رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

الأخ مسلط ...لا اريد ان اعجن او احشو معك في الكلام الزائد من غير نصوص تاريخية فلم تاتي لنا ما يثبت ادعائك ...؟

وعلى فكره كلامك غالبيتة غير واضح فتاتي لنا بجمل غريبة لأول مره نسمعها فكيف تريد منا ان نناقشك

انا استطيع ان أتي لك بمليون قصة ولكن هل هذا مثبت تاريخيا وعلميا وفي النصوص التاريخة ...؟

( يبدو ان اثبات الانساب عند الاخ مسلط عن طريق القصص والسوالف القديمة )

ليس هذا اسلوب علمي اخي مسلط في مناقشة مواضيع تتعلق بالانساب , فيجب منك ان تعتمد على مصادر مثبتة في كتب التاريخ وعلم النسب , وليس كل من هب ودب قام يحط الفلان هنا والفلاني الثاني هناك بمجرد سوالف وقصص من غير اثباتات , فهذا يعد وجة من وجوه الطعن في النسب اذا كان لا يوجد ادلة موثقة علميا )

وايضا ليس كل عالم في النسب ياخذ برأية اذا كان لا يوجد لدية دليل واحد يثبت صحة ما يعول الية كابن بسام ومن تاثر بقولة فهي اجتهادات يقوم بها ( فالبشر ليس معصوم من الخطأ )


وللمعلومية قبلك اناس كثيرون هنا في الغلباء حاولو ان يحرفو التاريخ ( نفس كلامك وصراخك ) ولكنهم فشلو لأنهم مفلسين ولا يوجد لديهم أي ادلة ونصوص تاريخية موثقة

وفي حالة استمرارك بهذا الاسلوب من الكلام , سأطلب من الاداره بالنظر في امرك لأنك ذهبت خارج نطاق نقاش صلب الموضوع ولم تلتزم أدب الحوار ولم تقدم لدينا ادلة ونصوص تثبت ادعائك ( اما الكلام والصر اخ والمهايط ورى الكمبيوتر ) انا لا ارد علية لأن هذه هي حجة المفلس دائما؟

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ العريني بعد التحيه المفلس الذي لم يراجع موطا الامام مالك بنفسه وكذلك الدامغه للامام الهمداني ورحم الله ابن بسام فقد اطلع على موطا الامام مالك لانه من علماء الحديث وليس من علماء الكيبورد وانا لم ادعي بل انك الذي ادعى نسبا بالغباء وليس لديك بينه الا حكي العجز ومع ذلك اقسمت لك انك لست من الغلباء الابدفع الخاوه فلا تتكلم باسمها لان حمقك يحسب علينا نحن ياابنا الغلباء والكلمة الغريبه على مثلك هي جعاميص الرباب ومعناها الرجل القصير الدميم الخلقه وانتم كذلك وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتسب الى غير ابيه وهو يعلم فهل تريد ان تكون كذلك اللهم انا نبراء اليك من كل ملعون واضم صوتي الى صوتك لتدخل الاداره مع اللي مايفهمون مثلك لاني لم اخطئ عليك وانما اردت توجيهك للصحيح والله مظهر ما كنتم تكتمون والسلام

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

يبدوا انك مفلس فعلا للمره المليون لم تقدم ما يثبت ذلك وانك مكابر ولا تتقبل الحقائق

وبأي حق تدعي على ابن بسام التميمي , هل كان شيخك او احد افراد اقاربك وماشابه ذلك حتى تعرف معلوماتة ... فانت ادعيت كذبا على عالم لا تعلم كيف جمع معلوماتة النسبية وهذا يعد من الكذب والعياذ بالله

يأخي العرينات مثبته انسابهم في الكتب والنصوص التاريخية ومن نسابة سبيع وبالأدله القاطعه والاثباتات التاريخيه الموثقه والدلائل المكانيه والجغرافيه قبل لا تولد انت , ومنهم أمثال عبدالله الخثلان وفهيد بن عبدالله بن تركي وعبدالله الحضبي وراشد الأحيوي وعبدالعزيز ال حمد وغيرهم , وايضا من غير سبيع ومن القرن الثالث وتقول ليس لدي بينة , يا اخي اتق الله وتب الية انت الذي ليس لديك بينة وانك مكابر ولا تتقبل الحقائق

كلامك الأخير عن الطعن واستدلالك بقول النبي صلى الله علية وسلم , ربما يشملك لا يشملني لأنك اقسمت بالله في بداية حديثك على ان العرينات ليسو من سبيع بل من الرباب من غير ان تثبت لدينا ذلك من خلال نص صريح وموثق علميا وتاريخيا , اتق الله فيما قلت , وأنصحك لوجه الله بان تراجع نفسك ومعلوماتك وان تتوب الى الله على ما قلت, فهولاء علماء الدين والشرع لا يفتون في الامور الدينية الا بعد ان يتبين لهم الدليل القاطع 100\100 من القرأن والسنة وانت تقول لي وتفتي لي ايضا في انساب الغير اللتي تم الحكم فيها منذ اكثر من الف سنة , وليس انت اللتي تأتي بمعلوماتك المفلسة لكي تثبت لنا نسب العرينات نحن اعلم بنسبنا والناس مامونون على انسابهم, لا انت ولا شيخ شملك يقدرون يغيرون التاريخ والوثائق المتفق عليها بان العرينات من سبيع اصل وفصيلة ( الله يخلف على معلوماتك ) ,

ثم تأتي وتقو لي موطا الامام مالك والهمداني هذه المقولة ( اللي ازعجتنا فيها ) في صالحي على فكره وحجة عليك الموطأ والهمداني يتكلمون في موضع اخر ليس لها علاقة بالنسب وتفصيلة واثباتاتة وجذوره والاماكن الجغرافية وطرق توزيع القبايل وانت تقول لي الموطا والهمداني ةهذا دليل على انك مفلس ومعلوماتك ضحلة في هذا الشي

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

[size=4][align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


المرفة بعلم الانسان من الامور المطلوبة .والمعارف المندوبة لما يترتب عليها من الاحكام الشرعية والمعالم الدينية فقد
وردت الشريعة المطهرة باعتبارها في مواضيع ..منها العلم بنسب النبي صلى الله عليه وسلم أنه النبي القرشي الهاشمي الذي كان بمكة وهاجر منها الى المدينة المنورة

لابد من معرفة ذلك ولايعذر مسلم في الجهل به

ومهنا ..التعارف بين الناس حتى لا يعتزي أحد الى غير ابائه ولا ينتسب الى سوى أجداده والى ذلك الاشارة بقوله تعالى ( ياأيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا )

وعلى هذا يترتب أحكام الورثة فيحجب بعضهم بعضا .وأحكام الاولياء في النكاح فيقدم بعضهم على بعض . أحكام الواقف اذا خمس الواقف بعض الاقارب أو بعض الطبقات دون بعض . أحكام العاقلة في الدية حتي يضرب الدية على بعض
العصبات دون بعض . ومايجري مجرى ذلك

فلولا معرفة الانساب لفات ادراك هذه الامور وتعذر الوصول اليها
ومنه ...اعتبار النسب في كفاة الزوج والزوجة في النكاح ففي مذهب الامام الشافعي لا يكافي الهاشمية والمطلبية
غيرهما من قريش . ولا يكافي القرشية غيرهما من العرب ممن ليس بقرشي وفي الكنانية وجهان اصحهما أن لا يكافئها
غيرها ممن ليس بكناني ولاقرشي وفي اعتبار النسب في العجم ايضا وجهان اصحهما الاعتبار وفي مذهب الامام أبي حنيفة قريش بعضهم اكفاء بعض . وبقية العرب بعضهم اكفاء بعض واستثنى في الملتقى تبعا للهداية بنيباهلة لخستهم
قال صاحب الدر والحق الاطلاق ..أما في العجم فلا يعتبر النسب عندهم

فاذا لم يعرف النسب تعذرت معرفة الاحكام


ومنه .. مراعاة النسب الشريف في المراة المنكوحة فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ..
قال تنكح المراة لاربع لدينها وحسبها ومالها وجمالها ..فراعى صلى الله عليه وسلم في المراة المنكوحة الحسب
وهو الشرف في الاباء




العرب كلها ترجع الى اصلين عدنان وقحطان .. وكان المللك في الجاهلية لقحطان حتى نقله الاسلام الى عدنان ولكل واحدمنهم فروع وست طبقات

الطبقة الاولى .. الشعب ..وهو النسب الابعد
الطبقة الثانية .. وهي القبيلة
الطبقة الثالثة .. العمارة
الطبقة الرابعة ..البطون
الطبقة الخامسة ..الفخذ
الطبقة السادسة .. الفصيلة [/align][/size]

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ العريني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد الاختلاف لا يفسد بالود قضيه والمفلس الذي يكذب العلماء على شاشة النت ومنهم جدك الذي يكتب في ترجمته لنفسه التيمي اي الربابي وانا لم اخرج العرينات من سبيع بل اخبرتك انك سبيعي بالخاوه التي دفعها اسلافك وربابي بشهادة علماء الحديث المقدم قولهم بالنسب والمداهين من خيار سبيع وكذلك ال شريان وجميع عرينة الباديه حديثة التحضر والتي لم تزل باديه وعلى راسهم ال شويه وسبق وان طبلت خلف الشيخ مخايل الغربي واتهمته بالجهل وانت تفعل الشئ نفسه ومن جهل الناس فهو اجهلهم والبدو يسمون اليمين دين وهي تسمية صريحه المقصود ماادين الله وانا قد اقسمت لك وذلك ماادين الله به ومن حلف له بالله فليرضى والسلام

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

الأخ مسلط لا زلت اكرر وللمره المليون لم تاتي بنص صريح تثبت لنا بأن العرينات من الرباب ولن تستطيع لأنة لا يوجد نص صريح وموثق , ولا اريد ان اعجن واعيد واكرر شواهدي وشواهد النسابة

, وقبل شهور شخص يدعى مضر التميمي اتى هنا وقسم العرينات على هواة من غير ادلة شرعية وفشل في ذلك فشلا ذريعا وكنا له بالمرصاد امثال فارس بني عمر وبقية الاعضاء الاخوه وتم معرفتة الا وهو احد مشرفي منتديات بني تميم من غير ذكر اسم ؟

انت مكابر ولا تتقبل الحقائق ولكن سوف ياتي يوم وسيسقط الجدار الذي بنيتة على اساس غير ثابت ؟

مناقشتي معك في حدود ادلة تخص الموضوع امل المهايط والصراخ لن ارد عليك بمثلة تريد مني ان اناقشك بأسلوب علمي عطني الادلة قلنا للمره المليون لكي ارد عليك ورجاء لا تردد وتقول فلان وفلان , بل قل المصدر واسمة وكاتبة وشاهدة , وسبق ان رد عليك بمصدرك الذي تردده بانة مصدر لا يثبت ذلك ولم يحدد هل هم ما تقصده فعرينة كثير في العرب , وقلنا للمره المليون لا يوجد عرينة في الرباب , ومصدرك هذا خاص بالدين والشرع ليس لة علاقة بالانساب وتحديدهم فكيف يتم ربط هذا بذاك شي غريب فعلا

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

النص الصريح من كتاب الموطا للامام مالك ان جدك عرينه وعمه عكل هما الذان سرقا ابل الصدقه ويوجد في جميع من ذكرت عرينه وعكل سواكم وقد قلت ان الذين سرقوا ابل الصدقه هم عرينة بجيله وهذا كذب وهراء وافتراء على التاريخ وقد فهم ذلك فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام لانه من علماء الانساب والتاريخ اما النص الاخر فيستحسن ان تراجع الدامغه والسلام

رد : على اللي مسمي نفسة مسلط
 

الأخ مسلط بما انك ذكرت لنا مصادر , وليس قصص وسوالف وقال فلان وقال علان وجدي قال وجدي امي من ابوي يقول

سوف اناقشك علميا الان وبما ان نصك هذا لا يثبت قطعيا

يقول مسلط : النص الصريح من كتاب الموطا للامام مالك ان جدك عرينه وعمه عكل هما اللذان سرقا ابل الصدقه

قال العريني : هذا ليس نص صريح تؤخذ بة كاثبات نسب العرينات فلم يذكر احد من متقدمين النسب ذكر هذه الحادثة وتعليقها بنسب العرينات من سبيع فبالطبع لن تفوت عليهم .

الشواهد :-

اولا : قيل في كتاب التنبية والاشراف لأبو الحسن المسعودي ( هو ‏مؤرخ وجغرافي ورحالة بغدادي توفي 957 م رحل إلى بلاد كثيرة ثم استقر في مصر حتى وفاته، ألف أكثر من عشر كتب تناقش تاريخ الأمم. كتبه على قدر كبير من الأهمية)

حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك الأنصاري أن قوماً من [color=#FF0000]عكل أو عرينة[/color] قدموا على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فاجتووا المدينة‏.‏

فأمر لهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بلقاح وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا رعاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم واستاقوا الغنم فبلغ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الخبر من أول النهار فأرسل في طلبهم فما ارتفع النهار حتى أتي بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسملت أعينهم وألقوا بالحرة فيستقون فلا يسقون حتى ماتوا وقد روي أن النبي صلّى الله عليه وسلّم إنما سمل أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة فجعل السمل قصاصاً كذلك ذكر يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك‏.‏

قال المسعودي‏:‏ [color=#FF0000]والعرينون من ولد عرينة بن نذير بن قسر بن عبقر بن بجيلة وبجيلة[/color] امرأة سمي ولدها بها وهم بنو أنمار بن أراش بن عمروا بن الغوث أخي الأزد بن الغوث وعند نساب ربيعة ومضراً بني نزار بجيلة من ولد أنمار بن نزار بن معد [color=#FF0000]وفي كلب عرينة أخرى وهي عرينة بن ثور بن كلب بن وبرة والعكليون ولد عكل[/color] بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ثم غزوة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الحديبية خرج للعمرة في ذي القعدة في ألف وستمائة رجل وساق معه سبعين بدنة فصده المشركون عن الدخول إلى مكة فأقام بالحديبية‏.

وممن عرف بعرينة من قبائل العرب هم :
1- بنو عرينة بن نذير من بجيلة ومنهم العرنيون الذين غدروا ونهبوا ابل الصدقة
2- بنو عرين بن ثعلبة بن يربوع .
2- بنو عرينة من كلب بن وبرة من قضاعة.
4- بنو عرينة من عائذ.
5- بنو عرينة من جذام.
6- بنو عرينة :من عطية في الاردن.
7- بنو عرين بن سعد من بجيلة .
8- العرانية من بني عمرو من حرب
9- العرنان :من البقوم .
10-عرينة من جارمة .
11- [color=#FF0000]روى ابوعلي الهجري عن العريني بن هلال بن عامر بن صعصعة[/color]


ثانيا : عن أنس بن مالك‏:‏ ‏(‏أن رهطًا من [color=#FF0000]عكل أو قال عرينة[/color] قدموا فاجتووا المدينة فأمر لهم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم بلقاح وأمرهم أن يخرجوا فيشربوا من أبوالها وألبانها‏)‏‏.‏

متفق عليه‏.‏ اجتووها أي استوخموها‏.‏ وقد ثبت عنه أنه قال ‏(‏صلوا في مرابض الغنم‏)‏‏.‏

قوله‏:‏ [color=#FF0000]‏(‏من عكل‏)‏ بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم‏[/color].‏

قوله‏:[color=#FF0000]‏ ‏(‏أو عرينة‏)‏ بالعين والراء المهملتين مصغرًا حي من قضاعة وحي من بجيلة [/color]والمراد هذا الثاني كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي والشك من حماد‏.‏

ورواه البخاري في المحاربين عن حماد أن رهطًا من [color=#FF0000]عكل أو قال من عرينة[/color] قال ولا [color=#FF0000]أعلمه إلا قال من عكل‏[/color].‏

ورواه في الجهاد عن وهيب عن أيوب أن رهطًا من [color=#FF0000]عكل ولم يشك‏[/color].‏

وفي الزكاة رواه من طريق شعبة عن قتادة أن [color=#FF0000]ناسًا من عرينة[/color] ولم يشك أيضًا‏.‏ وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس‏.‏

ورواه أيضًا البخاري في المغازي عن قتادة من عك[color=#FF0000]ل وعرينة بالواو العاطفة[/color] قال الحافظ‏:‏ وهو الصواب ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال‏:‏ كانوا أربعة من [color=#FF0000]عرينة وثلاثة من عكل‏.‏ [/color]
[color=#0000FF][U]وزعم ابن التين تبعًا للداودي أن عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان فعكل من عدنان وعرينة من قحطان‏[/U].[/color]


الثالث : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلِقَاحٍ وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَانْطَلَقُوا فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ فَجَاءَ الْخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ وَأُلْقُوا فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ فَهَؤُلَاءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن أيوب عن أبي قلابة‏)‏ كذا رواه البخاري، وتابعه أبو داود عن سليمان بن حرب، وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن أبي داود السجستاني وأبي داود الحراني، وأبو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي كلهم عن سليمان، وخالفهم مسلم فأخرجه عن هارون بن عبد الله عن سليمان بن حرب، وزاد بين أيوب وأبي قلابة أبا رجاء مولى أبي قلابة، وكذا أخرجه أبو عوانة عن أبي أمية الطرسوسي عن سليمان‏.‏

