|
رد : رد قبيلة العرينات من سبيع وعلى من ينسبهم الى قبيلة بني تميم
[size=5][align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : يا مثبت القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك وكاتب كتاب العرينات المزور غفر الله له أراد أن يخفي حقيقة نسبه ولأنه من الحاضرة وقبيلة سبيع الغلباء بادية في الماضي يقل بينهم المتعلم ظن أنها ستستمر على بدواتها ولن تعلم بكتابه ولن ترد عليه وفي الحقيقة أن الذي يخفى هو الذي لم يكن أما ما كان فلن يخفى كما ثبت في الحديث الشريف والعرينات الحاضرة وسامة العرقاة ( + ) هم أهل عكل سابقا أشيقر حاليا وزلفة سابقا الزلفي حاليا والقصب من جاهلية ما قبل الاسلام وهم من تيم الرباب إخوان تميم ومنهم العرنيون الذين سرقوا إبل الصدقة من راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم أما عرينة البادية فكانت في العرنية قرب رنية انحدرت مع سبيع للعارض ووسمهم المشعاب من بني أخضر بن رياح بن نهيك الهلالي وشيخهم / مطلق المصخ ومن بعده ابن شويه والدليل الفصل على نسبهم بعد موطا الإمام مالك رحمه الله وشرح قصيدة الدامغة للسان اليمن أبي الحسن الهمداني رحمه الله وسمهم العرقاة على الرقبة من يمين ( + ) إذ يوافقون في ذلك أصولهم الربابية فمزينة عم عرينة شقيق والده ووسمهم العرقاة على الرقبة من يمين إلى يوم الناس هذا ولم أبين ذلك إلا ردا عليهم لا تشهيرا بهم وذلك لإحقاق الحق ولكي لا يعتدوا على من ينتمون إلى قبيلة سبيع بن عامر الغلباء صليبة من أبناء عمنا البادية وقد ذكر لهم أحد نسابة سبيع وسوم العرينات ونسبهم وكابروا في قبول ذلك لأنه الحق ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن وما زالوا في غيهم يهمهون ويكتبون تشكيكهم بصلاصيل الغلباء تعريضا وسبيع تكتب تاريخهم تصريحا وعرينة الرباب أهل الدرعية حالفت العزة من سبيع حلف ذل على الحماية وإلى وقت قريب نسبيا كانت تدفع الخاوة لهم في منفوحة وشعيب غبيراء من الدرعية وجميع قراهم ومنها العطار فخاوتها لاّل فايز شيوخ قبيلة مليح والحلف أمر موجود في العرب من الجاهلية أقرته الشريعة المطهرة ولكنهم لم يقبلوا الحق لما جوبهوا به وكما قال الأصوليون : لا اجتهاد مع النص وقد نص فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله في ترجمته لعلمائهم بأنهم من تيم الرباب ومن أعلم الناس بالأنساب رجال الحديث ومنهم ابن بسام رحمه الله والرجوع إلى الحق فضيلة والإمام الهمداني لسان أهل اليمن رحمه الله ليس بحاجة لتشكيكهم وشهادتهم المجروحة فيه وابن بسام رحمه الله عالم ثقة ثبت يؤخذ عن مثله وقد أقر الخاوة جدهم الشيخ / عيسى بن رميح رحمه الله من علماء وقضاة سدير في القرن العاشر كما كتب نسبه بخط يده وفي اّخره بن عرينة التيمي أي الربابي وغيره من العلماء وأقر الخاوة كذلك شاعرهم / ناصر العريني رحمه الله مطوع قرية العلب من الدرعية قبل مئة سنة في قصيدة سأوردها لاحقا والنصوص التي بين يدي تفضح تاريخهم الذي لا يتكأ عليه إذ في الشعر الجاهلي سموهم الملوك جعاميس الرباب وقد قال : بعض المتطفلين منهم على التاريخ أن سبيع من بني تميم ولا يجوز لهم أن يتكلموا باسم سبيع لأن سبيع لها أشياخها التي تحمي أنسابها وتعرفهم أكثر من معرفتهم لأنفسهم وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتسب إلى غير أبيه وهو يعلم وجعل الجنة عليه حرام كما ورد