضاً معرضا بهواه للأخطل:
وقد لحق الفرزدق بالنصارى ****** لينصرهم وليس به انتصــار
تخاطر من وراء حماي قيــس ****** وخندف عز ما حمى الذمار

ويقول للراعي النميري لما اعتدى عليه، ونمير قبيلة من كبريات قبائل قيس وجمرة من جمرات العرب الثلاث. وقد قدح فكره وأورى زنده، فأبدع القصيدة المعروفة بالفاضحة، وسارت بعض أبياتها مسير المثل. وانتسب في ملاحاته مع النميري إلى خندف، فقال منها مخاطباً له:
تنح فان بحري خنـــدفي***** ترى في موج جريته عبابا
علوت عليك ذروة خندفي***** ترى من دونها رتبا صعابا

الفرزدق:
يقول في احتمائه بخندف من قيس:
ترفع لي خندف ـ والله يرفع لي ـ ****** ناراً إذا خمدت نيرانهم تقد
وفي المباهاة بهما:
إذا ذخرت قيس وخندف والتقى ****** صميماهما إذ طاح كل صميم
وفي هجاء قيس وإيعادها:
أنا ابن خندف والحامي حقيقتها ****** قد جعلوا في يدي الشمس والقمرا
يا قيس عيلان إني كنت قلت لكم ****** يا قيس عيلان ألا تسرعوا الضجرا

يقول محمد طنطاوي : " ..وإذا حاول البحث أن يرى لفيفاً من الشعراء متعاصرين في الجاهلية والاسلام تبادلوا التنافس فيما بينهم وفيما بين أصولهم يمنية ومضرية، قيسية أو خندفية هكذا فإنه غير واجد عددا يعتد به كذلك إلا في هذه الفترة التي استعرت فيها نار الأحقاد بين الفريقين، ومن وقف على الأسباب التي أقامت مروان بن الحكم خليفة على المسلمين بعد معاوية الثاني، وهيأت له انتزاع الخلافة من عبد الله بن الزبير بعد أن تمت له في الحجاز والعراق ومصر وبعض الشام مع مؤازرة المضريين له، أدرك وجهة المروانيين في ميلهم إلى اليمنيين، وإيثارهم لهم في كبر الولايات والوظائف، فأن اليمنيين أخوال يزيد بن معاوية يحرصون على بقاء الخلافة في بني أمية لاستبقاء سلطانهم فيها، فلولا اليمنيون لتمت الخلافة لابن الزبير، ومن هذا الحين اندلعت السنة النيران بين العنصريين، فبينما يحسب المضريون أنهم أرباب الدولة وعنصر الخلافة، إذ يحسب اليمنيون أنهم أصحاب النفوذ فيها، وذوو السلطان في شئونها، فاتسعت الفجوة، وتأرثت نار العداوة، وتقارضوا ما تقذى به العين، ويشجى به الحلق، وضرب على أوتارهم الشعراء حتى طفح الكيل، فمن التقريب الحق أن تعتبر حقبة الدولة المروانية هي الحقبة التي ارتفع فيها نجم خندف، وصافح اسمها آذان الشعوب الإسلامية ذلك الحين.
نهى الإسلام عن التعصب البغيض، فلم يكن للقديم ذكر في صدر الإسلام، وكان معاوية حكيماً سياسياً فرأى أن صلاح دولته يتطلب العنصريين، فعمل على إدناء اليمنيين وصاهرهم بزواجه ميسون بنت بحدل الكلبية حتى لا ينفرد به عنصره المضري ويطمع يوما ما في القضاء عليه، وانقضت مدته بسلام، وتورط ابنه يزيد بعد ذلك، وتخلى عن تحمل الخلافة بعد توليها معاوية الثاني، فبعث الدفين من التعصب منذ كان مروان الأول. فمروان رجل داهية، و.لقد تغيرت حالة الدولة، وتحلل الناس فيها من رقابة الوازع الديني، وتغلبت عليهم المطامع الدنيوية، وانفك قالة السوء من عقالهم، وألفى الشعراء الأودية التي يهيمون فيها، يمدحون ويثلبون، فينفحون.ينفحون عمن تربطهم به وشيجة القرابة أو حافز الحباء، ويذيمون من يناصبهم العداء، وفي عِثْير هذا الصراع استهدفوا للتراشق بالنبال بعضهم لبعض، ثم تطور الحال بهؤلاء الشعراء في الإمعان بمجادة خندف حتى أطلقوها على خلفاء بني أمية وذلك لبعث الحمية المضرية في نفوسهم إلماعا لهم وتنبيها على استحقاق المضريين من قيس وخندف للأعمال في الدولة وقصر الولاية عليهم في الدولة دون اليمنيين، وبخاصة ولاية العراقين، درة الولايات الإسلامية وكبراها في تلك الآونة، وحدث هذا الاتجاه وكثر اللغط فيه عند ما عهد سليمان بن عبد الملك إلى يزيد ابن المهلب بن أبي صفرة الأزدي اليمني بولاية العراقين، فإنه أول يمنى نال هذا الجاه العريض، لبت يزيد والياً عليها على كره في كثير من نفوس رجالات الدولة، ولهذا أراد عمر بن عبد العزيز فور توليه الخلافة محاسبته للتنكيل به لولا فراره منه، ومعاجلة المنية للخليفة، فلما ملك الخلافة يزيد بن عبد الملك لم يسع يزيد بن المهلب إلا مناصبته العداء، والخروج عليه، بل المحاولة لانتزاع الخلافة من بني أمية إلى بني المهلب واليمنيين، ولكن طاش سهمه ووقع صريعاً في الميدان في حديث طويل سنذكر عنه كلمة قصيرة بعد، فلما انتكث فتله ودالت دولته، وخفت صوت المهالبة بعد أن ملئوا الأسماع، وأرهبوا المنطوين على الحقد عليهم حيناً من الدهر ـ انطلقت بعدئذ ألسنة الشعراء من عقالها، ونفثوا ما في صدورهم من كراهة وحقد، وتلاقت سهامهم في الاتجاه صوب غرض واحد وهو قذف اليمانين بالمثالب، واتهامهم بالعداء القديم للمضريين وانتهاز الفرص لقلب الأوضاع، وقد خفف هذا الالتفات من حدة العراك الأولى التي كانت تثور بين الشعبين: القيسي والخندفي، أو بين القبيلتين منهما ." التاريخ والأدب.

يقول هنيدس :
مما سبق يتضح أن :
1ـ ان قيس وخندف هم ابناء مضر .
2ـ أن العرب من مضر يفتخرون بهذا الأصل العظيم وهو عندهم بيت الشرف ..
3ـ أن كل طرف من ابناء مضر يفتخر بأنه بيت الشرف في العرب .
4ـ أن اغلب القبائل القحطانية كانت منقسمه بين فرعي مضر بحسب المصاهرات.
5ـ أن بعض الخلفاء من بني امية كانو يستغلون الاحقاد بين الطرفين لمصالحهم السياسية..
6ـ أنه تبعاً لذلك ظهرت الاحقاد والمفاخرات بين اليمنيه والعدنانية .فيما بعد .

وسنرى كيف استغل أمراء مكه في القرن الرابع والخامس الهجري ، هذه الأحقاد بين هذين الفرعين المضريين واتباعهم بالمصاهرة من اليمنيين ووظفوها لحسم صراعاتهم الخاصة مع ابناء عمومتهم الذين كانو يتطلعون الى الحكم في كل وقت . .

للامانه منقول وهو بحث رائع يتبع

[alsamr]

وضع القبائل القيسية في القرن الثالث الهجري وما بعده :
يقول الدكتور ابراهيم أسحاق ابراهيم : "..وفي نهاية العقد الثالث من القرن الهجري الثالث ق3هـ أنقضت القيسية وبعض أبناء عمومتهم بالحجاز على الحجيج وعلى سكان المدينة وأطرافها ، فسلبوا ونهبوا منهم ، وقد ذكر من هؤلاء القبائل سليم وهلال ومره وفزارة وغطفان وأشجع ونمير وتميم وضبة وباهلة ، ولا يبعد ان يكون دافع الاعراب إلى هذا النوع من الشطط هو إمحال باديتهم في نجد والحجاز ، وذلك أمر متكرر الحدوث في تلك النواحي ، فكان أن بعث الخليفة العباسي الواثق بن المعتصم إليهم قائدهم بغا الكبير عام 230هـ فقتل فيهم وأسر وحبس .. والذين حاولوا الهرب من الحبس قتلهم سكان المدينة ، ثم سار بغا عام 232هـ إلى اليمامة فأوقع ببني نمير وباهلة هناك ، واقتاد منهم عددا كبيرا" هجرات الهلاليين
(يقول هنيدس ): نلاحظ من دراسة النصوص التاريخه بهذا الخصوص ان الدوله العباسية أغفلت القبائل القيسية وظلمتها ولم تحسن أوضاعها ، وحالة البؤس والفقر والاهمال والاحساس بالتفرقه الخندفية القيسية دفعت هذه القبائل الى ان تخرج على طرق القوافل متحدية نظام العباسيين وعلى استعداد كامل للأنضمام تحت أي ثوره وهو ما حصل عند بدء ظهور القرامطة .
ونجد هذا الرأي مؤكداً عند الدكتور ابراهيم اسحاق ابراهيم اذ يقول : " ..كان لبعض الظروف الطبيعية إضافة إلى القهر السلطاني الذي مارسة بنو العباس ، يد في دفع القيسية إلى شباك القرامطة الذين بدأ نجمهم يطلع منذ عام 286هـ ، فابن الاثير (ت636هـ) وابن خلدون يتحدثان عن انضواء طوائف من سليم وهلال تحت راية القرامطة.."..هجرات الهلاليين
ويقول الدكتور ابراهيم ايضاً : ..".. أن القرامطة سعوالى التوغل في الجزيرة العربية واكتساب ولاء بعض القيسية مثل كلاب وعقيل "..ويقول ايضاً "..وعندئذ (360هـ) لجأ الفاطميون لإغراء القيسية ، وتحريكهم من صف القرامطة والحاقهم بمصر.." يقصد الحاقهم سياسياً بمصر لان بعض القيسية كان قد دخل في المذهب الفاطمي .
ونشب الصراع بين القرامطة وبين الفاطميين (وهم مشتركون في نفس المذهب) ، يقول الدكتور ابراهيم : " ..وقد ساقت النزاعات بين الفاطميين والقرامطة إلى احتكاكات مباشرة بينهما ، ومنها الهزائم التي أوقعها القائد القرمطي الأعصم عام 360هـ بالجيش الفاطمي في دمشق والرملة وبعض المواقع مما يلي مصر ، بل خلع الأعصم طاعته للعبيديين . وعندئذ لجءا الفاطميون لإغراء القيسية وتحريكهم من صف القرامطة وإلحاقهم بمصر ، إضعافاً للقرامطة وتقوية للصفوف الفاطمية ".. هجرات الهلاليين
وفي السنوات من (365ـ386هـ) نقل العزيز بالله العبيدي الفاطمي بعض بني هلال وبني سليم إلى مصر فانزلهم بالعدوة الشرقية للنيل وبالصعيد كما قال ابن خلدون ،
(يقول هنيدس) : نلاحظ ان القرامطة ثم بعد ذلك الدوله الفاطمية استمالت القيسية وحسنت من اوضاعهم ووعدتهم بما يكفل لهم حسن العيش واعطتهم نوعاً من السلطه بعكس القهر السلطاني العباسي له .
(يقول هنيدس) : ونستنتج من دراسة وضع القبائل القيسية في القرن الثالث والرابع ما يلي :
1ـ ان القبائل القيسية في وسط الجزيرة العربية كانت مهملة من قبل بني العباس .2ـ أن بني العباس مارسو القهر السلطاني ضدها كما في غزو بغا لهم 230هـ .
4ـ ان الفقر والظلم من العباسيين للقيسية دفع القبائل القيسية للسطو على القوافل .
5ـ أن القبائل القيسية كانت على استعداد تام للانضمام لاي ثورة ضد العباسيين وهذا ما حصل بانضمامهم للقرامطة ثم الفاطميين .
6ـ أن الدوله الفاطمية حسنت من اوضاعهم ووعدتهم بحال افضل مما كانو عليه .