وقال الدارقطني وغيره‏:‏ ثبوت أبي رجاء وحذفه - في حديث حماد بن زيد عن أيوب - صواب، لأن أيوب حديث به عن أبي قلابة [color=#FF0000]بقصة العرنيين [/color]خاصة، وكذا رواه أكثر أصحاب حماد بن زيد عنه مقتصرين عليها، وحدث به أيوب أيضا عن أبي رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة، وزاد فيه قصة طويلة لأبي قلابة مع عمر عبد العزيز كما سيأتي ذلك في كتاب الديات، ووافقه على ذلك حجاج الصواف عن أبي رجاء، فالطريقان جميعا صحيحان، والله أعلم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن أنس‏)‏ زاد الأصيلي ‏"‏ ابن مالك‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قدم أناس‏)‏ وللأصيلي والكشميهني والسرخسي ‏"‏ ناس ‏"‏ أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصرح به المصنف في الديات من طريق أبي رجاء عن أبي قلابة‏.‏

قوله‏:‏ [color=#FF0000]‏(‏من عكل أو عرينة‏[/color])‏ الشك فيه من حماد، وللمصنف في المحاربين عن قتيبة عن حماد ‏"‏ أن رهطا من [color=#FF0000]عكل أو قال من عرينة ولا أعلمه إلا قال من عكل‏[/color]"‏، وله في الجهاد عن وهيب عن أيوب ‏"‏ أن رهطا من [color=#FF0000]عكل[/color] ‏"‏ ولم يشك، وكذا في المحاربين عن يحيى بن أبي كثير، وفي الديات عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة، وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن أنس ‏"‏ أن ناسا من عرينة ‏"‏ ولم يشك أيضا، وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس، وفي المغازي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ‏"‏ أن ناسا من [color=#FF0000]عكل وعر[/color]ينة ‏"‏ بالواو العاطفة وهو الصواب، ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال‏:‏ كانوا [color=#FF0000]أربعة من عرينة وثلاثة من عكل، [/color]ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن أيوب، وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس ‏"‏ أن رهطا من عكل ثمانية ‏"‏ لاحتمال أن يكون الثامن غير القبيلتين وكان من أتباعهم فلم ينسب، وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية أبي يعلى وهي عند البخاري وكذا عند مسلم، [color=#FF0000]وزعم ابن التين تبعا للداودي أن عرينة هم عكل، وهو غلط، بل هما قبيلتان متغايرتان‏:‏ عكل من عدنان، وعرينة من قحطان‏.[/color]‏

[color=#FF0000]وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب، [/color][color=#0000FF]وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة، والمراد هنا الثاني، [/color]كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي، وكذا رواه الطبري من وجه آخر عن أنس، ووقع عند عبد الرزاق من حديث أبي هريرة بإسناد ساقط أنهم من بني فزارة‏.‏ وهو غلط لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة أصلا‏

قال المسعودي‏:‏ [color=#FF0000]والعرينون من ولد عرينة بن نذير بن قسر بن عبقر بن بجيلة وبجيلة[/color] امرأة سمي ولدها بها وهم بنو أنمار بن أراش بن عمروا بن الغوث أخي الأزد بن الغوث وعند نساب ربيعة ومضراً بني نزار بجيلة من ولد أنمار بن نزار بن معد [color=#FF0000]وفي كلب عرينة أخرى وهي عرينة بن ثور بن كلب بن وبرة والعكليون ولد عكل[/color] بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ثم غزوة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الحديبية خرج للعمرة في ذي القعدة في ألف وستمائة رجل وساق معه سبعين بدنة فصده المشركون عن الدخول إلى مكة فأقام بالحديبية‏.


قال العريني :

وبعد كل هذا يا اخ مسلط ومن خلال هذه النصوص والشواهد التاريخية يثبت لنا عكس ما قلت , وانك جزمت بان المقصود هم العرينات من سبيع المقصود هم عكل من الرباب وان كان ايضا معهم عرينة فالنص حدد بانهم من قضاعة او بجيلة ,وليس من الرباب , [color=#FF0000]وقال انس ابن مالك الانف الذكر ان عرينة قبيلة من قحطان[/color] , فأتق الله وتب الية وراجع نفسك ولا تنسب احد الا لغير ابية وان يكون حكمك من الذين يشملهم اللعنه التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لعن الله من إنتسب لغير ابيه , [U][color=#0000FF]او ربما يشملك قول النبي صلى الله علية وسلم عندما قال ( اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب و النياحة على الميت) رواه مسلم[/color][/U] , [U][color=#FF0000]وقال الرسول صلى الله علية سلم ايضا : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة[/color][/U]).

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

الاخ جميعان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد من يستطيع ان يقول للثور انت ثور واذا بليت بشخص لاخلاق له فكن كانك لم تسمع ولم يقل كما ان سيد قومه الفطن المتغافل وقد فضح هذا العبد نفسه بنفسه واكد ان روايه عرينه وعكل هي الصحيحة بتصحيح الامامين البخاري ومسلم وقد قال ان عرينه من قحطان وعكل من عدنان فكيف يمرضون سوية وبنفس المرض ونفس الاجرام ونفس الحمق ونفس القبيله ونفس البلد ولايوجد في العرب عكل عم عرينه الا الرباب وفي كلامه الواهن يجعل الذي سرق ابل الصدقه ابن شويه وهذا تقديره لكم وحلها يابن شويه لكن العرب تقول من جاب له كلب يزققه والعلم ليس بكثرة النقول بل بفقه المنقول وقد نصحت هذا الاحمق ان لا يفضح اهله وياتي بمن هو اعلم منه لنناقشه ولم يفعل لان العبد نظرته تحت رجليه ويفشلك ولا يفتشل وقد نص الامام الهمداني على ان تيم والد عرينه واخيه عكل استعبدتهم بني الحارث بن كعب المذحجيه وذلك لانهم قتلوا عبد يغوث من ملوك نجران واقيالها وظلوا في العبوديه سنتان فجاء وفد من خيار بني تميم واستوهبوا ذلك السبي من بني الحارث فوهبوهم للوفد وما ان بلغوا بلادهم حتى عقوا في بني تميم وقد عيرهم جرير بذلك حيث قال
لم تشكروا نمرا اذ فك سادتكم ولا قريعا من الحي اليمانين
وهم افسل العرب في الجاهليه فلا يرى لهم ضوء نار وقد اخذتهم فزاره وجعلوا الرجال والنساء منهم يحملون الخمر ولا يذوقونها من شدة الاحتقار والهتمان الشرارات ااصل منهم لانهم يسمون رباب الشر لحمايتهم لابلهم وهم من بني كلب اما رباب التيم فيسمون رباب الخير لانهم اذا جاء احد يريد معزاهم لجؤوا الى الصلاة لعدم جرءتهم على ردها وهم نفس ذلك الرجل الى يومنا هذا وقد الفت كتابا فيهم وان زادوا لانشرنه والحبل على الجاره والسلام

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

يبدوا ان النقاش وصل الى طريق مسدود لذا سأطلب من الاداره بالتدخل وسبق ان حذرت المدعو مسلط في احدى المشاركات السابقة ان يلتزم حدوده و انة في حالة استمراره بهذه الهمجية من الكلام فسوف يتم الرفع للأداره ليتم حذف جميع ردوودك الخارجة عن نطاق الموضوع , وقد ذكر هذة الحوادث ما هي الا للرد على تخبطاتك وجزمك بانهم هم عرينة الرباب , وقد ثبت من خلال ما قالة الشيخ حمد الجاسر بانة لا يجود في نسل الرباب عرينة اما ما قلتة عن عكل فهذة قبيلة مستقلة من الرباب لا دخل لها في عرينة .

عموما يقول المدعو مسلط : لايوجد في العرب عكل عم عرينه الا الرباب

كيف تحققت من ذلك وهل هناك نص صريح وكيف تحققت ايضا بانة يوجد في نسل الرباب عرينة, وهناك اقوال تقول غير ذلك كما ذكرت وليس هو كلامي الواهن بل كلامك هو الواهن فانت تخطئ العلماء وتنزه نفسك ...؟ فالذي ذكرت هو من النصوص التاريخية وليس من اقوالي

المدعو مسلط لم يرد على اي استفسار ولم يثبت لنا ولم يقدم ولا حتى دليل واحد على ثبوتية ان العرينات من الرباب , بعكس ما قيل من ادلة وشواهد على ان العرينات من بني هلال بن عامر بن صعصعة ,

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

[size=6][align=center][color=#FF6347]تم التعديل بواسطة الاداره[/color][/align][/size]

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

السلام عليكم

في الحقيقة قرأت النشره كاملة كلمة حق تقول وأنا مع العريني فيما يقول بأن مسلط
يخطيء العلماء وينزه نفسه ومعه كذلك بأن المحاور لم يأتي بدليل وأنا حقيقة أؤيد قول العريني
لأنه لا يتكلم الا بدليل عكس مسلط ويتضح من كلام العريني بأنه عقلاني بعيد عن التعصب بعكس
المحاور ويتضح أيضا من أخي العريني بأنه صاحب حق وهو أعرف بنسبه والقاعده تقول الناس
مأمونون على أنسابهم

شكرا

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

[size=6][align=center][color=#FF6347]تم التعديل بواسطة الاداره[/color][/align][/size]

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

المصدر من ذخائر العرب كتاب قصيدة الدامغه تاليف ابي محمد لسان اليمن الحسن بن احمد بن يعقوب الهمداني المتوفى حوالي ثلاث مئة وستين هجريه والمجاب بها الكميت بن زيد الاسدي بتفسيرها ومعانيها نسخه وحققه وعلق على حواشيه محمد بن الاكوع الحوالي والسيوف في نجد سيفين المزيني والعريني نسبة الى صانعيها الذين تعلموا الصناعه من بني القينقاع في طيبه الطيبه وقد اقطع الرسول صلى الله عليه وسلم العقيق بالمدينه لبلال بن الحارث المزني ولم يستطع عمارته فاسترجع عمر ما عجز عن عمارته واقطعه للصحابه وقد كتب عمر لبلال على رقعة من جلد موجودة الى الان بدون كتابه وقد كتب بجانبها صك بما فيها صدقه مئة وسبع وثلاثون قاضي من عهد عمر الى الان . وهذا البحث فيكم : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ، وبعد : إن المعتمد في ضبط أنساب القبائل وعشائرها بعد الله هم العلماء المتقدمون الثقات ، فإن كانوا من نفس القبيلة فقولهم أولى بالاعتماد من غيرهم ، وإليك ما تم الوقوف عليه من أقوال العلماء والنسّابة فيما يخص نسب بني ثور والعرينات ، فأقول مستعيناً بالله :

نسب بني ثور :

أولاً : ما كتبه علماء بني ثور عن نسبهم دون تحديد لقبيلة : المقصود من استقصاء هذه النصوص القديمة ، هو الوصول إلى أن علماء بني ثور القدماء لم يدونوا نسبهم في مخطوطاتهم التي تم الوقوف عليها حتى الآن لا إلى سبيع ولا إلى الرباب ، فلعل ذلك يكون حافزاً للبحث عن المزيد من خطوطهم ، لأن هؤلاء العلماء بدون أدنى شك دونوا نسبهم في مخطوطات أخرى لم نطلع عليها بعد ، وأكرر أنها بحاجة مرة أخرى لمزيد بحث ، وما المخطوطات التي ظهرت بخطوط علماء العرينات إلا من هذا القبيل ، والله أعلم . وأُورد هنا ما تم الإطلاع عليه مما دوّنه علماء بني ثور عن نسبهم :

أ) الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل ( ت 1059هـ ) كتب اسمه بخط يده على نسخة من كتاب ( الإقناع لطالب الانتفاع )( ) للحجاوي هكذا : ( قال ذلك كاتب الأحرف الفقير إلى الله تعالى محمد بن إسماعيل الجراحي ).
وعندما نسخ سنة 993هـ كتاب ( التبيان في آداب حملة القرآن ) للنووي ساق في آخره تسلسل اسمه هكذا : ( محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عقيل بن إبراهيم بن موسى بن محمد بن بكر ابن عتيق بن جبر بن نبهان بن مسرور بن زهري بن جراح الأشيقري النجدي الحنبلي ).( )

ب) الشيخ عبدالرحمن بن محمد السحيمي ، خطاط المصاحف المشهور ، فرغ من نسخ آخر مصحف وجد بخطه – وهو المصحف رقم (17) بخطه - في20/8/1163هـ قال في آخره : ( بقلم العبد الفقير الحقير المقرّ لمولاه بالذل والتقصير راجي عفو ربه السميع البصير / عبدالرحمن بن محمد بن عثمان بن محمد بن عبدالله بن أحمد بن إسماعيل ، البكري ( ) نسباً ، والحنبلي مذهباً ، والأشيقري بلداً ).( )

ج) عبدالكريم بن محمد بن إسماعيل يوجد بخطه تاريخ مولده سنة 1155هـ على صفحة العنوان من مخطوطة كتاب ( الوجيز في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ) ( ) للدجيلي ، ودوّن بخطه أيضاً تواريخ مواليد أولاده هكذا : ( ولد المولود المبارك / عبدالرحمن بن عبدالكريم بن محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله بن أحمد بن إسماعيل بن عقيل بن إبراهيم بن موسى بن محمد بـن بكر بن عتيق بن جبر بن نبهان بن مسرور بن زهري بن جراح سنة 1177 ) ، ( ) ثم قال : ( ولد المولود المبارك أصلحه الله / إبراهيم بن عبدالكريم بن محمد بن إسماعيل نسباً ... سنة 1185).

د) الشيخ / محمد بن حمد بن نصرالله ،( ) نسخ بخطه عدداً من الكتب منها كتاب ( شرح منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات ) للبهوتي ، نسخه سنة 1208هـ ،( ) كتب اسمه في آخره هكذا : ( محمد بن حمد بن نصرالله بن فوزان بن نصرالله بن محمد بن عيسى بن حمد بن عيسى بن صقر بن مشعاب ).

ثانياً : ما كتبه علماء بني ثور عن نسبهم مع تحديد القبيلة :

أ) الرّاوية محمد بن علي العبيّد (1300- 1399هـ ) ، ( ) عندما عرّف بعدد من القبائل في كتابه ( النجم اللامع للنوادر جامع )، الذي حرره سنة 1377هـ ، قال عن قبيلته : ( سبيع فرع من تميم ، ويقول حميدان الشويعر حينما ضاق عليه الملجأ في قرايا نجد عن من يلتجي عنده ، حينما قتل ولده مانع أمير بلدة القصب السيّاري ، فاختار أن يزبن عند أهل وثيثيا وهم من العزاعيز ( ) بطن من سبيع بني عامر ( ) فيقول ...
وتخيرت لأولاد العزاعيز ديره = حيثن لهم في ذرا عالي تميم فروع
والعزاعيز هم سكان وثيثيا القرية المعروفة بالوشم قريب من ثرمداء ، وكان سبيع ينقسمون إلى أقسام كثيرة فمنهم : بني ثور أهل الخرمة ورئيسهم مفرح بن هليمة ، ومنهم القريشات ورئيسهم مجري بن هملان ومشاري بن ناصر ، ويقال إن سموا القريشات لأنهم انتزعوا من قريش وعاهدوا سبيع ، ومن عوائد العرب أن حليفهم يندمج معهم ويكون منهم وينسى قبيلته التي انتزع منها ، ومن قبائل سبيع أهل رنية ، وهم بريهه والزكور ...) . ( )
فابن عبيّد هنا خصص ما عمَّمه ابن خاله الشيخ عبدالله بن علي بن حميد ( ت 1346هـ )، عندما قال عن جده ( العامري ) ، ( ) لأن من حالف سبيعاً فهو في حقيقته حليف لبني عامر .

ب) الشيخ / إبراهيم بن صالح النصرالله ( ت 1418هـ )، إمام وخطيب جامع حوطة سدير في وقته ، أعدّ شجرة نسب لعشيرته آل نصرالله ، ( ) أرجع نسبهم فيها إلى ثور الرباب ، وقد جاء في شجرة نسب آل نصرالله ما نصه : ( مشعاب من ذرية زهري بن جراح الثوري الربابي )، والأصل أن الشيخ إبراهيم أخذ هذا النسب عن والده وأجداده ، فآل نصرالله من الأسر العلمية التي تسلسل منها عدد من العلماء ، والشيخ إبراهيم على علم بأن قبيلته بني ثور معدودون من سبيع .( )

ج) سعود بن عبدالعزيز بن سعد الرّبيعة ، حقق كتاباً بعنوان ( رحلة الحاج من بلد الزبير بن العوام إلى البلد الحرام ) ، ( ) من تأليف جده : سعد بن أحمد الرّبيعة ( ت 1383هـ )، وهو من بلد الزبير وأصله من الرّبيعة الذين في جلاجل من بني ثور ، ( ) قال الحفيد في صفحة (135) سارداً اسم ونسب جده مؤلف الرحلة ما نصه : ( سعد بن أحمد بن حماد الرّبيعة التميمي ).

ثالثاً : أقوال بعض النسّابين في أن بني ثور وعشائرهم ربابيين نسباً ، سبيعيين حلفاً :

1- لعل ما جاء في النبذة المنسوبة لجبر بن جبر بن سيّار على علاتها يعد أقدم ما ذكر عن نسب آل جراح ، إذ جاء فيها مانصه : ( الرِّبَاب بن تميم : ... والجراح منهم ) ، ( ) وآل جراح كما هو معلوم من بني ثور .

2- المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى ( ت 1343هـ )، نقل نصاً عن إحدى الوثائق ومما جاء فيها : ( بنو التيم منهم مليح الذين مع سبيع شيوخهم الجلاهمة ، ومنهم أهل العطار ورغبة . وبنو عكل منهم حميلات في الحسا ، والذين ارتحلوا من أشيقر للزبير ، ومنهم العكالا في بريه . ومن بني ثور أهل عنيزة ، الجميع أحلاف لسبيع ) . ( )

3- الأديب المؤرخ / خالد بن محمد الفرج ( ت 1374ه ـ) في شرحه لقصيدته البائية في تاريخ نجد ، الذي حرره في سنة 1351هـ ، قال نقلاً عن ابن زاحم : ( سبيع : - العرينات من تميم - بنو ثور من تميم ) . ( )

4- المؤرخ / سليمان بن صالح الخنيني ( ت 1394هـ ) في كتابه المخطوط عن بَلَدِهِ ( عنيزة )، ضمنه مشجرات لبعض أسر عنيزة ، منها مشجرات لعشائر من آل جراح ؛ اليحيى ، والسليم ، والسحيمي ، والزامل ، وغيرهم ، وقد ربط نسبهم جميعاً بالرباب بثور بن عبدمناة . ( )

5- الأستاذ الباحث / حمد بن ناصر الوهيب ( ت 1414هـ ) نسب بني ثور الذين مع سبيع للرباب ، وعدد عشائرهم وأسرهم ضمن بطن الرباب . ( )

6- الشيخ / عبدالرحمن بن عبدالله التويجري ( ت 1416هـ ) قال : (المشهور والمستفيض أن بني ثور الذين في نجد ومع سبيع بالحلف الذين منهم آل جراح أهل عنيزة ، الذين منهم آل سليم أمراء عنيزة وغيرهم في كثير من بلاد نجد ، فهم من قبائل الرباب من ذرية عبدمناة بن أدّ وهم في العداد يذكرون من تميم ، وليس من تميم نفسه ولكنهم أبناء عمّ تميم ) . ( ) وقال أيضاً بعد أن تحدث عن العرينات : ( وقد دخلوا هم وبنو ثور الذين من الرباب مع سبيع بالحلف ، وقد رأيت في بعض التواريخ وهو المعروف عند أهل النسب من أهل نجد أن أهل عنيزة آل جراح ومن يلتحق بهم هم بنو ثور بن عبدمناة بن أدّ أحد بطون الرباب ) . ( )

7- الشيخ القاضي / عبدالرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ )، من العرينات من ذرية الشيخ / إسماعيل ابن رميح ، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس )، بعد أن ذكر أولاد الشيخ / إسماعيل بن رميح وأنه العُرَنِي التيمي الربابي قال : ( المشهور أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير (سبع ) كما أن أبناء عمهم بنو ثور ينسبون إلى سبيع وهم من الرباب أيضاً ) . ( )

8- الشيخ / حمد الجاسر ( ت 1421هـ ) قال : ( ثور : جد تنتسب إليه أسر كثيرة في نجد ، منهم أمراء عنيزة آل سليم وبنو عمهم , وأسر أخرى فيها , ومنهم الشنافا في ضرما , وآل ربيعة في جلاجل وآل جدعان في جلاجل وآل عيسى في الغاط . وأسر أخرى سيأتي ذكرها . وقد أصبح بنو ثور معدودين في قبيلة سبيع ـ حلفاً لا أصلا ـ كعرينة , وثور صريح النسب ـ فهو ابن عبدمناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر ـ وهو وإخوته تيم وعدي وعوف وأشيب هم الرباب ) . ( )

9- المؤرخ النسّابة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسّام ( ت 1423هـ )، قال : ( آل جراح من ذرية زهري بن جراح ، فهم من بني ثور ، وبنو ثور أحد بطون الرباب اللاحقين بقبيلة سبيع بالحلف ) ، ( ) وعندما ترجم لعدد من علماء بني ثور أشار عند إيراده لنسبهم إلى أنهم من الرباب وأنهم مع سبيع حلفاً ، من ذلك مثلاً قوله في ترجمة الشيخ / محمد بن أحمد بن إسماعيل ( ت 1059هـ ): ( الثوري ثم الربابي نسباً السبيعي حلفاً ).( )

10- الشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كلامه عن قبيلة سبيع عدّ بني ثور من الرباب . ( )
وقال أيضاً : ( قرأت في مسودة في مكتبة بعض العلماء قال : وآل بو عليان وآل بكر أخوة العناقر أهل ثرمدا ومرات من قرى الوشم ، وبنو ثور من عبد مناة من الرباب ، وكذلك أخوتهم بنو التيم والعرينات المعروفون اليوم والذين منهم قاضي القارة في سدير إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله ( ) بن حمّاد بن عريض ( ) بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي من بني تيم ، في سبيع حلفاء لهم ، كما أن إخوتهم بنو ثور حلفاء في السبيع وليسوا منهم بالنسب ، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون إلى الرباب إلى تميم بالحلف وسبيع منهم بنو عم لتميم لا من صلب النسب لأن تميم بن مرّة بن طابخة ، والرباب بنو عبدمناة بن أدّ ، قلت وهذا جائز عند العرب تغليباً للحلف والتبعية والشهرة والنصرة لا بالنسب . انتهى ) . ( )

رابعاً : نقاط تجدر الإشارة إليها عن بني ثور :

1- هذا أقدم ما دون عن نسب بني ثور ، والذين ينسبون بني ثور لسبيع ، ينسبونهم إليهم لأنهم حلفاء معهم ، والنسب إلى الحلف جائز عند العرب ، وقد سبق كلام العبيّد وهو من بني ثور في ذلك ، فحليف القوم إذاً يعد منهم ، وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع قريشاً فقال : ( هل فيكم من غيركم ؟ )، قالوا : لا ، إلا ابن أختنا وحليفنا ومولانا . فقال : ( ابن أختكم منكم ، وحليفكم منكم ، ومولاكم منكم ).( )

2- المؤرخ النسّابة الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى ( ت 1343ه ـ)، يقول : ( المشاعيب من آل جراح من سبيع )،( ) والمشاعيب واحدهم مشعاب من بني ثور ، ويقول ابن عيسى أيضاً : ( أهل بلد العطار من العرينات من سبيع )،( ) وسبقت الإشارة في سرد أقوال بعض النسّابين الذين نسبوا بني ثور للرباب ، أن المؤرخ ابن عيسى نقل نصاً عن إحدى الوثائق ، جاء فيه أن بني ثور أهل عنيزة ، وكذلك أهل العطار ورغبة - يقصد بهم العرينات - أحلاف لسبيع ، والشيخ ابن عيسى نقل أيضاً نسب الشيخين ، أبونمي ، وحمد بن فهد العريني من خطيهما – كما سيأتي - في أنهما من تميم ، ومعلوم أنهما من العرينات ، فنسبة ابن عيسى العرينات وأبناء عمومتهم بني ثور لسبيع يفهم منه أنه ينسبهم لسبيع من باب الحلف ، والله أعلم .

3- مساكن بني ثور الربابيين منذ القدم في الحجاز ، هم وبني عمومتهم بني تميم ، وامتدوا إلى نجد ، وقد حصل لهم تنقلات فيما بين الحجاز ونجد وغيرهما بعد ذلك ، شأن سائر القبائل ، وثور جدّ بني ثور نُسب له جبل هناك اسمه أطحل ، فعرف بثور أطحل . قال ياقوت الحموي ( ت 626هـ )، في كلامه عن أطحل : ( جبل بمكة يضاف إليه ثور بن عبدمناة بن أدّ بن طابخة ، فيقال له ثور أطحل )،( ) وقال الفيروز أبادي ( ت 817هـ ) : ( ثور أبو قبيلة من مضر ، منهم سفيان بن سعيد ، ... وجبل بمكة ، وفيه الغار المذكور في التنـزيل ، يقال له ثور أطحل ، واسم الجبل أطحل، نزله ثور بن عبدمناة فنسب إليه ).( ) ومن النصوص الصريحة الدالة على أن الرباب ومنهم بني عكل وبنو ثور قد ارتحلوا من نجد إلى عدة أماكن ومنهم من استوطن الحجاز والسروات ، قول الحسن الهمداني المتوفى بعد سنة 334هـ ، ونصه : ( ثم سراة بجيلة فنجدها بنو المعترف وأصلهم من تميم ، وقال لي بعضهم : إنهم من عكل ).( ) أما عن بني ثور الربابيين ووجودهم بالحجاز وعلاقتهم بنجد فأورد ما قاله الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 310هـ تقريباً ، حيث قال : ( أعظم ماء للرباب الجفر ، وأقل ما عليه منهم عكل وثور )،( ) وبعد أن ذكر عدداً من مياه الرباب في نجد قال : ( أما ثور فهم بالحجاز ، عند جبل يقال له أطحل ، ينسبون إليه ).( ) فهذا نص صريح لا يقبل الجدل ودليل قاطع على أن ثقل بني ثور الربابيين منذ القدم في الحجاز ، ولم يغادر الحجاز من بني ثور الربابيين إلى نجد إلا القليل منهم فقط .

4- البطون التي تحمل اسم بني ثور موجودة في عدد من القبائل ،( ) ولكن النسّابين نصوا على أن الذين مع سبيع فقط هم الذين من بني ثور الرباب – كما مرّ سابقاً -، وثور الرباب هؤلاء بطن ينتسب إليه أجمعت كتب النسب على ذكره .( ) علماً أنه ليس بني ثور هؤلاء وحدهم مع سبيع بالحلف بل نص النسابين أيضاً على غيرهم كالعرينات والسودة مثلاً . وكما أنه يوجد أحلاف في قبيلة سبيع ، يوجد أيضاً على قول أحلاف من قبيلة سبيع في بعض القبائل الأخرى .( )

5- نسبة بني ثور لأحد فروع قبيلة سبيع محل خلاف بين بعض باحثي سبيع أنفسهم ، فالأستاذ خالد القريشي السبيعي جعل بني ثور من آل معمر من آل غالب ، وجعل الزكور من آل علي من آل غالب ،( ) بينما عبدالله الخثلان جعل بني ثور من الزكور ،( ) وكلام الرّاوية محمد العبيّد الثوري السالف يدل على أن بني ثور بطن والزكور بطن آخر . ويلاحظ أن آل جراح أحد بطون بني ثور يتوقفون في سرد نسبهم عند جراح الذي يقدّر أنه عاش في القرن السادس الهجري ، علماً أنه توجد أسماء مفقودة تفصل بين جراح وثور ، والباحثون لا يمكن أن يقبلوا كلاماً على أنساب تعود لما قبل القرن السادس الهجري بدون مرجع متقدم أو وثيقة .

الخلاصة :

يتضح من النقول السابقة عن علماء بني ثور ، وعلماء التاريخ والنسب أن بني ثور من بطون الرباب بنو ثور بن عبدمناة بن أدّ – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع بالحلف ، والله تعالى أعلم .

نسب العرينات :

أولاً : ما قاله علماء العرينات عن نسبهم :

أ) الشيخ / إسماعيل بن رميح من علماء القرن العاشر الهجري ( ت بعد970هـ )، كتب نسبه في آخر نسخه لكتاب ( شرح مختصر الزاد ) : ( إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة ابن محمد بن عيسى بن عرينة التَّيْمي ).( ) والشيخ إسماعيل يجتمع مع الشيخ أبونمي في جدهما عيسى ابن عرينة ، كما سيأتي .

ب) الشيخ أبونمي بن عبدالله بن راجح ، قال في آخر منسكه الذي ألفه سنة 1014هـ باسم ( دليل الناسك لأحكام المناسك )، مانصه : ( قال الفقير إلى الله تعالى أبونمي بن عبدالله بن راجح بن أبي نمي بن راجح بن سلطان بن فاضل بن عيسى بن عرينة التميمي نسباً ، الحنبلي مذهباً ، النجدي بلداً ).( ) والشيخ أبونمي يجتمع مع الشيخ إسماعيل بن رميح في جدهما عيسى بن عرينة ، كما تقدم .

ج) الشيخ حمد بن فهد العريني ، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح من العرينات ، نسخ بخطه كتاب ( شرح دليل الطالب )، قال في آخره : ( بقلم الفقير إلى الله حمد بن فهد بن فوزان بن سليمان ابن إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي ، الحنبلي مذهباً ، والعريني نسباً ، النجدي أصلاً ، الزبيري موطناً ).( )

د) الشيخ القاضي عبدالرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ )، من العرينات من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح ، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس )،( ) بعد أن ذكر أولاد جده الشيخ إسماعيل وأنه العُرَنِي التيمي الربابي ،( ) قال : ( فهم فخذ من العرينات الذين هم بطن من تيم الذين هم قبيلة من قبائل الرباب . والرباب تتألف من سبع قبائل هي تيم ، وعدي ، وثور ، وعكل ، ومزينة ، وعوف ، وأشيب . والرباب هم بنو عبدمناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان وهم بنو عمّ تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة إلى آخر النسب ، والمشهور عند أهل نجد أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) كما أن أبناء عمهم بنو ثور ينسبون إلى سبيع وهم من الرباب أيضا . والفارس المذكورون من تيم الرباب والباقون هم بنو أعمامهم . وهذا آخر ما وجدته من هذا النسب واطلعت عليه وسمعته من أفواه الرجال ومن بعض كتب الأنساب ).( )

ثانياً : أقوال بعض النسّابين في أن العرينات من بني التيم الربابيين نسباً ومع سبيع حلفاً :

1- المؤرخ الشيخ حمد بن محمد بن لعبون ( ت 1260هـ تقريباً )، قال في تاريخه في كلامه عن أنساب بني تميم : ( ... إلا تميم نجد واليمامة فإنهم محفوظ نسبهم في أوطانهم . والصريح منهم المجتمعون على أحسابهم وأنسابهم في نجد ... الثالثة : آل عرينة أهل الغاط وأهل رغبة ).( )

2- نقل المؤرخ النسّابة الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى نصاً عن إحدى الوثائق ومما جاء فيها : ( بنو التيم ومنهم أهل العطار ورغبة . وبنو عكل منهم حميلات في الحسا ، والذين ارتحلوا من أشيقر للزبير ، ومنهم العكالا في بريه . ومن بني ثور أهل عنيزة ، والذين مع سبيع ، الجميع أحلاف لسبيع ).( )

3- الأديب المؤرخ خالد بن محمد الفرج ( ت 1374هـ ) في شرحه لقصيدته البائية في تاريخ نجد ، الذي حرره في سنة 1351هـ ، قال نقلاً عن ابن زاحم : ( العرينات من تميم - بنو ثور من تميم ).( )

4- الأستاذ الباحث حمد بن ناصر الوهيب ( ت 1414هـ ) نسب العرينات الذين مع سبيع للرباب ، وعدد عشائرهم وأسرهم ضمن بطن الرباب .( )

5- الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله التويجري ( ت 1416هـ ) قال : ( أما العرينات الذين في نجد ومنهم أهل رغبة والعطار وغيرهم في كثير من بلاد نجد ، فإنهم بطن من عرينة من التيم من الرباب )، ثم قال : (وقد دخلوا هم وبنو ثور الذين من الرباب مع سبيع بالحلف ، وقد رأيت في بعض التواريخ وهو المعروف عند أهل النسب من أهل نجد أن أهل عنيزة آل جراح ومن يلتحق بهم هم بنو ثور بن عبدمناة بن أد أحد بطون الرباب ).( )

6- المؤرخ النسّابة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسّام ( ت 1423هـ ) قال : ( العرينات أحد بطون تيم إحدى قبائل الرباب ... والعرينات دخلوا مع قبيلة سبيع بالحلف ، فعدوا منهم ، فلا يعرفون في نجد إلا من سبيع )،( ) وعندما ترجم لعدد من علماء العرينات أشار عند إيراده لنسبهم إلى أنهم من بني التيم من الرباب وأنهم مع سبيع حلفاً .

7- الشيخ حمد بن إبراهيم الحقيل قال : ( قرأت في مسودة في مكتبة بعض العلماء قال: وآل بو عليان وآل بكر أخوة العناقر أهل ثرمدا ومرات من قرى الوشم ، وبنو ثور من عبد مناة من الرباب ، وكذلك أخوتهم بنو التيم والعرينات المعروفون اليوم والذين منهم قاضي القارة في سدير إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله ( ) بن حمّاد بن عريض ( ) بن محمد بن عيسى ابن عرينة التميمي من بني تيم ، في سبيع حلفاء لهم ، كما أن إخوتهم بنو ثور حلفاء في سبيع وليسوا منهم بالنسب ، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون إلى الرباب إلى تميم بالحلف وسبيع منهم بنو عم لتميم لا من صلب النسب لأن تميم بن مرّة بن طابخة ، والرباب بنو عبدمناة بن أدّ ، قلت وهذا جائز عند العرب تغليباً للحلف والتبعية والشهرة والنصرة لا بالنسب . انتهى ).( )

ثالثاً : نقاط تجدر الإشارة إليها عن العرينات :

1- العرينات بطن من بني التيم من الرباب ، ويظهر أن اسم العرينات هؤلاء حصل مؤخراً ، وليس له علاقة بعرينة القديمة التي في عصر الجاهلية ، لأن عرينة القديمة ليست من بني التيم . وإذا نظرنا إلى سلسلة نسب الشيخ إسماعيل بن رميح وجدناها تسعة أسماء ابتداء منه وآخرها مختوم بعرينة ، واسم عرينة تكرر فيها ثلاث مرّات ، فعرينة الأخير يبدو أنه هو جدّ بطن العرينات المتأخرين ، ويدل على ذلك وقوف علماء العرينات في سرد نسبهم عنده قبل رفع نسبهم إلى التيم مثل أبو نمي وابن رميح ويقدّر أنه عاش في مطلع القرن السابع الهجري .( )

2- لا يوجد أصرح من نسبة العرينات لبني التيم الربابيين ، بحسب ماكتبه علماء العرينات أنفسهم ، وبحسب ماكتبه علماء الأنساب ، وأنهم يعدون من قبيلة سبيع بالحلف ، إلا إذا وجهنا كلام البلاذري ( ت279هـ ) في قوله : ( من التيم بنو السبيع وقد دخلوا في بني طهية ( ) على نسب فيهم ).( ) في أن نسب العرينات يتصل ببني السبيع هؤلاء ، فإذا ثبت ذلك يكون العرينات من بطون سبيع التي من تيم الرباب ، والله أعلم .

