رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل الشيخ / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ينحدرون من السلالة J1 جميعاً وهو ما ثبت في التحاليل الجينية وهذا يؤيد رأي بعض سلف الأمة الصالح في هذا الموضوع مثل الصحابي الجليل وأحد العبادلة الفقهاء / عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأرضاهما والإمام البخاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والشكر موصول لك وللأستاذ / علي الحارثي الذي رجع إلى الحق بسبب ملاحظاتك الخلل في الشجرة التي ألغى اعتمادها ولا أراه إلا وقافا مع الدليل الذي ألزمه الرجوع إلى الحق فجزاه الله خيرا والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[QUOTE=خيَّال الغلباء;234096][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل الشيخ / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ينحدرون من السلالة J1 جميعاً وهو ما ثبت في التحاليل الجينية وهذا يؤيد رأي بعض سلف الأمة الصالح في هذا الموضوع مثل الصحابي الجليل وأحد العبادلة الفقهاء / عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأرضاهما والإمام البخاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والشكر موصول لك وللأستاذ / علي الحارثي الذي رجع إلى الحق بسبب ملاحظاتك الخلل في الشجرة التي ألغى اعتمادها ولا أراه إلا وقافا مع الدليل الذي ألزمه الرجوع إلى الحق فجزاه الله خيرا والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size][/QUOTE]



الأخ الشيخ خيال الغلباء، السلام وبعد،،،

صحيح أن العرب ينحدرون من j1 مع نسبة من غيرها الذين لعل نزع بهم عرق،
وهذا لأن أصل العرب سامي سواء كانوا عربا عاربة أي لغتهم هي العربية القديمة المتطورة عند أحد الفروع السامية عن اللغة السامية الأصلية، أو كانوا عربا مستعربة نسبة لأن لغتهم المفترض أن تكون لغة جدهم إبراهيم عليه السلام، ولكنهم اكتسبوا لغة أبيهم إسماعيل عليه السلام التي هي خليط بين لغة من نشاء بينهم وهم أبناء قبيلة جرهم وكانت لغتهم العربية القديمة وهي من اللغات السامية، وبين لغة أبيه إبراهيم عليه السلام والتي قيل أنها العبرية وهي أيضا لغة سامية. من هاتين اللغتين الساميتين اللتين هما الأقرب للسامية الأم تفتق لسان إسماعيل عليه السلام باللغة الفصحى أو اللغة المبينة كما وصفها القرآن الكريم أو اللغة المتينة كما وصفها النبي الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك ما رواه الشيرازي في كتاب الألقاب من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أول من فتق لسانه بالعربية المتينة إسماعيل عليه السلام، وهو ابن أربع عشرة سنة ) " المزهر في علوم اللغة وأنواعها لعبد الرحمن جلال الدين السيوطي 1-33 وما بعدها ، والأحرف السبعة للدكتور حسن ضياء الدين العتر- دار البشائر الإسلامية -الطبعة الأولى8891 .(

ولعلك أخي الكريم تطلع على الرابط:

[url]http://knol.google.com/k/asd-sobie/-/asbzzeasqfg9/11#[/url]

هذا وصلى الله على نبينا محمد.

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=5][align=center]أخي الكريم الفاضل الشيخ / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ممن يتساوون في اللغة العربية القديمة السامية إذ أن العرب العاربة أي البائدة أو الموغلة في العروبة هم الذين تكلموا بها إبتدأا أما العدنايين والقحطانيين فتعلموها ممن عاصروا منهم فهم متعربة والعبرية السامية شقيقة العربية السامية ألا ترى أن بعض الكلامات فيها تترادف في المعنى مع إختلاف يسير في اللفظ فمثلا شلوم في العبرية سلام في العربية وموشي في العبرية موسى في العربية وخمشة في العبرية خمسة في العربية وهاكوب في العبرية يعقوب في العربية وجوزف في العبرية يوسف في العربية وعليها فقس والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[QUOTE=خيَّال الغلباء;234391][size=5][align=center]أخي الكريم الفاضل الشيخ / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ممن يتساوون في اللغة العربية القديمة السامية إذ أن العرب العاربة أي البائدة أو الموغلة في العروبة هم الذين تكلموا بها إبتدأا أما العدنايين والقحطانيين فتعلموها ممن عاصروا منهم فهم متعربة والعبرية السامية شقيقة العربية السامية ألا ترى أن بعض الكلامات فيها تترادف في المعنى مع إختلاف يسير في اللفظ فمثلا شلوم في العبرية سلام في العربية وموشي في العبرية موسى في العربية وخمشة في العبرية خمسة في العربية وهاكوب في العبرية يعقوب في العربية وجوزف في العبرية يوسف في العربية وعليها فقس والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size][/QUOTE]


أخي الكريم الشيخ خيال الغلباء ، إن للحديث معك شجون

واشكرك على المعلومات التي تسوقها ،

كما تفضلت اللغات السامية تتشابه وأول من فطن لهذا أحبار اليهود في القرون الوسطى ، وأكد هذا التشابه العلماء الأوربيون المتخصصون في اللغات المشرقية، بل جعلوه حقيقة علمية ثابته.


وقد تفضلت بالقول : إن العرب العدنانية والقحطانية يتساوون في اللغة العربية القديمة السامية.

أخي الكريم الصحيح أن العدنانية وتعرف بلغة مضر تفتق بها لسان اسماعيل عليه السلام وهي تزاوج بين لغتين ساميتين ، بينما القحطانية وتعرف بالحميرية فكما تفضلت سامية قديمة فهي سابقة للغة اسماعيل بل ولوجود اسماعيل بقرون ، ولا يتساوون .

فمع أن التشابه موجود إلا أن بين اللغتين بون شاسع في الإعراب والضمائر وأحوال الاشتقاق والتصريف، حتى قال أبو عمرو بن العلاء:( ما لسان حمير بلساننا ولا لغتهم بلغتنا)، والأدلة كثيرة بالنصوص لا يتسع المقام لذكرها.

هذا والله أعلم.


تقبل تحياتي

وصلى الله على نبينا محمد.

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل الشيخ / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ممن يتساوون في اللغة العربية القديمة السامية إذ أن كل منهما لم يتحدث بها ابتدأا وأن العرب العاربة أي البائدة أو الموغلة في العروبة ( الاّراميين ) وعرب مشتقة من ارم هم الذين تكلموا بها إبتدأا أما العدنايون والقحطانيون فتعلموها ممن عاصروه منهم فهم متعربة ولو اختلفت لغتهم والموضوع الأصلي يستدل باّيات قرانية وبكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وأهل اللغة يستدلون بما يروج من إسرائليات وجرهم وقحطان الأول قبائل من العرب البائدة وقصة المنافرة المعروفة تدل على أن في لغتهم اختلاف وهي : عندما حضر عند / أبو العباس السفاح / ابراهيم بن مخرمة الكندي ( قحطان ) وخالد بن صفوان بن الأهتم التميمي ( عدنان ) فخاضوا في الحديث وتذاكرو أهل اليمن فقال / ابراهيم بن مخرمة الكندي : يا أمير المؤمنين إن أهل اليمن هم العرب الذين دانت لهم الدنيا ولم يزالوا ملوكا ورثوا الملك كابرا عن كابر واّخرا عن أول منهم المنذر ومنهم عياض صاحب البحرين ومنهم من كان ( يأخذ كل سفينةٍ غصبا ) وليس من شيئ له خطر إلا إليهم ينسب إن سئلوا أعطوا وإن نزل بهم ضيف قروه فـــــهم العرب العاربة وغيــــرهم متعربة فقال أبو العباس ما أظن التميمي رضي بقولك ثم قال : ما تقول أنت يا خالد ؟ قال : إن أذن لي الأمير في الكلام تكلمت قال : تكلم ولا تهب أحدا قال : أخطأ المقتحم بغير عــــلم ونطق بغير صــواب وكيف يكون لقوم ليس لهم ألسنة فصيحة ولا لغة صحيحة نزل بها كتاب الله ولا جاءت بها سنة يفتخرون علينا بالنعمان والمنذر ونفتخر عليهم بخير الاّنام وأكرم الكرام سيدنا / محمد عليه الصلاة والسلام فلله المنة به علينا وعليهم فمنا النبي المصطفى والخليفة المرتضى ولنا البيت المعمور وزمزم والحطيم والمقام والحجابة والبطحاء وما لا يحصى من المآثر ومنا الصديق والفاروق وذو النورين وبنا عرفوا الدين وأتاهم اليقين فمن زاحمنا زاحمناه ومن عادانا اصطلمناه ثم أقبل خالد على ابراهيم فقال : ألك علم بلغة قومك ؟ فقال : نعم قال / خالد التميمي : فما اسم العين عندكم ؟ قال : الجمجمة قال : فما اسم السن ؟ قال : الميدن قال : فما اسم الأذن ؟ قال : الصنارة قال : فما اسم الإصابع ؟ قال : الشناتر قال : فما اسم الذئب ؟ قال : الكنع قال : أفعالكم أتت بكتاب الله عز وجل ؟ قال : نعم قال : فإن الله تعالي يقول : ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا ) وقال تعالى : ( بلسان عربي مبين ) وقال تعالى : ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ) فنحن العرب والقرآن بلساننا أنزل ألم ترى أن الله تعالي قال : ( العين بالعين ) ولم يقل : الجمجمة بالجمجمة وقال تعالى : ( السّنّ بالسّنّ ) ولم يقل : الميدن بالميدن وقال تعالى : ( والأذن بالأذن ) ولم يقل : الصنارة بالصنارة وقال تعالى : ( يجعلون أصابعهم في آذانهم ) ولم يقل : شناتيرهم في صناراتهم وقال تعالى : ( فأكله الذئب ) ولم يقل أكله الكنع ثم قال لابراهيم : إني أسألك عن أربع إن أقررت بهن قهرت وإن جحدتهن كفرت قال : وما هن قال : الرسول منا أو منكم ؟ قال : منكم قال القرآن أنزل علينا أو عليكم ؟ قال : عليكم قال : فالمنبر فينا أم فيكم ؟ قال فيكم قال : فالبيت لنا أو لكم ؟ قال لكم فقال : خالد فاذهب فما كان بعد هؤلاء فهو لكم بل ما أنت إلا سائس قرد أو دابغ جلد أو ناسج برد فأقروا لخالد والقطانيون ليسوا أقدم من العدنانيين بل متساوون ولا أدل على ذلك من أن تنظر إلى قبائلهم بنظرائها من قبائل عدنان كما ذكرهم ابن حزم الأندلسي رحمه الله فالقبائل العظام من عدنان ثلاثا وهم : تميم بن مر وعامر بن صعصعة وبكر بن وائل ووجدنا قبائل اليمن العظام ثلاثا أيضا وهي : الأزد بعد إسقاط الأنصار وملوكهم من كندة ولخم وغسان وحمير بعد إسقاط ملوكهم ومذحج فتعارض كل قبيلة من هذه قبيلة من تلك ووجدنا بعد هذه القبائل قبائل ليست بعظم التي ذكرنا وهي كنانة وأسد والرباب وضبة ومزينة وجشم ونصر وسعد بن بكر وثقيف ومرة وثعلبة بن سعد وفزارة وعبس وسليم وعبدالقيس وتغلب والنمر وعنزة وإياد ووجدنا في اليمن على أن نسلم لهم قضاعة وخزاعة على أن نسلم لليمن وليسوا منهم : كلب وبلقين وعاملة وجذام وجهينة وهمدان وخشين وخولان وبجيلة وخثعم والأشعر وطيئ ولخم وعذرة وضنة وبلى وجرم وكندة ووجدنا بعد هذه القبائل قبائل دون هذه هي : القارة وهذيل ومازن بن منصور والطفاوة وغني وباهلة وفهم وعدوان وسلول وعبدالله بن غطفان وأنمار وأشجع ومحارب وعك وعنز بن وائل ووجدنا في اليمن : ألهان ومعافر وسلامان وسليم ومهرة وتنوخ وسبأ وحضرموت وبهراء والسلف فتعارض كل قبيلة بنظيرها يظهر البون حينئذ في كل ما ذكر الأولى : تميم للأزد بنو عامر لحمير بكر بن وائل لمذحج الثانية : كنانة لكلب أسد لكندة الرباب لبلقين ضبة لعاملة مزينة لجهينة جشم بن ( معاوية ) بن بكر لجذام نصر بن معاوية لخشين سعد بن بكر لضنة ثقيف لجرم سليم لهمدان ثعلبة بن سعد لخثعم فزارة لعذرة عبس للأشعر مرة للخم عبدالقيس لبجيلة النمر لبلى عنزة لخولان تغلب وإياد لطيئ الثالثة : غني وباهلة لمعافر والقارة وهذيل لألهان مازن لسلامان الطفاوة وفهم لسليم عدوان لمهرة سلول للسلف عبدالله بن غطفان وأنمار لسبأ أشجع لتنوخ محارب لبهراء عنز وعك لحضرموت قريش للأنصار وخزاعة - ويتابع ابن حزم بيانه - فيعد شجعان كل قبيلة وأجوادها وحكماؤها وشعراؤها وأوفياؤها ورؤساؤها وأيامها مع كل ذلك من التي قابلناها بها فإنه يلوح البون حينئذ بين الطائفتين ظاهرا أويجمع جميع أنجاد عدنان وقحطان وجميع أجوادهما وجميع أوفيائهما وحكمائها وشعرائهما ورؤسائهما وأيامها الجاهلية ثم ينظر بين الأمرين كما ذكرنا وكذالك أيضا في المثالب فإن الأمر يلوح حينذ بلا إشكال فضل ويظهر عدنان ظهورا لا خفاء به وبالله تعالى التوفيق انظر ( جمهرة أنساب العرب ) للإمام / ابن حزم الأندلسي رحمه الله صـ 487 ،488 ،489 ،490 . وأما في الحقيقة فلا فخر إلا بالتقوى وما عدا ذلك فخطأ : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) [ الآية : 13 من سورة الحجرات ] انتهى كلامه - رحمه الله تعالى وغفر له - وأصول القبائل العدنانية لا اختلاف فيها والعكس صحيح كما أن الإختلاف لا يفسد للود قضية والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإنه وبغض النظر عن مصاهرة عدنان وقحطان لبعضهما أو اشتراكهما في النسب الإسماعيلي إلا أن هناك قاسم مشترك بينهما ويعتبرون أبناء عمومة أيضا ليس من اّدم فقط بل من الاّراميين قوم معروفون من الأزمنة الغابرة ويعتبرون أجداد الأقوام التالية :- البابليين والأكاديين والأشوريين والفينقيين والسريانيين والكلدانيين من أحفاد البابليين ومنهم أبونا ابرهيم عليه الصلاة والسلام وجميع تلك الأقوام هي أقوام عربية قحة عاربة جاءت من وسط الجزيرة العربية ومن ثم انتقلوا إلى العراق والشام ليقيموا حضارتهم هناك والقحطانيون هم أقرب أبناء العمومة للكلدانيين الذين من صلبهم العرب العدنانيين أبناء اسماعيل الذبيح عليه السلام ولا فرق كبير يذكر بين ألسنتهم وأرام تساوي عرب وقد كان لنوح عليه الصلاة والسلام أربعة أبناء من الذكور هم :- يافث - سام - حام - كنعان وهذا الأخير هو الذي لجأ إلى الجبل ليعصمه من الماء فكان من المغرقين أما الثلاثة الباقون فقال ابن كثير عنهم :- إن كل من على وجه هذه الأرض اليوم من سائر أجناس بني آدم ينسبون إلى أولاد نوح الثلاثة الباقين سام وحام ويافث وروى الإمام أحمد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :- سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم وقد روي عن / عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثاً مثله جاء فيه :- والمراد بالروم هنا الروم الأول وهم اليونان المنتسبون إلى رومي بن لبطي بن يونان ابن يافث بن نوح ابن كثير في البداية والنهاية وذكر القلقشندي في نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب أنه وقع الاتفاق بين النسابين والمؤرخين أن جميع الأمم الموجودة بعد نوح عليه السلام دون من كان معه في السفينة وعليه يحمل قوله تعالى :- { ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ .. الاّية }الإسراء : 3 وأنهم أهلكوا عن آخرهم ولم يعقبوا ثم اتفقوا على أن جميع النسل من بنيه الثلاثة قال تعالى :- { وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ }الصافات : 77 يافث وهو أكبرهم وسام وهو أوسطهم وحام وهو أصغرهم فكل أمة من الأمم ترجع إلى واحد من أبناء نوح الثلاثة على كثرة الخلاف في ذلك وفي الأراميين والعرب أطلق المستشرق النمساوي شلوتزر في سنة 1781 ميلادية مصطلح الساميين على العبريين والعرب الاّراميين والأنباط وغيرهم من الأقوام التي هاجرت من الجزيرة العربية بسبب ظهور مناطق جفاف نتيجة التصحر الذي كان يتفاقم لانحسار الجليد إلى الشمال نهاية العصر الجليدي الثالث ومن الممكن أن تكون أزمان هجرات تلك الأقوام قد حدثت قبل عشرة اّلاف سنة لأن مناخ الجزيرة في ذلك التاريخ كان مقاربا لمناخها اليوم أي كثير الجفاف ولهذا فإن علينا أن نفترض أن هجرات سكان الجزيرة العربية قد تغلغلت في بلاد الرافدين وبلاد الشام وفلسطين ومصر على الأقل قبيل ذلك التاريخ التقريبي وبشكل متتابع كلما ازداد التصــحر وباتجاهات متعددة شمالا وشرقا وغربا نعود فنقول أن تسمية الشعوب السامية التي أطلقها شلوتزر جاءت بناء على تشابه لغات تلك الأقوام وفق ما جاء في شجرة الأنساب وسفر التكوين ( 10 ) في العهد القديم من أن تلك الأقوام تنحدر من سام وهو أحد أبناء نوح عليه السلام الثلاثة : سام وحام ويافث وشاعت هذه التسمية منذ أواخر القرن الثامن عشر وحتى الاّن رغم ما فيها من قصور في الدلالة واللبس وافتراض سلسلة من النسب لا يعلم إلا الله صدقها من عدمه وقبيل الحرب العالمية الثانية وبعدها اكتسب مصطلح الساميين معنى سياسيا جديدا حيث أطلق على اليهود خاصة وصارت عبارة العداء للساميين تعني العداء لليهود فزادت التـــــــــسمية لبسا والنبي ابراهيم الأرامي عليه السلام كان كلدانياً من سكان بلدة أور شمال العراق والكلدان من الأقوام العربية القديمة التي هاجرت من الجزيرة العربية إلى العراق والشام
وهذه قائمة بتلك الأقوام العربية القديمة المهاجرة والباقية : البابليين هم الكلدانيين نسبة إلى بابل والأكاديين والأموريين والأشوريين والسريان والسريانية لغة عربية قديمة يعتقد أن أدم عليه السلام كان يتكلم بها والفينقيين وسبأ وحمير والعبريين والكنعانيين الذين قام مؤرخوا اليهود بنسبهم إلى حام جد الزنج لإبعادهم عن وطنهم ونسبهم . منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت والله لا يهينك[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=5][align=center]أخي الكريم الفاضل / كليب عامر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ينحدرون من السلالة J1 جميعاً وهو ما ثبت في التحاليل الجينية وهذا يؤيد رأي بعض سلف الأمة الصالح في هذا الموضوع مثل الصحابي الجليل وأحد العبادلة الفقهاء / عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأرضاهما والإمام البخاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام ولا شكر على واجب ومن قال ما هان والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