الأوضاع في الحجاز في تلك الفترة :
ولاية الشريف أبو الفتوح الحسن بن جعفر :
في سنة 384هـ تولى أمر مكة الشريف أبو الفتوح الحسن بن جعفرالذي بدأ عهده مخلصاً في ولائه للفاطميين وذلك بإقامة الخطبة لهم على منابر المسجد الحرام (1)
شن أبو الفتوح حمله على بني مهنا آل الحسين بن علي بن أبي طالب أمراء المدينة سنة 390هـ بأمر من الخليفةالفاطمي الحاكم بأمر الله لأن أمراء المدينة قطعوا الخطبه سنة 390هـ وأعادهم الى الطاعه (2)
وكان القرامطة سنة 398هـ وما قبلها يملأون طريق ركب الحاج العراقي بالرعب والمخاوف وقد أعد الخليفة العباسي حملة عسكرية لايقافهم في تلك السنة .
ما لبث أبو الفتوح أن خرج عن طاعة الخليفة الحاكم بأمر الله الفاطمي سنة 400هـ وتم هذا باغراء من الوزير أبي القاسم حسين بن علي المغربي الذي خرج عن طاعة خلفاء البيت الفاطمي وجعل ينتحل لقب الخلافة وأخذ له البيعة من قبائل بني سليم وبني هلال وبني عوف وبني عامر (3)
تنازل أبو الفتوح عن دعوته بالخلافة سنة 403هـ وفي تلك السنة بدأت قبائل بني سليم وطئ وبني هلال تخرج لاعتراض ركب الحاج العراقي حتى سنة 424هـ إذ استطاع أبو الفتوح محاربة هذه القبائل التي تهدد طريق أمن الحاج العراقي .(4)
ظل أبو الفتوح موالياً للخلفاء الفاطميين معلناً الخطبة للحاكم ثم الظاهر ثم المستنصر حتى توفي سنة 430هـ (5)
(يقول هنيدس) : نلاحظ من هذه الاحداث الاتي :
1ـ ان شريف مكه ابو الفتوح قرب بني هلال وهوازن والقبائل القيسية لانها كانت ضد آل مهنا أشراف المدينة ثم اخذ منها البيعة فيما بعد .
2ـ أن شريف مكه لم يستطع الانفراد بالسلطة والاستقلال عن الدوله الفاطمية التي كانت هي المرجع المذهبي وكان لها نفوذ في قبائل قيس الحجاز .
3ـ أن شريف مكه رضخ للأمر الواقع ، وانصاع بالقوه القاهره للحكم الفاطمي المؤيد من القبائل القيسية الحجازية واضطر الى مسالمة ومداهنة القبائل القيسية وتقريبها .
وتوفى الشريف أبو الفتوح سنة 430هـ .

ولاية الشريف شكر بن الحسن بن جعفر :
ثم خلفه أبنه الشريف شكر الذي لقب بتاج المعالي لما تمتع به من شجاعة وقوه لتأديبه القبائل المتمرة عليه حتى لقب بملك الحجاز ، وكثرت في بداية عهده اعتداءات القبائل ومنها بنو هلال وبنو سليم على طرق الحاج ولكن شكر استطاع رد عصيان هذه القبائل تارة باللين وأخرى بالشدة حتى أنه القى القبض على مشايخ من هذه القبائل ، ووصفه مؤرخي مكه بأنه كان يتمتع ببأس شديد(6)
يقول الدكتور ابراهيم : "..وانعدمت الطمأنينة في اليمامة حوالي عام 442هـ حتى كتب ناصر خسرو الرحالة الفارسي بأن المسافة بين مكة واليمامة كانت تحوي أربع عشرة قلعة للصوص والمفسدين والجهلة ، وقد بلغ البأس بالناس أنهم كانو إذا خرجو للصلاة حملو السيوف والرماح والأتراس "..
وفي سنة 443هـ وقع خلاف بين بني هلال وبني عامر وبين بني مهنا أشراف المدينة وحرض بنو هلال الشريف شكر بإعداد حملة عسكرية ضد بني مهنا وبمناصرة بني هلال وبني عامر للشريف شكر استطاع الشريف شكر الاستيلاء على المدينة ولذلك لقبه ابن خلدون والفاسي كما مر بملك الحجاز ، واستمرت ولايته لهما حتى سنة 450هـ ثم أعاد بني مهنا الى إمرة المدينة بعد ان عقد بينهم صلحا (7)
(يقول هنيدس) : نلاحظ ان الشريف شكر قد استعان بشكل رئيسي على قبائل قيس (التي كانت تتزعمها بني هلال)وقد غض الطرف عن كثير من الاحداث التي عملوها وكان شرق مكه وحتى وسط نجد تحت السيطرة الكاملة للقبائل القيسية خاصة هوازن .
وفي عصر الشريف شكر (442هـ ـ 454هـ) وقعت الشدة الكبرى والقحط العظيم ، حتى انعدم الزاد في جزيرة العرب ومصر والعراق ، وفي عصره ابتدت الهجرات الهلاليه (الهجرات الهلالية مصطلح يقع ضمنه قبائل بني هلال وهوازن وقيس وغيرهم وليس فقط بنو هلال الا انه من الواضح ان هذه القبائل كانت تحت قيادة بنو هلال)
ثم توفى الشريف شكر سنة 454هـ ولم يخلفه أحد . واستولى على الحكم الاشراف الهواشم الذين تربطهم بآل مهنا اشراف المدينة علاقات جيده .

الشريف شكر وبني هلال :

(يقول هنيدس) : لعلنا لاحظنا من خلال تحليل الاحداث السابقة وآراء المفكرين الآتي :
1 ـ أن الشريف شكر قرب كوالده القبائل القيسية خاصة بني هلال وغض الطرف عنهم في العالية وشرق مكه ووسط نجد .
2 ـ أن الشريف شكر كان على عداء قديم مع آل مهنا اشراف المدينة .
3 ـ أن القحط والشدة الكبرى جلى على اثرها الكثير من بني هلال والقيسية من الحجاز الى مصر بأوامر من الدولة الفاطمية التي تخضع لها قبائل قيس الحجاز منذ أمد طويل .
4 ـ أنه بعد رحيل الكثير من قبائل قيس وهوازن وبني هلال ...وقعت البقية المتبقية بين كماشتي الهواشم وآل مهنا الذين كانو على عداء قديم مع الشريف شكر ووالده .

بين الرواية وأحداث التاريخ :
الشريف شكر ورد ذكره في السيرة الهلالية كثيراً وله اشعار كثيره فيها..وكان متزوجاً من فتاة من بني هلال ..وحدث بينه وبين بني هلال أمر ما سنة 453هـ فاحتالت القبيلة فأخذت الفتاة منه فأنشد :
وصلتني الهموم وصل هواك***وجفــاني الرقاد مثل جفاك
وحكى لي الرسول انك غضى***يا كفى الله شر ما هو حاك (8)
ومما يتناقله ابناء الجزيرة العربية في الماضي من شعر الشريف شكر في الجازيه الهلالية قوله :
يقول الفتى شكر الشريف بن هاشم *** ما طرب الا مقتفيه فجوع
ولا ضحك الا والبكا مردفن له *** ولا شبعه الا مقتفيها جوع
ثمانين أنا صافيت بيضا غريرة *** لكن ملاقا آفامهن شموع
خمسين مهضومات الاوساط رجح*** يدسن الهوى في قلب كل ولوع
وثلاثين منهن تو ما بدالهن *** صغار ، وتو اثمارهن طلوع
ولا عاضني بالجازي ام محمد *** عليها ثياب الطيلسان طلوع
هلالية ما دقت العرن بالصفا *** شحم الكلى بين اليدين يموع
ألا واسفا بالجازي ام محمد *** فارقتها واثر الفراق يروع
بكيت عليها لين حرقت نواظري *** ولا نيب من امر الاله جزوع
ألا يا مشحينن بدنياكم ايقنو *** وراكم حصاصيد تحصد زروع
وترى ما يدن الا يد الله فوقها *** ولا طايرات إلا وهن وقوع
ولا بد عقب الدهر من وابل الحيا *** ومن بارق يوضي سناه لموع
ونلاحظ ان الرواية المتعاقبه لها اصول حقيقية كما ذكرت التواريخ .
ثم انتقل الحكم كما بينا في مكه بعد وفاة الشريف شكر الى أسرة الهواشم الذين حاربو مع آل مهنا القبائل (دأبت التواريخ كابن الاثير وغيرهم على تسميتهم بالقبائل) وذكرت منهم قبائل حرب (لاحظ ان حرب في شبابه مع عتيبة) وخرجو على ابي هاشم محمد بن جعفر ، وظل ابو هاشم يحارب القبائل حتى استطاع القضاء عليهم سنة 468هـ ويؤكد هذا القول ابن الاثير وابن فهد حيث يقولان أن أبا هاشم ظل يحارب القبائل ما يقارب من أربع سنين (9)
يقول هنيدس : نلاحظ ان بني هلال كانت لهم سيطرة تامة في بلاط الشريف شكر وكانو على علاقة نسب معه ، وانهم بعد أن كانو مقربين من البلاط ولهم كلمة قوية فيه اصبح وضعهم صعب جدا بعد رحيل الاغلبية من قيس بسبب القحط وبعد انتهاء حكم الشريف شكر ، ولا بد ان تحاول بقايا القبائل القيسية ان تحافظ على مصالحها بمحاربة من يريدون القضاء عليها قضاءاً مبرما .
(يقول هنيدس) : ونلاحظ من كل ذلك ان زعامة القبائل القيسية واحلافها كانت في بني هلال .
ومما تقدم نخلص الى الاتي :