الخلاصة :

يتضح من النقول السابقة عن علماء العرينات ، وعلماء التاريخ والنسب أن العرينات من بني التيم أحد بطون الرباب بنو عبدمناة بن أدّ – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في سبيع حلفاً ، والله تعالى أعلم .

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم[/align][/size][/B]

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

تم اقفال الموضوع لما حصل من بلبلة وسب وشتم ............؟ وخروجة خارج نطاق النقاش المعهود من قبل المتحاورين .وعدم المناقشة العلمية الصحيحة في صلب الموضوع وخروجة وتشعبة في امور لا علاقة لها بتفاصيل الموضوع ..............واشكر الاداره على التنقيح ,

ولم يغيرمن رأس الموضوع بشي من المتحاورين بعد كل هذة الردود , فالعرينات حاظرة وبادية هم من بني هلال بن عامر بن صعصعة كما هي مثبتة في كتب الانساب ونسابة سبيع , والذي لا يقبل هذا ياتينا بدليل فلم ياتي لنا احد هنا بدليل قاطع , لهذا تم اقفال الموضوع لعدم حصول الفتنة بين الاعضاء , وايضا تم قفلة لآنة لعدم وجود اثارة النقاش بالشكل الصحيح والعلمي بعيدا عن السب واشتم واللعن والطعن

يرجو من يريد اضافة معلومة مراسلتي على الخاص

مع التحية والتقدير للجميع




اخوكم العريني

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

شكرا لكم على هذا النقاش الجيد


ملاحظة
صاحب الموضوع لديه صلاحية الاقفال والحذف للموضوع ومشاركاته هو فقط جرب صلاحياتك من ايقونة أدوات الموضوع

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

تم فتح الموضوع في عدة نقاط :

الاول : يرجى من الاعضاء التزام ادب الحوار وان لا يقحموا او يزجو بأنفسهم في هذا الحوار العلمي الدقيق الا بعلم ولا يقبل غير ذلك ولا يسمح بالكلام اللغير لائق وسوف يتم ابلاغ الاداره فورا

الثاني : لن يتم الرد على الاخ مسلط ويرجى منة عدم اقحام نفسة في هذا الموضوع

الثالث: نرجو من نسابة سبيع كاالأح الجبري وغيره ان يدلي بدلوه هنا وتسجيل كلمة



شكرا لكم

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

[size=5]مع التحية والتقدير للأداره مكونة من : ابو عمر , الجبري , الراعي

ايضا مع التحية والتقدير لكل الأعضاء الذين ارجو منهم ان يسجلو كلمة حق هنا

اخواني اعضاء واداره منتديات سبيع الغلباء اليكم اعزائي ما وقع بة الاخ مسلط من سبي انا وشتم وطعن في انساب اللغير , وللمعلومية مسلط هو نفسة مخايل الغربي الذي تم ايقافة ايضا ..؟

وسأقتبس من جميع ردودة ما قال من كلام : ملاحظة (الكلام الذي بالخط الاحمر كلام الأخ مسلط) واليكم ردوده واللتي لم تنتبة الاداره لها او ربما غضت الطرف ولم تحذفها وقامت بحذف الردود الأخرى وابقت على ردود مسلط الخارجة عن حدود الادب والمخالفة لقوانيين المنتدى فهذا تناقظ غريب من الاداره

1ـ قال مسلط في رده رقم 34 : [color=#FF0000](يستطيع ان يقول للثور انت ثور واذا بليت بشخص لاخلاق له فكن كانك لم تسمع ولم يقل كما ان سيد قومه الفطن المتغافل وقد فضح هذا العبد نفسه بنفسه)[/color]

هنا كلامة دل على اننني عبد وكلنا عباد لله ولكنة يقصد كلاما اخرا بالطبع تعرفون ما يقصد , ايضا جعلني ثورا وهذا سب صريح .

2_ قال مسلط في رده رقم 34 ايضا : [color=#FF0000](هذا الاحمق ان لا يفضح اهله وياتي بمن هو اعلم منه لنناقشه ولم يفعل لان العبد نظرته تحت رجليه ويفشلك ولا يفتشل[/color] )

ايضا هنا وضعنا عبد وجعلني احمق وتحت الرجلين اعز كم الله طبعا فالمقصود في العبارات هو انا .

3_قال مسلط وليس قال الحديث ايضا في رده رقم 34 ايضا :[color=#FF0000] (وهم افسل العرب في الجاهليه فلا يرى لهم ضوء نار وقد اخذتهم فزاره وجعلوا الرجال والنساء منهم يحملون الخمر ولا يذوقونها من شدة الاحتقار والهتمان الشرارات)[/color]

قال العريني هنا : من الذي فضح اهلة ومن الذي فضح وقام يسفل في قبائل العرب ...سبحان الله ؟ الجواب عند مسلط

4_ قال مسلط ايضا في رده رقم 25 : [color=#FF0000] (وليس لديك بينه الا حكي العجز ومع ذلك اقسمت لك انك لست من الغلباء الابدفع الخاوه فلا تتكلم باسمها لان حمقك يحسب علينا نحن ياابنا الغلباء والكلمة الغريبه على مثلك هي جعاميص الرباب).[/color]هنا اولا شهادة منة وقسم باني لست بسبيعي وايضا يسب القبائل بالجعاميص لذا انا هنا اوجة لة دعوة يحدد ها هو لكي يثبت ما يقول من اقوال والا الشرع يحدد بيننا ويحكم علية بحكم الطعن في الانساب .

وايضا اتصفني هنا مره اخرى بالحماقة .

لذا انا اطالب من الاداره برد الاعتبار وبتحديد موعد مقابلة بيني وبينة ويثبت جميع اقوالة والا الشرع يفصل بيننا وعلى ما قالة ايضا من طعن وشتم وسب القبائل .


هذا كلة كلام الاخ مسلط اخواني وهذا اسلوبة مع الاخرين [/size]


[size=7][color=#FF6347]لذا اريد من الاداره والاعضاء بانصافي هنا ورد اعتبار العريني [/color][/size]

رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
 

اما بالنسبة لمصادر الاخ مسلط وما قال فية عن انتساب العرينات للرباب فقد قلت رأي بصراحة في ردودي وللأستزاده عن ما قلت فقد اتيت برد نسابة سبيع المشهور الاخ الفاضل ابن خثلان في احد ردوده ورأية حول هذا الحديث الذي يعتبر المصدر الوحيد للأخ مسلط الذي يعول علية على انتساب العرينات للرباب وكما قال الاخ مسلط ان الاختلاف لا يفسد من الود قضية والاختلاف ضاهره صحية


قال ابن خثلان : كنت اتعجب لماذا جعل بعض أهل نجد العرينات من الرباب مع أن الرباب لايوجد من فروعها من يقال له عرينة كما ذكر العلامة الجاسر
ولكني وجدت في صحيح البخاري خبر لبني عرينة مع عكل جاء في صحيح البخاري : ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قلابة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏ :
‏قدم أناس من ‏ ‏عكل ‏ ‏أو ‏ ‏عرينة ‏ ‏فاجتووا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فأمرهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بلقاح ‏ ‏وأن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا فلما ‏ ‏صحوا ‏ ‏قتلوا ‏ ‏راعي ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏واستاقوا النعم فجاء الخبر في أول النهار فبعث في آثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فأمر فقطع أيديهم وأرجلهم ‏ ‏وسمرت ‏ ‏أعينهم وألقوا في ‏ ‏الحرة ‏ ‏يستسقون فلا يسقون ‏
‏قال‏ ‏أبو قلابة ‏فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله
قال ابن خثلان : وعندي ان بعض اهل نجد اطلع على هذا الحديث فرأى عكل من الرباب فبنى عليه ان عرينة من الرباب أيضا استنتاجا منه وهذا استنتاج غير سديد ولو سلمنا أن عرينة المذكورين في الحديث من الرباب فما الدليل انهم هم عرينات سبيع

‏قال ابن حجر في فتح الباري بشرح صحيح البخاري :
وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس وفي المغازي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة " أن ناسا من عكل وعرينة " بالواو العاطفة وهو الصواب ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال : كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن أيوب وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس " أن رهطا من عكل ثمانية " لاحتمال أن يكون الثامن من غير القبيلتين وكان من أتباعهم فلم ينسب وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية أبي يعلى وهي عند البخاري وكذا عند مسلم وزعم ابن التين تبعا للداودي أن عرينة هم عكل وهو غلط , بل هما قبيلتان متغايرتان : عكل من عدنان وعرينة من قحطان . وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب . وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة ,


انتهى كلام ابن خثلان

اخواني الموضوع مقفل ومن يريد المشاركة فليرسل مشاركتة لي على الخاص او على اميلي وانا سوف اضعها واضع كاتبها

تحياتي لكم

العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أردت الاستفسار عن الاسر التي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح
تحديدا من القصيم , على حد علمكم مع ضرورة ذكر المرجع اللذي يستند عليه .

أفيدوني جزاكم الله خيرا

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

اخي الفاضل العوائل كثيره ..

ولها تفصيل في منتدى بني عمنا منتدى العرينات ..

تقبل تحياتي ،،
اخوك
محمد بن سلطان الثوري

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

صدق اخونا الثوري

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

الاخ ابن شوية العوائل كثيرة كما قال لك محمد سلطان ولكن المتعارف هم :

1- الرميح في العطار والكويت
2-الجبر في الأحساء
3-الفليج في رغبة والكويت
4-الفارس في نعام والدرعية
5الحسين في رغبة
6-اللحيدان في البكيرية
7-الثنيان في رياض الخبراء والبدائع
8-المنصور في رغبة
9-الراشد اليحيا في رغبة
10-الحماد ( آل محمد ) في رغبة
11-السلوم في الجنيفي
12-الهزاع في البرة
13-الدوشان ( الدويش ) في الزلفي وعنيزه والكويت
14-المحمد في الجنيفي ورغبة
15-السليمان في الجنيفي وفي الكويت
16-الناجم في الجنيفي
17-البسام في العطار والكويت
18-الضويحي في الزلفي من الدوشان
19-المنصور في رغبة

والسلام عليكم

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

لاعدمناك أخوي الشايع , أرجو ذكر المرجع



جزاك الله خيرا ومشكور عالمشاركة

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

المرجع اخوي هو موقع العرينات

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

الا يوجد كتب تتكلم بالتفصيل في هذا الموضوع ؟

أفيدونا أفادكم الله

جزاكم الله خيرا

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

اخوي ابن شويه السلام عليكم

وبعد اخوي مع احترامي لك بس المفروض اللي مثلك مايسئل عن عوائل العرينات والسبب لانكم امرائهم وانا ادري ان
ال شويه يعرفون جماعتهم كلها وذالك لمعرفتي الشديده بهم حيث اني عشت معهم زمنن طويل واذا كنت ماتعرف
لوحدك فلك ان تسال

الشيخ نايف بن وليد بن شويه شيخ العرينات وامير شويه او احد ابنائه وهم
الشيخ بندر بن نايف
الشيخ محمدبن نايف
الشيخ مطلق وسعود ومفرج
وعندك بعد الشيخ عبيد بن شنوف بن شويه امير الحسي

فهاؤلا هم امراء العرينات وانا متاكد ميه في الميه انك بتلقا عندهم علم

هذا والسلام خير ختام

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

جزاك الله خير ياأخوي ربيع أول

على حد علمي فانه لايوجد مرجع رسمي يؤكد ماأريد معرفته , ولاأعتقد ان الأخوان هنا بيفوتهم هذا الشيء والا كان
كتبوا من زمان عنه .

واذا كنت بتفيدني أرجو أن تسأل أمراء العرينات حفظهم الله , لعلك تكون أقرب لهم مني , وتفيدنا الله يحفظك.

أفدنا أفادك الله , لاعدمناك .

ابن عمكم

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

أهلا بك أخي سجد في الأنترنت بحوث حول هذا الموضوع


والشيخ قد ذكر نسبه في احد كتبه لعلك تطلع عليها




كما يجب عليك ان ترسل لي اسمك او لقبك لتغيير معرفك


على الأيميل : [email]alsobaie@gmail.com[/email]

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

حياك الله أخونا خالد , ورسالتي أرسلتها عالبريد المذكور , أرجو أفادتنا لاعدمناك وباقي أعضاء

هذا المنتدى الخير جزاكم الله خيرا

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

أخي خالد /

لم أستقبل أي رد منك حتى الان , هل وصلتك رسالتي على البريد ؟

رد : العوائل اللتي تنحدر من ذرية الشيخ اسماعيل بن رميح العريني السبيعي
 

الأخ : خالد

شكرا للتوضيح وتغيير المعرف .

وأردت تذكيرك بالموضوع الأساسي "العوائل التي تنحدر من نسل الشيخ اسماعيل بن رميح" , وباقي أعضاء هذا المنتدى العزيز .

أرجو أعطائي رابطا للمواضيع الموثوقة والتي تتكلم عن ما أريد , مفضلا ذلك عن الكتب نظرا لصعوبة ايجادها , وهذا يأخذنا لموضوع اخر حيث أني حاولت البحث عن بعض الكتب في المكتبات الكبرى وحتى الصغرى ولم أتمكن من ايجادها ومن هذه الكتب :
نسب سبيع والسهول لابن خثلان
معجم أسر القصيم (وليس بلاد القصيم) للعبودي

والمكتبات التي بحثت فيها هي : جرير , العبيكان , الشقري , الحكمي (بالرياض)

فهل تعرفون أين يمكن أن أجدها حتى لو كانت مستعمله (في مدينة الرياض).


لاعدمناكم ياأبناء العم

كتاب العرينات تأليف / فهد الربيعان
 

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

لقد ألف / فهد بن محمد الربيعان رحمه الله كتاب أسماه العرينات ونسب سبيع في العرينات ومن ثم نسبها في اليمن علما أن العرينات بسبيع أربع قبائل أولها المداهين وسامة المشعاب وهم من بني أخضر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي وقد ذكرهم الهجري وشيخها / مطلق المصخ الذي قتل في معركة السبية وشيخها الحالي / نايف بن شوية والثانية عرينة بجيلة وسامة الهجار وثالثها عرينة يربوع التميمية وسامة البرثن ورابعها عرينة تيم الرباب وسامة العرقاة وادعى أن مرجعه مخطوطات توجد في رنية والخرمة وقد كذبه علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأثبت أن المخوطات وهمية لا وجود لها ومن ما جاء في ذلك الكتاب أنه قال سبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقال في ترجمته أجود أهل زمانه وأسخاهم ذو شجاعة نادرة وقوة خارقة كان يقول لأولاده الشجاعة هي أن تقبل على خصمك وأنت واثق من نفسك والمخطوطة الأولى المزعومة هي مخطوطة / ياسر بن علي العريني المؤرخة في جماد الثانية سنة 912هجرية والمدعى وجودها بحوزة الشيخ / عبدالله بن صعب في تربة ونقل منها كما يدعي كان سبيعا يندفع إلى الاسد فيلقي سلاحه احتقارا للأسد ويهجم عليه ويفصل راسه عن جسده كما نقل أن له حصان اسمه الغالب وفرس اسمها الغلباء وكان يكر على الغلباء مرة وعلى الغالب مرتين ولما سئل عن ذلك قال الذكر لا يضطرب في جوفه جنين ولا يلعق ثدييه بنين ولما عقرت الغلباء في بعض جولاته وكان يحبها صاح في قومه الغلباء يا اّل الغلباء وسموا قومه بعد ذلك سبيع الغلباء ويقول أن معظم أفراد هذه القبيلة قد جنحوا للحضارة والإستقرار وسكنوا المدن وقال إنه يقدر أبناء القبيلة بحوالي أربعين ألفا ثم ذكر بلادهم مبتدئا بالخرمة فرنية على العكس ثم الأملح ورماح والحسي والرمحية وحفر العتش والحفيرة والحائر والضبيعة ثم حدد أفخاذ سبيع بخمسة وخمسين فخذا حيث جعل الملوح من الخضران وجعل اّل بليدان الجمالين فخذا خامسا للصعبة وجعل الوزران والجهوم في الخرمة وجعل الشموس فرعا من السودة في الخرمة ومن غرائبه نقله عن المنتخب في ذكر قبائل العرب للمغيري الذي يعتمد على تشابه الأسماء وقحطنة القبائل حيث قال بعد أن أنزلهم تهامة بين عك وجدة وبعد زمن طويل حصل بينهم وبين القبائل هناك حروب وضغائن قتل فيها / عامر بن خالد بن عمرو بن أسيد بن طلحة بن سبيع الهمداني وكان له زوجة من قضاعة وكانت حاملا فانتقلت بعد مصرع زوجها إلى قومها فولدت / ثور بن عامر بن خالد السبيعي ثم ماتت أمه فبقي يتيما تحت كنف أخواله قضاعة ونسب إليهم ولما بلغ الثانية والأربعين من عمره توفي وانتقل بنوه من اليمن والتحقوا بقومهم سبيع في سواحل تهامة بين عك وجده ثم رحل الجميع ونزلوا في أطراف بيشة ونجران وزاحموا قبائل قحطان ويام وشهران في أراضيها ومراعيها مما أدى إلى وقوع قتال بينهم فقتل / ثور بن مسعود بن عاصم بن خلف بن نفيل بن ثور بن عامر السبيعي وأبناء عمومته عامر وعمر وعمير أبناء جدعان بن رافع بن جابر السبيعي ونتيجة لذلك انتقل بنو سبيع وحلفاؤهم البقوم إلى تربة والخرمة ورنية وأكاذيب هذا الكتاب لا تنتهي إذ أورد في سلسلة الأنساب اختراعات سناتي عليها تباعا في حلقة قادمة إن شاء الله ومن أغرب أكاذيبة أن مخطوطة / علي بن حميد الصنعاني المتوفى في القرن السادس أوردت بناء بلدة الشيحية في القصيم عام 1200هجرية والمدعى وجودها عند / مسفر بن جازع الثوري الموجود حاليا في الخرمة وقد اعتمد في أكاذيبه المزعومة على مخطوطة / سعد بن شليل العريني أحد رجال بن ثاني في قطر والمؤرخة بقلم الكاتب / عبيد بن عضيب السبيعي في 10 محرم سنة 780 هجريه ولا تنتهي تناقضات وأعاجيب هذا الكتاب المكذوب على مخطوطات وهمية لا وجود لها كما قرر ذلك علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وإليكم الأجداد والمعارك الوهمية للكاتب / فهد محمد الربيعان العريني رحمه الله :