الله يبارك فيك اخي خيال الغلباء على طرحك ونقلك الرائع والمتوازن ودون تحيز لطائفه دون اخرى الا انه اتفق اغلب المؤرخون والنسابون على انه لا خلاف على مكه كاول بيت وضع للناس ...... الايه الكريمه كم انه اتفق معظم المؤرخون والنسابون على انه لاخلاف على ان اليمن وتحديدا منطقة مأرب التاريخيه كمنبع ومنبت وجذر للقبائل والاجناس العربيه القديمه بمختلف دياناتها وانتماءاتها @ جلها ان لم يكن كلها والاختلاف في الراي لايفسد للود قضيه ويبقى القرآن الكريم والسنه النبويه الشريفه هي المرجع الاهم في حياتنا كمسلمين مع جزيل امتناني لك ولطرحك ونقلك الاكثر من رائع اخوك قناص النماره

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[QUOTE=قناص النماره;241365]الله يبارك فيك اخي خيال الغلباء على طرحك ونقلك الرائع والمتوازن ودون تحيز لطائفه دون اخرى الا انه اتفق اغلب المؤرخون والنسابون على انه لا خلاف على مكه كاول بيت وضع للناس ...... الايه الكريمه كم انه اتفق معظم المؤرخون والنسابون على انه لاخلاف على ان اليمن وتحديدا منطقة مأرب التاريخيه كمنبع ومنبت وجذر للقبائل والاجناس العربيه القديمه بمختلف دياناتها وانتماءاتها @ جلها ان لم يكن كلها والاختلاف في الراي لايفسد للود قضيه ويبقى القرآن الكريم والسنه النبويه الشريفه هي المرجع الاهم في حياتنا كمسلمين مع جزيل امتناني لك ولطرحك ونقلك الاكثر من رائع اخوك قناص النماره[/QUOTE]


[size=5][align=center]أخي الكريم الفاضل / قناص النمارة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ينحدرون من السلالة J1 جميعاً وهو ما ثبت في التحاليل الجينية وهذا يؤيد رأي بعض سلف الأمة الصالح في هذا الموضوع مثل الصحابي الجليل وأحد العبادلة الفقهاء / عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأرضاهما والإمام البخاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والعرب عربين عرب الشمال وعرب الجنوب ومن عرب الشمال أمم انقرضت مثل مدين قوم شعيب عليه السلام في البدع الشمالي من ذرية ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام والقبائل العدنانية لم يتيامن منها إلا قحطان وأنمار في بعض الروايات ومنتجها مكة وبلادها نجد وشمالي الجزيرة العربية ومأرب منبت لعرب الجنوب المنحدرين من التباببعة فقط ومنهم البربر في بعض الروايات ومنبت لورثة الأمم المهلكة مثل عاد بن شداد بن إرم والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[url]http://www.allofjo.net/web/[/url]
فريق علمي أردني يكتشف الخريطة الوراثية للعرب القحطانية والعدنانية وتحديد الخط النبوي





07-04-2009



يعكف فريق بحثي مكون من البروفيسور احسان المحاسنه، موسى قنديل، ، قصي زريقات‘ بيان قدره؛ تهاني درويش؛ وفاء السردي، باسم المبروكي، ميلاد الهادي في جامعة ال البيت بوضع اللمسات الأخيرة للكشف عن انجاز علمي يتعلق باكتشاف الخريطة الوراثية العربية من حيث الأنماط والمجاميع والجينات الخاصة بالعرب القحطانية والعدنانية وكذلك تحديد خط النسب النبوي الشريف.



وقال الدكتور محاسنة لـ " السوسنة " : تأتي هذه الدراسة ضمن إطار رد الطعن السياسي والديني المتكرر في حملات الإساءة للرسول محمد صلى الله علية وسلم وآل بيته الأطهار ولتنزيه نسبه الشريف عن أي افتراءات من خلال مقابلة الحجة بالحجة حسب المنهج القرآني في المقامات الحوارية.



وتتضمن الدراسة قراءة مقاطع جينية محددة على عينات للدم جمعت من مختلف ارجاء البلاد العربية، أدت لتحديد الأنماط والمجاميع الجينية العربية لكل من العرب القحطانية والعدنانية.



وتعود اهمية هذا الأكتشاف انه اول انجاز من نوعه في المجال على الرغم من وجود شركات بيولوجية اسست لهذا الغرض برأسمال مئات الملايين من الدولارات منذ سنوات ولم تتمكن من تحقيقه نظرا لعدم معرفتها حقيقة المنطقة العربية ومنها:



FTDNA, USA



Eastern Biotech, & Life Sciences, Dubai



أما عن الفوائد والتطبيقات فلا حصر لها حيث تشكل محاور عديدة منه التطبيقات الصحية والطبية والوراثي والتطبيقات الأمني والعسكرية والتطبيقات الأجتماعية فضلا عن الدلالات السياسة والحضارية لذلك.



1- لقد تم تحديد المجموعة الوراثية للأنساب العربية والتي تتفرع الى الخط القحطاني والى الخط العدناني (وخط الرسول محمد صلى الله عليه وسلم) والتي نطلق عليها من هنا (المجموعه الجينيه العربية):



a. Arabian Genetic Haplogroup (J)



b. ِArabian Qahtanite-Lineage (J1)



c. Arabian Adnanite-Lineage (J2)



d. Prophecy-lineage (Mohammad-Abraham) (J2a1x).



(وهو خط النسب الوراثي النبوي لكافة الأنبياء بما فيهم سيدنا ابراهيم وسيدنا محمد وموسى وأخيه هارون)



2- لقد تم وضع الخريطة العربية للأنساب العربية للمجاميع الوراثية للمجتمعات العربية ولأول مرة.



3- لقد تم وضع الخريطة العربية للأنساب العربية للأ نماط الوراثية للمجتمعات العربية ولأول مرة.



4- لقد تم تحديد النماذج الوراثية للخطين القحطاني والعدناني (بما فيها الفرعي النبوي) .



5- لقد تم اكنشاف وتحديد العلامات الجينية (الوسم الجيني) الخاص بالعرب.







6- لقد بلغت نسبة الخط القحطاني في القبائل والعشائر القحطانية المغلقة (بغض النظر عن أماكن سكناها) ما نسبته 100 % في حين بلغت نسبة الخط العدناني لدى العشائر العدنانيةالمغلقة (بغض النظر عن أماكن سكناها) مانسبته 100 %.



7- يتمثل الأردن على أعلى نسبة للمجموع الجيني العربي وهو بذلك يشكل المخزون الجيني العربي حيث يكون ما مجموعه 93 % (منها 72 % من العرب القحطانيون و 21 % من العرب العدنانيون). اي انها تحتوي على مجتمعات متجانسة ألأنماط والأصول الجينية ومن هنا تعتبر الأردن العاصمة الجينية العربية:



(Arabian Genetic Capital (AGC(



8- لقد تبين وجود 4 فروع منتشرة لدى المجموعة العدنانية في البلاد العربية هي:



(J2a1b, J2a1h, J2a1x and J2b )



9- ان وجود الجينات العربية لدى اليهود هو امتداد لمن استمر على اليهودية ولم يدخل لا المسيحية ولا الإسلام. كما وان وجود الجينات العربية بنسب محدودة جدا في أوروبا هو امتداد للعرب الذين استمروا على المسيحية ولم يدخلوا الأسلام وعلى وجه الخصوص:



- امتداد للمسيحية الغسانية الأزدية القحطانية التي هاجرت بقيادة آخر ملوك الغساسنه جبيله ابن الأيهم الذي هاجر مع قبيلته (30000) الى القسطنطينيه بعد معركة اليرموك عام 636م.