في صحيح البخاري فهل يريدون أن يكونوا كذلك اللهم إنا نبرأ إليك من كل من فعل ذلك وما أردت إلا توجيههم للصحيح والله مظهر ما كانوا يكتمون وربابيتهم بشهادة علماء الحديث المقدم قولهم بالنسب ولعلهم يستفيقون من غيهم قبل فوات الأوان وذلك ما أدين الله به والنص الصريح من كتاب الموطا للإمام مالك أن جدهم عرينة وعمه عكل هما اللذين سرقا إبل الصدقة ولا يوجد في جميع العرب عرينه عم عكل سواهم وقد قالوا أن الذين سرقوا إبل الصدقه هم عرينة بجيلة وهذا كذب وهراء وافتراء على التاريخ وقد فهم ذلك فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله لأنه من علماء الحديث والأنساب والتاريخ في الجزيرة العربية ورواية عرينة وعكل هي الصحيحة بتصحيح الإمامين البخاري ومسلم وقد قالوا أن عرينة من قحطان وعكل من عدنان فكيف يمرضون سوية وبنفس المرض ونفس الإجرام ونفس القبيلة ونفس الحمق ونفس البلد والعلم ليس بكثرة النقول بل بفقه المنقول وقد نص الإمام الهمداني على أن تيم والد عرينة وأخيه عكل استعبدتهم بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران وذلك لأنهم قتلوا عبد يغوث من ملوك نجران وأقيالها في يوم الكلاب والذي يقول :-
أقول وقد شدوا لساني بنسعة = معشر تيم أطلقوا لي لسانيا وظلوا في العبودية سنتان فجاء وفد من خيار بني تميم واستوهبوا ذلك السبي من بني الحارث بن كعب المذحجية فوهبوهم للوفد وما إن بلغوا بلادهم حتى عقوا في بني تميم وقد عيرهم الشاعر / جرير التميمي بذلك حيث قال :- لم تشكروا نمرا اذ فك سادتكم = ولا قريعا من الحي اليمانينا وقال : غيره :- فإنك لو رأيت عبيد تيم = وتيما قلت أيهم العبيد كما عيرهم صحافة نجد الشاعر الكبير / حميدان الشويعر السياري الجبري الخالدي وذلك بقوله :- أهل العطار عرينات = الله يقطع ذيك الشجرة وقبيلتهم من أقل العرب شأنا في الجاهلية والإسلام فلا يرى لهم ضوء نار جاهلية أو إسلاما كما ورد في أشعار العرب ورباب التيم يسمون رباب الخير لأنهم إذا جاء أحد يريد أخذ معزاهم مطلية الجرب في الإسلام لجؤوا إلى الصلاة لعدم جرأتهم على ردها والمصدر من ذخائر العرب كتاب شرح القصيدة الدامغة تاليف أبي محمد لسان اليمن الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفى حوالي ثلاث مئة وستون من الهجرة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلوات وأزكى التسليم والمجاب بها الكميت بن زيد الأسدي بتفسيرها ومعانيها نسخه وحققه وعلق على حواشيه الدكتور / محمد بن علي الأكوع الحوالي . وعلى الإخوة النسابة أن يعلموا أن ما ورد في كتاب العرينات ما هو إلا خزعبلات وتزوير على تاريخ سبيع بن عامر الغلباء العريق والهدف منه معلوم ويكفي لبطلان ما ذكر أن المري قتل عمه في هجر في القرن الثالث علما أن اّل مرة لم تصل المنطقة الشرقية إلا في بداية القرن الثاني عشر وأول جيش سيرته الدرعية لتأديب البوادي كان جيش الدرعية بقيادة / ناصر بن عثمان بن معمر الذي هزم اّل مرة وأتى بإبلهم وأصيب في المعركة وتوفي بعد وصوله الدرعية وهذا كاف لتفنيده وليعلم الجميع أن هناك أناسا ليسوا من سبيع انتسبوا لها حلفا وهم الاّن يريدون أن يتكلموا باسمها ويتنازلوا بنسبها إلى بني تميم ويعتدوا على تاريخها وموروثها فنحن على خيارين إما أن يقال رواة سبيع دجالين مزورين أو يقال جهلة يقودهم بعض المرتزقة من غير أبناء القبيلة والذين لا يحملوا هم