ثور بن مسعود السبيعي :

هو ثور بن مسعود بن عاصم بن خلف بن نفيل بن ثور بن عامر بن خالد السبيعي قتل في معركة بيشة وله من الولد قريش وجهم وسويد وزيد وشهاب وخلف استقروا في وادي الخرمة وعرفوا باسم بني ثور

عامر بن رافع بن عبيد السبيعي :

قتل في معركة نجران وله من الولد عجمان وعبيد وحميد وجدعان وضاعف وصياف وقائد استقروا في وادي رنية وعرفوا باسم بني عامر

عمير بن رافع بن عبيد السبيعي :

هو شقيق عامر بن رافع قتل في معركة بيشة وله من الولد مكاحل وصندل وفالح ومشاعب وزيد وعرين استقروا في وادي الاملح في رنيه ثم تناسلوا وكثروا وعرفوا باسم بني عمير

عمر بن رافع بن عبيد السبيعي :

هو شقيق عامر وعمير ابناء سبيع بن صعب قتل في معركة بيشة وله من الولد خضران وصعب وجميل وبليدان وعلي ومداري ومعز استقروا في وادي رنية وتناسلوا وكثروا وعرفوا باسم بني عمر
خضران بن عمر بن رافع كان من انبل رجال عشيرته واشجعهم مات مسموما وله من الولد صامل وجابر وثابت وملوح وعرينة وعمر فتناسلوا وكثروا وعرفوا باسم الخضران من بني عمر من سبيع

عرينة بن خضران بن عمر السبيعي :

كان عرينة من اشجع قومه واعنفهم واوسعهم شهرة وابعدهم ذكرا شديد الغيرة على الدين والمحارم والشرف راى امراته تخرج من خبائها لتمسك بيد رجل اعمى لتهديه طريقة فاخترط سيفه وقتلهما معا توفي وهو في طريقه الى مكة وله من الولد عقيل وعامر وعتيق وموسى وخالد وجابر وخلف وعاتب فتناسلوا وكثروا وعرفوا باسم العرينات من الخضران من بني عمر من سبيع

عقيل بن عرينة السبيعي :

تقول المخوطة القديمة التي بحوزة الشيخ خالد بن عبدالله بن محمد الجميلي العريني والمؤرخة بخط كاتبها علي بن احمد الهمداني في 15صفر سنة 398هجرية ان عقيل بن عرينة يفوق اخوته حزما وعقلا تزعم قومه وهو بالثانية والعشرين من عمره وكان يعيش تحت ظروف عصيبة من التقاتل والتناحر القبلي مما ادى الى انتشار الفوضى والسلب والنهب حتى عم الخوف والذعر سكان المنطقة واصبح التنقل متعذرا بين الحجاز ونجد والاودية وكان قومه لايتجاوز عددهم الف رجل فاخذ يفكر بماذا يحمي عشيرته وجيرانه من هذه الكوارث فاستمال بعض القبائل العدد والعدة وتحالف معها وضمها اليه فاذا به يسيطر على اكبر مجموعة واخطر قوة ضاربة في تلك المنطقة واندفع يهاجم القبائل الكبيرة المستبدة فاوقفها عند حدها ولاحق العابثين والمخربين وقطاعي الطرق فشل حركتهم ولم يهن عزمه حتى استتب الامن وذهب الخوف والرعب من السكان وبدات قوافل الحجاج والمسافرين تمر بسلام فعظم شانه وطار صيته بين القبائل الحجازية والنجدية واخذت القبائل المجاورة مثل شهران وقحطان ويام وعتيبة وسفيان والحارث تفد اليه طالبة صداقته ووده وبقي كذلك اكثر من عشرين عاما ثم مات ودفن في وادي رهو المعروف الان بحوقان بين تربة والخرمة

مسعود بن عقيل :

قوي الجنان وافر العقل جوادا سخيا سار على خطوات ابيه وتقول المخطوطة السابقة ان مسعود استطاع ان يسيطر على القبائل المتحالفة مع عشيرته بشجاعته واقدامه وبحسن سياسته وكرمه ودهائه وانه تمكن من القضاء على الفساد والفتن التي تحدثها بعض القبائل هناك ونجح في توحيد الكلمة بين العشائر وجمع الصفوف واصبح مضرب الامثال في الجراة والحكمة والتعقل

جبران بن مسعود السبيعي :

تزعم القبائل واشتهر بالشجاعة والكرم لكنه كان قاسيا ياخذ الامور بالعنف والشدة فنفرت منه العشائر وسئمت تصرفاته الهوجاء فانحل عقدها وتفككت اواصرها ومن غروره اراد ان يؤدب احد رجال القبيلة لامر بدر منه فربطه خلف جواد فانطلق به الجواد يسحبه على الارض سحبا فلم يتمالك ابناء الرجل الصبر فوثبوا علي جبران وقتلوه ثم ان ابناء جبران قتلوا ابناء الرجل فارتبكت القبائل وسرى البغض والحقد والتشفي بين افرادها وصار يقتل بعضهم بعضا نتيجة لضعف الادارة وسقم التفكير والسياسة فتفرقت ايدي سبا في الوقت الذي كانت الحرب قائمة بينهم وبين بني سفيان وشهران وقحطان وعتيبة وتركت ابناء سبيع وحلفاؤهم البقوم وحدهما في الميدان ولما كانت سبيع والبقوم بعد ارتحال حلفائها غير قادرة على حرب هذه القبائل التي تفوقها عدد وعدة لم يكن امامها الا هجرة بعض الافخاذ وانتقالها من الواديين فرحل من الخرمة ورنية وتربة بعضا من بني عمر وبني عامر وبني عمير ومنهم المشاعبة والصعبة والخضران وبني ثور والعرينات وعجمان الرخم والقواوده والمشاعلة والاعزة والصملة والجمالين واستوطنوا نجدا وتفرقوا في كل من الصمان والدهناء ورماح وحفر العتش والحسي والرمحية والحاير والضبيعة في الخرج وتحضر منها من تحضر وسكنوا المدن مثل هجر والرياض والوشم والقصيم واشدهم نزعة الى الحضارة العرينات وبني ثور وكان منهم هادي بن خالد العريني احد الابطال المعدودين وقد بقي مع عشيرته بين الصمان والدهناء وله ولدين عامر وحجاب اما عامر فهو الجد الاول لال ضيدان الذين منهم ال ابو اثنين وسناتي على ذكرهم فيما بعد واما حجاب فهو الجد الاول لال جمعان الذين منهم ال شوية وسناتي على ذكرهم فيما بعد وقد ولد لحجاب اربعة اولاد فارس وسعيد ونافل وعبيد واقول ان كل ماجاء في هذا الكلام دجل وكذب وهراء وافتراء على قبائل سبيع والتاريخ وسلالة نسب ال ابو اثنين الكرام غير سلالة نسب ال شوية الكرام والكاتب لاتربطه اي صلة قرابة بالاسرتين الكريمتين ولنا وقفة مع اعاجيب واكاذيب هذا الكتاب المزور من مخطوطات وهمية لاوجود لها الا في عقلية الكاتب وقد قرر ذلك علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر رحمه الله

عبيد بن جبران بن مسعود بن عقيل العريني :

رحل عبيد مع من رحل من رنية بنسائه واطفاله ومعه بعض من اخوته وبني عمه واستقر في عمان واتسعت تجارته في المواشي كالابل والخيول والاغنام ونال من الدنيا مالم ينله احد من سبيع في وقته ولكنه في اخر حياته فقد بصره بعد ان امتدت تجارته في عمان وماحولها وحضرموت والبحرين وقطر ولما مات نهض اولاده باسبابها وتنميتها واشتهروا في ذلم وكانوا اربعة خالد وفارس وموسى وابراهيم وسدوا في تجارتهم الواسعة المنافذ والابواب على تجار عمان فاضطر التجار الى محاربتهم والتصدي لهم في محاولة لضرب تجارتهم وكسادها واحباط فعاليتها فوقع شقاق وخصام بينهما فطلب والي عمان انذاك احمد بن محمد بن يحي الواثقي من ابناء عبيد مغادرة عمان حسما للنزاع فرحلوا الى البحرين واستقروا به وابتنوا هناك قصرين احدهما في مكان المنامة والاخر في مكان المحرق وزادت تجارتهم ونمت وازدهرت البلاد بهم وكثر خدمهم وحشمهم واعوانهم وحسدهم الناس على مكانتهم الرفيعة داخل البلاد وخارجها وذات ليلة من ليالي الشتاء الباردة حيث الامطار والعواصف الهوجاء شبت النيران داخل القصر الذي كانوا نائمين فيه واحترقوا ولم ينج منهم الا خباب بن ابراهيم بن عبيد فجمع كل مايملكه وقصد هجر ونزل في وادي الطرف سنة 300هجرية زمن حكم ابو طاهر القرمطي وتزوج من صفوى ابنة خالد بن بن عقيل الخالدي وكانت امراة حكيمة عاقلة ساعدته في كثير من اعماله فهام بها حبا ملك عليه فؤاده وبقي كذلك اكثر من ثلاثين عاما ثم مرضت صفوى وماتت فحزن عليها حزنا شديدا وبكاها بكاء مرا ودفنها قرب الساحل قرب القطيف وسمي المكان الذي ثوت به باسمها صفوى ولازال هذا الاسم معروفا الى يومنا هذا وقد انجبت له ثلاثة اولاد حاتم وجابر وعمر فاما حاتم فقتله رجل من بني مرة لخلاف بينهما فنهض جابر وقتل المري وهرب الى العراق وانقطعت اخباره واما عمر فحمل والده الشيخ وقصد به العارض واستقر مع بني عمه في وادي العطار بالوشم وبقي حتى ادركته الشيخوخة ومات بالعطار بعد ان ترك خلف اربع بنات وثمانية اولاد فاضل ويحيا وعيسى وجبر وفارس وخالد وزيد وعبدالله

فاضل بن عمر بن خباب العريني :

كان شهما كريما عالي الهمة بعيد النظر جمع اخوته وابناء عمومته وتشاور معهم فيما يضمن راحتهم وترابطهم واتفق معهم على اختيار ارض مناسبة لسكنهم وابتنوا فيها عشرون دارا واحاطوها بسور مربع بمدخلين ثم توزعوا عشرون عائلة في عشرين دارا عرفت في ذلك الوقت بحي العرينات وجعلوا بين الدور مكانا رحبا لاجتماعاتهم وقت الاعياد والمناسبات وحفلات الزواج وتكريم الضيوف واخر للنساء يفصلهما جدارا منيعا وجعلوا داخل السور عنابر ومرابط للخيول والبغال والادباش واصبحوا في غاية من القوة والمنعة والعنفوان قيل ان رجلا عراقيا مر بهم وهو في طريقه الى مكة فراى ترابطهم وتماسكهم وماهم عليه من الرفعة والسموفتعجب وقال اذا اجتمعت القلوب زالت العيوب ووصفهم احد الشعراء بقصيدة منها :

يا اّل قومي هبو من مراقدكم
= لتروا عرينة في عزها كيف تميل

مات فاضل بعد أن عاش خمسة وتسعين سنة ودفن في العطار وله ثلاث بنات وولدان عامر وربيع فتوفي عامر وهو ابن تسع سنوات وإلى اللقاء في الحلقة القادمة منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

رد : كتاب مزور على سبيع
 

[B][size=4][align=center]ربيع بن فاضل العريني :

مات ابوه وعمره عشرون سنة وكان حسن السيرة والسلوك تزوج من جوزاء ابنة عبدالله بن عارض الشمري ولزم مكان ابيه في تدبير امور العائلة الكبيرة واشتهر بالدين والورع ورجاحة العقل ولكن هيهات بقول الشاعر :

لن يخلوا المرء من ضد ولو
= حاول العزلة على راس جبل

فقد ظهر له عدوا لا يعرفه هو رئيس عشائر وادي حريملاء زيد بن مسعود الخالدي الذي دبر له مكيدة أودت بحياته حيث ارسل لربيع فتاة جميلة لعوب وامرها ان تتحرش به فذهبت اليه في مزرعته واخذت تتحرش به وتلاعبه واسرع شيخ العشائر الى اخ الفتاة وكان علجا عنيفا واخبره بان ربيعا استمال اخته اليه في المزرعة ويريد بها شرا فوثب الاخ وقصد المزرعة وشاهد اخته واقفة امام ربيع ولما احست بقدوم شقيقها صرخت حسب الخطة التي رسمها لها المذكور فاقترب الاخ وشهر سبيفه وقتل ربيع ثم ان العرينات هجموا على الخوالد في قرية القصب وحريملاء يريدون قتل زيد بن مسعود فوقع بين الفريقين مذبحة كبيرة وتمكن قاتل ربيع من الهرب فتدخل زعيم الدروع بوادي حنيفة واوقف القتال وكان لربيع ولد صغير اسمه موسى وزوجة حاملا نذرت ان تسمي وليدها المقبل على اسم ابيه ان كان ذكرا فربيع وان كانت انثى ربيعة ومن غرائب الصدف ولدت غلامين توامين فاحتارت الام بالاسمين واجتمعت العائلة وعرضوا اسماء كثيرة تختار مايناسبها للغلامين فرفضت واصرت على تسميتهما بربيع وفاء بنذرها وقال خال الغلامين وكان حكيما عاقلا اذا كان الغلامين خارج المنزل واردت احدهما فماذا تقولين فقالت اقول ياربيع فقال سيئتيان اليك جميعا فكلهما يحمل هذا الاسم ثم قال وان اردتيهما معا فماذا قالت اقول ياربيعان بفتح الراء وكسر الباء فابتسم الخال وقال هذا هو الحل احدهما يسمى ربيعان والاخر يبقى على اسمه ربيع فاستحسنت الام هذه التسمية من اخيها واقتنعت بها وهناك رواية اخرى اخذتها من الشيخ عبدالعزيز العكاسي الاحسائي ان جده لامه سليمان بن محمد بن عامر السبيعي العريني يذكر ان ربيع وربيع وفدا مع خالهما خالد بن عتيق الى حاكم البحرين في ذلك الوقت وعلى مايذكر في حدود القرن الخامس وكان الحاكم يدعى حمدان القرمطي وانه سال خالد عن اسم الغلامين فقال ربيع وربيع فتعجب الحاكم من ترادف الاسمين وقال لكاتبه اكتب لديك ربيعان ولكني ارجح الرواية الاولى حيث وجدت ذلك في المخطوطة وقراته بنفسي وتوفي ربيع وهو في الثامنة من عمره وبقي ربيعان .