ومن هذا العرض نستخلص الاتي :
1 ـ أن بني هلال وعامر(هوازن) كانو احلاف في شرق مكه والطائف وجنوب الطائف وشماله وحتى جنوب المدينه .
2 ـ أنه حصل خلاف بين آل مهنا وبني هلال ومعهم هوازن (بني عامر..الخ).
3 ـ أن الشريف شكر حارب آل مهنا بتحريض من بني هلال وهوازن .
4 ـ أن الشريف شكر كان مصاهراً بني هلال .
5 ـ أنه في عصر الشريف شكر وقعت الشدة العظمى وابتدأت هجرات القبائل .
6 ـ أنه بعد وفاة الشريف شكر حارب بعض الاشراف الهواشم ومعهم آل مهنا بقايا هوازن وحرب ..الخ .
7 ـ أن الهواشم استعانو بقبائل أخرى ضد قبائل هلال وعامر (هوازن) ومعهم وحرب ..الخ

في الحلقة الثالثة: اجتماع بقايا القبائل القيسية في الحجاز تحت راية الزعامة في شبابة من بني هلال وتحت مسمى حلف شبابه (عتيبة/هوازن) (وريثة قيس ومجدها) واحلافها من القحطانية لمحاربة القبائل الخندفية واحلافها من القحطانية التي عاضدت آل مهنا والاشراف الهواشم في مكة تحت حلف خندف .

يتبع ـ
ـــــــــــــــــــ
(1) ابن خلدون : العبر ج 4 ص 104
الجزيري : درر الفوائد ص 247
الفاسي : شفاء الغرام ج2 ص 195
السباعي : تاريخ مكه ج1 ص 174
(2) الفاسي: شفاء الغرام 2/198
الجزيري : درر الفوائد ص 248ـ249
(3) بن خلدون : العبر ج 4 ص 108
دحلان : خلاصة الكلام ص 25
سرور : سياسة الفاطميين ص 26
ماجد : ظهور خلافة الفاطميين ص 223
البرادعي : الدرر السنية ص 19
(4) أبن خلدون : العبر ج 4 ص 115
الجزيري : درر الفوائد ص 244ـ253
السباعي : تاريخ مكه ج1 ص 170ـ186
سرور : سياسة الفاطميين ص 27
ماجد : ظهور خلافة الفاطميين ص 24
(5) القلقشندي : صبح الأعشى ج 4 ص 269
الفاسي : شفاء الغرام ج2 ص 196
ابن ظهيره : الجامع اللطيف ص 83
السباعي : تاريخ مكه ج1 ص 180
(6) الفاسي : شفاء الغرام ج2 ص 196ـ197
ابن ظهيره : الجامع اللطيف ص 84
الجزيري : درر الفوائد ص 244،254
ابراهيم رفعت : مرآة الحرمين ج1 ص 360
السباعي : تاريخ مكه ج1 ص 181
(7) الجزيري : درر الفوائد ص 250
السباعي : تاريخ مكه ج1 ص 120
(8)الباخرزي : دمية القصر ج1 ص 37ـ38

[alsamr]

كما ذكرت سابقا ان هذا البحث منقول وهو باسم ةنيدس الروقي وقمت بنقله لانه مستوفي جميع الشروط وهي المصادر و التواريخ كما طلب الاخ الجبري

[alsamr]

الاسم الصحيح هو هنيدس الروقي

[الجبري]

كل هذا الكلام الذي سبق فيه إطالة لا داعي لها وليس فيه الحديث عن حلف خندف وشبابة بل الغرض منه جعل عتيبة من هلال


وقد تحدث عن قيس وخندف حديثا طويلا جدا لاصلة له بموضوعنا خندف وشبابة ويجدر التنبيه إلى أن الانقسام الى قيس وخندف هو فيما يخص العرب المضريين فحسب أي القسم الذين هم فرع من عدنان وليس جميع العرب حيث إن بقية الأقسام العدنانية مثل قبائل ربيعة و قبائل أياد و قبائل أنمار والقبائل القحطانية وقضاعة كل هؤلا لايندرجون ضمن قيس وخندف
وهنيدس لم يقدم دليلا على أن قيس وخندف هما شبابة و خندف

و الشبابات في عدنان وقحطان كثيرة

القبائل القحطانيه

1- شبابه بن مالك بن فهم من الازد
2- شبابه بن خزيمه بن وهب من بني قضاعه
3- شبابه بن عامر بن ثعلبه من بني قضاعه
4- شبابه بن واهب من بني خثعم


القبائل العدنانيه

1- شبابه من بني عبدالله بن غطفان
2- شبابه بن سعد بن الديل من بني اياد بن نزار
3- شبابه بن لقيط من بني حنيفه
4- شبابه بن عامر بن حطمه من بني ربيعه بن نزار
5- شبابه بن وهب من بني عامر
6- شبابه بن فهم بن مالك من بني كنانه و هي التي ينسب القداح عتيبة إليها
7- شبابه بن القين من بني قيس بن عيلان
8- شبابه بن قطن بن مالك من بني ضبة بن أد
9- شبابة من هلال من مضر

و نلاحظ أن شبابة اليوم تجمع أحلافا قحطانية كثيرة مثل قحطان وحرب وزهران و بني الحارث وجهينة وبلي بحيث إن الجانب القحطاني في شبابة يغلب على العدناني بخلاف خندف التي جانبها العدناني يغلب على القحطاني

كما أن خندف اليوم دخلها قبائل قيسية مثل سبيع و سليم و ثقيف وهؤلا قد تجاهلهم هنيدس !!! وإنما تجاهلهم لأنه يريد من هذا الموضوع إثبات هلالية عتيبة ولن تثبت هلاليةعتيبة بسببهم ثم صار يقول أن عتيبة طالبية ولكن أثبت تركي القداح وراشد الأحيوي أن عتيبة لا هلالية ولا طالبية وإنما كنانية

وفي الختام لاينبغي أن نغتر بكثرة المراجع با يجب أن نرى هل ماينقل من هذه الكتب في صلب موضوعنا أم لا كما ينبغي أن لاينطلي علينا تحميل النص مالايحتمل ولي أعناق النصوص لكي تخدم الفكرة التي يراد تثبيتها

[الجبري]

تسلم ياسيف تربه

على النقل

ومشكور

اما هذا البحث فهو ينافي الحقيقه

وكتب على مزاج كاتبه

واعتقد انه نقل من منتديات العتبان

وهو غير موثق

وهذه ميزه امتازت بها قبايل الروقه من عتيبه

المبالغه وتجيير كل شي لصالح قبيلتهم

ومن ماسبب انتشارها والاقتناع بها افتتاح مجالس عتيبه منذ سبع سنوات

مما جعل البعض مع تقادم الوقت عليه مصداقية مايكتب فيه

وببساطه متناهيه يقول الباحث ان اسباب هذا التحالف هو خلاف بين الاشراف حكام مكه وبني هلال

ووضع عتيبه الحلف اللذي نشا قبل ثلاثمائة عام من بني هلال

ونفى نسب سبيع الغلبا لهم وبعض البقوم او اقل شي تجاورهم ومواقفهم مع بعضهم

كما ان لدينا وثيقه تاريخيه هزم فيها البقوم جيش امير مكه المكرمه في تلك الاعوام سانشرها

وقال ان معركة بسل بين الترك وابن سعود كانت اعلامها حسب هذا الحلف

وللاسف ان هذا تزوير للتاريخ فعتيبه حرمها الله من شرف حضور هذه المعركه الكبرى بل كانت على الحياد ان لم تكن مع الشريف والاتراك بل هم معهم حيث قبضوا على القائد البطل عثمان المضايفي وسلموه للاتراك بمبلغ مالي بخس وكانت قبايل البقوم على النقيض من موقف عتيبه وبارقها واحد بقيادة الفارس البطل الشجاع / ارشيد ابن جرشان - فارس الزهيه - وهذا موثق في كتب التاريخ وزهران وغامد سواء بقيادة ابا الرقوش واهل بيشه بقياده سالم ابن شكبان واهل رنيه بقيادة ابن قطنان

اما عتيبه اللتي نحبها ونجلها وهي من القبائل العربيه الشجاعه والكثيرة العدد بسبب تحالف نشا قريبا فليست بحاجه لهذا التزوير ومن الممكن البحث في تحالفات خندف وشبابه واسبابها من الجميع وبما انها تشمل عتيبه فهي قريبه بل قريبه جدا لانه لااصل لاسم عتيبه في قادم السنين ولكنه تحالف بين هوازن وقبايل اخرى كثيره .