القبيلة بل إنهم أخذهم العجب في أنفسهم حتى ظنوا أنهم هم سبيع وغيرهم ضيوف وهذا خلاف الواقع إخواني النسابة إذا لم ينبري المخلصون من أبناء القبيلة الأشاوس لهذه الفئة فقد ياتي يوما ويصدقهم الناس والمنقول من نص كتاب العرينات لمؤلفه / فهد بن محمد الربيعان غفر الله له يكفي دليلا على ذلك لو استفاض وصدق وأغلب الأسماء في هذا الكتاب من بنات أفكارالمؤلف كما قرر علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله ليؤصل نفسه على حساب قبيلة من أعز وأعرق قبائل عامر بن صعصعة وقد أدخل أغلب قبائل سبيع بالعرينات إذ جعل الذواودة من القواودة من بني عامر والحركان من المدارية واّل محمد بن عبدالوهاب الفياحين من الروبة أهل قطر ودارين وغيرهم في العرينات ليؤصل نفسه وذلك من عقدة نقص يجدها رحمه الله إلا أن العزة ومليح والتي حالفتا عرينة الرباب على الخاوة قد وضحتا الحق لسبيع عامة بعدما تعدوا الرباب على العزة من سبيع الذين يأخذون عليهم الخاوة وقد حذرتكم أكثر من مرة أن يقرن اسم العرينات ببني ثور لأن حلفهم مع العزة بني عمر والعرينات بني هلال الذين ذكرهم الهجري رحمه الله هم المدهون والمداهين وشيخهم المصخ إلى السبية ومن بعدها شيخهم ابن شويه . وهذه شهادة بعض كتاب سبيع على الكتاب : اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الحضبي تين كتاب الربيعان مزور وفيه لخبطه وعدم مصداقيه حيث نشر في محتواه معلومات مغلوطه وأخذ سطور من إمتاع السامر وقد زرته شخصيا في حي النسيم لأستفيد منه فوجدته رجل كبير في السن وليس لديه معلومات أو وثائق حتى أنه رفض إعطائي نسخة من الكتاب بل جمع معلوماته من وثائق مزورة مخطوطة بخطه هو وتاريخها متناقض ( انظر مخطوط الحديثي ) وأشخاص غير موثوق بهم أو أسماء وهمية مثل ابن جازع الثوري وضابط شرطة مكة وغيرهم وقد رد عليه في مجلة العرب مجموعه من أدباء سبيع منهم محدثكم وابن مدعج وغيرهم وقال عنه علامة الجزيرة أن هذا الكتاب لا يعتمد عليه . وأنا أعرف المؤلف معرفة شخصية تباحثت معه في أنساب العرب أولا ثم في أنساب سبيع ثانيا فلم أجده غفر الله له يعرف منها شيئا إلا صداقته بأحد شيوخ العرينات وقد طلبت منه المخطوطات التي اعتمد عليها فراوغ غفر الله له مراوغة المعترف بالتدليس وذلك بأنه كان يقول : موجودة عندي وتحتاج إلى البحث فلما أكثرت عليه وألححت عليه بالطلب قال : نسيت أين وضعتها ثم قال : ضاعت لما انتقلت لبيت النسيم ولا أعلم الاّن مكان وجودها متعللا بكبرالسن ووهن العظم والذاكرة غفر الله له ما كتبت يداه قال الإمام الشافعي رحمه الله :- ولا تكتب بكفك غير شيء = يسرك في القيامة أن تراه ولم يضطر إلى ذلك إلا من أجل أن يخفي نسبه الحقيقي في تيم الرباب إخوان بني تميم والذين ذكر ولاءهم لبني الحارث بن كعب المذحجية الإمام الهمداني رحمه الله في القرن الرابع وذكر قول جرير فيهم وهاهم اليوم أبناء عمه يتكلمون باسم سبيع ويتسمون باسمها ويسيئون لها بالسر والعلن على رؤوس الأشهاد حتى أنهم نسبوها في تميم واعتدوا على أنساب صريحي بوادي سبيع وشيوخها ويؤصلون جماعتهم ويخرجون العزة الذين حالفوهم على الخاوة والتأليف عز والكذب ذل وما لجأ إليه إلا من مهانة وعقدة نقص يجدها في نفسه رحمه الله وغفر ذنبه وفي سبيع من أبنائها من يمحصون أنسابها وتاريخها وموروثها ويخرجون الغشش ولو حاول التخفي لأن الأنساب علم شريف برع فيه رجال الحديث