ربيعان بن ربيع العريني :

بقي ربيعان مع شقيقه موسى الذي يكبره بسنتين ولما بلغ تزوج ولما لم يرزق بذرية تزوج بثانية وثالثة ورابعة رغبة في النسل ولكن الله سبحانه اراد ان يجعله عقيما لايولد له وقد اشتهر ربيعان بالرجولة والشجاعى والطيب والكرم ومات وعمره واحد وخمسون سنة وليس له عقب وهذا سبب اخماد ذكره واغفال اسمه في التاريخ

موسى بن ربيع بن فاضل العريني :

هوشقيق ربيع وربيعان كان شجاعا مقداما وفارسا مغوارا تزوج من وضحى ابنة حميد بن جوال التميمي وكان مولعا بالقنص وصيد الطيور وله حصان يمتطيه ويتدرب عليه اساليب القتال وفنون المبارزة حتى اصبح من امهر رجال عصره واقدرهم على التحكم في الهجوم ومراوغة الخصم والقضاء عليه عند اللزوم قال لرجل من قومه هل هناك اشجع مني فقال الرجل نعم هناك عبيد بن وهيب الشمري وكان عبيد هذا فارس قومه ومن اقوى الرجال واعنفهم في القتال وكان يقيم مع عشيرته قرب وادي رغبة فسار موسى الى حي عبيد متنكرا ودخل في ضيافته وكل منهما لايعرف صاحبه وذات يوم قال عبيد لجلسائه اترون اشجع مني فقال احدهم نعم هناك موسى بن ربيع العريني وراح يمدح موسى ويعدد مواقفه البطولية فغضب عبيد ولطم الرجل على وجهه وكان موسى جالسا يسمع مادار بينهما من حديث ثم وثب عبيد واسرج جواده وحمل سيفه ورمحه وقبل ان يركب ساله موسى عن وجهته فقال بحنق وغرور الى بطل داحس والغبراء الى موسى العريني لاقتاده ذليلا الى هنا واصك به راس هذا الجبان فقال موسى هل لي بمرافقتك لادلك عليه فاني اعرف حيه وداره فاومى اليه ان اركب فركب موسى جواده وانطلق مع عبيد وفي احدى الشعاب ترجلا وجلسا للراحة فقال موسى لعبيد لماذا تريد قتال موسى فقال لايمكن وجود اسدين في شعيب واحد فاما ان يظهر علي واما ان اظهر عليه فقال موسى انه شجاع مثلك ولن يسمح لك ان تعتدي عليه قال عبي دع عنك الهراء ولابد لي من مبارزته اما ان اصرعه واما ان يصرعني فقال موسى فقال موسى مادمت مصرا على رايك فدعنا نتبارز لاوريك مناقبه وصولاته وجولاته فاني اعرف الناس به وباساليب هجماته في القتال لتكون على حذر منه فراى عبيد ان ذلك من صالحه فوافق وركبا كل منهما جواده فتصاولا وتجاولا ساعة ثم ان موسى هجم على عبيد واقتلعه من سرجه ورماه ارضا فوثب عبيد وركب جواده فتصاولا وتقارعا بالسيوف ساعة وكان موسى يتمتع بقوة خارقة وفن نادر في المبارزة فاستطرد عبيد وخاتله ثم هجم عليه وانزله عن جواده ونزل معه بخفة ومهارة الى الارض وشهر سبيفه وقال قف ياعبيد مكانك والا قتلتك فلما راى عبيد ان الامر ليس بيده وانه مغلوب امام فارس غالب لايستهان به رمى بسلاحه ورفع يديه مستسلما فابتسم موسى واقبل الى عبيد وضمه الى صدره وقال هاانت رايت مني بعض اساليب موسى في المبارزة فماذا تقول ياعبيد فقال لابد ان موسى هذا من المردة والشياطين قال موسى كلا ياعبيد انه رجل من الانس وهاهو امامك انا موسى بن ربيع العريني ضيفك البارحة فدهش عبيد وصار ينظر الى موسى نظرة اعجاب وتقدير وقال وهو مطرق براسه احقا ما تقول قال موسى نعم فتصفاحا وتعانقا وتعاهدا على الاخوة والصداقة ما داما على قيد الحياة ثم ودع كل منهما صاحبه وقفل راجعا الى حيه توفي موسى بعد ان كبر سنه ووهن عظمه وله سبع بنات وولدا واحدا هو :

خالد بن موسى العريني :

مات ابوه وعمره اثنتا عشرة سنة وعاش بين اخواله في العطار ولما بلغ الواحدة والعشرين تزوج من رقية خاله سالم بن عتيق بن جبران الثوري وكان يملك من عزة النفس وعلو الهمة ورجاحة العقل ماجعله يحتل مكانة رفيعة بين الناس فابتنى المساجد وحفر الابار واجرى المياه للمسافرين وانشاء مدرسة لتعليم ابناء القرية القراءة والكتابة وتدريس القران واصول الدين وهي اول مدرسة اقيمت في ذلك العهد واطلق عليها اسم المدرسة الخالدية نسبة لاسمه ولما بلغ الستين من العمر اصيب بمرض الزمه الفراش بضعة اشهر ثم مات وله من الولد ثلاثة سبيع وعمير وفارس فتوفي سبيع وعمره سبع سنواتواما عمير فسافر من العطار الى العيينة لزيارة ابنته المتزوجة هناك ومات في العيينة وله ولد اسمه مسعود بقي بجانب امه في العطار حتى مات وله ولدين عمير وسويلم فانتقل سويلم الى رغبة وهو جد ال سويلم في كل من الرياض والقصيم وانتقل عمير الى القصيم وهو جد ال عمير في كل من القصيم والاحساء والرياض .

فارس بن خالد بن موسى :

هو شقيق سبيع وعمير وافته المنية وهو في طريق عودته من مكة ودفن في مكان اسمه اثلة وله رميح وعيسى وحميد وموسى ومهيزع وهؤلاء هم جدود ال فارس في كل من الرياض والاحساء وال رميح وهم غير رميح عنزة في كل من الرياض وحريملاء والقصيم وال عيسى وهم غير عيسى تميم وباهلة في كل من الرياض والوشم ومنهم الشيخ عثمان بن علي بن عيسى قاضي سدير المتوفى 1258هجرية ومنهم ال مهيزع في كل من الرياض والوشم الذين منهم الشيخ بن مهيزع في الرياض والذين منهم عبدالله بن سليمان بن جار الله الملقب العقدة في الدلم وهو من ال حميد ومن رميح المذكور الشيخ احمد بن رميح العريني المتوفى سنة 1163هجريه في الغاط .[/align][/size][/B]

رد : كتاب مزور على سبيع
 

[B][size=4][align=center]موسى بن فارس بن خالد العريني :

هو الجد الاول لال سرور الذين منهم عبدالله بن سرور العريني في رغبة الذي قتل في معركة ال عسوجه سنة 1105هجرية قتله عمر بن علي بن عوسجة وله اربعة اولاد سرور وحامد ومسعود وخلف وتوفي موسى بن فارس بن خالد المذكور في العطار وله ثمانية اولاد ثنيان وصقر وغانم وعامر وحماد وفليج ونحيط ودوشان وهؤلاء هم جدود ال ثنيان وال صقير وهم غير صقير عنزة في كل من البدائع والخبراء في القصيم والزبير وال عامر في الاحساء في محلة الصالحية وال حماد وال فليج وال نحيط وال دوشان وهم غير دوشان مطير ومنهم ال ضويحي في كل من الزلفي والعطار وحريملاء والبرة ورغبة .

غانم بن موسى بن فارس العريني :

هو شقيق ثنيان وصقر وعامر وحماد وفليج ونحيط ودوشان توفي في العطار وعمره 68 سنة وله من الولد بنيان وهديب ورشود ومنصور ومهوس وهزاع وعمران وهؤلاء هم جدود كل من ال بنيان وال هديب وال رشود وال منصور وال مهوس وال هزاع وال دغيم وال ذواد وال حركان في كل من الرياض والوشم والاحساء ونعام وال خثلان في الحريق وال محمد بن عبدالوهاب سكنة دارين الذين منهم الشيخ عبدالرحمن بن فوزان
عمران بن غانم العريني هو شقيق بنيان وهديب ورشود ومنصور ومهوس وهزاع توفي وعمره اثنتان واربعون سنة ودفن في العطار وله اربع بنات وولد واحد هو :

خالد بن عمران بن غانم العريني :

اصيب في مرض الجدري وهو بالرابعة من عمره وفقد بصره ولما بلغ تزوج من سهيلة ابنة جراح بن سالم الثوري وعاش مع زوجته في وادي رغبة وكان يتمتع بذكاء فطري خارق وذاكرة قوية نادرة حفظ القران عن ظهر قلب في اقل من سنة وله صوت جميل في التلاوة وكان يقرا على المرضى واصحاب العاهات الذين يؤتى بهم اليه من كل مكان فيشفون باذن الله مات وعمره خمسون سنة وله ولدا واحدا هو :

عمر بن خالد بن عمران العريني :

تزوج من رقية ابنة خاله زهري بن جراح بن سالم الثوري وكان من هواة الصيد والقنص فذهب مع خاله زهري الى الفلاة لاصطياد الغزلان والطيور فعرضت لهما غزالة يطاردها ذئبا فانطلق عمر على جواده لينقذ الغزالة من براثن الذئب فوقع به الجواد واندقت عنقه ومات وعمره اثنتان واربعون سنة وله من الولد .

عقيل بن عمر بن خالد العريني :

مات ابوه وعمره ثمانية عشرة سنة وتزوج من شما ابنة خاله مانع بن جراح شقيق زهري بن جراح وسافر مع زهري المذكور الى القصيم واستقر في وادي عنيزة سنة 630هجرية وكانت عنيزة انذاك عبارة عن وادي فسيح تحيط به الابار والاكواخ ويقطنه خليط من القبائل العربية ولشجاعة زهري بن جراح الثوري وكرمه وطيبه اصبح زعيما لهذه القبائل وبقي اميرا حتى وافته المنية في شهر رجب من عام 660هجرية وبقيت الامارة لبنيه من بعده الى ان وفد فريق من ال بكر وال غنام والمشاعيب الى عنيزة وانتزعوا الامارة من ابناء عمهم ال جراح وقسموا عنيزة الى اجزاء صغيرة متقاربة الجناح والخريزة والمليحة والضبط وبقوا كذلك الى ان جاء عقيل بن ابراهيم بن موسى بن محمد بن بكر بن عتيق بن جبر بن نبهان بن سرور بن زهري بن جراح بن سالم الثوري وانتزع الامارة من سلفه وانشاء حارة العقيلية ثم جاء ال جناح وانتزعوا الامارة ثانية من عقيل بن ابراهيم الثوري وبقوا كذلك حتى جاء عوجان بن نشنوش السبيعس وانتزع الامارة من ال جناح وبقي كذلك حتى جاء فوزان بن حميدان بن حسين بن معمر من ال فضل من سبيع وانتزع الامارة من عوجان بن نشنوش وبقي في الامارة حتى انتزعها منه ال غنام من سبيع وضموا الاجزاء الضبط والخريزة والعقيلية والجناح والمليحة الى بلدة واحدة باسم عنيزة وفي بداية القرن الثامن عشر للميلاد الواقع في 1115هجرية قتل ال جناح وهم من الجبور امير عنيزة مسعد بن محمد من ال غنام من سبيع واستولوا على عنيزة حتى جاء ابناء حميدان بن فوزان واخرجوهم من عنيزة واستولوا عليها وفي سنة 1128هجرية سطى ادريس بن صعب بن شائع الخالدي على عنيزة وهدم قصرها فنهض اليه ال فضل واخرجوه منها ثم انتقلت امارة عنيزة للمشاعيب من ال جراح من بني ثور من سبيع وفي سنة 1155هجرية قتل ال جناح وهم من الجبور من بني خالد قتتلوا امير عنيزة وابعدوا ال جراح منها واستولوا عليها ثم ثار ال فضل من سبيع واخرجوا ال جناح من عنيزة وامروا رشيد بن محمد من ال فضل على عنيزة وبقي حتى سنة 1174هجرية حيث قتل فتامر جار الله بن رشيد ثم اخيه عبدالله بن رشيد حتى سنة 1202هجرية الذي التجا الى عبدالعزيز بن محمد بن سعود في الدرعية وبقي عنده فتوجه ابن سعود الى عنيزة حيث كان يحي بن علي قد خلف عمه عبدالله على الامارة فطرده ابن سعود من عنيزة واعاد الامارة الى عائلة زامل التي زكت عبدالله بن يحي ابا الشحم فتامر في عنيزة وبقي اميرا حتى تامر بعده محمد بن عفيصان العائذي القحطاني وعندما قدم ابراهيم باشا بن محمد علي الى نجد 1222هجرية جعل عبدالله بن حمد الجمعي من سبيع اميرا على عنيزة وكانت مدة امارته حافلة بالكوارث والحروب فقتله يحي بن سليمان ال يحي السليم في 15 8 1238هجرية وتسلم الامارة بعنيزة وكانت امارته هي اول امارة السليم والتي مازالت حتى الان وفي سنة 1904ميلادي خضعت امارة عنيزة لسيادة عبدالعزيز ال سعود على اثر معارك في وادي السر مع ابن رشيد هذا ما حدث في عنيزة من تقلبات واحداث خلال سبعمائة واربعة واربعون سنة مضت ونعود الان الى عقيل بن عمر العريني الذي قدم كما اشرنا سابقا مع خاله زهري بن جراح الثوري الى عنيزة سنة 630هجرية فقد بقي في عنيزة حتى ادركته الشيخوخة ومات سنة 665هجرية وله اربع بنات وثلاثة اولاد عامر وسليم وعبدالله .

عامر بن عقيل بن عمر العريني :

هو اكبر اخوته وقد توفي اخويه سليم وعبدالله وانتقل عامر بامه واخواته من عنيزة سنة 670هجريه ونزل في وادي الضلفعة وتزوج من صفيو ابنة ثنيان بن علي العريني وحفر بئرا وابتنى دارا وغرس نخلا وتحسنت اموره وفي اخريات حياته اصيب بمرض الفالج ومات سنة 715هجرية وله ثلاث بنات وولد واحد هو :

هلال بن عامر بن عقيل :

لم يوفق هلال في حياته واخذ يتخبط في دنياه كالعشوى تارة فلاحا وتارة مع القوافل التي تمر به بين الشام والعراق والبحرين والزبير وتردت اموره واصيب بخيبة امل فسقط مريضا يعاني الفقر والمرض ولزم فراشه اكثر من سنتين ثم مات سنة 740هجرية ودفن في الضلفعة وله ابنة واحدة وولدين هما ثامر وفالح اما ثامر فقد اتفق مع تاجر مواشي يدعى يدعى عبدالله بن موسى النعيري في عنيزة للعمل لديه وسافر معه الى الشام ومات في الطريق وليس له عقب واما فالح فقد استدان جملا من احد تجار بريده يدعى علي بن جاسر ويلقبونه ابو ركبه واخذ ينقل عليه بضائع ومحاصيل الفلاحين من القرى الى المدن وبقي كذلك حتى وافته المنية في منتصف شهر رمضان المبارك سنة 781هجرية وله ولد واحد هو :

ضحيان بن فالح بن هلال العريني :

توفي ابوه وعمره عشر سنوات ولما بلغ تزوج من خديجة ابنة جار الله بن عائد العنزي من وادي الشقة ولكنه اصيب بمرض في بطنه ومات سنة 825هجرية ودفن في الهلالية وهو المكان الذي توفي فيه وله اربع بنات وولدين هما شافي وشائع وقد مات شافي وعمره ثمان سنوات .

شائع بن ضحيان بن فالح العريني :

تزوج من مريم ابنة عبدالله بن غانم التميمي من وادي المذنب واخذ يمارس تجارة المواشي ثم عدل عنها الى الفلاحة والزراعة الا ان الظروف كانت قاسية فلم ينجح في حياته وعاش اربعين سنة ثم مات ودفن في الضلفعة سنة 860هجرية وله ابنة واحدة وولدان هما خليفة وصعب :

صعب بن شائع العريني :

لزم مكان ابيه في الفلاحة والزراعة اما شقيقه خليفة فقد اصيب بخلل في عقله منذ الطفولة واصبح يهدد اهله وجيرانه بالخطر فوضعوه في حجرة واقفلوا عليه وبقي على حالته تلك اكثر من خمسة اعوام ثم وافاه الاجل وليس له عقب وتوفي كذلك صعب بعد اخيه بسنتين تقريبا سنة 895هجرية وله ثلاث بنات وولدان هما عمران وعمر .

عمران بن صعب العريني :

بقي في الفلاحة والزراعة واهتم في ترويج الانتاج والمحاصيل وكلف شقيقه عمر في تصريفها في القرى والمدن ووسع الله عليه وفتح له باب الرزق وتزوج من اربع نسوة وقد مات شقيقه عمر قبل ان يتزوج اما عمران فقد ظل يوالي نشاطه في الفلاحة حتى مات ودفن في الضلفعة سنة 932هجرية وله سبيع بنات واربعة اولاد وهم عيسى وجابر وعامر وصعب[/align][/size][/B]

رد : كتاب مزور على سبيع
 

[B][size=4][align=center]عيسى بن عمران العريني :

لزم مكان ابيه وضم اليه اخوته وابناء عمومته في قصر واحد وشملهم بعطفه ورعايته وكان شهما كريما طيب القلب ثم وقع في تلك السنة مرض شديد فمات عيسى واخوته واهل بيته من هذا الداء وله ولد واحد جاء بعد وفاته هو :

عبدالله بن عيسى العريني :

مات ابوه وهو حمل في بطن امه وولد في زمن العسر والفاقة والمرض ثم ماتت امه وهو رضيع فكانت حياته حياة بؤس وفقر وشقاء ولما بلغ تزوج من مزنة ابنة سليمان بن عبدالله التويجري العنزي الذي كفله وهو صغير وبقي عبدالله يحاول بناء حياته من جديد ورغب ان ينهض بالفلاحة ولكنه فشل نتيجة لما يعانيه من صدمات مالية وصحية وبقي كذلك حتى مات سنة 1101هجرية وله ابنة واحدة وولدان هما حميدان وموسى .

حميدان بن عبدالله العريني :

مات ابوه وامه وشقيقه موسى وعمره عشرون سنة وبقي فلاحا في مكان ابيه حتى وافته المنية 1032هجرية وله ابنة واحدة وولدا واحدا هو :

ناصر بن حميدان العريني :

بقي فلاحا في الضلفعة واشتهر في الدين والعقل والورع وحسن الخلق والاستقامة ومات بعد ان شاخ سنة 1065هجرية وله ست بنات وولدان هما حميدان وحمود .

حميدان بن ناصر العريني :

توفي شقيقه حمود فحزن عليه حزنا شديدا وانطوى على نفسه واخيرا انتقل الى وادي اللسيب فلم يطب له المقام فيه فانتقل الى الهلالية وبقي فيها حتى مات سنة 1092هجريه وله ثلاث بنات وولدان هما ربيعان وسليمان .