- امتداد لقبيلة أياد العدنانية التي رفضت الدخول في الإسلام رغم كافة محاولات عمر بن الخطاب من ثنيهم واستمالتهم لجانب المسلمين. اضافة الى بقايا العرب في اسبانيا الذين عادوا للمسيحية ايام محاكم التفتيش.



10- ان أوضح مثال للنمط الوراثي النبوي لأكبر تجمع عشائري في منطقة جغرافية واحدة هو تجمع عشيرة ألمحاسنه وأقاربهم ونطلق علية من هنا:



ِ ِAshraff Mahasneh Modal Haplotype (AMMH-17).



11- النتائج الحالية هي بمثابة ألأسس الحديثة التي سيعاد قراءة علم الأنساب العربي بناء عليها.



وسيتم تخزين النتائج النهائية على قاعدة بيانات تعرف ب:



Arabian Genealogy Database (AGD)



الاستنتاجات



1- على الرغم من كل التدفقات الجينية القادمة الى البلاد العربية عبر الأحداث التاريخية البارزة (الاستعمار اليوناني والروماني وغزو هولاكو والحروب الصليبية والاستعمار التركي والاستعمار الأوربي الحديث)، فقد تبين ان المخزون الجيني العربي مخزونا جينيا محفوظا بفضل الاسلام والعلاقة المتلازمة بين الأرض والإنسان.



وعليه فان هذه النتائج تدحض نظرية بعض المؤرخون والسياسيون المتضمنة ان مفهوم الأمة العربية لم يكن موجودا قبل الحرب العالمية الأولى وان العرب ماهم الا بقايا حروب المنطقة.



2- تتلخص السمات العامة للخريطة الوراثية للأنساب العربية على النحو التالي:



- يتكون المجتمع العربي من أنماط جينية تمثل وحدة جينية نطلق عليها المجموعة الجينية العربية أغلبها من القحطانية ونسبة محدودة جدا من العدنانية. وتتخذ ألمجموعه الجينية العربية موقعا متوسطا بين باقي المجموعات مما يتطابق مع الموقع المتوسط لجد العرب سام بين أبناء نوح عليه السلام وكذلك مع الاشارة القرآنية في سورة البقرة آية 145).



- ينتشر الخط القحطاني وبصورة متصلة لاتعرف الحدود الجغرافية وخاصة بين الأردن والسعودية وقطر واليمن والكويت والبحرين والأمارات وسلطنة عمان والعراق وسوريا ولبنان وفلسطين والسودان.



- تنتشر مجموعة الخط الأفريقي في كل من: المغرب ومصر وليبيا والجزائر وتونس وموريتاني والصومال .



3- هناك ضروره لتنزية النسب النبوي الشريف للنبي محمد صلى الله عليه وسلم من الادعاء اذ ان مئات الأسماء لعشائر ولعائلات منشوره على الأنترنيت تدعي النسب النبوي بيد ان الواقع لايتجاوز عدد اصابع اليد من تلك الأسماء ولكن ليس من مهمتنا نفي مثل هذا الانتساب والجواب في قوله تعالى:



مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً (الأحزاب 40)



وفي الحديث الشريف:



عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‏"‏من ادّعى إلى غير أبيه، وهو يعلم أنه غير أبيه، فالجنّة عليه حرام ".



وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إثنان في الناس هما بهم كافر: الطعن في النسب، والنياحة على الموتى "

( السوسنة ) .


[url]http://www.allofjo.net/web/print.php?a=6818[/url]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=5][align=center]أخي الكريم الفاضل / قحطاني وعدناني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن كل نسب منقطع إلا نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وشكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة وشكرا جزيلا لك على هذه الإضافة القيمة المؤصلة بفريق علمي مسلم وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ينحدرون من السلالة J1 جميعاً وهو ما ثبت في التحاليل الجينية وهذا يؤيد رأي بعض سلف الأمة الصالح في هذا الموضوع مثل الصحابي الجليل وأحد العبادلة الفقهاء / عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأرضاهما والإمام البخاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

بارك الله بك , شكراً أخي الكريم

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=6][align=center]صرام جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

عـدنـان و قـحـطـان :-

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد كتب أحد الإخوة الأفاضل من أبناء قبيلة شمر العريقة قائلا : ما سوف أكتب عن عدنان وقحطان هو قريب لما يحدث اليوم بين أبناء القبائل ولا أستثني قبيلة وهو اتصالهم بجد يكون هذا الجد اسم القبيلة والحقيقة لا يوجد جد أو أب يجمع قبيلة إنما يوجد أحلاف وتجمعات والخوف أن تستغل مثل هذي النزاعات كما استغلت قديما ً وإليك الدليل : ( قـحـطـان وعـدنـان ) أنا لا أريد أن أنكر عليكم وجود أدله تثبت نسب القبائل التي تنتسب إلى عدنان أو إلى قحطان ولا أريد أن أنكر عليكم ما جاء في كتب النسابة والنسابين ولا أريد أن أنكر افتخار العدنانيين بالشعراء وقصائدهم ولا افتخار القحطانيين بالشعراء وقصائدهم لكن هل يصح أن نجعل هذا القصائد حجة على تباين أصل القحطانيين ؟ وعلى تباين أصل العدنانيين ? وهل يصح أن يتخذ هذا الأدلة سبباً لوضع نظرية في اختلاف أجناس هذه القبائل ? إن جاز ذلك !! وجب علينا إذن إعادة النظر في كل ما هو مكتوب عن أصول القبائل وفي كل ما هو مدوّن في كتب النسب والأخبار وأغلب المصادر ( التوراة والإنجيل ) الحق إن ما نسميه قحطانية أو عدنانية إنما هو صفحة من صفحات النزاع الحزبي عند العرب في الإسلام، شاء أصحابه ومثيروه رجعه إلى الماضي البعيد ووضع تأريخ قديم له فجعلوا له أصولاً زعموا إنها ترجع إلى ما قبل الإسلام بكثير وهذا النزاع ظهر أيام الدولة الأموية والعباسية تستهدف هذه الروايات تستهدف غاية سياسية بعيدة وأيضا ً غاية سياسية عاطفية فيجب الحذر ( إذا كانت ظروف سياسية، فيجب الانتباه حين التحدث عن نزاع قحطان وعدنان ) قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كل العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام ) وقال : ( كذب النسابون ) استغل مجموعة من أهل الكتاب مثل اليهودي التدمري المذكور، هذا الجشع الذي ظهر بين أهل الأخبار والأنساب في البحث عن القديمة أنساب أجداد العرب القدامى أو بعض ( المرتزقة الباحثين عن المال ) فصنعوا لهم اليهود ما صنعوا من أسماء عليها مسحة توازنية قدموها إليهم على أنها مذكورة في التوراة أخذها الرواة على عادتهم من غير بحث ولا مراجعة للتوراة أو المصادر وما الذي يدفعهم إلى البحث والمراجعة فإن كل ما يطمعون فيه ويريدونه هو الحصول على مادة يظهرون بها على أقرانهم من أهل الرواية والأخبار جعلوا العرب يقاتل بعضهم بعضاً، وأطمعوا الأعاجم فيهم وبذلك توقفت الفتوحات العربية الإسلامية، نتيجة لهذه السياسة المفرقة الخرقاء حقيقة عدنان وقحطان هي مجموعة تحالف قبائل مثل قبائل اليوم ( عـدنـان ) لم يرد اسم " عدنان " في النصوص الجاهلية، ولا في المؤلفات " الكلاسيكية " أما في الشعر الجاهلي، فقد ورد في شعر ينسب إلى " لَبِيد " وفي شعر آخر ينسب إلى " عباس بن مرداس " ولم يجاوز أبناء عدنان اقتصروا على معد، ولم يذكر عدنان جاهلي قط غير لبيد والغريب إننا نجد اسم " معد " مذكوراً عند " بروكوبيوس " وفي القديم من الشعر الجاهلي، مع أنه ابن " عدنان " ( ولا نعرف ل " عدنان " اسماً في التوراة، لا في أبناء " معـد " ولا في غير أبنائه ) ( قـحـطـان ) ولم يرد اسم " يعرب " في الشعر الجاهلي وإنما ورد اسمه في شعر ينسب إلى حسان بن ثابت وفي شعر ينسب إلى مضاض بن عمرو الجرهمي، وهو من جرهم قيل : إنه قاله لما أخرجتهم الأزد منَ مكة والشاعران من النوع المصنوع المحمول على حسان وعلى مضاض الذي لا أدري أكان يتكلم بهذا اللسان العربي الذي نزل فيه القرآن أم بلسان أهل اليمن الذي يختلف عن هذا اللسان ( ولا نعرف ل " يعرب " اسماً في التوراة، لا في أبناء " يقطان " ولا في غير أبنائه ) أما ما ذكروه من أن " أبا يعقوب " اليهودي التدمري وجد في كتاب " بورثغ بن ناريا " " كاتب أرمبا " فإنه كذب وتلفيق، فليس في كتاب " بورخ " شيء من هذا النسب وكتابه من جملة أسفار " الأبوكريفا، في نظر البروتستانت" وهو مترجم إلى العربية ومطبوع مع أسفار التوراة الأخرى، في الترجمة " الكاثوليكية " وقد قراناه حتى نحسن الظن فيه ( فلم نجد فيه شيئاً من هذا شيء يذكره اليهودي الذي دخل في الإسلام ) وليس ل " بورخ " كتاب آخر فنقول إنه وجده فيه، ولا يعقل أن يكون كتاب " بورخ " الذي قرأه نسخة خاصة لم توجد عند غيره من الناس . منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

الخطأ الشائع في تقسيم العرب :-

يشتهر القول بأن العرب الباقية قسمان عرب عاربة وعرب مستعربة, وهذا خطأ شائع وإن كان إصطلاحي ومن أوائل من قال به ابن الكلبي ودرج عليه من صنف بعد في التاريخ والأنساب والسيرة وهوخطأ وذلك لعدة أمورمنها :-

1- قد دلت الأدلة الصريحة الواضحة نقلياً وعقلياً على إبطال هذا القول على إطلاقه منها ما أخرج الطبراني في المعجم الأوسط عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله حين خلق الخلق بعث جبريل، فقسم الناس قسمين، فقسم العرب قسما، وقسم العجم قسما، وكانت خيرة الله في العرب، ثم قسم العرب قسمين، فقسم اليمن قسما، وقسم مضر قسما، وقسم قريشا قسما، وكانت خيرة الله في قريش، ثم أخرجني من خير ما أنا منه ) قال الهيتمي في مبلغ الأرب : سنده حسن .

فكيف يكون خير العرب من ليس منهم حقيقة .

وكيف تكون عاصمة العرب الدينية ومركز سيادتهم شرفها الله وقيادة الحجيج والقيام بشؤن عمار بيت الله الحرام في قريش وتميم والتحكيم في أسواقهم في تميم وغيرها من الأمور ويعترف لهم العرب بالسيادة ويتحاكمون إليهم ولايقبلون الإنضواء إلا تحت رايتهم كما قيل كمثال في سقيفة بني ساعده حين ذكر أبوبكر أن : ( العرب لايدينون إلا لهذا الحي من قريش ) فكيف يصنفون بهذا التصنيف !!

ولوكان هذا الكلام موجوداً لذكر ذلك في أشعار العرب في الجاهلية وأخبارهم مع كثرة ما وقع من المعارك والأيام بينهم وسيادة النعرات الجاهلية .

2- ينتمي لهذا الفرع أشرف قبائل العرب كقريش وتميم وكنانة وغيرها وهذا التقسيم إذا أخذ على ظاهره يتعذر ويتنافى مع الأدلة الشرعية والعقليه والتاريخية .

ومعلوم بالأدلة وعند العلماء وأهل السنة أن العرب بالجنس والجملة أفضل ثم تتسلسل الفضيلة كما ورد في الحديث الذي ذكرته آنفاً وغيره من الأدلة الشرعية فضلاً غير الأدلة العقلية والتاريخية, ومن فهم التقسيم على ظاهره كيف يكون أهل اليمن هم العرب الأصليون ثم يكون بنو عدنان الذين حصل فيهم اصطفاء الله تعالى لهم على العرب والخليقة وجعل النبوة والإمامة وإنزال الكتاب بلسانهم وجعل بيت الله الحرام بأيديهم ليسوا بعرب هذا لايعقل فضلاً عن ما ذكرنا وغيره .

وهذه القبائل أوالتفريعات التي فضلت بالجنس وبما فضلت به كما وردت الأحاديث في قريش وكنانة وتميم وغيرها, لايلزم من هذا التفضيل أن يكون لكل فرد من أفرادها مفضل على كل فرد من أفراد غيرها والأفراد يتفاضلون بالإيمان والعمل الصالح والأخلاق الفاضلة وإن كان للوراثة شيء من التأثير على الطباع والسجايا مع غيرها من العوامل والظروف .