لاحتياجهم إليه في الجرح والتعديل أما من جعل جده سبيع الهمداني بفتح العين والمولود لسبعة أشهر الذي يرمي سلاحه احتقارا للأسد فليس من سبيع بن عامر الغلباء الهوازنية القيسية المضرية التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوافديها : أنتم مني وأنا منكم أو كما قال بأبي هو وأمي وصاحب المثل يقول : إذا حدث العاقل بما لا يليق فصدق فلا عقل له وبعد هذا فإن لنسابة سبيع ورواتها الخيار أن يقال : أنهم مزورين أو جهلة وهذا لا يرضي كل منصف من أبناء الغلباء والله مظهر ما كانوا يكتمون ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ألا هل بلغت اللهم فاشهد واعلموا حفظكم الله تعالى أن الربيعان العريني غفر الله له بكتابه هذا يريد أن يتسلق على تايخ سبيع فوالله الذي لا إله إلا هو أنه ليس سبيعا لأن السبيعي بين الرجال يعرف مكانه ويعرف قدر نفسه وكتابه هذا مزورا عن مخطوطات لا وجود لها والمسمى العرينات لفهد بن محمد الربيعان والذي دأب على التلصق بعنيزة وبني ثور ليقال عنه أنه سبيعي وما ذلك إلا لأنه يعاني من عقدة نقص يعلمها جميع نسابة الجزيرة العربية والتي فضحها علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وغفر لوالديه عندما اثبت أن المخطوطات مكذوبة ولا وجود لها كما أنهم اساؤوا للشيخ محمد بن عبدالوهاب الفيحاني الرويبي من الغلباء الخلعاء الذين لا يدنون للملوك وأحد أعظم شيوخ الخليج العربي إذ نسبوه لهم ليغطوا نقصهم ويتظفروا بما لم يكن لاّبائهم وأجدادهم فاحذر إخواني السبعان من هذا الكتاب ومن تلك القبيلة لأني أخشى أن يأتي يوم يقل فيه العلم والوعي فيصدقهم الناس فيحسب الفياحين من العرينات بناء على هذا الكتاب وأقول لأبناء جلدة المؤلف رحمه الله اتقوا الله وجنبوا التزوير بالأنساب وإن اشتريتم بعض الذمم مسبقة الدفع فهناك رجال أحرار لا يخشون في الله لومة لائم لا تستطيعون خداعهم ولا منعهم من قول الحق ولا مصادرة عقلياتهم وأقلامهم السيالة وقد سئل صفوة الخلق صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي عن الذي يخفى قال : الذي لا يكون وقد قال فاروق الإسلام والمسلمين أبو حفص / عمر بن الخطاب رضي الله عنه لست بالخب ولا الخب يخدعني ومنهم الذين لهم الخاوة عليكم ولولا عقلية القراء لذكرت الذي لم يذكر إلى الاّن ولكني ذاخره لكم إن استمريتم بالتطاول على حلفاؤكم ومن يفعل ذلك منكم فإنه ينقصه العقل والكياسة وقد قال الشاعر :- ألا ترى أن السيف ينقص قدره = إذا قيل أن السيف امضى من العصى وأهيب بصلاصيل بوادي سبيع الغلباء أن يسالوا ويتقصوا لكي لا يقفوا موقف المتفرج وأن لا يكونوا ذوي نظرة سطحية مثل العوام فيأخذوا بالتشابه اللفظي ولو اختلف معناه أما المؤلف فقد نظر إلى أحد السلف الصالح ألا وهو أبو اسحاق السبيعي بفتح العين الهمداني رحمه الله وجده سبيع الهمداني بفتح العين والذي ولد لسبعة أشهر وهو الخديج في العربية أي غير مكتمل النمو فسمي به ولا شك أنه غير سبيع بن عامر القبيلة المضرية ونقدنا لما جاء بكتاب العرينات من باب إشهار التدليس لأن الشرع الإسلامي الحنيف أجاز لنا فضح المبتدع الداعي إلى بدعته وقد رأيت أبناء الرباب حرصين على تداوله بطريقة سرية لأنه لم يصرح بنشره فرأيت أن أقطع عليهم طريق التدليس والكذب بانتسابهم إلى سبيع الغلباء بنشر هذه الخرافات وإن أردتم مني أن انقدها كاملة فأنا على أتم الإستعداد