ربيعان بن حميدان العريني :

هذا هو الجد الاخير لكل من ال حميدان والربيعان والماضي والحواس وال غانم في كل من الشيحية والبكيرية والربيعية والشماسية والرياض وهو ربيعان بن حميدان بن ناصر بن حميدان بن عبدالله بن عيسى بن عمران بن صعب بن شائع بن ضحيان بن فالح بن هلال بن عامر بن عقيل بن عمر بن خالد بن عمران بن غانم بن موسى بن بن فارس بن خالد بن موسى بن ربيع بن فاضل بن عمر بن خباب بن ابراهيم بن عبيد بن جبران بن مسعود بن عقيل بن عرينة بن خضران بن عمر بن عمير بن عامر بن سبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنون بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وتقول المخطوطة القديمة المزعوم وجودها بحوزة الشيخ سعد بن شليل العريني احد رجال ال ثاني في قطر وبخط الكاتب عبيد بن عضيبة السبيعي في 10 محرم سنة 1195هجرية ان ربيعان كان طويل القامة اسمر اللون نحيف الجسم قوي العضلات حاد النظرات سريع اذا وثب عنيف اذا غضب تزين خده الايمن شامة سوداء قاتمه يحفها بعض الشعيرات تزوج من مزنة ابنة محسن بن راشد بن محسن التويجري العنزي وباع كل مايملكه من بيوت وارض ومزارع وانتقل هو وشقيقه سليمان والتويجري والد زوجته من الضلفعة ونزلوا في روضة الشيحية قرب بريده سنة 1102هجريه وكانت الشيحية في ذلك الوقت عبارة عن روضة واسعة الارجاء خصبة التربة فشمروا عن سواعد الجد والعمل وجلبوا العمال من المدن والقرى وكان العامل انذاك لايتجاوز اجره اليومي عن اكلة يسد بها رمقه او حفنة من بر وتمر يحضرها لاولاده اذا عاد اليهم في المساء ومهدوا الارض وحفروا الابار وابتنوا المساجد والبيوت وغرسوا النخيل والاشجار ولم يمض وقت الا والشيحية مزدهرة بالعمران والسكان والحركة ونشطت التجارة في ترويج المحاصيل والاستثمار واصبحت مركزا هاما لمرور القوافل والحجاج والتجار لتوفر الماء وخصوبة الارض فكثر النسل وزاد حجم السكان وبقي ربيعان اميرا على الشيحية حتى وافته المنية في ليلة العاشر من شهر شعبان 1130هجرية وتوفي اخوه سليمان كذلك في صفر من عام 1131هجرية رحمهما الله واسكنهما فسيح جنانه ورضوانه وليس لسليمان عقب اما ربيعان فله ثلاث بنات واربعة اولاد حميدان وناصر ومحمد وعلي .

حميدان بن ربيعان العريني :

هذا هو جد ال حميدان وال حواس وال غانم في كل من الشيحية واللسيب وهو اكبر اخوته مربوع القامة مستدير الوجه كثيف الشعر في احدى عينيه بياض من اثر الجدري انتقل في اخريات حياته الى اللسيب قيل انه لم يكذب قط في حياته دخل على اهله ثم خرج بعد ساعة فقيل له من اين جئت ياحميدان فقال من عند المراة فقيل له وماذا فعلت فقال بلغته العامية نتطارح اي نتصارع ومرة مر به جماعة من اصدقائه وقد القى براسه لزوجته تفتش في شعره فقال احدهم ماالذي تحت راسك ياحميدان فقال لحم فقال له مازحا ومااسم هذا اللحم فسكت قليلا ثم قال مزرعة فوصف ذلك الشيئ بالمزرعة ولم يذكر الاسم ولم يكذب وهذا مما يدل على سلامة صدره وصفاء ذهنه وحبه للصدق والصراحة ومعرفته وتقبله للمزاح البرئتوفي رحمه الله في شهر جماد الاولى سنة 1148هجريه وله اربع بنات وثلاثة اولاد ربيعان وسليمان وغانم ومايليها من الاوراق هي عبارة عن شجرة منثورة لعائلته ةلاارى داعيا لذكرها الاترجمة لواحد منهم وهو :

محمد بن ربيعان العريني :

هذا هو جد ال ماضي ومنهم السالم والخليفة وال علي وال محمد مربوع القامة حنطي اللون مستدير الوجه محدودب الانف ذو شارب كثيف ولحية كثيفة قوي الشكيمة حاد الذكاء يحب من الثياب ذو الاذيال المرودن له مكانة رفيعة لدى شريف مكة مسعود ابانمي سبب ذلك انه ظهر في مكة سارق استفحل امره ووصل شره الى كل بيت وحارة في مكة يتسلق المنازل ويفتح الخزائن ويكسر الحديد والاقفال فيسرق كل شيئ يقع في يده ويقتل من يتصدى له وقد بذل الشريف كل مافي وسعه للقبض عليه فلم يتمكن احد من العثور عليه واستمر اللص في فعله هذا اكثر من ستة اشهر فقدم محمد الى مكة لاداء مناسك الحج وبينما هو يصلي في الحرم احاط به رجال الشريف واوثقوه في الحبال واقتادوه الى الشريف فوقف محمد امام الشريف رابط الجاش هادئ القسمات الا انه ابتسم وقال بهدوء ماالخبر ياسيدي فقال الشريف بحنق وغضب سترى وطلب كبير الشرطة وساله قائلا اهو هذا فاستدار الشرطي ونظر الى محمد نظرة تفحص ثم استخرج من جيبه ورقة وراح يتاملها تارة والى محمد تارة اخرى ثم طواها واعادها الى جيبه وقال لاياسيدي ليس هو الرجل فتنفس الشريف الصعداء ونظر الى محمد متعجبا من سكونه وهدوئه ورباطة جاشه وقال من انت فقال محمد حاج من نجد فامر الشريف بفك وثاقه وامره بالجلوس فقال محمد اخبرني ياسيدي ماالامرقال الشريف في مكة سارق حاذق واوصافه تنطبق عليك تماما ولولا هدوئك واثر السفر عليك لاخذناك به وقتلناك فقال محمد ان العثور على هذا السارق سهل جدا فهل تريده حيا ام ميتا فتعجب الشريف وقال اريده حيا فكيف قال اعطني صرتين من الذهب والفضة ورجلين من الشرطة وامهلني عشرة ايام فقال الشريف ومن يضمن لي ذلك فلا امن ان تاخذ المال وتهرب فقال محمد معاذ الله ياسيدي ان انزل الى درجة اللصوص والمحتالين ولما تاكد الشريف من صدقه امر بتسليمه المال والرجال وانصرف محمد الى داره وفي اليوم الثاني جلس محمد امام منزله المواجه للشارع العام بعد ان ادخل الشرطيان احدى الغرف ووضع لوحا خشبيا ونثر الذهب والفضة فوقه وصار ينادي باعلى صوته صيرفي ذهب فضة ذهب واستمر كذلك خمسة ايام من الصباح حتى الظهر ومن العصر حتى غروب الشمس وفي الليلة السادسة قبيل الفجر شاهد اللص يتسلق جدار المنزل ويتجه نحو الغرفة التي تعمد فتحها كل ليلة فيدخلها بكل جراة وحذر فينسل محمد ويخرج الشرطيين من الغرفة المقابلة ويهجمون على اللص ويقيدونه في الحبال ويقتادونه الى مقر الشرطة وفي الصباح احضروه الى الشريف واعترف بجريمته واحضرت جميع المسروقات التي كان يجمعها لدى عجوز في مكة وكانت اموال عظيمة من الذهب والفضة والعقود والقلائد الماسية والمرجانية واليواقيت فيامر الشريف بقطع يديه ورجليه ووضعه في باب الحرم ولم يلبث ان مات ثم ان الشريف اجلس محمد بجانبه وبالغ في اكرامه وطلب منه البقاء في مكة وسيمنحه رتبة كبير الشرطة ولكنه رفض ذلك بكل لطف لكثرة اولاده ومشاغله العائلية فمنحه الشريف جائزة كبيرة ودارا واسعة قرب الحرم عرفت في ذلك الوقت بدار الشيخ الشرقي توفي رحمه الله في صباح يوم الخميس 17 ربيع الثاني سنة 1185هجرية وله اربع بنات وسبعة اولاد ربيعان وماضي وابراهيم وعبدالعزيز وعبدالله وعلي وسليمان وماتبقى مشجرا منثور لبنية . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]

شخص متاحمل على العرينات الحضر ؟
 

أنظروا ماذا كتب في منتديات الأشراف .

[url]http://www.alashraf.ws/vb/showthread.php?t=11735&highlight=%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%85[/url]

رد : شخص سفيه متحامل على العرينات؟
 

[color=#00FFFF]ياسبيع ماهو وقت قال اوقال [/color]
[size=6]تكفون يارجال اليوم يومكم سارعوا بالتصويت للشاعر ناصر الفراعنه
أرسال رسالة تحمل الرقم 44 بدون أي إضافات او مسافه
من السعوديه الجوال 82995 موبايلي 6341
فى امان الله
اخوكم \ منصور بالله
مديتة حائل[/size]

رد : كتاب العرينات تأليف / فهد الربيعان
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

( كشف ما في كتيب العرينات من أباطيل )

كتبه / عبدالمحسن بن محمد آل فليج

مما لا شك فيه ولا مرية أن علم الانساب من الأمور المطلوبة لما يترتب عليها من أحكام شرعية عديدة كعلم المواريث . وقد سمعت فيما مضى عن كتيب بعنوان ( العرينات ) لمؤلفه فهد بن محمد الربيعان فتقت أن أحصل عليه ، لأنه يتحدث عن العرينات البطن الذي أنتمي إليه . وحينما حصلت عليه خامرني شعور لا يوصف فرحا به . وكم كان أسفي حينما تصفحته لأني صدمت بمغالطات وأخطاء حول هذا البطن مما يندى له الجبين ولم يدر في خلدي أن أرد عليه لولا أن رأيت بعض الناس من نفق عندهم هذا الكتيب يعول عليه في نسبه فاّليت على نفسي أن أقرأه قراءة فاحصة لتتبع ما وقع فيه المؤلف من زلل وابتعد فيه عن جادة الحق ومن ذلك ما يلي :

1- أطلق المؤلف على هذا الكتيب اسم ( العرينات ). قلت : كان الأجدر به أن يسميه بغير هذا الاسم كأن يطلق عليه اسم الربيعان وذلك لأن جل الكتيب تحدث فيه عن آل ربيعان عشيرة المؤلف وعن قصائد خارجة عن الموضوع والحديث ـ ايضاً باسهاب عن بعض أسر القصيم من غير العرينات بل ومن غير سبيع وهذا يتنافى مع قوله في مقدمته : مراعيا الدقة والاختصار متجنبا الاطالة والاسهاب بما لا فائدة فيه ..

2- قال المؤلف في مقدمته في الصفحة (9) : ( وقد وفقت والحمد لله على أوفى نبذة جمعتها من مختلف الكتب والمعاجم والمخطوطات ومن أفواه الشيوخ الكبار ثم دققتها ونسقتها ووضعتها في كتيب واحد مراعيا الدقة والاختصار ). قلت : الحق أن المؤلف لم يوفق فيما سعى إليه لأن ما كتبه عن العرينات ليس صحيحا في الجملة . وأما ما ذكره من الكتب والمعاجم ، وأفواه الشيوخ . فهذا ضده وليس له فالكتب الموثوقة خالفته في كثير مما ذكره وكذلك المعاجم وأما ما ذكره من أنه أخذه من أفواه الشيوخ فيحتمل أن يكون عن التفرعات القريبة لا البعيدة وأما ذكره للمخطوطات والتي زعم أنه اعتمد عليها ففي اعتقادي أن لا وجود لها أصلا والدلالة على ذلك فإنه ينبغي ملاحظة أمور عدة وهي :

أ- حينما ينظر المتفحص إلى الصور والتي أنهى بها المؤلف كتيبه لوجد أن الصورة التي تتحدث عن تسلسل العرينات قد كتبت بخط دقيق مما يوحي إلى أنها قد كتبت بقلم حديث ويبدو ذلك جليا في الصورة الأخيرة أما صور الوصايا فيجد أن الخط غير واضح وغير متناسق ومن الصورة ايضاً يتضح أن الورق كان قديما وذلك كما في الصورة الأولى والثانية . وبالنظر إلى الصور السبع نجد أن تلك الصور قد بدأت بالبسملة ما عدا واحدة وختمت بتاريخ تدوينا فهي أذن وصايا ورسائل وليست صوة لمخطوطات وكان الأولى به أن يضع مكملة تلك الصور صورا للمخطوطات التي عول عليها .

ب- تناقضات وقع فيها المؤلف والتي تدعو إلى الحكم بعدم وجود مخطوطات :

1- تاريخ تدوين المخطوطات : ففي الصفحة (15) في الهامش قال : مخطوطة بحوزة الشيخ عبدالله بن صعب السبيعي والمؤرخة في جمادي الثانية سنة 913هـ بقلم ياسر ابن علي العريني . ونجد في الصورة الرابعة من الصور والتي ختم بها كتيبه ما يلي ( نقله ياسر بن علي بن حميدان العريني في 16صفر سنة 1270هـ )

2- في الصحفة (23) ذكر في الهامش أن المخطوطة بحوزة سعد بن شليل العريني أحد رجال آل ثاني في قطر والمؤرخة بقلم الكاتب عبيد بن عضيب السبيعي في 10 محرم سنة 780 هـ . بينما نجده في الصفحة (38) يقول : مخطوطة عبيد بن عضيبه السبيعي المؤرخة في 10 محرم سنة 1195هـ بحوزة سعد بن شليل العريني أحد رجال آل ثاني في قطر ومزودة بشرح عبيد بن سالم العريني سنة 1141هـ في رنيه .
قلت : التباين واضح في زمل كتابة المخطوطة ، ولكن الذي يثير الدهشة أن الشرح على مخطوطة عبيد بن عضيب السبيعي كان قبل كتابتها .
وايضاً في الصفحة (39) يقول : مخطوطة ياسر بن علي العريني سنة 913هـ والمزودة بشرح سنة 1141 بخط عبيد بن سالم العريني ويناقض هذا التاريخ ما ذكره المؤلف في هامش الصحفة (48) فيقول : والمزودة بشرح عبيد بن سالم العريني 1148هـ .

3- اضطراب المؤلف في نسة شرح عبيد بن سالم العريني : ففي الصفحة (38) يقول: مخطوطة عبيد بن عضيبه السبيعي المؤرخة في 10 محرم 1195هـ بحوزة سعد بن شليل العريني أحد رجال آل ثاني في قطر ومزودة بشرح عبيد بن سالم العريني سنة 1141هـ في رنية وفي المقابل في الصفحة (38) يقول : مخطوطة ياسر بن علي العريني المؤخرة سنة 913هـ والموزودة بشرح سنة 1141هـ بخط عبيد بن سالم العريني .

4- أن المخطوطات التي عول عليها المؤلف تتحدث عن رجال كانت وفاتهم متأخرة عن كتابة المخطوطة بزمن طويل ومن ذلك في الصحفة (56) تحدث عن علي بن ربيعان العريني وذكر أن وفاته كانت في يوم الجمعة في السابع من شهر شعبان سنة 1215هـ . عندما ينظر القارئ إلى التوثيق يصدم حينما يرى بأن الرجل الذي تحدثت عنه المخطوطة بين وفاته وكتاباتها زمن طويل وأعني أن وفاة الرجل كانت متأخرة عن زمن كتابة المخطوطة فالمؤلف أحال على مخطوطة ياسر ابن علي العريني سنة 913هـ والمزودة بشرح عبيد بن سالم العريني سنة 1148هـ . قلت : بل إن الشرح كتب قبل وفاة المترجم له بما يقارب السبعة عقود .

5- إن مخطوطات المؤلف المزعومة تتحدث عن أسر حديثة نوعا ما ومن ذلك آل فليج وآل فارس اسرتان عرينيتان جدهما من أعيان القرن العاشر بينما نجد أن المؤلف تحدث عن عقيل بن عمر بن خالد العريني وذلك أن عقيلا سافر مع خاله زهري بن جراح سنة 630 هـ وبيت القصيد من هذا أن الجد الرابع لعقيل هو موسى بن فارس ذكر المؤلف أن له من الأبناء ثمانية ومن هؤلاء الثمانية ذكر فليجا وزعم أنه جد لآل فليج أنظر إلى الصفحة (28) وعند حديثه عن فارس بن خالد العريني وذكر أن عقيلا سافر مع خاله زهري بن جراح سنة 630هـ وبيت القصيد من هذا أن الجد الرابع لعقيل هو موسى بن فارس ذكر المؤلف أن له من الأبناء (8) ومن هؤلاء الثمانية ذكر فليجاً وزعم أنه جد لآل فليج ( أنظر إلى الصفحة 28) وعند حديثه عن فارس بن خالد العريني الجد الخامس لعقيل قال أن له أولاد وذكر رميحاً وعيسى وحميدا ، وموسى ، ومهيزعا . ثم قال : وهؤلاء هم جدود أل فارس .. وآل رميح .. ) أنظر إلى الصفحة (27-28) . ومن المعلوم أن علماء الإنساب يجعلون في القرن ا لواحد ثلاثة آباء وعلى هذا يكون موسى بن فارس ووالده من أهل القرن الخامس تقريباً وهذا مناف للواقع . والمثير للعجب أن المؤلف وضع لهاتين الأسرتين نسباً لا يعرفه أهل الشأن من الأسرتين .