ابن خشرم

http://www.albaqoom.com/vb/showthread.php?t=2476

[ناصر المديري]

بسم الله الرحمن الرحيم


خندف :
حلف قديم تندرج تحته القبائل التاليه :
مطير ـ ثقيف ـ سبيع ـ غامد ـ البقوم ـ والجحادر ـ سليم .

شبابه :
حلف قديم تندرج تحته القبائل التاليه:
عتيبه ـ حرب ـ زهران ـ عنزه ـ بني مالك ـ باالحارث ـ هذيل ( وليس كل قبائل عتيبه وهذيل تدخل في شبابه ، وانما ( روق ) من عتيبه ، وعمير والمساعيد من هذيل ).

أسباب نشأة الحلفين :
في أواخر القرن الرابع الهجري ، قامت دولة الأشراف الحسنيين في مكه ، وكان مؤسسها ـ الحسن بن قتاده بن أدريس ...ينتهي نسبه في الحسن بن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما.

وقد كان من أكبر العقبات التي واجهتها هذه الأماره الفتيه هي ، قبائل هوازن العدنانيه في ذلك الوقت ، وكان عماد تلك القبائل وقوتها في بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن ـ تلك القبائل كانت دائمة التمرد على شريف مكه ، الذي استعان عليها بمناؤيها الأقربون .. وبذا تشكل حلف ( خندف ) من قبائل أرتضت امارة أشراف مكه ودخلت معها في حروبها ضد هوازن وزعيمتها بني هلال ـ

وباالمقابل استعانت هوازن باالقبائل القريبه منها في الديار أولآ ـ مثل بني مالك وباالحارث وزهران ـ حيث كانت أغلب هذه القبائل متجاوره في الديار ، وانضمت اليها فيما بعد قبائل شمال مكه وجنوب المدينه ، من حرب وعنزه( قبل رحيلها من خيبر الى الشام وأطراف العراق ).

وقد كان من نتائج هذه الحرب الضروس ـ هزيمة بني هلال وأحلافها ، ورحيلها في أول الأمر الى ( نجد ) يصحبها عدد من قبائل قيس عيلان ، مثل : زعب .. السهول .. بنوعقيل ( الذين كان منهم بني خالد فيما بعد ) ـ ثم كانت هجرتهم الشهيره الى المغرب ...

ومن الجدير باالذكر ـ أن هذين الحلفين لم يستمرا بنفس القوه والمواصله في النصره وقت الأزمات ، وقد أستعاد هذين الحلفين مكانتهما أخر مره في معركة ـ بسل ـ الشهيره ، التي خاضتها القوات السعوديه ضد قوات طوسون باشا ، سنة 1230 هجريه . اذ كانت رايات القبائل حسب أحلافها .

حلفين لم يقوما على أساس القرابه في النسب اطلاقآ ، اذ أغلب قبائل الحلفين غير متجانسه في الأنساب ـ دليل ذلك : دخول ( غامد) في خندف ، بينما ( زهران ) في شبابه ، وكما نعلم فان غامد وزهران أخوه في النسب .

وخندف ـ لغة: من صفات الخيل ، وتاريخيآ: هي أمرأة مضر بن نزار بن معد بن عدنان .

أما شبابه ـ فهي مجموعة قبائل اشتهرت بها قبائل ـ زهران ، وبجيله ، وعدوان ، وسعد بن بكر ـ اذ كان في كل واحده من هذه القبائل فخذآ يدعى شبابه ، وهناك سراة تدعى سراة شبابه ـ لم يعد لها اليوم وجود ، وهي من ضمن ديار بني مالك.
منقول

[الجبري]

أخي الفاضل السبيعي123

اود ان ألفت نظرك الكريم إلى أن هذا كلام باطل لا أصل له من كتب التاريخ وإنما افتراه هنيدس الروقي لأجل أن يجعل عتيبة متفردة في عامر بن صعصعة


ولكن كيف تقوم قبائل هوازنية مثل سبيع و ثقيف وإبناء عمهم بمواجهة بني هلال بن عامر بن صعصعة ( عتيبة ) !!!!!!


ثم ألا تلاحظ أن أغلب حلف شبابة هم من قبائل قحطانية كمثل قحطان وبني الحارث وزهران وحرب وبني مالك إإإ بينما أغلب حلف خندف هو إما من هوازن كسبيع وثقيف أو أبناء عمهم الأدنين بنو سليم أو أبناء عمهم الأقصين كمطير من غطفان

[ناصر المديري]

الجبري عساك طولة العمر والله اني أنا بنفسي حسيت بهالشيئ ولكن لقيت هالموضوع في منتديات كثير وقلت انقله واشوف مدى صحته وما خاب ظني بربعي ؟؟

لأن هنيدس مهوب بكيفه يعلم الناس وجهته ضعيفة وما له اتباع يصدقونه لان الكذب بين ؟؟ وكثير من الكتب لنسابين ثقات يقولون أن بني عامر كثيرون وانا اظن عتيبة مو من بني عامر حنا معهم نجتمع في هوازن ..


تقبل تحياتي يالقرم

[العـــــــــارض]

لااعلم كيف اصبحت عتيبه من بني هلال ؟؟

ولكن الاهواء تصنع المعجزات ..

عتيبه احلاف عدنانية قحطانيه . ولكن يقال انها من هوازن تجاوزاً .حيث ان بني سعد هم الوحيدون الثابت نسبهم لهوازن(لذلك تجدهم دائما مايدندون على هذه النقطة) .اما الباقي فالله اعلم .

[الجبري]

الجبري عساك طولة العمر والله اني أنا بنفسي حسيت بهالشيئ ولكن لقيت هالموضوع في منتديات كثير وقلت انقله واشوف مدى صحته وما خاب ظني بربعي ؟؟


أخي الكريم السبيعي123

بما إن هذاالكلام نشر في منتديات كثيرة فهذا للأسف يدل على نجاح هنيدس في مسعاه

[عالي مقامه]

اخي العارض من المعروف ان عتيبه ليست احلافا وهذا واضح من عدة جهات ياأخ منها اللهجه وانا اخبرك بأن عتيبه حتى باقوال النسابين المعروفين امثال حمد الجاسر رحمه الله يقولون ان عتيبه تعود لهوازن
وشكرا

[محمد بن سلطان]

اول مره اسمه هالكلام .. واعتقد ببطلانه .. وانا اؤيد استاذي الجبري فيما قاله ..

بالنسبه لعتبيه فأساسها هوازني .. ولذلك يقال تجاوزا انها هوازنيه .. وكما قال الاخوه الثابت ان بني سعد هم من هوازن .. وكذا الحال في قبلية مطير العزيزه .. فالثابت ان بني عبدالله هم الغطفانيين .. ولكن يقال تحاوزا انها قبيلة غطفانيه .. وهذا طبعا لا يعيب فيها .. ومليوون نعم في حمران النواظر .. ومليوون نعم في عتيبه .. ولكنها احلاف قحطانيه وعدنانيه .. وهذا معروف ..

((ان اخطات فمن نفسي وان اصبت فمن الله ))
والله اعلم ..

اخوكم
محمد بن سلطان الثوري

[ناصر المديري]

أخي الكريم السبيعي123

بما إن هذاالكلام نشر في منتديات كثيرة فهذا للأسف يدل على نجاح هنيدس في مسعاه






°ˆ~*¤®§(*§*)§®¤*~ˆ°والله لا نجح ولاشي ولا دروا عنه الناس وعموما المنتديات اللي لقيتها فيه منتديات عادية ماهي لقبايل

وحنا اصلنا معروف ومثبت من هوازن من بني عامر بن صعصعة .. بغى هندوس ولا مابغى عنده اربع طوف ؟

واثبت عامرية قبيلة سبيع الكثير من نسابين العرب وماراح يقدر يغير شي فهو مثل اللي يبي يشرب ماي البحر كله°ˆ~*¤®§(*§*)§®¤*~ˆ°

[عالي مقامه]

وهل انتم احلاف اجبني لانكم كأنكم تجاوبون بسؤال مثله
وانا ارى بل اجزم بان عتيبه كلها من هوازن بدلالة كلام هنيدس الروقي واكثر النسابه العرب
مبارك العطاوي

[ناصر المديري]

عتيبة مو كلها من هوازن اشفيك انت راكبه راسك ياخي استوعب والحقيقة مرة .. لكن تحمل بكرة تنفرج

والله اكبر هنيدس صار من نسابة العرب ؟؟ والله انكم معطينه زيادة عن حجمه وهو مايسوى 5فلوس!!

[محمد بن سلطان]

انزين ..

اخي الفاضل ..

ابيك توصلي فروع عتيبه الى هوازن ..

مافيه غير بني سعد بن بكر .. هم اللي نسبهم واضح جلي ..

ما اقول غير ونعم في عتيبه لكن هناك امور يعلمها الجميع ..

ومثل ما قلت لك في ردي السابق لهذا الرد .. انه اذا كان اساس القبيله هوازني او غطفاني يقال بان القبيله كلها الفلانيه غطفانيه او هوازنيه ..

[العـــــــــارض]

كما قال هنيدس في احد ردوده "مازال البحث قائما عن عامرية سبيع"

اقول لك يالعطاوي "مازال البحث قائما عن هوازنية عتيبه "

مع العلم ان جميع الكتب اتفقت على ان سبيع والسهول من بني عامر بن صعصعه .

ولكن جميع الكتب ماعدا واحد او اثنان اجزمت بنسب قبيله عتيبه لهوازن .


واذكر باحد الكتب وان لم تخني الذاكره هو للحقيل او الجاسر .. بقوله "ولم يعد يمثل قبيلة بني عامر في الجزيرة سوا (سبيع والسهول) "

وبني هلال من بني عامر ,,


فكيف تصيرون من بني هلال ؟؟

ولماذا التخبط ؟مره في هوازن ومره في بني هلال .

واتمنى منك بالفعل الا تدلل من كلام هنيدس .فهو محرف بالتاريخ بشهادة القاصي والداني .

هل تعلم انه نسب العتوب الى عتيبه ؟؟وقال بان العتبي تحريف لكلمة العتيبي !!

في مقال يثير السخرية والضحك .

ابحث عنه وستجده .

[محمد بن سلطان]

هنيدس الروقي اكبر مزور في هذا الزمن ..