لذلك ولكن الشيخ العلامة / حمد الجاسر رحمه الله كفانا مؤنة ذلك بقوله : إن هذا الكتاب من مخطوطات وهمية لا وجود لها وأنه كذب لا يصح أن يعول عليه مع ذلك فإن من ينتمون إلى هذه الفئة صاروا يشككون بصريح بوادي الغلباء ليغطوا على أنفسهم ويعينهم بعض الفرس وقد بداؤا بالعزة التي حالفتهم على الحماية وكما تعلمون أن لكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الإتجاه فقد نشرت بعض ترهاتهم وهرطقاتهم من هذا الباب ولكي لا ينخدع أبناء الغلباء بتنظير تيم الرباب وتجب الحمية على كل سبيعي لأهله وعزوته سبيع بن عامر الغلباء والذين حاول بعض الجهلة من تيم الرباب الإساءة إلى تاريخهم بالكذب حتى في أنسابهم ففضحهم الله على يد علامة الجزيرة رحمه الله وإن عادوها فإننا لهم بالمرصاد ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن وكما قيل : ما يصيح صايح إلا من بلاء والسلام .[/align][/size] |
رد : كتاب العرينات تأليف / فهد الربيعان
[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
كتب الأستاذ / عيد بن مدعج 1- كتاب " العرينات " لفهد المحمد الربيعان سنة 1398هـ إن هذا الكتاب من العجائب ، إذا اشتمل على كثير من المختلقات التي لا أصل لها والتي لا تعرف في مصدر من المصادر ولا يقرها أهل النسب المعاصرون وهذا الرأي في الكتاب سوف تجده أيها القارئ الكريم صحيحا عندما نذكر لك بعض التفصيل في نقد بعض معلوماته ، وقد رأيت كثيراً من الأخوة المهتمين بالأنساب يوافقني على رأيي في الكتاب ومنهم أناس من العرينات أنفسهم . وليس هدفنا في نقد هذا الكتاب أو نقد غيره إلا تصحيح الخطأ فقط دون التعرض للمؤلفين إلا بالعتاب على التقصير في الإجتهاد في طلب الحق في جميع المعلومات . أو على قبول كل ما يقال من بعض الرواة مع عدم التحري والضبط . وذلك أن الكتابة عن أنساب المعاصرين لا يستغنى فيها عن رواية المعاصرين من كبار السن والعارفين بالنسب مع التمحيص والتدقيق وعرض المروى على المسلّمات من الحوادث التاريخية والأنساب المعروفة وغيرها . لذلك فإن قبول كل رواية تقال سترى فيها التناقض والتضاد وهذا ما سترى طرفاً منه في الكتاب الذي نحن بصدده . موضوع الكتاب : الكتاب كما هو ظاهر على عنوانه عن نسب العرينات ، والعرينات فخذ من الخضران من بني عمر من سبيع . وقد تكلم المؤلف عن نسب سبيع ثم تكلم عن العرينات خاصة . وقد نسب بعض الكتاب العرينات إلى الرباب ( التميميين حلفاً ) وسيأتي أنه لا سند لهذا القول . أما مؤلف كتاب العرينات فقد نسب قبيلة سبيع إلى قبيلة السّبِيْع (1) بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن خيوان (2) بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد أوسلة بن ربيعة (3) بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وهذا خطأ كبير جداً من المؤلف ولم يسبق إلى ذلك إلا المغيري صاحب المنتخب ولعل المؤلف نقل ذلك عنه . والمغيري رحمه الله ذو أخطاء كبيرة في كتابه وخاصة بما يكون فيه تشابه في الأسماء ، وسيأتي عرض ما في كتابه عن قبيلة سبيع . ومن المعلوم أن سبيعاً بالضم ثم الفتح دون أل تصغير سبع أما السّبيع فبأل وفتح السين مع التشديد وكسر الباء . والسَّبيع قبيلة قديمة بهذا الاسم خلاف سُبيع فهو اسم طاري على بعض قبائل عامر بن صعصعة . ولم يكن معروفاً كقبيلة بهذا الكيان إلا بعد القرن السابع الهجري تقريباً .