ثم إن النسب ليس من كسب الإنسان ولم يحصل عليه بجهده وعرقه, بل هوعطية ونعمة من النعم كاللون والمظهرواالثراء وغير ذلك وهو من جنس تفضيل الرجال على النساء والإنس على الجن, فلاينفعه في الآخره بلا إيمان وعمل صالح ولايعني الأشر والبطر والبغي على الناس واحتقارهم بل على العكس, كما قال العلماء لاتشريف بلا تكليف قال تعالى : ( وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ) [ الزخرف : 44 ].

والرسول صلى الله عليه وسلم وهوالمغفور له في حياته ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو أشرف الخلق وسيد ولد آدم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه ويقول أفلا أكون عبداً شكورا وغيرها من الأدلة على ذلك .

3- وهو الأهم والأخطر إذا فهم التقسيم على ظاهره أن يترتب على هذا القول أن نقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأدعياء على العرب !!

وروى الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله لوطًا كان يأوي إلى ركن شديد وما بعث الله بعده نبيا إلا في ذروة من قومه ) وكما جاء في الحديث الصحيح قصة هرقل مع أبي سفيان رضي الله عنه وفيه حين قول هرقل وهويعرف البشارات المبشرة برسول الله عليه الصلاةوالسلام في كتبهم ( كذلك الرسل تبعث في أحساب أقوامها ) ورسول الله عليه الصلاة والسلام شرف للعرب وبه سادوا على الناس والرسول عليه الصلاة والسلام بعث للبشر جميعاً فبعث من خير الأجناس العرب ثم من خير العرب عدنان ثم من مضر ثم من قريش ثم من خير قريش بني هاشم فهو خيار من خيار من خيار من خيار .

والإنتماء لإسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام مزية والأمم تدعيه لنفسها كما جاء في كتاب الله قال تعالى : ( يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ) [ آل عمران : 65 ]

وقد قال الله تعالى على لسان خليله عليه الصلاة والسلام : ( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) [ الشعراء : 84 ] قوله تعالى : واجعل لي لسان صدق في الآخرين قال ابن عباس : هو اجتماع الأمم عليه . وقال مجاهد : هو الثناء الحسن . قال ابن عطية : هو الثناء وخلد المكانة بإجماع المفسرين وكذلك أجاب الله دعوته، وكل أمة تتمسك به وتعظمه، وهو على الحنيفية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم . وقال مكي : وقيل معناه سؤاله ( أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم الحق ) [ ص : 106 ] فأجيبت الدعوة في محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عطية : وهذا معنى حسن إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكم على اللفظ . وقال القشيري : أراد الدعاء الحسن إلى قيام الساعة; فإن زيادة الثواب مطلوبة في حق كل أحد .

تفسير القرطبي لسورة الشعراء .

وجاء في تفسير أحكام القرآن لابن عربي الأندلسي المسألة الثانية : قوله : ( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) يعني أن يجعل من ولده من يقوم بالحق من بعده إلى يوم الدين فقبلت الدعوة ولم تزل النبوة فيهم إلى محمد، ثم إلى يوم القيامة ) وفي الحديث : ذكرت القبائل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن بني عامر فقال جمل أزهر يأكل من أطراف الشجر وسألوه عن هوازن فقال زهرة تنبع ماء وسألوه عن بني تميم فقال ثبت الأقدام رجح الأحلام عظماء الهام أشد الناس على الدجال في آخر الزمان هضبة حمراء لا يضرها من ناوأها الراوي : أبو هريرة المحدث : الهيثمي - المصدر : مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/46 خلاصة الدرجة : فيه سلام بن صبيح وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح‏‏ .

كما جاء في الأحاديث الصحيحة التي فيها الثناء على بني تميم أنهم من ولد إسماعيل وأشهرها الحديث الصحيح الذي رواه البخاري من حديث أبي هريرة المشهور وغيره من الأحاديث بل إن عروبة بني إسماعيل أوضح وأظهر من غيرهم وهو ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الخليقة حتى أهل الكتاب يعلمون ذلك ومتقرر في كتبهم, وإذا شككنا بها لشككنا بعروبة جذم العرب الآخر بطريق الأولى مع ما فيها من مخالفة للأدلة الشرعية والتاريخية والعقلية بل قد يؤدي بصاحبه إلى الهلاك من حيث لايعلم لا سيما إذا ذكرت له الأدلة, وذلك إذا قلنا بنفي نسبتهم إلى إسماعيل كما هو المشهور .

والمتقرر عند العلماء وجميع المسلمين أن رسول الله عليه الصلاة والسلام نفساً ونسباً وداراً ومعلوم عند العماء أنه لم يفترق فرعين إلا كان عليه الصلاة والسلام من خيرها بالجملة .

وبعض العلماء يرى أن القحطانيون من بني إسماعيل كما قال بذلك البخاري رحمه الله وغيره من أهل العلم ووردت بذلك بعض الأدلة يرجع إليها في مظانها, ولوقلنا بذلك لما كان التقسيم على خطئه له معنى كما هو ظاهر .

ويرد إشكال إذا قلنا أن كل العرب من بني إسماعيل فبماذا يوجه الحديث الصحيح الذي جاء فيه سبي من خولان وسبي من بني العنبر وغيره من الأحاديث الثابتة وماهي المزية لبني تميم إذاً في الإنتماء لإسماعيل عليه السلام إذا كان كل العرب من إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام, وعلى كل حال لا يمنع أن يكون العرب من قسمين مختلفين .

ومن قال أن العرب القحطانيون هم العرب الحقيقيون بحكم التقدم الزمني فهل كان كل أجدادهم إلى نوح عليه السلام عرباً !!

أم أن الأمة العربية نشأت بعد, بغض النظر عن اللغة العربية لأن هناك خلاف بين العلماء والمؤرخون متى بدأ اللسان العربي .

جاء في كتاب تاريخ العرب السياسي قبل الإسلام للدكتور علي معطي في صفحة (170) ما نصه : [ وبعد قحطان جاء ابنه يعرب الذي كان أول من نطق باللغة العربية, التي تعلمها من العرب البائدة ويقال إن أبا يعرب قحطان بن عابر هو أول من تكلم باللغة العربية التي تعلمها من العرب العاربة وكان بنو قحطان معاصرين لإخوانهم من العرب العاربة ].

وفي الحديث : أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل، و هو ابن أربع عشرة سنة الراوي : علي بن أبي طالب المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم : 2581 خلاصة الدرجة : صحيح .

وقد إتفق العلماء على أن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية العرب البائدة وعرب اليمن وقال الشرفي بن قطامي " عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ". وقال أبو عمرو بن العلاء في ذلك " ما لسان حمير وأقاصي اليمن اليوم بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا ". وقال النحاس رحمه الله تعالى " عربية إسماعيل هي التي نزل بها القرآن، وأما عربية حمير وبقايا جرهم فغير هذه العربية وليست فصيحة ".

وتتعددت تقسيمات العلماء للعرب وذهب ابن إسحاق والطبري إلى أن العاربة هم عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وعبيل والعمالقة وعبد صنم وجرهم وحضرموت وحضوراء وبنو ثابر والسلف ومن في معناهم . والمستعربة بنو قحطان بن عابر، وبنو إسماعيل عليه السلام لأن لغة عابر وإسماعيل عليه السلام كانت عجمية . منقول وتقبلوا تحيتي .[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=6][align=center]الأسد جزاك الله خيرا ولا هنت[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[url]http://www.arab-eng.org/vb/t129702.html[/url]

بروفيسور أردني ينجز خريطة العرب الوراثية ويدحض ادعاءات المستشرقين




زاد الاردن -

أنهى البروفيسور الأردني إحسان محاسنة الخبير المختص في التكنولوجيا الحيوية والهندسة الوراثية الذي عمل مدرسا في جامعة قطر لعدة سنوات مؤخرا خريطة الجينات العربية، بعد عمل استمر أربعة عشر عاما منها خمسة أعوام في دراسة إعجاز القرآن الكريم ومثلها في دراسة علم الأنساب وأربعة أعوام في التحليل الجيني.
وقال أن فكرة هذه الدراسة جاءت لهدفين الأول علمي بحت، والثاني حضاري سياسي، بمعنى رد الطعن السياسي الموجه للأمة العربية من قبل كثير من المستشرقين عبر رحلة استمرت نحو ألفي عام وكذلك الهجمة الحديثة على العرب والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم, والادعاء بأن العرب هم بقايا حروب (يونان، رومان، صليبيون، أتراك، تتار، وأوروبيون). كما أن الهدف العلمي لهذه الدراسة - الخريطة تمثل في أن جميع الدول الأخرى باستثناء العرب قاموا بإجراء التحاليل وتحديد المعالم الوراثية لشعوبها.
وعن الصعوبات التي تعترض علم الوراثة في المنطقة العربية أوضح د. محاسنة أن ذلك يكمن في عدم وجود المختصين بصورة كافية لتحقيق ما يسمى العينة (الحد الحرج) لإبراز الثقافة الوراثية وتعميمها لتصل إلى الرأي العام العربي.
ولدى إجابته على سؤال يتعلق بالوسائل المستخدمة في انجاز البحث بين أن فريقا مكونا من ثمانية طلاب وطالبات من دول عربية عملوا معه في المشروع من مختلف الدول العربية إما مباشرة أو بطريقة غير مباشرة، حيث تم إيفاد طلبة إلى شمال أفريقيا ودول الخليج، وآخرون طافوا مناطق الأردن، ومنهم من توجه للعراق وسوريا ولبنان وفلسطين.
وتابع أنه بعد استلام العينات، تم عزل الحمض النووي dna، وجرى استخدام جهاز التحليل الجيني فيما يتعلق بالمقاطع الجينية (القصيرة المتكررة). حيث جرى أيضا استخدام البرمجيات الحيوية الخاصة والتحكم بها واستخراج أنماط جينية ترتبط باسم العائلات وهي موجودة في خط الذكور وتنتقل من الآباء فالأبناء والحفدة دون تغيير. مشيرا إلى أن لذلك علاقة في الإعجاز القرآني من خلال خبرته في حوار الأديان حيث علم النسب (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا).
إلى ذلك بين البروفيسور محاسنة انه وجد في دراسته ان الكروموزوم (y) ذكري ويحمل جينات معينة خاصة بالنسب وتنتقل من الآباء إلى الأبناء حتى قيام الساعة، وتختلف من شعب لآخر ومن قبيلة لأخرى، منوها أنه لولا ذلك، لكان بإمكان أي مستشرق أن يطعن في القرآن الكريم.
وفيما يتعلق بالعينات، أوضح أنه جرى الحصول على 1400 عينة من الدول العربية، كما تم الاستفادة من الطلبة العرب الدارسين في الأردن والمرضى العرب الذين زاروا الأردن للعلاج وخاصة من دول الخليج العربي، كما أن العشائر الأردنية تعاونت بصورة لافتة للنظر، موضحا انه تم إخراج الجينات الخاصة (المجموعة الجينية العربية).
وقال هناك جينات محددة خاصة لها تكرارات في حدود الأرض العربية، تبدأ بالتلاشي حد الانعدام عند الخروج من هذه الحدود، مشيرا إلى أن الأمم الأخرى لها جيناتها الخاصة بها، وأن المستشرقين يدعون أن الشرق الأوسط جينيا ليس أمة عربية وبالتالي فإن العرب هم بقايا حروب، مؤكدا أنه عندما نتحدث عن الجينات نتحدث عن الديمغرافيا وبالتالي عن الأرض.