وش دخل العتوب في عتيبه .. وش دخل عتيبه في بني هلال .. ووش دخل باقي عتيبه غير بني سعد بن بكر في هوازن .. اصلا العتبان لين الحين ما اثبتوا لهم على راي ..
ولاه من بني هلال .. خلهم يدرون لهم نسب ثاني غير بني عامر .. اللي نعرفهم بني سعد بن بكر في هوازن .. الله يهديه هنيدس فتح على نفسه جبهات ما يقدر يسكرها ذا الحين ..

اللهم لا تحاسبنا بما فعل السفهاء منا يا رب العالمين ..
اللهم آمين ،،

[باحث كويتي]

السلام عليكم يا اخوان

عندي رأي في هذا الموضوع اعتقد ان القبائل التي تحالفت ضدها القبائل جميعا والتي تمردت على الشريف هي 1-قبيلة هتيم الهوزانيه العريقه الموجوده في التاريخ قبل 1500 عام والتي اختفى افرادها بين القبايل مثل (الهتيمي الدوسري)و(الهتيمي السعيدي)و(الهتيمي النجدي) وهذا من غير الذين اخفوا اصولهم واصبحوا من ضمن القبائل التي دخلو بها 00وايضا قبيلة الهتيمي الذين في البحرين لازالو بهذا الاسم العريق 00مع العلم ان كلمه هتيمي اصبحت مسبه لا حقا لعدد من القبايل<<<<< اذا تريدون التفاصيل انا حاضر.
2-قوم الهديبي العبسي(ذوي رشيد)>>>>الرشايده:كثير من الدلائل اثبت ان الرشايدة فرع من بني عبس الغطفانيه ,,انا برأيي ان قوم الهديبي العبسي دخلوا حلف مع هتيم لان القبائل اساسا مقاطعه عبس لانها تمردت على القبائل القحطانيه وبعدها تفرقت عبس(الرشايدة)مثلا رشايدة السودان وارتيرا والمغرب-كما ذكر الاخ السبيعي123 اعلاه ووصفها بالهجرة الشهيرة-ورشايدة الكويت مع العلم ان وسم الكفه شامل هذه القبائل الرشيديه المتراميه في اطراف الوطن العربي.
3-العوازم:مع العلم ان العوازم ابنه عم هتيم لان عازم وهتيم يجمعهم جد اسمه ((كلاب))وكذلك عتيبه وسبيع وغيرهم يجمعهم هذا الاسم,, لكن العوازم هم الذين حالفو هتيم من بين اخواتها المذكورة .
4-الشرارات لانها تتشابه مع الرشايدة بالوسم ((الكفه)) مع ان الشرارات يقولون ان اصولهم قحطانيه .

تحالفت ضدها القبائل لانها المسيطرة انذاك الزمن00وقاطعتها لانها كانت حليفه مع القرامطه(الرافضه) التي ظلمت وسفكت دماء المسلمين وسرقت الحجر الاسود وجعلت المسلمين يحجون في الاحساء -الظاهر القبله صارت عند ديرة العوازم-استغفر الله واتوب اليه واسمحوا لي هذا مجرد راي والله اعلم....

[محمد بن سلطان]

اخي الفاضل ..

يقال قبيلة الشرارات فرع من قبيلة أكلب القحطانيه .. وهذا معروف ..

[ابن صادق الوعد]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخواني أبناء قبيلة سبيع الغلبا

ما قريتوا وش قال العضو "نابح كويتي" أكرمكم الله

قال الخسيس :

"3-العوازم:مع العلم ان العوازم ابنه عم هتيم لان عازم وهتيم يجمعهم جد اسمه ((كلاب))وكذلك عتيبه وسبيع وغيرهم يجمعهم هذا الاسم,, لكن العوازم هم الذين حالفو هتيم من بين اخواتها المذكورة ."

معنى كلامه ان سبيع وعتيبة أبناء عم هتيم لان الخسيس يقول "عازم وهتيم يجمعهم

جد اسمه ((كلاب)) وكذلك عتيبة وسبيع وغيرهم يجمعهم هذا الاسم" وانتبهوا

لكلام هالخسيس يوم انه يقول "لكن العوازم هم الذين حالفوا هتيم من بين

أخواتها المذكورة"

يقصد الصلبي "نابح كويتي" ان سبيع وعتيبة أخوات هتيم والعوازم

ولو تدققون في كلام الصلبي الحاقد "نابح كويتي" لقيتوا كلام ما يصدر من حر

والشرهة على اللي سمح لهالاشكال في المنتدى لكن أكيد ما احد انتبه لذا انتبهوا

يا اخوان.

[محمد بن سلطان]

اخوي ابن صادق الوعد ..

معليك منه .. (( ما على السحاب من نبح ....... ))

[باحث كويتي]

الى ابن كاذب الورع

انت ورع لانك ماقريت التاريخ والمراجع مثلي الي صار لي اكثر من سنتين وانا من كتاب ومراجع هالكتاب اقرا000عشان جذيه مشره عليك
وبعدين اقرا عن قبيله هتيم المقروده في موسوعه كتب سعره 50 دينار كويتي يباع بالمكتبات المهمه بلكويت ل د.محمد سليمان الطيب اسم الكتاب (بحوث ميدانيه وتاريخيه للقبائل العربيه) والذي استغرق من المؤلف تعب وبحث بذمه وضمير مدة 20 عام عشان تعرف تاريخ قبيلة هتيم الهوزانيه الغطفانيه المشهورة بقيادتها للقبائل العربيه للحروب كما يقول المؤلف وعلى فكرة المؤلف قصد في هذه القبيله فيها يتحسف على تاريخ هالقبيله العريقه وشلون اصبحت من القمه الى القاع .
بعدين انا مو صلبي لو اني صلبي جان انتحرت 00انا احب البحث في المجالات العلميه لكن تعرف حنا يالبدو نروح ونرد عالانساب هذا علمنا 00
بعدين اتغيبون انتم تعرفون الصلب منو الصلب من صلب العرب يعني مالهم اصل مثلا السليماني يرجع للسليماني العجمي والسعدي يرجع للسعدي القحطاني 000الخ

والصلب من ارذل العرب بل القبايل مثل السعدي القحطاني طرد السعدي الضعيف وصارو بالخلا وسموهم الصلب اي يرجعون ل صلب العرب وقس على ذلك جميع فخوذ صليب

بعدين تراك غلطت علي عيب يا ورع ترا الاحترام لاعضاء المنتدى مو لك
مو عدل يا محمد بن سلطان؟

تحياتي

[محمد بن سلطان]

اخوي باحث .. ما قلته اقصد به صاحب الكتاب الذي نقلت منه .. ولم اقصد شخصك الكريم .. فيا اخي ميصير تعتمد على كتاب واحد في بحثك .. اسم هتيم ليس اسما قديمه جدا .. والمسميات التى ذكرتها مثل السعدي وغيره .. لا يجوز ان تربطها بهتيم لمجرد تشابه الاسماء .. فلن ترضاه قحطان .. واسم السعدي موجود في العديد من القبايل وغيره من الاسماء ..

وبعدين يا طويل العمر من متى صاروا هتيم قبيله هوازنيه .. واي المراجع يذكر ذلك غير المرجع الذي ذكرت .. ومن قال لك ان قبيلة هتيم هي من كان يقود القبيله الهوازنيه ,, هذا كذب وافتراء .. فكل قبيله من القبائل الهوازنيه لها قيادتها ولها فرسانها ورجالها ..

فأبحث اكثر هداك الله ..

((ان اخطات فمن نفسي وان اصبت فمن الله ))
والله اعلم ..

اخوك
محمد بن سلطان الثوري

[باحث كويتي]

اخوي محمد بن سلطان الثوري المحترم

حــشــا والحشا عن الف يمين 00 حشا والله انا لم اربط الصلب ب هتيم فالفرق واضح مثل الشمس ف هتيم قبيله معرفه ومشهورة وقويه فهي التي حالفت القرامطه في العصور الماضيه 00 اما الصلب بعيدين كل البعد عن هتيم واكبر دليل لمسته من خلال قراتي لكتب التاريخ ان هناك فرق بينهم حيث يذكر التاريخ قبيله الصلب وافعالهم المشينه ويذكر في صفحه اخرى مستقله قبيله هتيم 000!

عموما لي عوده على هالموضوع حيث ساذكر المراجع القديمه عن قبيلة هتيم الاصيله

[فتى العزه]

يالحبيب اخوي باحث بالنسبه للسعدي القحطاني معروفين
فهم من الجحادر من ال محمد فاستغرب اخوي يوم تقول صلب وشيخهم ابن لبده

[باحث كويتي]

فتى العزه انا متى قلت ان شيخهم ابن (لبده)؟؟ اول مرة اسمع في ابن( لبده)

بعدين يالحبيب ترا عندي معلومه مؤكده تقول ان السعدات الصلب بالمملكه رفعوا قضيه يريدون تسجيل السعدي القحطاني بالجنسيه (حافظه النفوس) لانهم يقولون هذا اصلنا الاصلي000! :m8779:

[ابن صادق الوعد]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام على من اتبع الهدى

أولا/ ودي أبين معنى الاسم "ابن صادق الوعد"

صادق الوعد هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما أفضل الصلاة وأتم التسليم

قال الله تعالى : (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا)

لذا يا "نابح كويتي" تأدب ولا تهرف بما لا تعرف.


ثانيا/ لا تجيب طاري البدو وانت ابعد ما يكون عن البدو ، على الأقل البدو

معروفين بالمنطق الصحيح وانت فيك حكي العجم الله يقطع جنسك كان فيك شر.


ثالثا/ انت يا "نابح كويتي" تخبطت في الانساب كيف تقول :

"قبيلة هتيم الهوزانيه الغطفانيه"

أقول :سبحان الله وش جاب غطفان لهوازن!!!.


كذلك كيف تقول "عازم وهتيم يجمعهم جد اسمه ((كلاب))

وكذلك عتيبة وسبيع وغيرهم يجمعهم هذا الاسم"

سبحان الله ، العتبان الهوازنيين يلتقون مع السبعان العامريين في هوازن

وما يجمعهم جد اسمه كلاب مثل ما تقول يا "جاهل كويتي"


الظاهر والله اعلم انك هتيمي وجاي تدور الشرف عند غيرك. أما عازم وهتيم

فانت أدرى بجماعتك إن كان لهم جد اسمه كلاب.