· نسب سًبَيْع : قبيلة سبيع تنتمي إلى بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر فهي قبيلة مضرية عدنانية . وقد ذكر هذه النسبة من النسابين كل من : الشيخ / حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة العربية السعودية ( رسم سبيع )، وفي كتابه جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد (1/324 ) والشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه كنز الأنساب ومجمع الآداب والحيدري (4) في تاريخه المطبوع عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد . والأستاذ / عاتق بن غيث البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز ، وكتابه الرحلة النجدية ، والأستاذ / علي بن حسن العبادي في كتابه نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب (5). ومحمود شاكر في كتابه شبه جزيرة العرب " نجد " . والأستاذ / فهيد بن عبد الله بن تركي السبيعي (6) وهو من كتاب مجلة العرب وله كتابات قديمة جداً وغيرهم من الكتاب والمؤلفين . كما ذكر أحد العلماء المتقدمين وهو / ناصر بن غانم الشثري من علماء القرن الحادي عشر [ 1000هـ - 1100هـ ] ومفتي الأفلاج في عصره ، ذكر أن قبيلة سبيع من هوازن ومعلوم أن بني عامر بن صعصعة من هوازن ، وقد نقل ذلك عن الشيخ ناصر بن غانم الشيخ / صالح بن محمد بن حمد الشثري وجد ذلك في أوراق الشيخ ناصر وهي نبذة في الأنساب ، وعن نسب عشيرته الشثور وقد نقلها عن الشيخ صالح كل من : 1- فضيلة الشيخ / عبدالله بن زيد المحمود قاضي قطر رحمه الله والشيخ صالح جده ، ذكر هذا النقل العلامة / حمد الجاسر في جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد (1/405 ) و (2/492 ). 2- الشيخ / محمد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري كما ذكر ذلك في كتابه " إتحاف اللبيب في سيرة الشيخ / عبد العزيز أبو الحبيب " في ص 19 ، وص 41 . وكما ذكر نسبة سبيع إلى عامر بن صعصعة الشيخ النسابة / عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين الكثيري في كتابه تاريخ الأفلاج وحضارتها في ص 151 عند كلامه عمن سكن الأفلاج ممن ينتمي إلى قبيلة سبيع . وابن بليهد صاحب صحيح الأخبار . والشيخ / عبدالله البسام صاحب علماء نجد . والشيخ / عبدالرحمن التويجري في تيسير العلام . وغيرهم كثيرون جداً . وهناك أدلة تدل على أن سبيعاً من بني عامر بن صعصعة منها : أ. ذكر هذه النسبة في أشعارهم وأشعار غيرهم ، ومن ذلك : 1) قول شاعر أهل العشْر (7) حنا بني عمر سلالة عامر = ربع على الكايد مهمب خفاف 2) وقول محمد العبنق الصميلي السبيعي : حنا بني عمر أولاد عامر = إن كان مني تفهم الجواب (8) 3) وقول سيف بن عياف الجبري السبيعي : حنا بني عمر سلالة عامر = حريبنـا دايم نزيد غلايله (9) 4) وقول بن عبلان : حنا بني عمر سلالة عامر = لا من تردى قالة حنا لها (10) 5) وقول فهد بن مخشوش : وأنا من الغلباء سبيع آل عامر = أهل الشجاعة والفعول الجزايل (11) 6) ويقول المهادي صاحب القصة المشهورة مع مفرج السبيعي في قصيدته عن تلك القصة : لحا الله عجوز من سبيع بن عامر = ما علمت غرّانها في شبابها 7) ويقول شاعر مطيري يدعى زنيفر بن نوبان من العبيات وكان جاراً لسبيع : يا سبيع يأهل الفعل يا أولاد عامر = ليا قيل يم المال ثار صياح وغير هذه الشواهد شواهد أخرى كثيرة ذكرت أن سبيعاً بن عامر . بل المتواتر بلا خلاف