وأضاف البروفيسور محاسنه أن الدراسة أثبتت أن هناك علاقة متلازمة بين المخزون الجيني العربي وبين الأرض العربية، بمعنى أن الأمة مستمرة جينيا. وبالتالي فان العرب ليسوا شراذم حسب ادعاءات المستشرقين.
وفيما يتعلق بميزات الخريطة الجينية العربية أوضح أن مجموع الجين العربي ينقسم إلى العدنانيين والقحطانيين وأن القسم القحطاني ينتشر بوضوح في الأردن وقطر وبقية دول الخليج وبلاد الشام وأن هناك خطا مغربيا ينتشر في شمال أفريقيا مع وجود خط عدناني وقحطاني أكثر?.
أما بالنسبة للتطبيقات العلمية، بين البروفيسور محاسنة أن هناك ثلاثة محاور وهي استخدام الخريطة العربية لقراءة وتتبع الأرض الوراثية لدى المجتمعات العربية.
وهي مرتبطة في العرق كما هو الحال عند الأوروبيين، بمعنى أن سرطان الجلد منتشر في الغرب ولا يوجد في الشرق الأوسط وكذلك البروستات المنتشر عربيا ولا يوجد في الغرب.
أما المحور الثاني فهو اجتماعي بمعنى ان قضية الإنسان العربي المهاجر عبر آلاف السنين أو انه هجر بسبب الحروب خاصة وأن العرب هم اكثر من تعرض للهجمات الخارجية، منوها إلى أن آخر ملوك الغساسنة وهو جبلة بن الأيهم الذي رفض الدخول في الإسلام بعد معركة اليرموك عام 636 هاجر ومعه 30 ألفا إلى روما واستقبلهم هرقل، ولذلك فإن جيناتهم تظهر هناك، إضافة إلى قبيلة إياد العدنانية التي اختفت من التاريخ رغم محاولات الخليفة عمر بن الخطاب لدخولهم في الإسلام لكنهم رفضوا ذلك وأصروا على الهجرة إلى القسطنطينية، ناهيك عن حملة (السفر برلك) العثمانية والحروب العربية الإسرائيلية. مشددا على حق العربي في التعرف على أصله من خلال استخدام الخريطة الوراثية العربية، ذلك أن الخريطة تؤدي إلى لم الشمل الوراثي، وعليه فان الفلسطينيين والعراقيين هم أكثر الناس استفادة منها لتشتتهم. وهناك ثلاثة أسئلة تراود الإنسان هي: من أنا ؟ من أين أنت ؟ ومن أين هو؟

أما المحور الثالث فهو التطبيقات الأمنية والعسكرية (الكوارث الطبيعية) وتشخيص الجثث في البوسنة والهرسك والحروب وتسونامي وعلم الإجرام.
وفي معرض حديثه عن ميزات خريطة الجينات العربية قال البروفيسور محاسنة أن الخط القحطاني هو الغالب على الخريطة العربية فيما توجد نسبة اقل من الخط العدناني، مؤكدا أن نسبة الخط القطاني في العشائر الأردنية تبلغ 72? فيما تبلغ نسبة الخط العدناني 21? وعليه فان مجموع الجين العربي في الأردن يصل إلى 93 ?، فيما تتوزع النسبة المتبقية على المجموعة القوقازية والكرد والأتراك والأرمن. بمعنى أن الأردن هو العاصمة الجينية العربية، وأن قطر قريبة من الأردن في هذا المجال حيث أن الأردن هو محطة جيوش الفتح.
ولدى سؤاله عن السود في الوطن العربي، أكد البروفيسور محاسنه أن لون البشرة ولون العيون لا علاقة له بالدراسة، لأن الطرز المظهرية ناجمة عن جين واحد من الأم والثاني من الأب ولذلك فان الحديث عن جينات في الذكر لا علاقة لها بجينات الأم.
وحول وضع الأقليات في الوطن العربي جينيا قال : أن نسبتهم متدنية في الدراسة، وأن خرائطهم الجينية في بلدانهم، مشيرا إلى وجود نسبة كبيرة من الأوروبيين في لبنان بسبب استقرار البعض من الحروب الصليبية، إضافة إلى من ترك أوروبا وفضل العيش في لبنان (المجموعة البريطانية) وكذلك مجموعة الهنود والباكستانيين في سلطنة عمان، وهي ضئيلة.
وحول اليهود، شدد البروفيسور محاسنة على وجوب التفريق بين الجين والديانة التى يجلها المسلمون كونها دين سماوي. موضحا أن خريطة اليهود الجينية تضم نسبة من الجينات العربية بمعنى أنها جينات اليهود العرب الذين تواجدوا في الجزيرة العربية ورفضوا الدخول في الإسلام وغادروا الجزيرة إلى أوروبا، وظلوا يحملون الجينات العربية.

كما تحدث عن العرب المسيحيين في الأردن مشيرا إلى أنهم ينتمون إلى الغساسنة ومن الخط القحطاني منوها إلى أنه قد تم مقارنة نتائج الدراسة بدراسات اليهود الجينية.
وفي سياق آخر قال البروفيسور محاسنه أن هناك مواقع اليكترونية غربية وإسرائيلية تشكك بعروبة أهل الخليج وتقول أنم بقايا حجاج وأنهم لسوا عربا، وأن ذلك يشكل هاجسا سياسيا لكل دول الخليج العربي، مؤكدا هذه الدراسة تدحض ذلك، كما أوضح أن الهدف من إقامة الشرق الأوسط الكبير هو خلط الجينات من خلال إدخال عناصر أجنبية مثل الأفغان والباكستانيين والأتراك والايرانيين والاسرائيليين.

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[U][size=5][align=center]أخي الكريم الفاضل / قحطاني عدناني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على نقل نتائج هذه الدراسة التي رأت النور وجزى الله القائمين عليها خير الجزاء لوقوفهم أمام خزعبلات المستشريق وأذنابهم النظرية بالأدلة القطعية التطبيقية إلا أن نسبة القحطانيين والعدنانيين تكاد تكون متساوية عند رجال الإجتماع والتاريخ والأنساب العرب في بلادهم الأصلية الجزيرة العربية وقد جعلوا جدولا لتقابل قبائلهم وقد تتفاوت من بلد إلى بلد لأن القحطانيين أهل حضارة سابقة فاختاروا بعد الفتوحات الإسلامية أماكن المياه في الشام والعراق بعكس العدنانيين الذين يغلب عليهم الطابع البدوي فاختاروا الصحاري والقفار وقد أقر التفاوت ملهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم أبو حفص الفاروق / عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه في قصة حفصة رضي الله عنها وأرضاها مع الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقها الواقع باّخر هجرتين لقبيلتي شمر الطائية وعنزة الوائلية العريقتين والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام . [/align][/size][/U]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

الكذبة الباطلة في نسب نبي الله إسماعيل وذريته إلى المستعربة ؟

أعلم - وفقني الله وإياك - أن تقسيم العرب إلى عاربة ومستعربة، هو تقسيم باطل، لايراد به إلا النيل من ذرية نبي الله إسماعيل عليه السلام، قام بها من في قلبه حسد على هذه الأمة التي صدقت نبيه وختم الله به الرسالات والشرائع .

وأن القول أن إسماعيل - عليه الصلاة والسلام - مستعرب وذريته مستعربة، هو قول لم يقال في عصر صدر الإسلام ولم ينقل لنا أن أحداً من الصحابة قال به، بل هو قول أتى إلينا من نقولات أهل الكتاب مما نقلها الأخباريون المسلمون وفي مقدمتهم ابن جرير الطبري، والذين كان مردهم إلى الأخباري ابن الكلبي، والذي كان بدوره يأتي بمصادره من أهل الكتاب ؟

ولعلنا نعرف من هو ابن الكلبي ؟

هو / هشام بن محمد بن السائب الكلبي، المشهور بهشام بن الكلبي المتوفي سنة 204 .

قال عنه ابن حجر في لسان الميزان : " هشام بن محمد بن أبو المنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر، وعن مجالد وحدث عنه جماعة، قال أحمد بن حنبل : إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره : متروك وقال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة ".

وذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد : " حدثنا عبدالله بن أحمد قال : سمعت أبى يقول / هشام بن محمد من يحدث عنه إنما هو صاحب نسب وسمر وما ظننت أن أحداً يحدث عنه ".

وعلى هذا فإننا نأخذ من ابن الكلبي مالا يخالف النقل الثابت ثم العقل، فنقول بعد الاستعانة بالله عزوجل ؟

إن الوافد إلينا والمستفيض في كتب الأخباريين، أن العرب على قسمين، عاربة وهم بنو قحطان، ومستعربة " وهم بنو إسماعيل !!!

وهذا الكلام لا شك أنه باطل بل من أبطل الباطل وأكذبه ؟

فأخلاقياً من المعيب أن يوصم نبي من أنبياء الله عزوجل : " بالمستعرب " وهي في عرف البشر تعتبر منقصة ومنطلق للذم، والله عزوجل قد نزه أنبيائه عن مواطن النقص والذم، فبعثهم من أواسط أقوامهم نسباً وحسباً، كي لايجد أعداء دعوتهم مدخلاً قد يحزن أنبيائه، مما قد يتعرضون له في صدق أقوال الكفار ومنها القول بأنهم دخلاء ومستعربين، أما القول بالسحر والكهانة فإنه من الكذب الذي يعلمه الأنبياء بل وشائينيهم ؟

أما الاستعراب والذي يطلق في حق نبي الله إسماعيل وذريته والتي فيها سيد ولد آدم محمد - صلى الله عليه وسلم - فهي من الواقع الذي يعرفه الأنبياء وأمتهم، فهل نصدق هذا القول ونوقعه عليهم، حاشا والله ؟

كيف إذاً والحال على غير هذا المقام، فالدلائل التي ثبتت عندي - وبالله التوفيق - تثبت بمالايدع مجالاً للشبهة أن نبي الله إسماعيل عليه الصلاة والسلام هو أصل العرب وبه كانت العرب ولا أحد سواه ؟ وأن قحطان هو أعجمي عبري ؟

وإليك الكشف والتبيان ؟

اتفق نسابة العرب على أن جنس العرب سمو بذلك من اللسان وليس من النسب لرجل عليه مدار الاسم " عرب " يقول العلامة الفهامة ابن خلدون الحضرمي - رحمه الله تعالى - ( ت 808 ) في تاريخه : " ثم إن العرب لم يزالوا موسومين بين الأمم بالبيان في الكلام والفصاحة في المنطق والذلاقة في اللسان ولذلك سموا بهذا الاسم فإنه مشتق من الإبانة لقولهم ‏:‏ أعرب الرجل عما في ضميره إذا أبان عنه " أهـ ج1 ص 50‏،

ومن قال بنسب العرب إلى يعرب بن قحطان، إنما رده إلى أن أول من تكلم بالعربية هو يعرب بن قحطان، وهذا باطل !! فالسند على هذا القول مقطوع ؟، بينما السند على أن أول من تكلم بالعربية هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ؟ سند ثابت من وجوه ؟

فقد ورد في صحيح الجامع 2581 من حديث علي بن أبي طالب : " أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل، و هو ابن أربع عشرة سنة ". الألباني حديث صحيح .

ولعل هذا الحديث يقوي الحديث الذي أورده الحاكم في المستدرك وقال عنه صحيح الإسناد وقد أعله غير واحد من العلماء بابن إسحاق الغسيلي ورد في السلسلة الضعيفة عن إمام أهل السنة أبي عبدالرحمن الألباني رضي الله عنه .

حدثنا عبيدالله بن سعد بن إبراهيم الزهري : حدثنا عمي : حدثنا أبي عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا ( قرآنا عربيا لقوم يعلمون ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألهم إسماعيل هذا اللسان إلهاما "، كذا قال " إسماعيل ". أخرجه الحاكم ( 2/439 ) وقال : " صحيح الإسناد ". ورده الذهبي بقوله : " قلت : حقه أن يقول (م) ( يعني أنه على شرط مسلم ) ولكن مدار الحديث على إبراهيم بن إسحاق الغسيلي، وكان ممن يسرق الحديث ". 2919 .

وروى ابن سعد ( ت 230 ) بسنده في الطبقات الكبرى عند ذكر إسماعيل عليه السلام بقوله : " أخبرنا إسماعيل بن عبدالله بن أبي أويس المدني قال حدثني أبي عن أبي الجارود الربيع بن قزبع عن عقبة بن بشير أنه سأل محمد بن علي من أول من تكلم بالعربية قال إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما وهو بن ثلاث عشرة سنة ". أ . هـ

وروى الحافظ ابن الجوزي الحنبلي - رحمه الله - ( ت 597 ) بسنده في المنتظم : أنبأنا أبو عبداللّه الحسين بن محمد بن عبدالوهاب الدّباس أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبدالرحمن المخلص أخبرنا أبو عبداللّه أحمد بن إسماعيل بن داود الطوسي حدثنا الزبير بن بكار قال‏ :‏ حدثني إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن الربيع بن قريع الغطفاني عن عقبة بن بشير قال ‏:‏ سألت محمد بن علي بن الحسين قلت ‏:‏ يا أبا جعفر من أول من تكلم بالعربية قال ‏:‏ إسماعيل وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة ". أ . هـ

وقال محمد بن سلام الجمحي ( ت 232 ) في كتاب طبقات الشعراء‏ " قال يونس بن حبيب ‏:‏ أولُ من تكلم بالعربية إسماعيلُ بن إبراهيم عليهما السلام ثم قال / محمد بن سلاّم‏ :‏ أخبرني مِسْمَع بن عبدالملك أنه سمع محمد بن عليّ يقول - قال ابن سلاّم ‏:‏ لا ادري رَفَعَه أم لا وأظنه قد رفعه - أولُ من تكلَّم بالعربية ونَسِي لسانَ أبيه إسماعيلُ عليه السلام‏ ". أ . هـ المزهر للسيوطي ص 5 .

وقال الشيرازي ( ت 407 ) في كتاب الألقاب‏ "‏ أخبرنا أحمد بن سعيد المعداني‏:‏ أنبانا محمد بن أحمد بن إسحاق الماسي حدثنا محمد بن جابر حدثنا أبو يوسف يعقوب بن السكِّيت قال ‏:‏ حدَّثني الأثرم عن أبي عبيدة حدثنا مسمع بن عبدالملك عن محمد بن علي بن الحسين عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ أول مَن فُتق لسانُه بالعربية المتينة إسماعيلُ عليه السلام وهو ابنُُ أربع عشرة سنة فقال له يونس ‏:‏ صدقت يا أبا سيار هكذا حدثني به أبو جزيّ، هذه طريقةٌ موصولة للحديث السابق من طريق الجُمَحِي‏ ". أ . هـ المزهر للسيوطي ص 5 .

قال عبدالملك بن حبيب‏ : " وبقي اللسان السرياني في ولد ارْفَخَشْذ بن سام إلى أن وصل إلى يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلّم منهم بنو قحطان اللسانَ العربي‏ ". أ . هـ المزهر للسيوطي ص 4 .