رابعا/ في الموضوع المسمى "تشابه أسماء ، شارك بما تعرف" شاركت يا "نابح كويتي"

مشاركة سمجة وكان الأولى منك أن تشارك وتقول : عوازم العتبان والعوازم.


ابا انصحك يا "نابح كويتي" اليد اللي ما تطولها ، صافحها.



وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

ابن صادق الوعد

[ابن صادق الوعد]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ "باحث كويتي"

لقد دخلت معك في سباب بغيض ، وليس من عادتي فعل ذلك

فأرجو أن تسامحني إن كنت قد أسميتك أو وصفتك بشئ غير لائق.

قال صلى الله عليه وسلم : سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.


وأخيرا ، اللهم اغفر لي وله.


ابن صادق الوعد

[محمد بن سلطان]

لا هنت على الاخلاق الطيبه يا ابن صادق الوعد .. وهذا ما نريده من جميع الاخوان ..

تقبل تحياتي ،، ولا عدمناك يالغالي ،،

اخوي باحث ..

بالنسبه لانهم رفعوا قضيه هذا لا يعني انهم من قحطان .. فقحطان لا تقول بذلك . ولا شيوخها ولا نسابتها ،، وهذا مثل ما جرى على البذالي في الكويت عندنا اراد ان ينسب نفسه للعرينات .. وقد رفض الشيوخ ذلك ورفعت عليه دعوى ,,


اخوك
محمد بن سلطان الثوري

[باحث كويتي]

اخوي ابن صادق الوعد

الحمد لله على كل حال 000والذي هدانا على درب الهدايه والايمان

انا اشوف انك متعصب بردودك عالموضوع وقلت الله يهديه00 هذا منتدى للاخذ والرد باسلوب محترم يتناسب مع الاعضاءالمحترمين ومنتدى قبيله سبيع الكريمه00

اما الــشـــر والله يبعده عنا وعن كل المسلمين ماحنا متعاجزين عنه ترا

ومسموح وماحصل الا الخير0

تحيه لكم اخواني ابن صادق الوعد
ومحمد بن سلطان

[ابن صادق الوعد]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا جعلك تسلم يا محمد بن سلطان ، كريم أخلاق ، الله يثبتنا واياك على طاعته آمين.

كما أشكر الأخ باحث كويتي على سعة صدره.


والسلام

[Subie Lover]

تعم التعديل بواسطة الإدارة


انذار 1

[مدلهم]

عتية هوازنية كما يقال .. وسبيع هوازنية من عامر بن صعصعة
ولا شك إنه والنعم فيهم كلهم
واذا كان فيه خلاف بين عتيبة في نسبها فليته يناقش في منتدياتهم أولى ..
وكون إن بعض جهالهم حاول يسيء أو يبخس سبيع حقها في بعض منتدياتهم يجب أن لا يدفعنا إلى ردات فعل تشمل كامل عتيبة وليس هذا خوفا منهم ولكن احتراما لهم فجلهم إن لم يكن كلهم يحترمون سبيع وهذا متأكد انا منه ويكفي شاهد على هذا قصائد زعيمهم ابن حميد رحمه الله..

بالنسبة للعوازم فوالنعم فيهم بعد .. ونتمى من بحاثتهم يحاولون يحققون في نسبهم بعيدا عن ربطه بأنساب قبائل أخرى مثل عتيبة وسبيع وغيرهم ..

[مسلط 22]

عتيبه الهيلا بني عمنا فلاتتكلم عن انساب القبائل لان كلامك لايؤخذ فيهم



تم تعديل النص بواسطة الإدارة ..

[مسلط 22]

بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الشيخ الجبري حفظه الله الوثيقه الاصليه لحلف شبابه والمكتوبه على مرتفع قرب داورد الدوادمي في القرن السادس موجوده عند المؤرخ ابن غرامه العمروي مؤلف كتاب تثليث وانت سالم والسلام

[الجبري]

أخي الكريم الشيخ مسلط
هل تستطيع أن تزودنا هنا بنص الحلف المذكور في الورقة ولك مني جزيل الشكر على هذه المعلومة المهمة

[مسلط 22]

بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الشيخ الجبري حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد قد وعدت الشيخ الدكتور العمروي بزياره لكي اطلع عليها ولكن الدنيا اشغلتنا ولم اذهب للعمروي ولم اطلع عليها الى الان لكن لاجلك ساذهب في اقرب فرصه لعلها تفيدنا بشئ مع اني فهمت من الشيخ انها لصالح قبائل قحطان والسلام

[ابو مساعد]

خندف :
حلف قديم تندرج تحته القبائل التاليه :
سبيع -ثقيف -مطير ـ غامد ـ البقوم ـ والجحادر ـ سليم .

شبابه :
حلف قديم تندرج تحته القبائل التاليه:
عتيبه ـ حرب ـ زهران ـ عنزه ـ بني مالك ـ باالحارث ـ هذيل ( وليس كل قبائل عتيبه وهذيل تدخل في شبابه ، وانما ( روق ) من عتيبه ، وعمير والمساعيد من هذيل ).

أسباب نشأة الحلفين :
في أواخر القرن الرابع الهجري ، قامت دولة الأشراف الحسنيين في مكه ، وكان مؤسسها ـ الحسن بن قتاده بن أدريس ...ينتهي نسبه في الحسن بن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما.

وقد كان من أكبر العقبات التي واجهتها هذه الأماره الفتيه هي ، قبائل هوازن العدنانيه في ذلك الوقت ، وكان عماد تلك القبائل وقوتها في بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن ـ تلك القبائل كانت دائمة التمرد على شريف مكه ، الذي استعان عليها بمناؤيها الأقربون .. وبذا تشكل حلف ( خندف ) من قبائل أرتضت امارة أشراف مكه ودخلت معها في حروبها ضد هوازن وزعيمتها بني هلال ـ

وباالمقابل استعانت هوازن باالقبائل القريبه منها في الديار أولآ ـ مثل بني مالك وباالحارث وزهران ـ حيث كانت أغلب هذه القبائل متجاوره في الديار ، وانضمت اليها فيما بعد قبائل شمال مكه وجنوب المدينه ، من حرب وعنزه( قبل رحيلها من خيبر الى الشام وأطراف العراق ).

وقد كان من نتائج هذه الحرب الضروس ـ هزيمة بني هلال وأحلافها ، ورحيلها في أول الأمر الى ( نجد ) يصحبها عدد من قبائل قيس عيلان ، مثل : زعب .. السهول .. بنوعقيل ( الذين كان منهم بني خالد فيما بعد ) ـ ثم كانت هجرتهم الشهيره الى المغرب ...

ومن الجدير باالذكر ـ أن هذين الحلفين لم يستمرا بنفس القوه والمواصله في النصره وقت الأزمات ، وقد أستعاد هذين الحلفين مكانتهما أخر مره في معركة ـ بسل ـ الشهيره ، التي خاضتها القوات السعوديه ضد قوات طوسون باشا ، سنة 1230 هجريه . اذ كانت رايات القبائل حسب أحلافها .

والحلفين لم يقوما على أساس القرابه في النسب اطلاقآ ، اذ أغلب قبائل الحلفين غير متجانسه في الأنساب ـ دليل ذلك : دخول ( غامد) في خندف ، بينما ( زهران ) في شبابه ، وكما نعلم فان غامد وزهران أخوه في النسب .

وخندف ـ لغة: من صفات الخيل ، وتاريخيآ: هي أمرأة مضر بن نزار بن معد بن عدنان .

أما شبابه ـ فهي مجموعة قبائل اشتهرت بها قبائل ـ زهران ، وبجيله ، وعدوان ، وسعد بن بكر ـ اذ كان في كل واحده من هذه القبائل فخذآ يدعى شبابه ، وهناك سراة تدعى سراة شبابه ـ لم يعد لها اليوم وجود ، وهي من ضمن ديار بني مالك


=============

منقول


ويظهر فيه خطأ كبير وهو اخراج سبيع من هوازن والمعروف ان سبيع من بني عامر بن صعصعه من هوازن

اما ماسمعته من احد الاخوان حول هذا الحلف

ان مؤسسيه هم غامد وزهران حيث انه ومن كثرة الحروب بينهم تدخلت قبائل مع غامد وقبائل مع زهران وانتهى الامر بهزيمة حلف شبابه على يد حلف خندف .

ويظهر من المقال القصد الرئيسي للكاتب بان جعل بني هلال هم عتيبه وهذا خطأ اكبير اجرم فيه الكاتب بحق بني هلال وترثة بني عامر بن صعصه في الجزيرة .

ويظهر عدم وضوح الرؤيه فمره يقول ان الحلف قام ضد هوازن ومره يقول قام ضد بني هلال زعيمة هوازن !!

والمعروف ان بنو هلال اشتهروا في بني عامر وهوازن ليس سوا جد لهم يجمعهم ببقية القبائل الهوازنية .

[منصور الحري]

لاهنت يابو مساعد على المشاركة وعلى إسهاماتك في المنتدى عموماً

[ذيب الجبور]

لا هنت يابومساعد على النقل والتعقيب

[ابو مساعد]

الاخ فتى منصور والاخ ناصر

يامرحبا ومسهلا و هذا واجبنا تجاه المزيفين .

ومن ماله حميا لربعه مافيه خير .


مع التحية .