6- تضارب في التاريخ ، فعند حديثه عن آل سليم في الصفحة (67) قال عنهم : هم من بني ثور من سبيع من همدان من قحطان ، قدم جدهم الأول ، زهري ابن جراح بن سالم الثوري السبيعي من الوشم وأستقر في وادي عنيزة في القصيم سنة 630هـ ، واستطاع أن ينتزع إمارة عنيزة من الجبور من بني خالد وتوفي سنة 659هـ وبعد مرور زمن طويل انتزعت الإمارة من آل جراح وأصبحت عنيزة مسرحا للفوضى والسلب والنهب ، فأقبل حفيد زهري بن جراح ( عقيل بن إبراهيم بن موسى بن محمد بن بكر بن عتيق بن جبرين نبهان أبن سرور بن زهري بن جراح بن سالم الثوري ، وانتزع إمارة من سلالة آل خالد وأسس حارة العقيلية وجعلها مركزاً لإمارته ، وبقي في الإمارة حتى مات ، ولكنها بدأ تتلاشى على يد العابثين والمخربين حتى زمن سليم وزامل من آل جراح الذين استولوا على عنيزة سنة 630هـ .. ). قلت : وعلى هذا الكلام ملاحظات ثلاث هي :

الأولى : كيف استقام للمؤلف أن يجعل سليماً وزاملاً قد تمكنا من الاستيلاء على عنيزة عام 630هـ وهو نفس العام الذي انتزع فيه زهري بن جراح ابن سالم الثوري السبيعي إمارة عنيزة من الجبور من بني خالد .

الثانية : ذكر أن سليماً وزاملا قد استوليا على عنيزة سنة 630هـ . وهذا يناقضه ما ذكره الشيخ المحقق حمد الجاسر في كتابه جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد حيث أورد في المجلد ( 367) الطبعة الثانية قول ابن عيسى ومقبل الذكير وتبين من القولين أن أسرة آل سليم أسرة حديثة . وأول من ولي الأمارة في عنيزة من آل سليم هو يحيا بن سليمان ابن يحيا بن عبد الله بن زامل والذي قتل في كون بقعا سنة 1257هـ وابن عيسى خالف الذكير في أن بين يحيا وعبد الله اب هو علي أما الباقي في السلسة فقد أتفقا عليها أيضاً مقبل الذكير وأبن عيسى أن سليمان لقب سليمان بن يحيا ( 1283-1310هـ) . وجد سليمان بن يحيا الثالث أعني زاملا جد آل سليم وآل زامل .

الثالثة : أنه أحال في الهامش على كتاب سبيع لمحمد بن جفرة السبيعي والمزود بشرح كتابه خلف الدعام سنة 621هـ . والتصادم التاريخي واضح فلا يحتاج إلى مزيد أيضاح .

7- من الملفت للإنتباه والذي بدوره يطعن في صحة وجود المخطوطات تتبعها لرجال قبل مئات السنين هم أجداد المؤلف وإليهم يرقى نسبه وتناولها لهم تفاصيل هي الغاية في الدقة من حيث صفاتهم الخًلْقية والخُلُقية وأخبارهم وتنقلاتهم وإقامتهم وأبنائهم ووفاتهم وهنا سؤال يطرح نفسه . ما مكانة هؤلاء الرجال حتى تتبعهم المخطوطات ويكونوا بغية المؤلف ؟ ومن أمثلة ذلك حديثه عن ربيعان بين حميدان العريني في الصفحة (38) وحميدان بن ربيعان في الصفحة (39) . ولكن الأمانة العلمية تظهر على المؤلف وتبرز عند حديثه عن أنساب حديثة قريبة العهد به فقد قال : لم تردنا أسماء أبنائه أو لم تردنا أسمائهم قرابة الأثني عشرة مرة وذلك عند حديثه عن تفرعات آل ربيعان . بل أنه يحكم بالشك والظن عند عدم المعرفة ففي الصفحة (55) حينما تطرق لصالح العبد الرحمن الحمد العبد الله الربيعان يقول : ليس له عقب حيث لم تردنا أسماء أولاده . فإذا كان ذلك كذلك فإن المرء يحكم بأن المؤلف لم يعتمد على مخطوطات البتة .

3- ذكر المؤلف في مقدمته في الصفحة (8) حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( لولا علمي بالإنسان ما عرفت بنو قريضة ) هكذا أورده المؤلف ، ويؤخذ على المؤلف أمور هي :

- إن المؤلف لم يعزه إلى كتاب بل أورده وسكت وكان من الواجب أن ينسبه إلى مصدره ، ولا سيما أن الحديث غير مشهور ، وحاولت جاهدا البحث عنه في مظانه ولم أوفق ، لذا أهيب بمن لديه ملكة التخريج أن يخرجه لنعرف مدى صحة الحديث .

- ورود كلمة الإنسان في الحديث لا دلالة فيها على ما أراده المؤلف من الحديث فلعل المؤلف صحف كلمة أنساب إلى إنسان .

- إن المؤلف وقع في لحن قبيح حيث رفع بني قريضة وكان حقها النصب .
وللعلم فقد أعرضت عن ذكر الأخطاء اللغوية والنحوية والتصحيفات لكثرتها .

4- إيراده لقصة خيالية لا يتقبلها من لديه مسكة من قبل . فيقول في الصفحة (10) : ( كان سبيعاً يندفع إلى الأسد فيلقي بسلاحه احتقاراً للأسد ، ويهجم عليه ويفصل رأسه عن جسده ) .

5- المؤلف نسب سبيعاً إلى قحطان ، وهذا خطأ فادح لأنه لم يدرك بعد الفرق بين سُبَيع العدنانية ( بضم السين وفتح الباء ). والتي ترجع في أصولها إلى قبيلة عامر بن صعصعة والسَّبيع بن صعب القحطانية ( بفتح السين المشددة ) اليمانية والتي تجمع حاشداً وبكيلا . فياليت شعري ما الذي وجده المؤلف وغاب عن علماء الأنساب والمحققين من أمثال :

1- الشيخ حمد الجاسر في كتبه .
2- والشيخ سليمان الدخيل في القول السديد ( مخطوط ) .
3- والشيخ حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه صحيح الأخبار .
5- الحيدري في كتابه عنوان المجد .
6- الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في كتابه ( علماء نجد خلال ستة قرون ) .
7- الألوسي في تاريخ نجد .
8- والشيخ عبد الله بن خميس .
9- والشيخ عبد الرحمن بن عبد الله التويجري في كتابه ( تيسير العلام ببيان ما في منتخب المغيري من الأوهام ) .
10- الشيخ عبد الله بن محمد البسام في تاريخه ( تحفة المشتاق ) ( مخطوط ) كما أن هذا الأمر مستفيض عند من كتب عن سبيع من أهلها ومن هؤلاء :

1- الأستاذ / عبد الله بن سعود بن حمد آل خثلان .
2- الأستاذ / فهيد بن عبد الله السبيعي .
3- الشيخ أبو يزيد عيد بن مدعج السبيعي .
4- الشيخ أبو سبيع وليد السناني .
5- الأستاذ / فهاد بن سعد الظهيري السهلي .
6- الأستاذ / عبد الله بن سعد الحضيبي الثوري السبيعي .
7- الأستاذ / حسين بن شارع آل محمد السبيعي .
8- الأستاذ / عبد الرحمن بن فهيد بن زيد السبعي العامري .

بل وعند شعرائهم ومن ذلك : قال شاعرهم القديم :

دار حددها سبيع بن عامر
= حددها وخلاها لنسله ودايد

وقال ابن مخشوش الصميلي من بني عمر :

أنا من الغلبا سبيع آل عامر
= أهل الشجاعة والفعول الجزايل

كذلك قول الشاعر من بني عمر :

حنا بني عمر من سلالة عامر
= ربعٍ على الكايد مهموب خفاف

وقال محمد الطنباوي العريني :

حنا بني عمر من أولاد عامر
= يوم ذا طارد وذا مطرود

وقال شاعر سبيعي من العزة من بني عمر في يوم البدع سنة 1237هـ :

تنحروا من رأس غلبا قبيلة
= عوامر تسقي العدو المراير

عوامر يا سعد منهم لابته
= لا دبرن ذولي وذولي نحاير

بل وعند غيرهم فيقول أحدهم :

يا شيب عيني من سبيع بن عامر
= ليمن تقطع الماء في مثاني بطونها

كذلك أن موطن سبيع الحالي ( الخرمة ورنية ) هي أماكن قبيلة عامر بن صعصعة وكفى بهذا القدر دليلاً مقنعاً .

6- إن غالب تقسيمات المؤلف مردها لخياله الخصب . والحق أنها غير صحيحة جملة وتفصيلا . وبما أن المؤلف ملم ببعض الفروع لذا تجده يجمع أسماءها أو بعضها ويدرجها تحت اسم أب واحد . ومن ذلك ما ذكره في ترجمة خضران بن رافع السبيعي في الصفحة (15) يقول : مات مسموما وله من الولد : صامل وجابر وثابت وملوح وعرينة وعمر فتناسلوا وكثروا وعرفوا باسم الخضران من بني عمر من سبيع .

7- في الصفحة (19) قال : فطلب والي عمان آنذاك ( أحمد بن محمد بن يحي الواثقي ) وأحال المؤلف على كتاب ( تحفة ا لمستفيد ) لمحمد بن عبد القادر . قلت : بالرجوع إلى كتاب ( تحفة المستفيد ) في الصفحة (84) وجدت أن المؤلف قال : وكان عامل المعتضد على البحرين أحمد بن محمد بن يحي الواثقي . ونسب ابن عبد القادر هذا القول إلى الكامل لإبن الأثير فقلت : لعل ابن ربيعان رجع إلى المصدر الذي رجع إليه ابن عبد القادر ، فرجعت إلى الكامل لإبن الأثير (6:92) فإذا هو يقول : ( فكتب أحمد بن محمد بن يحي الواثقي وكان متولي البصرة إلى المعتضد بذلك ) . فإبن ربيعان لو التزم بالنقل عن أبن عبد القادر لرفعت الملامة عنه وأنما أراد أن يولي أحمد بن محمد الواثقي عمان ليستقيم له الأمر في مؤلفه وليته لم يفعل لأنه كشف نفسه بذلك .

8- في الصفحة (20) جاء فيها أن خباب بن إبراهيم بن عبيد نزل وادي الطرف سنة 300هـ زمن حكم ( أبو طاهر القرمطي ) وتزوج من صفوى ابنة خالد بن عقيل الخالدي ... ( إلى أن قال ). ثم مرضت وماتت ودفنها قرب الساحل قرب القطيف وسمي المكان الذي ثوت به بأسمها ( صفوى ) ولا يزال هذا الاسم معروف إلى يومنا هذا ) . قلت : ذكر أن أبا طاهر القرمطي كان حكمه عام 300هـ ، وهذا خطأ لأن أبا طاهر تولى الحكم بعد وفاة أ بيه عام 301هـ وتغلبه على أخيه سعيد ذكر ذلك أبن الأثير في ( الكامل 6:147) . وزعم المؤلف أن صفوا جاء أسمها من اسم زوجة خباب . وهذا الكلام يحتاج إلى دليل . وأني في هذا المقام أطلب من علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر وفقه الله ورعاه أن يفند مزاعم المؤلف فالشيخ نسج وحده في هذا العلم .

9- في الصفحة (21) أورد المؤلف سطراً وزعم أنه بيت من شعر شاعر قال في مدح العرينات وعجز البيت منكسر كسراً قبيحاً لا يقع فيه شاعر والبيت هو :

يا آل قومي هبوا من مراقدكم
= لتروا عرينة في عزها كيف تميل

10- في الصفحة (24) في ترجمة موسى بن ربيع بن فاضل العريني ذكر وادي رغبة وفي الصفحة (27) وفي ترجمة خالد بن موسى العريني ذكر أن سويلم انتقل إلى رغبة . قلت : يفهم من التدرج التاريخي الذي سار عليه المؤلف أن بلدة الرغبة كانت موجودة في القرن الخامس الهجري . وهذا ليس بصحيح فالرغبة عمرت عام 1079هـ عمرها العرينات ذكر ذلك مقبل بن عبد العزيز الذكير في تاريخه (العقد الممتاز في أخبار تهامة والحجاز ) ( مخطوط ) وإلى هذا ذهب ابن عيسى في كتابه ( تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ) . وذهب بعض المؤرخين إلى أنها عمرت عام 1080هـ كإبن ربيعة في تاريخه . وقد سألت كبار السن عن وقت عمارتها فقالوا : أنها عمرت عدة مرات. قلت : والشواهد الأثرية على قدمها كثيرة إلا أن ابن ربيعان تجاوز الحد في قدمها .

11- في الصفحة (28) في ترجمة موسى بن فارس بن خالد العريني قال : هو الجد الأول لآل سرور ، والذي منهم عبد الله بن سرور العريني في رغبة والذي قتل في معركة آل عوسجة سنة 1105هـ قتله عمر بن علي بن عوسجة . قلت : الذي عليه المؤرخون أن عبد الله بن سرور قتل في عام (1103 أو 1104هـ) ولم أر فيها بين يدي من كتب التواريخ النجدية تحديد المعركة أو القاتل . كذلك لا أعرف أسرة بأسم آل سرور من العرينات تنتمي إلى هذه البلدة وللعلم فإني من أهل هذه البلدة ومن المهتمين بأخبارها وأنسابها .

12- أخطأ المؤلف في نسبته لأسر إلى العرينات وهم من غيرها ففي الصفحة (29) ذكر أن آل رشود وآل دغيم وآل ذواد وآل حركان وآل خثلان هم ذرية غانم بن موسى بن فارس العريني . وأحال في الهامش على كتاب سبيع لمحمد بن جفرة ومخطوطة ياسر بن علي العريني المؤرخة في جمادي الثانية سنة 913هـ ؟ قلت : هذا خطأ واضح والصواب في أنساب تلك الأسرة هو :

- آل رشود : في الأفلاج من النبطة من بني عمر من سبيع بن عامر .
- آل دغيم : في الحريق من المفالحة من آل عمير من سبيع بن عامر .
- آل داود : في الحريق من المفالحة من آل عمير من سبيع بن عامر .
- آل حركان : في نعام من المدارية من بني عمر من سبيع بن عامر .
- آل خثلان : في الحريق من الجبور من بني عمر من سبيع بن عامر .

13- في الصفحة (59) وتحت عنوان " أسر من عرينات سبيع " قال : آل شوية من أمراء العرينات . قلت : هذه الجملة موهمة فيفهم منها أن هناك أمراء غيرهم فكان الأولى به أن يقول : آل شوية أمراء العرينات .
وتحت هذا العنوان أدرج آل أبو اثنين وآل سليم ومع أن المؤلف قد وفق في نسبهم لكن إدراجهم تحت أسر من عرينات سبيع خطأ ظاهر حيث لم يلتزم بالعنوان . قلت : الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد اللطيف بن إسماعيل بن رميح العريني قاضي بلدة الرغبة وكانت وفاته بها عام 1163 هـ نص على ذلك أبن بشر في تاريخه ( عنان المجد 1 : 24) وللشيخ أحمد ذرية من الرغبة هم آل راشد اليحيا .

14- في الصفحة (66) قال أن الشيخ أحمد بن رميح العريني المتوفي سنة 1163هـ في الغاط . قلت : الشيخ أحمد بن يحي بن محمد بن عبد اللطيف بن إسماعيل بن رميح العريني قاضي بلدة رغبة وكانت وفاته بها عام 1163هـ نص على ذلك ابن بشر في تاريخه عنوان المجد 1 : 24 . وللشيخ أحمد ذرية في رغبة هم آل راشد اليحيا .

15- في الصفحة ( 67 – 70) وتحت عنوان " الأسر المتحضرة من سبيع ) ذكر بعضا من الأسر وأغفل الكثير منها . وبما أنه أطلق ولم يقيد فكان الأولى به التقصي وقد ذكر قرابة السبعين وبقي قرابة المائة وثلاثين أسرة .

16- في الصفحة (73) قال : والحجي من العجلان الأسرة الكبيرة المنتشرة في مدى وقرى نجد والحجاز ولكن الشهرة لآل حجي ) .
قلت : يؤخذ على المؤلف أمور :

- أولها : أنه زعم أن الحجي من العجلان وهذا غير صحيح .

ثانيها : زعم أن الشهرة لآل حجي والشهرة أمر نسبي ففي الرياض شهرة آل عجلان كبيرة فهم أهل تجارة ومركز اجتماعي مرموق وليس في هذا طعن على آل حجي .

ثالثها : أن المؤلف اختلق قصة بين فيها نسب الأسر الهذلية النجدية أعني ( العيد والجبر والجبير والعجلان وآل حجي ) وخالف ما يتناقله الهذليون أنفسهم عن نسبهم . وقصة نسب هذه الأسرة الآنفة الذكر وهي التي يرويها أهل الشأن منهم هي : أنتقل عيد وعويد وهما أخوان من المطارفة من هذيل من وادي نخلة الشامية (المضيق) واستقرا في نجد . أما عويد فذهب إلى مطير وحالف ابن بصيص وصار بنوه يعرفون بالهذلان من الصعران من بريه من مطير حلفاوهم مطارفة والطير .
أما عيد فقد أقام في ترمدا وتحضر هناك وإليه ينسب : آل جبر في الرغبة وثرمدا – آل عيد في البرة . آل عجلان في الرغة والبرة . آل جبير في المجمعة . آل حجي في مرأة .

17- في الصفحة (81) قال ما نصه : ( ولم نتطرق إلا للأسماء التي تهمنا ، وتدخل مباشرة في صلب النسب ، فمثلا جدنا فاضل بن عمر بن خباب العريني توفي وله تسع بنات وأثني عشر ولدا ، ولم نثبت منهم سوى جدنا ربيع بن فاضل العريني لأنه الجد المباشر ) . قلت : بالرجوع إلى الصفحة (21) قال عن جده المذكور : ( مات فاضل بعد أن عاش خمسة وتسعين سنة ودفن في العطار وله ثلاث بنات وولدان عامر وربيع ) . انتهى كلامه وأقول أن الشيخ / ابن فارس رحمه الله تابع / فهد الربيعان على خطائه بأن سبيع قحطانية الأصل إلى قبيل وفاته بقليل . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام . [/align][/size]

رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
 

مليح من الروبة ولها خاوة اهل العطار فلذلك قال شيخهم وباديتهم مليح