وفي هذا النص دلالة على عجمة اللسان في بني قحطان قبل تعلمهم اللسان العربي من إسماعيل عليه السلام، وسنورد مزيد أدلة في هذا بعد قليل ؟

قال الحافظ ابن الجوزي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ ... } ( الحج : 78 ) قال رحمه الله : فإن قيل : هذا الخطاب للمسلمين، وليس إِبراهيم أباً لكُلِّهم .

فالجواب : أنه إِن كان خطاباً عامّاً للمسلمين، فهو كالأب لهم، لأن حرمته وحقَّه عليهم كحق الولد، وإِن كان خطاباً للعرب خاصة، فإبراهيم أبو العرب قاطبة، هذا قول المفسرين ". أ . هـ

وقال البغوي - رحمه الله تعالى - ( ت 516 )، في معالم التنزيل عند تفسير هذه الآية قيل : خاطب به العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم . وقيل : خاطب به جميع المسلمين، وإبراهيم أبٌ لهم، على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه كما يجب احترام الأب ". أ . هـ،

ومن المعلوم أن إبراهيم والذي قال عنه الإمامان، أنه أبو العرب، ليس من صلبه يعرب بن قحطان !! وبهذا نعلم أن أصل العرب هم من صلب نبي الله إسماعيل - عليه السلام - وأن القحطانين قد تعربوا وأخذوا اللسان منهم، بعد أن كانوا يتكلمون بلسانٍ عبري، وإليك الشواهد في ذلك ؟

يقول ابن خلدون : " وفي التوراة أن عابر ولد اثنين من الولد هما فالغ ويقطن وعند المحققين من النسابة أن يقطن هو قحطان عربته العرب هكذا‏ ".

فإذا كان قحطان عربياً فلما يتم تعريبه من العرب ولما يذكر في التوراة على أنه يقطن وبلفظة عبرية ؟

كما أن أسماء أبناء يقطن " قحطان بالعربية " في التوراة والتي نقلها نسابة العرب هي أسماء عبرية، يقول ابن خلدون في تاريخه : " المرذاذ ومعربه ومضاض وهم جرهم وارم وهم حضور وسالف وهم أهل السلفات وسبأ وهم أهل اليمن من حمير والتبابعة وكهلان وهدرماوت وهم حضرموت ‏.‏ هؤلاء خمسة وثمانية أخرى ننقل اسماءهم وهي عبرانية ولم نقف على تفسير شيء منها ولا يعلم من أي البطون هم، وهم ‏:‏ بباراح وأوزال ودفلا وعوثال وافيمايل وأيوفير وحويلا ويوفاف وعند النسابين أن جرهم من ولد يقطن فلا أدري من أيهم‏ ". أ . هـ

من هذا وغيره - كما سيأتي - يتبين أن لسان القحطانيين، قبل نبي الله إسماعيل هو لسان عبري، وأن القول بأن جرهم التي نزلت في الحرم على هاجر وابنها إسماعيل - عليهما السلام - كانوا بلسان عربي، كلام باطل وعارٍ من الصحيح ؟

قال ابن خلدون في تاريخه : " وأما جرهم فكانت ديارهم باليمن وكانوا يتكلمون بالعبرانية‏ ". أ . هـ ج 1 م 2 .

وما ذهب إليه ابن خلدون - رحمه الله - هو الصحيح، فقد ورد في الطبقات لابن سعد بسنده : " أخبرنا إسماعيل بن عبدالله بن أبي أويس المدني قال حدثني أبي عن أبي الجارود الربيع بن قزبع عن عقبة بن بشير أنه سأل محمد بن علي من أول من تكلم بالعربية قال إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما وهو ابن ثلاث عشرة سنة قال قلت : فما كان كلام الناس قبل ذلك يا أبا جعفر قال العبرانية ". أ . هـ

وعند الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في المنتظم بسنده : " أنبأنا أبو عبداللّه الحسين بن محمد بن عبدالوهاب الدّباس أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبدالرحمن المخلص أخبرنا أبو عبداللّه أحمد بن إسماعيل بن داود الطوسي حدثنا الزبير بن بكار قال ‏:‏ حدثني إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن الربيع بن قريع الغطفاني عن عقبة بن بشير قال ‏:‏ سألت محمد بن علي بن الحسين قلت ‏:‏ يا أبا جعفر من أول من تكلم بالعربية قال ‏:‏ إسماعيل وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة قلت ‏:‏ فما كان كلام الناس قبل ذلك‏، قال ‏:‏ العبرانية‏ ". أ . هـ

فتبين من هذه النصوص الموثقة أن لغة جرهم القحطانية وعموم القحطانيين، لم تكن العربية، كما وأن كاتبي السير المسلمين كانوا يطلقون على بعض القبائل القحطانية، بالمستعربة، كآل جفنة المعروفين بالغساسنة، فهم ليسوا عرباً أقحاحاً بل ممن دخلوا في العرب وتعربوا ؟

يقول الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي - رضي الله عنه - في المنتظم بسنده : " أخبرنا محمد بن أبي القاسم أخبرنا أحمد بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبدالله الحافظ حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال ‏:‏ حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير قال ‏:‏ لما تجهز الناس وتهياؤا للخروج إلى مؤتة قال المسلمون ‏:‏ صحبكم الله ودفع عنكم فقال عبدالله بن رواحة رضي الله عنه ‏:‏ لكنني أسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا أو طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا حتى يقولوا إذا مروا على جدثي أرشدك الله من غاز وقد رشدا ثم مضوا حتى نزلوا أرض الشام فبلغهم أن هرقل قد نزل ماب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم وانضمت إليه المستعربة من لخم وجذام وبلقين وبهراء وبلي في مائة إلف منهم ". أ . هـ

وفي أسد الغابة : " أنبانا أبو جعفر باسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال ‏:‏ وقد قال قطبة بن قتادة العذري الذي كان على ميمنة المسلمين - يعني يوم مؤتة - وقد حمل على مالك بن رافلة، قائد المستعربة، فقتله ". أ . هـ ومالك بن رافلة قائد المستعربة هذا، قحطاني !!

وذكر صاحب الكامل ( ت 630 ) : " وفي هذه السنة غزا مسلمة بن عبدالملك الروم أيضًا ففتح ثلاثة حصون ‏:‏ أحدها حصن قسطنطين وغزالة وحصن الأخرم وقتل من المستعربة نحوًا من ألف وأخذ الأموال ". أ . هـ ابن الأثير ‏.

وذكر الإمام السيوطي - رحمه الله - ( ت 911 ) في المزهر ما نصه : " وقال يونس بن حبيب ‏:‏ أولُ من تكلّم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام‏ .‏

وقال أبو عمرو بن العلاء‏ :‏ العربُ كلّها ولدُ إسماعيل إلا حِمْير وبقايا جُرهم ونحن لا نجد لأوَّليّة العرب المعروفين شعراً فكيف بعادٍ وثمود ولم يروِ عربيٌّ قط ولا رَاويةٌ للشعر بيتا منها مع ضعْفِ أمره وقلَّةِ طلاوته ‏.‏

قال أبو عمرو بن العلاء ‏:‏ ما لسانُ حِمْير وأقاصي اليمن لساننا ولا عربيتهم عربيتنا فكيف بها على عَهْدِ عاد وثمود مع تَدَاعيه ووَهْنِه فلو كان الشعر مثلَ ما وُضع لابن إسحاق ومثل ما يَرْوى الصَّحَفِيون ما كانت إليه حاجة ولا كان فيه دليل على علم ‏.‏ هذا كله كلامُ ابن سلام‏ ". أ . هـ

وأبو عمرو بن العلاء هذا هو أبو عمرو بن العلاء أبو عمرو بن العلاء بن عمار، بن العريان التميمي، ثم المازني البصري النحوي .

قال عنه في الجرح والتعديل " روى عن الحسن وعطاء ومجاهد روى عنه عبدالوارث ووكيع والأصمعى وأبو زيد النحوي سمعت أبى يقول ذلك قال أبو محمد : روى عنه أبو أسامة حدثنا عبدالرحمن سمعت أبى يقول : كان لأبي عمرو بن العلاء أخ يقال له أبو سفيان سئل يحيى بن معين عنهما فقال : ليس بهما بأس ". أ . هـ

وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان : " وكان أبو عمرو رأساً في حياة الحسن البصري مقدما في عصره . وقال أبو عبيدة : كان أبو عمرو أعلم الناس بالأدب والعربية والقرآن والشعر ". أ . هـ

وإن كان في قول أبي عمرو بن العلاء توضيحاً شافياً، إلا أنه قد أبعد النجعة كثيراً في نفي العربية عن حمير اليمانية هكذا دون تفصيل، فإن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يرده : فقد ورد في مسند الإمام أحمد - رضي الله عنه - بسند صحيح : " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو أرجل أم امرأة أم أرض فقال : بل هو رجل ولد عشرة فسكن في اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة أما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير عربا كلها وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان ". أحمد شاكر 64 ص 322 .

فهنا يتبين لنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم، عن حمير بأنها عربية، ولعل أبا عمرو ابن العلاء قد أسند قوله عن حمير قبل أن تتعرب .

فقد ذكر ابن منظور ( ت 711 ) في اللسان : " ودخل رجل على ملك من ملوك حمير فقال له الملك : ثِبْ، أي اقعد، فوثب فتكسر، فقال الملك : ليست عندنا عربيّتْ، من دخل ظَفَارِ حَمّر، أي تكلم بالحميرية . قوله : عربيتْ، يريد : العربية، فوقف على الهاء بالتاء وكذلك لغتهم ". أ . هـ لسان العرب 2/291 .

وأورد الرواية ذاتها ابن السكيت ( ت 244 ) ثم قال : " قال الأصمعي حمر تكلم بكلام حمير والعامة تقول ظفاري وتقول هي الدجاجة وهو الدجاج ولا يقال الدجاج وهي لغة ردية وتقول هو جفن السيف وجفن العين ولا تقل جفن وهي الشفة ولا تقل الشفة وتقول هم حوله وحوليه وحواليه ولا تقول حواليه وتقول هو الروشن وهي الروزنة وهو البثق وهو فقار الظهر والواحدة فقارة ولا تقل فقارة ولا فقار ". أ . هـ إصلاح المنطق ص 8 وانظر الخصائص 2/28 .

مما تقدم من نصوص وآثار ثابتة بأسانيدها، يتبين لنا أن العرب الأقحاح هم من نسل إسماعيل عليه السلام، بل وما تطمئن إليه النفس أنه لا عرب قبل إسماعيل عليه السلام ؟

وأما حديث أبي الدرداء الذي أورده ابن حبان في صحيحه وفيه : " وأربعة من العرب : هود وشعيب وصالح ونبيك محمد ". فهو حديث ضعيف وقد وهم ابن حبان - رحمه الله - في تصحيحه .

فقد أورد الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي - رحمه الله - هذا الحديث في الموضوعات وقد أعله بإبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني راوي الحديث ؟

قال أبو حاتم في الجرح والتعديل، عن / إبراهيم بن هشام الغساني " كذاب " !! 469 .

قال الإمام الألباني ( ت 1420 ) - رحمات ربي عليه تترا - في التعليقات الحسان، عن هذا الحديث، ضعيف جداً ج 1ص 387 .

وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط محقق صحيح ابن حبان، عن هذا الحديث، إسناده ضعيف جدا 361 .

بقي أن نقول، أن الإسلام جمع العدناني والقحطاني، والعربي والأعجمي، وأن لا أخوة تعلو وتثمر على أخوة الإسلام، وأن التفاضل بين الناس بالتقوى، وأن أكون عبداً حبشياً مملوكاً على سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، خيراً لي من أكون رأساً من رؤوس العرب في الحسب والنسب، وعلى ضلالة، والعياذ بالله وأن هذا الموضوع لا يعدو كونه دفع - بالحسنى - لمغالطة وضلالة قول : " مستعرب " عن نبينا إسماعيل عليه السلام أصل العرب والعروبة ومنشأها وأن العدنانيين والقحطانين هم أخوة في الدين والعروبة يتكافؤون حسباً ونسباً . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : يحرص أبناء قبيلة قحطان العريقة أن يجعلوا قحطان ابنا لهود عليه السلام ومجرد أن تناقش ذلك فأنت متهم عندهم وخلاصة الموضوع عندهم : أن قحطـان هو يقطن، وإنما عرب فقيل له : قحطان، وهو قحطان بن عابر، وفي عابر يلتقي اللحيان قحطان وعدنان وإلى ذلــك يشيـر القضاعي في قصيدته : ( إلى عابــر ألقــى معـدّا ويلقانــــي ) وعابر هو النبي هود عليه السلام بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح « عليه السلام » ابن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش ابن شيث بن آدم « عليه السلام » قال صاحب المروج : « إن الصحيح في نسب قحطان، أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح » وهذا هو نسب قحطان العالي وهو المجمع عليه ذكراً عند النسابين، وإليه ينتهي نسب مَذْحَج « جد قبائل قحطان الحالية » كما أسلفت، وهو ما أثبته المسعودي في « مروج الذهب » وهشام بن الكلبي في « الجمهرة » والهمداني في « الإكليل » وياقوت الحموي في « المقتضب » وابن كثــير في « البداية والنهاية » وعبدالملك بن هشام في « السيرة » وهي الرؤية الصحيحة عند وهــب بن عقبة اليماني أحــد التـابعـين .