[رآعي الأوله]

بيض الله وجهك يا أبو مساعد


وللأسف أن أكثرية الجيل المتأخر من معظم الشباب وأيضاُ بعض كبار السن

يعتقد أن هذا الحلف عبارة عن عرق أو نسب يجتمع فية الجد الأوحد لكل قبيلة

بينما هو حلف من ضمن التحالفات بين القبائل


وتقبل التحية أخي أبو مساعد،،

[خالد الشماسي]

شكرا لك أخي ابو مساعد


بحث رائع جدا لك الشكر على نشره في الشبكة



أعتقد أن القصة صحيحة في البحث وليس هناك ما يدعو لجعل عتيبه هم هوازن فقط لأنه ذكر قبائل كثيرة وذكر أن الحلف قائم على الحلف لا النسب



تحياتي لك

[جفين الطويرش]

لا هنت يابومساعد على النقل والتعقيب

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإنه قد يتحالف فريقان من قبيلتين مختلفتين ويتعايشان ثم يصبحان مع الأيام كأنهما من قبيلة واحدة ويدخل نَسب الفريق الأضعف في نَسب الفريق الأقوى ومن الاتحادات التي كانت تجمع القبائل اتحادات " الأحلاف " ويُظنّ أنّ هذه الاتحادات لعبتْ دورًا كبيرًا في تكوين القبائل إذ كانت تنضمّ العشائر الضعيفة إلى العشائر القوية الكبيرة لتحميها وتردّ العدوان عنها يقول البكري : " فلمّا رأت القبائل ما وقع بينها من الاختلاف والفُرقة وتنافس الناس في الماء والكلأ والتماسهم المعاش في المتّسع وغلبة بعضهم بعضًا على البلاد والمعاش واستصفاف القويّ الضعيف انضمّ الذليل منهم إلى العزيز وحالف القليل منهم الكثير وتباين القوم في ديارهم ومحالّهم وانتشر كل قوم فيما يليهم " وبمجرّد أن تدخل القبيلة في حلف يصبح لها على أحلافها كل الحقوق فهم ينصرونها على أعدائها ويردّون كيدَهم عنها في نحورهم وقد تنفصل بعض قبائل الحلف لتنضمّ إلى حلف آخر يحقِّق مصالحها ومن ثم كنا نجد دائمًا أحلافًا تضعف وتحلّ محلّها أحلاف أخرى وقبائل قليلة لم تدخل في أحلاف ولذلك سميت " جمرات العرب " مثل / بني عامر بن صعصعة لما كان فيها من شجعان يكفونها في الحروب على أنّ هذا كثيرًا ما كان يؤول بها إلى أن تنهك في المعارك أمّا القبائل المتحالفة فكانت تُهاب لخشونة مسنِّها وأصل الحلف والتحالف من كلمة ( الحلف ) بمعنى اليمين الذي كانوا يقسمونه في عهودهم وكانوا يغمسون أيديهم في أثناء عقد أحلافهم في طِيب أو في دم أو في ماء زمزم وكانوا يقولون : ( الدّم الدّم والهدم الهدم لا يزيد العهد طلوع الشمس إلاّ شدّا وطول الليالي إلاّ مدّا ) وربما أوقدوا النار عند تحالفهم وتسمى نار الحلف ودعوا الله على من يحنث بالعهد بالحرمان من منافعها ويقال إنّ قبائل / مرّة بن عوف الذبيانيين تحالفت عند نار ودنوا منها حتى محشتهم ( أحرقتهم ) فسمّي حلفهم باسم المحاش ومن الأحلاف المشهورة في مكة حلف " المطيبين " وقد تعاقد فيه / بنو عبد مناف و / بنو زهرة و / بنو تيم و / بنو أسد ضد / بني عبد الدار وأحلافهم ويقال إنهم غمسوا أيديهم في جفنة مملوءة طِيبًا وأكرم من هذا الحلف ( حلف الفضول ) وفيه تحالفتْ قبائل من قريش على أن لا يجدوا بمكة مظلومًا إلا نصروه وقاموا معه حتى تردّ عنه مظلمته وقد امتدح رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف الفضول وأثنى عليه فقال : ( شهدت في دار عبدالله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو دعي به في الإسلام لأجبت ) ومن الأحاديث الواردة في الحلف عن عاصم قال : قلت لأنس رضي الله عنه : أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا حلف في الإسلام ) فقال : قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار في داري . أخرجه البخاري في كتاب الأدب باب الإخاء والحلف [ 5733 ، 6909 ] [ وأخرجه مسلم في فضائل الصحابة باب مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه رقم 2529وعند مسلم ( عن جبير بن مطعم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة ) وأخرج الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته : أوفوا بحلف الجاهلية فإنه لا يزيده يعني الإسلام إلا شدة ولا تحدثوا حلفا في الإسلام قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وأم سلمة وجبير بن مطعم وأبي هريرة وابن عباس وقيس بن عاصم قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . عن عبدالرحمن بن عوف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين فما أحب أن لي حمر النعم وإني أنكثه . أخرجه أحمد في المسند والبخاري في الأدب المفرد وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني وابن حبان في صحيحه ( التقاسيم والأنواع ) والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى وغيرهم كثير . ومن أحلاف العرب المشهورة ( حلف الرباب ) وهم خمس قبائل : ضبة وثور وعُكل وتيم وعدي وحلف عبس وعامر ضدّ ذبيان وأحلافها من تميم وأسد وحلف الحُمْس بين قريش وكنانة وخزاعة . وكان لهذه القبائل جميعًا المتحالفة وغير المتحالفة مجلس يضمّ شيوخ عشائرها وهو ندوتهم التي ينظرون فيها شؤون قبيلتهم . وأحب أن أساهم ببعض ما قرأت عن حلف خندف وشبابة يقول علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في معجم القبائل :-

شَبَابَة : اسم يطلق على قبائل مختلفة النَّسَب في الحجاز حيث تقسم القبائل هناك إلى قسمين هما :-
1- خِنْدِفُ . 2- شَبَابَةُ .

فاسم خِنْدِفَ يَشْمُلُ قبائل هُذَيْل وسُلَيْم وثَقِيْف ومُطَيْرٍ وسُبَيْع والبُقُومْ وغامدٍ وغيرها .

وشَبَابِة : عُتَيْبَةَ وحَرْب وجُهَيْنَة وبَليٍّ وبَلْحَارِث وبَنُو مالك " بَجِيْلَةَ " وزَهْرَان وغيرها .

وهذا التقسيم يجمع قبائل متباعدة النسب ويفرق قبائل يجمعها نسب واحد وهو قائم على أساس تحالف قديم مجهول السبب انتهى كلام الجاسر رحمه الله .

ويقول الشيخ / عاتق البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز :-

أن شبابة هو بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان وكانت تسكن السراة جنوب الطائف فتنسب إليهم وهي سراة لبني الحارث يقال : حداب بني شبابة ولا زالت الحدب معروفة إلى اليوم وهي أكثر أرض الله عسلاً كما قال : البكري في كتاب معجم ما استعجم .... انتهى .

أما خندف فهي امرأة اليأس بن مضر نُسب ولد إلياس إليها وهي والدتهم . وأما قيس فهو الناس بن مضر " بالنون " ويقال أن عيلان كان عبداً لمضر حضن ابنه الناس فنُسب إليه قيس فقيل : قيس بن عيلان بن مضر قال / العجاج :-

لا قَدْحَ إنْ لم تُوْرِ نـاراً بهَجَـرْ
ذاتَ سَنىَّ يوقِدهـا مَـنِ أفْتَخَـرْ
من شاهد الأمطار من حيَى مُضَرْ

يعني قيسا وخندف وقال جرير :-

إذا أخذت قيس عليك وخِنْـدِفٌ
= بأقطارها لم تَدْرْ من حيث تَسْرَحْ

فذكرهم حسان في يوم حنين :-

ثمانون ألفاً واستزادوا بخندفا .

وقد جعل الأستاذ / تركي القداح شبابة كنانة نسبا لعتيبة وخالفه الكثير من الباحثين وقد قال أحد الباحثين المهتمين وجدت خنذف تنطق عند العامة بالذال وليس بالدال أما شبابة فتنطق كما كتبتها ولم أر أحدا يضيف عليها أل التعريف وقال أن : [ أصل خنذف وشبابة ] في الرواية الشعبية أنها أحلاف نشأت في الحجاز فكانت القبائل تجتمع في موسم الحج وبتنادون يا شبابة ويا خنذف وهنالك مثل يقول : " يا مشبب العام شبب هالسنة ". ويذكر أن قصته أن رجلا في موسم الحج نادى يا شبابة مستنصرا ولم يفهم مراده أحد السامعين من الحجاج فلما آب السامع إلى قومه بعد موسم الحج وسأل قومه عن معنى شبابة قالوا له : نحن من شبابة فلماذا لم تنتصر له !! فلما أتى موسم الحج القادم رجع السامع ونادى بأعلى صوته " يا مشبب العام شبب هالسنة ". وإن كانت الحادثة طريفة إلا أن فيها معاني النخوة والبساطة عند العربي . والله أعلم وفي الحقيقة فلا فخر إلا بالتقوى وما عدا ذلك فخطأ جم : " إن أكرمكم عند الله أتقاكم ". والمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره . منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[صامل الميقاف]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[المثري]

ان مسمى خندف في الأصل كان يطلق على بني الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أخوة بني قيس عيلان بن مضر ومن ذلك قول أحدهم :
أنا ابن خندف تنميني قبائلها *** للصالحات وعمي قيس عيلان
وفي بدايات العهد الأموي ظهرت تحالفات بين قبائل العرب في بعض البلدان ففي العراق كان بنو تميم خصوم لربيعة و الأزد ثم اتسعت رقعة هذه التحزبات لتصبح القيسية مقابل اليمانية حيث دخلت خندف وأكثرها من تميم تحت لواء القيسية تغليبا لجانب القربى في النسب حيث انهم يجتمعون في مضر بن نزار بن معد بن عدنان في مواجهة ربيعة التي انضمت الى اليمن مع كونها عدنانية فأصبح لدى العرب تحزبان كبيران في الشام والعراق وخراسان يقال لهما : القيسية واليمانية
أما فيما يخص خندف اليوم وينطقونها خنذف بالذال فهو مجرد حلف بين قبائل عدنانية وقحطانية حيث دخله قبائل من قيس كمثل : سبيع ومطير وسليم و ثقيف بالاضافة الى هذيل وضم أيضا عنزة وغامد والبقوم و أكلب وبنو شعبة .......أما شبابه فلم يكن يعرف في أنساب قدماء العرب بوصفه جذما يجمع عددا من القبائل المتفرعة من جد واحد كما هو الحال في خندف القديمة وانما هو حلف ظهر لمقابلة حلف خنذف
و مسمى شبابة ورد بكثرة في العرب كما أن عتيبة يقال حتى اليوم لها شبابة وحلف شبابه جمع من القبائل :عتيبة و قحطان وحرب وزهران و الحرث وجهينة وبلي و فهم وعدوان