وهذا يرده قول الله تعالى : ( وإلى عاد أخاهم هوداً ) فهود اّرامي بالقراّن الكريم وعابر ليس باّرامي

ذكر ابن الكلبي [ 204 هـ ] أحد الآراء في نسب قحطان في أواخر أنساب حمير، وهو رأي من ينسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام بن تارج ( وهو آزر ) بن ناحور بن شاروح بن أرعو بن فالع ( وهو فالج ) بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام بن ملك بن متوشلح بن أخنون ( وهو إدريس عليه السلام ) بن برد الذي عملت الأصنام في زمانه بن مهلاييل بن قسان بن أنوشس بن شيث بن آدم عليه السلام, وشيث هو هبة الله اشتق له من اسم هابيل، وكان وحيد أبيه بعد مقتل هابيل عليه السلام . وقيل : قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ, وتمام النسب على ما تقدم ذكره (1) وقال الهمداني الذي عاش بعد 344 هـ : افترق الناس في هود خمس فرق : ففرقة قالت : قحطان بن هود بن عبدالله بن رياح بن خلد بن الخلود ( وهو مخلد ) بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح . قالوا : ولا يمكن أن يبعث هود بن شالخ رسولاً إلى جيل قد ملأ جانباً من الأرض وتفخذ وصار أحد عشر (2) قبيلة، وهي على ما سمعنا : العبود، والخلود ( وهم رهط هود النبي المرسل ) وفيهم بيت عاد وشرفهم، وهم بنو خالد، ( وقيل : مخلد ) وبنو معبد، ورفد، وزمر، وزمل، وضد، وضمود، وجاهد، ومناف، وسود, وهو جد هذا الشعب أبناء عم في درجة النسب واستشهدوا بقول / علقمة بن ذي جدن ( ونسب حمير إلى عاد ) :-

ومصنعة بذي ريدان أست
= بناها من بني عاد قروم

ولم يبن ريدان ولا ظفار إلا حمير، وهذا حيف من علقمة، وعلقمة لا ينسب حمير إلى عاد . ولكن لقوله وجوهاً تحتملها العربية، فكان من العرب فصيحاً (3) إما أن يكون نسب بناء ريدان إلى رجل من حمير يسمى عاداً، فالأسماء مستعارة، وجاء في حمير العمالقة، والعمالقة بنو لاود بن سام، ومثل عبس الأولى والآخرة، وهذا كثير . وإما أن يكون ذهب إلى قول العرب في كل شيء قديم عادي وإن كان بعد عاد، فمثله قول / الحارث بن حلزة في / عمرو بن هند :-

أيها السليل المبلغ عنا
= عند عمرو وهل لذاك انتهاء

ملك مقسط وأكرم من يمشي
= ومن دون ما لديه البناء

إرمي بمثله جالت الجن
= فآبت لخصمها الأجلاء

إرمي أي ملكه قديم، كأنه من عهد إرم وعاد، وكأنه في الحكم من عاد, وقال بعض طيىء :-

وبالجبلين لنا معقل
= صعدنا إليه بسمر الصعاد

ملكناه في أوليات الزمان
= من بعد نوح ومن قبل عاد

ذهبوا إلى القدم، لا أنهم ملكوا الجبلين قبل عاد . وإما أن يكون أراد : بناها قروم مثل عاد، فذلك موجود في كتاب الله، وقالوا : ( يا أخت هارون ) [ سورة آل عمران : 8 ] وليست بأخته, وقال / الأعشى في معاوية الأكرمين :-

وأما إذا قعدوا في الندى
= فأحلام عاد وأيدي هضم

ويروى وأجساد عاد, نسبها إلى عاد على التشبيه . ومن الحجة أن حمير ليست من عاد قوله عز وجل : ( كذبت ثمود وعاد بالقارعة * فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية * وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية * سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً * فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية * فهل ترى لهم من باقية ) [ سورة الحاقة : 4 - 7 ] أي فلا باقية لهم ولا لثمود كما قال الله عز وجل : ( وثمود فما أبقي ) [ سورة النجم : 51 ] وهذه حمير كثير ما كانت إلى اليوم, وفي الحديث : إن في المشرق جابلق يسكنها من بقايا عاد، وجابرس في المغرب ساكنها بقايا ثمود . واحتج من روى هذا الحديث بأن الله قد أبقى على من آمن بهود وصالح, قال : وتقول العرب : اجتُثَّت عرقاة القوم، وأُحصوا وأُتي عليهم : إذا قتل منهم البعض دون الكل, من ذلك قول / الأسود بن يعقر :-

ماذا أؤمل بعد آل محرق
= تركوا منازلهم وبعد إياد

ثم قال :-

جرت الرياح على محل ديارهم
= فكأنما كانوا على ميعاد

فخبَّر أن لا بقية لهم, وإيإد قد بقي منهم إلى اليوم خلق كثير، ومن آل محرق إلى عصرنا هذا . قال أبو نصر : الناس يغلطون في عابر ( وهو هود ) بن أيمن بن حلجم بن بضم بن عوضين بن شداد بن عاد بن الهاد بن عاد بن عوص بن إرم بن عوص بن عابر بن شالخ . وذكر أنه وجد هذا النسب في بعض مساند حمير في صفاح الحجارة (4) وقال آخرون : هو قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام . ثم افترقت هذه الفرقة فقال أقلها : قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ، وليس بهود المرسل، وإن هود المرسل إلى عاد من أنفسها وأوسطها من الخلود بن عاد . وقال أكثر هذه الفرقة : بل هو قحطان بن عابر ( وهو النبي المرسل ) بن شالخ بن أرفخشذ بن سام، وأنه عاش أربع مائة وعشرين سنة، وعاش عاد بن عوص ثلاث مائة سنة ومات، وقد ملأ أولاده البلاد وربلوا، وأدرك أول ملك الخلجان من ولده، وهو الذي هلكت عاد على عصره من ملوكهم، وأدرك شديداً وعايا . وأما ما وجد في قبره فينبىء أنه ملك، حتى أتاه الموت, قد بيناه في باب القبوريات من آخر هذا الكتاب . قالوا : وقد يعيش الرجل مثل بعض عمر عاد بن عوص، وينسل في شبيبته ولا يموت حتى يكون أبا قبيلة مثل سعد العشيرة بن مذحج . قال ابن الكلبي : لم يمت حتى كان يركب معه من أولاده وأولادهم ثلاث مئة (5) وكذلك غيره من العرب والعجم، واحتجوا بحجتين : أما أحدهما فبقول / علقمة بن ذي جدن، وهو مما لم أرو من شعره، ولم أعرفه (6) قال :-

سأبكي لقومي حميراً إذ تجزموا
= وأصبح منهم ملكهم قد تمزقا

تراث نبي الله هود بن شالخ
= بنيه بني قحطان غرباً ومشرقاً

فداخوا جميع الناس موتاً إتاوة
= وممتهناً او مقعصاً ومربقاً

وقول / النعمان بن بشير الأنصاري :-

فمنا سراة الناس هود وصالح
= وذو الكفل منا والملوك الأعاظم (7)

قال أبو عبدالرحمن : ونعود إلى سياق الهمداني, قال : وقول / حسان بن ثابت الأنصاري :-

فنحن بنو قحطان والملك والعلا
= ومنا نبي الله هود الأخاير

وإدريس ما إن كان في الناس مثله
= ولا مثل ذو القرنين أبناء عابر

وصالح والمرحوم يونس بعدما
= ألات به حوت بأخلب زاخر

شعيب وإلياس وذو الكفل كلهم
= يمانون قد فازوا بطيب السرائر (8)

فذكر أنهم بنو قحطان بن هود، ثم نسب هؤلاء المنتمين إليه، وقال : هو عابر . وأما معنى قوله : ( ومنا نبي الله ) وهم منه، فإن ذلك موجود في اللغة, تقول نزار : منا الذبيح دون ولد إسحاق، وهم يريدون : نحن بنو الذبيح (9) قال الهمداني : ليس يجمع الناس مع حسان على كل ما قال (10) ( وأقول أن شعيب من أبناء مدين بن إبراهيم الخليل ) ويقول / قحطان بن عابر الخزاعي :-

إني رأيت أبي هوداً يؤرقه
= حزن دخيل وبلبال وتسهاد

لا يحزننك إن خصت بداهية
= عاد بن لاوي فعاد بنس ما عاد (11)

قالوا : وهو عاد بن لاوي، فيعرب، فيقال : عاد بن لاوي بن عوص، وقول / يعرب :-

بني أبوكم لم يعد عما به
= وصاة قحطان بن هود

وقول / الحارثي :-

نحن بنو قحطان من جذمة
= أعمامنا منه ومنه الخؤول

وجدنا هود على رغم من
= عاند واستغواه قال وقيل

منا الذي سن الندى حاتم
= وثابت منا الخطيب القؤول

وأما الحجة الثانية : فإنهم ذكروا أن حمير بن سبأ سيَّر جرهماً إلى الحرم وأرض الحجاز، وأمَّر عليهم / هي بن بي بن جرهم بن يقطن بن عابر . وقال الخزاعي : هو / هي بن بي بن جرهم بن الغوث بن يشدد بن سعد بن جرهم . فلما صاروا بأسفل مكة رأوا بها سرباً من الطير، فقال بعضهم : ما هذا الطير ها هنا إلا إلى ماء، وما كنا نعهده ؟!. فتقدموا إلى سرار الوادي، وهو بطن مسيل الماء . قالوا : وإذ بهاجر وإسماعيل بن إبراهيم معها طفل، فسألوها عنه، فأخبرتهم بنسبه، فعرفوه، وذكروا القرابة، ورغبهم قربه في القطون، فشب فيهم، وتكلم بلسانهم، ورمى معهم الصيد . قالوا : وكان حمير بن سبأ في درجة إبراهيم في النسب إلى عابر، وهو إبراهيم بن آزر ( وهو تارح ) بن شاروخ ( ويقال : شاووغ ) بن راغور بن فالغ بن عابر . وحمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر, ستة وستة . وقد قال قوم : آزر بن تارخ بن شاروخ . وقال آخرون : فالغ بن شالخ أخو عابر، وليس بثابت . قالوا : ولا يمكن أن يكون حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود بن أيمن بن حلجم بن بضم بن عوضين بن شداد بن الهاد بن عاد بن عوص بن إرم بن عوص بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح, هذا النسب زائد على عشرين أبا, وقد صح أنه في عصر إبراهيم، والذي بين مولد إبراهيم ونوح مُضاهٍ لما بين حمير ونوح . قالوا : وكذلك من قال : إن عابر هو هود بن عبدالله بن خالد بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح, وإن كان أقرب القولين إلى ما يلائم الصواب . وقالت الفرقة الرابعة : إن حميراً وجرهما قبل عاد وثمود بدهور طويلة، وبرهان ذلك قول / الخلجان ملك عاد بن الوهم في وفد عاد :-

وإنا لنخزى من أمور تسبنا
= بها جرهم فيمن تسب وحمير

قالوا : وعاد وثمود قبل إبراهيم، وإنما سمعت الفرقة التي تقدم ذكرها بأن إبراهيم عليه السلام كان في عصر عبد شمس، فظنوه عبد شمس بن يشجب وهو سبأ . وإنما كان في عهد عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان، وهو شيخ, وعمِّر على ما قد أجمع عليه أهل الأخبار قريب مئتي سنة، وهو إبراهيم بن آزر بن تارخ بن ناحور بن شاروخ بن شاروع بن راغو بن فالغ بن عابر . وزاد بعضهم : شالم في الذي جعله بعضهم : ابن شالخ بن أرفخشذ . قالوا : ولم تكن جرهم يوم عثرت على إسماعيل وهاجر وزمزم سيارة من اليمن، وإنما كان حمير بن سبأ، أو سبأ بن يشجب سيَّرهم إلى جبال الحرم والحجاز ولاة على العماليق وعبد ضخم وتلك الأمم, يقبضون إتاوتهم، فكانوا بنجد والطائف وأجبل الحرم, ووادي مكة خاو، فأقاموا دهوراً لا يدخلون وادي مكة إلا لرعي، فخرج الحارث بن مضاض ( مخفف ) بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن ظالم بن هي بن بي بن جرهم بن قحطان في عصبة من جرهم ترود، فوجدوا إسماعيل وهاجر، فعرفته بالنسب، فرغب في المقام معهما، فأقام وجميع جرهم معه، وتزوج إسماعيل إلى العماليق ( الحدا ) بنت سعد العملقي . قال ابن إسحاق : ثم تزوج الى الحارث بن مضاض ( السيدة ) بنت الحارث . وقال آخرون : ( شامة ) بنت مهلل بن سعد بن هي بن بي, وغيرهم من العلماء يقول : الذي سرح جرهما إلى الحرم عميكرب بن سبأ، ثم خرجت بعد ذلك عمالقة حمير من ولد السميدع بن الصوار، فمروا بمكة فوجدوا جرهما، فسألوهم المقام، فأنعموا لهم وأنزلوهم أسفل وادي مكة، وهي المسفلة، وجرهم في المعلاة، ثم افترقوا بعد ذلك، فأخرجتهم جرهم، فلحقوا بالشام فمن بقاياهم آل الزباء .

قال أبو عبدالرحمن : قليل من هذا من أساطير نسجت قبل الهمداني, والكثير الكثير من هذا هو من خيال الهمداني وتزويره, وهذا الخلاف : قالت فرقة، وقالت فرقة أكثره من جعبته، وإلى لقاء .

(1) جمهرة النسب 2/363 ( حاشية عن مختصر الجمهرة )
(2) الصواب : إحدى عشرة، لأن العبرة بما بعدها وهو قبيلة وليست العبرة بالمذكر قبلها .
(3) انتقد الهمداني الشعر، ثم خرجه على وجه صحيح محتمل، ليوهم القارىء أنه أمام رواية صحيحة الثبوت، وإنما الغرض فقه دلالتها, والواقع أن الذي أمامنا أسطورة .
(4) قال أبو عبدالرحمن : النقوش مصادر تاريخية هامة, إلا أن عامة ما مضى من أكاذيب الهمداني .
(5) قال ابن الكلبي في نسب معد واليمن الكبير 1/267 : وإنما سمي سعد العشيرة، لأنه طال عمره، فكان ولده وولد ثلاثمائة رجل فكان يركب فيهم، فيقال : من هؤلاء معك؟, فيقول : عشيرتي, مخافة العين عليهم .
(6) قال أبو عبدالرحمن : عبر بأسلوب التمريض، ليوهم أن هنالك رواية محتملة الثبوت!, وإنما الذي أمامنا نص مكذوب موضوع ونظام ركيك سامج .
(7) قال أبو عبدالرحمن : أورد الهمداني القصيدة كاملة في موضع آخر، وفيها أبيات كثيرة من وضع الهمداني كقوله :-

ومن سبأ أصلي وفرعي وحتدي
= تنازعني منها الجدود الأكارم

لنا من بني قحطان سبعون تبعاً
= أطاعت لها بالخرج منها الأعاجم

وأُنمى إذا انميت للفرع والعلى
= فغلصمة تنحاز عنها الغلاصم

خبوط لهامات الرجال مفيدة
= رزاح إذا ما دامغتها الجماجم

إذا انبعثت منا الحروب تأججت
= بسمر القنا وانهل فيها التناشم

فمنا سراة الناس هود وصالح
= وذو الكفل منا والملوك الأعاظم

ومنا ملوك الناس فهد وتبع
= وعبد كلال والقروم القماقم

وحسان ذو الشعبين منا ويرعش
= وذو يزن تلك البحور الخضارم

ومنا أناس ثم أسعد بعده
= وعمرو وحسان النجيد الضبارم

وذو الشوذب السمح الذي كان قد علا
= تصان له حور النساء النواعم

فمن ذا يعاددنا من الناس معشر
= كرام فذو القرنين منا وحاتم

ونحن بنينا سد يأجوج فاستوى
= بأيماننا هل يهدم السد هادم

ونحن كسونا البيت أول من كسى
= وسيقت إلينا في ظفار النعائم

نصرنا رسول الله إذ حل بيننا
= بأسيافنا من كل من هو ظالم

ونحن ضربنا الناس في كل موطن
= كما ضربت دون الحياض الحوائم

فعدوا ونعدد يعلم الناس أينا
= أقل نفيراً يوم تفشو الملاحم ؟

من الضاربون الهام ما حمي الوغى
= إذا الخيل تدمى والوجوه سواهم ؟

وهضناكم حتى تخاذل جمعكم
= وذلت لنا منكم هناك المخاطم

الأكليل 2/211 - 214 . والقصيدة رواها أبو الفرج الأصفهاني بالاسناد، فقال : قال / خالد بن كلثوم : ودخل / النعمان بن بشير على معاوية لما هجا الأخطل الأنصار، فلما مثل بين يديه أنشأ يقول :-

معاوي إلا تعطنا الحق تعترف
= لحي الأزد مشدوداً عليها العمائم

أيشتمنا عبد الأراقم ضلة
= وما ذا الذي تجدي عليك الأراقم

فما لي ثأر غير قطع لسانه
= فدونك من يرضيه عنك الدراهم

وأرع رويداً لا تسمنا دنية
= لعلك في غب الحوادث نادم

متى تلق منا عصبة خزرجية
= أو الأوس يوماً تخترمك المخارم

وتلقاك خيل كالقطا مسبطرة
= شماطيط أرسال عليها الشكائم

يسومها العمران عمرو بن عامر
= وعمران حتى تستباح المحارم

ويبدو من الخود الغريرة حجلها
= وتبيض من هول السيوف المقادم

فتطلب شعب الصدع بعد انفتاقه
= فتعيا به فالآن والأمر سالم

وإلا فبزِّي لأمة تبعية
= مواريث آبائي وأبيض صارم

قال أبو عبدالرحمن : اللأمة الدرع .

وأجرد خوار العنان كأنه
= بدومة موشي الذراعين صائم

وأسمر خطي كأن كعوبه
= نوى القسب فيها لهذمي ضبارم

القسب التمر اليابس يتفتت في الفم, لهذمي قاطع, ضبارم شديد, والمراد الرمح [ عبد ( رب ) علي ]

فإن كنت لم تشهد ببدر وقيعة
= أذلت قريشاً والأنوف رواغم

فسائل بنا حيَّي لؤي بن غالب
= وأنت بما تخفي من الأمر عالم

ألم تبتدركم يوم بدر سيوفنا
= وليلك عما ناب قومك نائم

ضربناكم حتى تفرق جمعكم
= وطارت أكف منكم وجماجم

وعاذت على البيت الحرام عوانس
= وأنت على خوف عليك تمائم

وعضت قريش بالأنامل بغضة
= ومن قبل ما عضت علينا الأباهم

لكنا لها في كل أمر تكيده
= مكان الشجا والأمر فيه تفاقم

فما إن رمي فأوهى صفاتنا
= ولا ضامناً يوماً من الدهر ضائم

وإني لأغضي عن أمور كثيرة
= سترقى بها يوماً إليك السلالم

أصانع فيها عبد شمس وإنني
= لتلك التي في النفس مني أكاتم

فلا تشتمنا يا بن حرب فإنما
= ترقى إلى تلك الأمور الأشاتم

فما أنت والأمر الذي لست أهله
= ولكن ولي الحق والأمر هاشم

إليهم يصير الأمر بعد شتاته
= فمن لك بالأمر الذي هو لازم

بهم شرع الله الهدى واهتدى بهم
= ومنهم له هاد إمام وخاتم

قال : فلما بلغت هذه الأبيات معاوية أمر بدفع الأخطل إليه ليقطع لسانه، فاستجار بيزيد بن معاوية، فمنع منه، وارضوا النعمان حتى رضي وكف عنه . الأغاني 16/53 - 54 .
(8) قال أبو عبدالرحمن : هذا من المزور على حسان، ويأتي في نص الدكتور / جواد علي تعليق على هذه الأكاذيب أسوقه في مناسبة قادمة إن شاء الله .
(9) قال أبو عبدالرحمن : هذا توجيه في الدلالة يوهم بأن ثبوت الرواية أمر مفروغ منه .
(10) قال أبو عبدالرحمن : هذه المعارضة لجملة القول المكذوب على حسان تضليل : ليوهم القارىء أن الرواية ثابتة عن حسان، وأن المسألة معارضة له في الرأي، ليثبت بعض ما قال, والواقع أننا أمام نص مكذوب .
(11) قال أبو عبدالرحمن : الشعر والشاعر من أكاذيب الهمداني، وهكذا جملة ما في هذا السياق . منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الله تعالى قد قال في محكم كتابه : { وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ } ( سورة الحج اّية : 78 ) ومن أحسن من الله قيلا والآية مدنية نزلت في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم وليس لقريش علاقة بالمدينة إلا بعض المهاجرين والخطاب للجميع وفيها الأمر بالجهاد والصدقة وغيرها وهذه الأوامر ليست لقريش وحدها وقد روى خليفة عن عكرمة قال : أضلت نزار نسبها من عدنان وأضلت اليمن نسبها من قحطان . فمن يأتي بسلسلة أسماء بعد عدنان أو بعد قحطان فهو كاذب وإنما كانت نسبة عدنان إلى إسماعيل من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تقبل سلسلة بينهما وكذا لا تقبل سلسلة بعد قحطان وقد أثبت الكثير أن قحطان من بني نابت بن إسماعيل عليه السلام ومن الأحاديث النبوية ومن المنقول عن الصحابة وكلام النسابين قال / ابن عبدالبر في الإنباه على قبائل الرواة كان ابن عمر رضي الله عنه يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول رسول الله لقوم من أسلم والأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً، وقول / المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت الأنصاري ( والخزرج والأوس ) من سبأ من القحطانية ورجح ابن حزم نسبة قحطان في إسماعيل استدلالاً بالحديث الذي خاطب قوماً من خزاعة وقيل من الأنصار وهذا يؤكد أن الأمر مختلف فيه في خزاعة ولكنه ثابت في الأنصار القحطانيين ويذكر الأشعري في كتابه التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب بأن الدليل على أن جميع العرب من إسماعيل قوله سبحانه : { مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ } والخطاب في الآية للمؤمنين، لأن أولها ( يا أيها الذين آمنوا ) ونقل البلاذري في أنساب الأشراف قوله حدثني / بكر بن الهيثم بن عبدالله بن صالح عن / معاوية بن صالح عن / كحول عن / مالك بن يخامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرمون وثقيف . وقال العزاوي في عشائر العراق ثم رأيت في حديث الترمذي وحسنه عن النبي قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم . وذكر أن صاحب تاريخ الخميس ذكر ما محصلته أن أبناء نوح عليه السلام ثلاثة سام وهو أبو العرب وفارس والروم ويافت وهو أبو الشرك . وحام وهو أبو السوداء والحبشة . ولم يذكر العاربة والمستعربة قال ابن عبد البر ( الإنباه على قبائل الرواة ) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه الصحاح ما يدل على علمه بالنسب . حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين مخاطباً الأنصار وهم من الأزد القحطانية ما ذكر قصة هاجر أم إسماعيل ( فتلكم أمكم يا بني ماء السماء ) والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=6][align=center]صامل الميقاف جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[U][size=5][align=center]أخي الكريم الفاضل / عواكيس بعد السلام شكرا جزيلا لك وجزاك الله خيراً ولا هنت واسلم وسلم والسلام .[/align][/size][/U]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=6][align=center]منسم الحفيات جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[CENTER][SIZE="6"]مسلط جزاك الله خيراً ولا هنت[/SIZE][/CENTER]

رد: العرب العاربة والعرب المستعربة
 

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن رفع النسب إلى ما بعد عدنان مكروه والاتفاق على رفع النسب إلى عدنان وفيما بعد عدنان إلى إسماعيل عليه السلام فيه خلاف كثير بل قد منع بعضهم الرفع في النسب على عدنان تمسكاً بأنه ليس في ما وراء عدنان إلى آدم طريق صحيح كما صرح به / النووي وقال / القضاعي في عيون المعارف في أخبار الخلائف وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تجاوزوا معد بن عدنان كذب النسابون ثم قرأ : { وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً } ولو شاء أن يعلمه علمه، وذكر / التوزي في شرح الشقراطيسة : أنه صلى الله عليه وسلم كرر : كذب النسابون مرتين أو ثلاثاً، قال : والصحيح أنه قول / ابن مسعود ويروى عن / عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : إنما ننسب إلى عدنان وما فوق ذلك لا ندري ما هو وعن / عروة بن الزبير رضي الله عنه أنه قال : ما وجدنا أحداً يعرف ما فوق عدنان وإسماعيل إلا تخرصا . ويحكى عن / مالك بن أنس رضي الله عنه أنه سئل عن الرجل برفع نسبه إلى آدم عليه السلام فكره ذلك فقيل له فإلى إسماعيل : فأنكر ذلك . وقال : ومن يخبر به ؟! والذي عليه / البخاري وغيره من العلماء، موافقة / ابن إسحاق على رفع النسب إلى اّدم وقال / ابن عباس : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون وكان / ابن مسعود يقول حين يقرأ : ( ألم ياتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله ) ( سورة إبراهيم - الآية : 9 ) " كذب النسابون " ( تفسير القرطبي - الكشاف للزمخشري ) وذلك مصداقا لقول الله عز وجل في الاّية وعند / البخاري و / ابن اسحاق وغيرهم ممن جوزوا الرفع يكون نسب الرسول صلى الله عليه وسلم مرفوعاً إلى آدم - عليه السلام كالتالي : ( هو / محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تارخ بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام بن تارخ ( وهو آزر ) بن تاخور بن شارخ ( شاروخ ) بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ ( وهو / إدريس عليه السلام ) بن يرد بن مهلائيل بن قنين ( قينان ) بن يافث بن شيث بن آدم عليه السلام وقال / ابن قتيبة في تفضيل العرب : وأما أهل التسوية فإن منهم قوماً أخذوا ظاهر بعض الكتاب والحديث ولم يفتشوا عن معناه فذهبوا إلى قوله تعالى : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وإنما المعنى في هذا أن الناس كلهم من المؤمنين سواء في طريق الأحكام والعدالة والمنزلة عند الله عز وجل في الدار الآخرة وقال تعالى : ( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ) يوضح وجود الأنساب في هذه الدنيا ولو كان الناس كلهم سواء في أمور الدنيا لم يكن في الدنيا شريف ولا مشروف ولا فاضل ولا مفضول فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ) وقوله : ( أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود ) وقوله لــ / سعد : ( قوموا لسيدكم ) وكانت العرب تقول : ( ما تزال الناس بخير ما تباينوا فإذا تساووا هلكوا ) هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]