ومما يلفت النظر في الحلفين خندف وشبابة أن كليهما يضمان قبائل قيسية قديمة وقبائل قحطانية وعدنانية كما أن غامد من الأزد في خندف و أخوتهم زهران من الأزد في شبابة وانما دخلت فيه عنزة مع أنها في الشمال لأنها كانت ذلك الحين في الحجاز تقطن في نواحي المدينة المنورة -

اذا سمح لي صاحب الموضوع قبيلة جهينه من حلف خنذف ولم تكن من شبابه وشكرا

[حمد ع ح]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[حزم الجلاميد]

جزاك الله خيرا

[جعد الوبر]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[lion1430]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[منسم الحفيات]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته وبعد : فإن الأمة الإسلامية بحاجة إلى التوحد والإنصهار في بوتقة العقيدة الصحيحة وليست التشعبات المتوارثة من عفن الجاهلية وما سقطت الأندلس السليبة إلا بهذا التشرذم كفانا الله شره وخندف وشبابه هي قيس ويمن وقد أخذ هذا الموضوع نصيبا كبيرا في كتب التاريخ العربي القديم وكان له أثر عظيم في الأحداث التي عصفت بالعالم الإسلامي في عهود الإسلام المبكرة بل قامت عليه دول كبرى مثل الدولة الأموية التي سيرت هذه الفتنه وجعلتها مطية للوصول لمأربها ونعرف بهذه الفتنة والتي وإن كان أكثرها شر إلا أنها أثرت أثرا كبيرا على علم الأنساب بل وأثرت هذا العلم ولكنها بالتاكيد كانت في المقابل وبالا على المسلمين واتحاد كلمتهم على العقيدة الإسلامية وهي باختصار ذلك الصراع القبلي الذي تعدى الصراعات الصغيرة التي لا يفرغ منها العرب لتشمل صراعا بين جذمي العرب القحطانية والعدنانية وقد أخذت مسميات كثيرة منها فتنة الكلبية والقيسية واليمنية والمضرية وغيرها وقد دخلت معظم القبائل العربية في هذا الصراع الذي تفجر في عهد الدولة الأموية وبلغ أشدة في عهد / مروان بن الحكم .

الفتنه وجذورها :-

عرف عن العرب مفاخرهم بالأجداد والقبيلة وكانت أشعارهم تنطق بذلك ومنه الافتخار بقحطان وعدنان ولم يكن ذلك بالشكل الذي ظهر في العهد الأموي وإن حدثت بعض المناوشات بين الطرفين فيما يسمى أيام العرب في الجاهلية والتي يدعي كل طرف الشرف والنصر فيه ولكنها حدثت بالفعل مثل يوم البيداء بين حمير ومعد ويوم خزاز بين معد واليمن ويوم القرن بين عامر بن صعصعة ( القبيلة ) وبنو الحارث بن كعب ( مذحج ) ونهد وغيرها من الأيام وهذه الأحداث لم تؤثر كثيرا على وضع القبائل العدنانية والقحطانيه لذا نجد أن الدعوة للعصبية هنا هي ضرورة بقاء وليس للعصبية ذاتها فمثلا عندما اجتاحت اليمن بلاد معد استنفرت ربيعة بقيادة / كليب وائل كل قبائل معد بقيادة / الظرب العدواني القيسي ويقال / الأحوص الكلاب لصد هجوم مذحج اليمنية وكان يوم خزاز ولكن بقى شيئا في النفوس وقابلية للإنفجار القبلي إذا واتت الظروف حتى انجلاء ظلام الجاهلية بنور الإسلام وحصل تراجع للعصبية واستمر الوضع في عهد الخلفاء الراشدين كذلك حتى جاء عهد الدولة الأموية فكانت الفتنه في موعد مع مهندسي فتنه قيس ويمن الذين حبكوا خطتهم ولكي يصلوا لمأربهم على جثث اللاّف من المسلمين العرب .

قبيل الفتنه :-

بعد عام الجاعة صار / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضا الخليفه وجعل من الشام وقبائلها حصنا له وقاعدة ينطلق منها وكانت بلاد الشام في ذلك العهد جل قبائله من اليمانية وهي جذام وغسان وقضاعه وتنوخ وعاملة ووجود القيسيين لم يكن كثيرا في تلك العهود المبكرة وإن كان بعض أعراب معد يتواجدون في البادية الشامية إنما كثرت القيسية في الشام بعد الفتح وخاصة في عهد هشام والوليد بن يزيد وانضمت قبائل الشام إلى معاوية بل وتزوج فيهم في قضاعة وبالذات في بني كلب زعماء قضاعة في الجاهلية والإسلام ثم توفي معاوية وخلفه يزيد وهذا الأخير وضع لليمانية الأفضلية في تولية الولايات وزاد أعطياتهم ورفع من شأنهم ومضت سنة عند الأمويين حتى عهد هشام والوليد اللذين انقلبا على هذه السنة وكانت نهاية حكم بني أمية نتيجه لذلك .

في خضم الفتنه :-

توفي / يزيد بن معاوية وخلفه معاوية الثاني الذي أبدى امتناعه عن حمل هذه الأمانه العظيمة لورعه وتقواه وما لبث أن توفي هو الاّخر ثم التفت الناس إلى / خالد بن يزيد وكان صغير السن اّنذاك وفي هذه الاّثناء كان / عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وأرضاه يجيش جيوش أكثرها من القيسية ويسييرها إلى بلاد الشام فبدأ بنو أمية يحسون بخطر ابن الزبير وهم لم يسقروا على خليفه بعد فاستلم زمام الأمر / مروان بن الحكم الذي جدد العهد مع بني كلب واليمانية ورأى أن يجعل الصراع بين قيس ويمن ليستقطب المزيد من الجنود للمعركة ليصد به خطر ابن الزبير فجمع ابن الزبير قبائل عامر وسليم وذبيان واجتمعت لمروان بن الحكم كلب وغسان وجذام وعامله والأزد وتنوخ وكانت معركة مرج راهط التي اسفرت عن مذبحة للقيسية وقتل شيوخها وصناديدها وكانت الشرارة الكبرى التي أطلقت الفتنة ووصلت أصداؤها من خراسان شرقا إلى الأندلس غربا ومن غرائبها أن ربيعة كانت مع اليمن ضد مضر لاختلاف الدين أولا ولترسبات الجاهلية ثانيا . منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيّال العرفا]

مشكور وبيض الله وجهك ولا هنت

[lion1430]

قبيلة سبيع الغلباء خندفية إلا جزء من فخيذة حليفة تعود في شبابة

[منسم الحفيات]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[الذئب الأسود]

السلام عليكم الأخوه الأعزاء
الموضوع والردود كلها منقوله من منديات اخرى فأين الباحثين والمهتمين من ابناء القبيله
عن هذا الموضوع وإستيفائه من جميع جوانبه والرد على من أراد تزوير الحقائق ومن ثم نشرها في جميع المنتديات

والسلام عليكم

[مخايل الغربي]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[الأملح]

أسباب نشأة الحلفين :
في أواخر القرن الرابع الهجري ، قامت دولة الأشراف الحسنيين في مكه ، وكان مؤسسها ـ الحسن بن قتاده بن أدريس ...ينتهي نسبه في الحسن بن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما.

وقد كان من أكبر العقبات التي واجهتها هذه الأماره الفتيه هي ، قبائل هوازن العدنانيه في ذلك الوقت ، وكان عماد تلك القبائل وقوتها في بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن ـ تلك القبائل كانت دائمة التمرد على شريف مكه ، الذي استعان عليها بمناؤيها الأقربون .. وبذا تشكل حلف ( خندف ) من قبائل أرتضت امارة أشراف مكه ودخلت معها في حروبها ضد هوازن وزعيمتها بني هلال ـ

وباالمقابل استعانت هوازن باالقبائل القريبه منها في الديار أولآ ـ مثل بني مالك وباالحارث وزهران ـ حيث كانت أغلب هذه القبائل متجاوره في الديار ، وانضمت اليها فيما بعد قبائل شمال مكه وجنوب المدينه ، من حرب وعنزه( قبل رحيلها من خيبر الى الشام وأطراف العراق ).

وقد كان من نتائج هذه الحرب الضروس ـ هزيمة بني هلال وأحلافها ، ورحيلها في أول الأمر الى ( نجد ) يصحبها عدد من قبائل قيس عيلان ، مثل : زعب .. السهول .. بنوعقيل ( الذين كان منهم بني خالد فيما بعد ) ـ ثم كانت هجرتهم الشهيره الى المغرب ...



=============

منقول


ويظهر فيه خطأ كبير وهو اخراج سبيع من هوازن والمعروف ان سبيع من بني عامر بن صعصعه من هوازن

اما ماسمعته من احد الاخوان حول هذا الحلف

ان مؤسسيه هم غامد وزهران حيث انه ومن كثرة الحروب بينهم تدخلت قبائل مع غامد وقبائل مع زهران وانتهى الامر بهزيمة حلف شبابه على يد حلف خندف .

ويظهر من المقال القصد الرئيسي للكاتب بان جعل بني هلال هم عتيبه وهذا خطأ اكبير اجرم فيه الكاتب بحق بني هلال وترثة بني عامر بن صعصه في الجزيرة .

ويظهر عدم وضوح الرؤيه فمره يقول ان الحلف قام ضد هوازن ومره يقول قام ضد بني هلال زعيمة هوازن !!

والمعروف ان بنو هلال اشتهروا في بني عامر وهوازن ليس سوا جد لهم يجمعهم ببقية القبائل الهوازنية .


السلام عليكم الأخوه الأعزاء
الموضوع والردود كلها منقوله من منديات اخرى فأين الباحثين والمهتمين من ابناء القبيله
عن هذا الموضوع وإستيفائه من جميع جوانبه والرد على من أراد تزوير الحقائق ومن ثم نشرها في جميع المنتديات

والسلام عليكم


نرجو التفضل بالإطلاع على الرابط التالي حيث فيه بيان ما ورد أعلاه من أخطاء.


http://www.sobe3.com/vb/showthread.php?t=41880