عند القبيلة أن سبيعاً بن عامر . ب. ومن الأدلة على ذلك أيضاً : المسكن والديار فمواطن سبيع هي عالية نجد الجنوبية الخرمة ورنية ، وما حولهما مما هو معروف من عرق سبيع واسمه قديما رمل / عبد الله بن كلاب وهم من بني عامر ، وغيره وهذه الديار هي ديار بني عامر بن صعصعة قديماً والمساكن قد لا تكون دليلاً قاطعاً ، ولكنه دليل لا بأس به وبخاصة مع القرائن الأخرى إذ من المعروف أن بني عامر لم يخرجوا من ديارهم بل خرج منهم بعض القبائل مثل خفاجة (12) والمنتفق (13) وهلال بن عامر ولهم رحلات مشهورة ولم يرحلوا كلهم إذا بقي الآن منهم أناس مع من بقي من بني عامر فشملهم اسم سبيع . ج. أن في بني عامر عشيرة يقال لهم بنو سبيع فقد ذكر صاحب الأغاني (14) : أن المنتشر الباهلي كان له ابن يقال له سيدان قتلته بنو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فأغار عليهم ثم على بني سبيع ( أي منهم ) فقتل ثلاثة نفر . ثم ذكر أن القتلى من بني جعدة فدل على أن بني سبيع المذكورين من بني جعدة . فلا يستعبد أن هذا البطن الصغير علا شأنه واشتهر على مر القرون ، ومن ثم غلب اسمه على بقية بني عامر ، وهذا أمر معروف ويقع كثيراً ، ومن ذلك قبيلة شمر القبيلة الطائية المعروفة فشمر بطن من طيء هم بنو شمر بن عبد بن حذيفة ، وقيل بن عبد جذيمة من طيء ، اشتهر فدخلت تحت مسماه قبائل طيء فسميت بشمر (15) . د. ومن الأدلة أيضاً وجود بعض بطون بني عامر التي ما زالت بأسمائها القديمة في قبيلة سبيع ، ومن ذلك بطن الروبة من سبيع والنسبة إليهم رويبي ، وهم بنو رؤيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة (16) وكذلك يكثر في بني عامر عدة بطون اسمها عامر وعمر وعمرو وعمير وهذا موجود في سبيع الآن ففيهم ثلاثة بطون كبيرة هم : بنوعمر وبنوعامر وآل عمير . وذكر أبو علي الهجري أن في بني هلال بن عامر من النسبة إليهم الصميلي وذكرالشاعر / زهير بن ضبيب الصميلي الهلالي (17) ، والصملة فخذ في سبيع الآن وهم من الخضران من بني عمر من سبيع . وكذلك الجبور فقد ذكر النسابون أن في عقيل الجبور وكذلك في هلال (18). وكذلك ذكر أبو علي الهجري من فروع عمرو بن معاوية بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قاسطاً وفيه العدد وحمرياً وتولباً . قال الأستاذ / فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي : وهذه المسميات الثلاث لا تزال موجودة في ثلاثة من أربعة بطون من آل عمير فقاسط حرف إلى قاسي ، وهؤلاء عمود الصنادلة وأمراؤهم منذ القديم . وكان عندهم مقطع حق سبيع (19) فقد كانوا مرضيين من الكل في رنية ، ومثلهم في الخرمة الغزايلة ومنهم ابن غزيل من بني ثور في وادي تربة . وأما حمري ففرع من قبيلة المكاحلة . وتولب أيضاً فرع من قبيلة المفالحة (20) وذكرأبو علي الهجري أيضاً : العريني من هلال من بني عامر من هوازن (21) وفي بجيلة عرينة بالفتح ، وفي تميم عرين ، بقتح العين دون تاء مربوطة انظر تعليق الشيخ / حمد الجاسر على كلام الهجري . كما ذكر الهجري : بني نبيط من قشير من بني عامر (22) وذكر بني ثور من بني عقيل (23) والعرينات والنبطة ( نبيطي ) وبني ثور من فخوذ قبيلة سبيع الآن . (1) في الأكليل والجمهرة السبيع من / سَبُع بن صعب . (2) في الأكليل خيوان وفي الجمهرة لابن حزم خيران بالراء وكذلك في نهاية الأرب للنويري (2/320) (3) في الأكليل ج10 وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم ، ص 392 ، ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان . (4) هو الشيخ / إبراهيم بن صبغة الله الحيدري ، أديب بغدادي له عدة مؤلفات ، ت 1299هـ ، الأعلام 1/44 . (5) ص 126، وغيرها وهو من مطبوعات نادي الطائف الأدبي 1397هـ (6) مجلة العرب س 22 ج 8.7 ص 545 . (7) سوف نوردها مع قصتها إن شاء الله تعالى في آخر هذا الكتاب (8) ديوان ابن شيحان ، ص 96 (9) ديوان ابن شيحان ص 90 (10) ديوان بن شيحان ص 87 (11) ديوان بادي بن دبيان ص 108 (12) بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، جمهرة ابن حزم ، ص291 . (13) بنو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، جمهرة بن حزم ، ص 290 . (14) 5/28ط دار الثقافة بيروت نقلاً عن كتاب باهلة للشيخ حمد الجاسر ص 67 (15) وقيل هم بنو قيس بن ثعلبة بن سلامان وقيل غير ذلك مع قيام الاجماع على أنهم من طيء ، انظر مالك الأبصار لابن فضل الله العمري ص153 وجمهرة الأسر المتحضرة في نجد للجاسر ( 1/419 ). (16) الجمهرة لابن حزم ص 274 . والتعليقات والنوادر (4/1763) (17) كما في كتاب " ابو علي الهجري " للشيخ حمد الجاسر . (18) انظر كتاب أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء القسم الأول ص 292 ، ومابعدها ، وانظر كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد ، ص 51، ص76 وغيرها . (19) أي الفصل في القضايا بينهم . (20) مجلة العرب ، س 25 ، ج9،10 ، سنة 1411هـ ص660 (21) التعليقات والنوادر (4/1824) ترتيب الشيخ / حمد الجاسر . (22) التعليقات والنوادر ( 4/1892) (23) التعليقات والنوادر ( 4/1693). انتهى كلامه . وأقول إن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء مع اخوانهم قبيلة السهول هم الوريث الشرعي لقبائل بني عامر بن صعصعة وهم حملة لوائها في الجزيرة العربية وقد ورثت ديرتها وعدودها كما ورثت ألقابها واسم جدودها علما أن هناك من القبائل من ينتمون إلى بني عامر بن صعصعة في الجزيرة العربية ولكنهم جمرة انطفأت بحلفهم مع غيرهم والله يعافي الأستاذ / عيد بن مدعج ويبارك فيه ويجزاه خيرا ويجعل ما كتبه في ميزان حسناته يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والله يبيض وجهه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size] |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياخوي مشكور علي الجهد لا كن من عمر الدنيا وحنا سبيع غصب علي الجميع عرينات من سبيع ولا احد يقدر يغير السبيعي العريني |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[U][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم[/align] [/U]
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين..وبعد أشكر إدارة المنتدى والقائمين عليه .. وأشكر بني تميم جزيل الشكر، فهم لم يكونوا أشد الناس على الدجال إلا لأنهم من اهل الحق ومناصريه. واشكر كل من شارك في هذا الموضوع . [U]ملاحظة:[/U] أنا صاحب المعرف ( فارس بني عمر ) ومنذ أن أووقف معرفي هنا لأسباب أجهلها، منحني شقيقي معرفه ( الأملح ) لأنه مقل في مشاركاته الإنترنتية. ومن وقتها اصبحت مالكا للمعرف ( الأملح ) وللمعرف ( فارس بني عمر ) فك الله قيده. وصلى الله على نبينا محمد. |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
ماادري سبحان الله المنتدى توجهه نحو اثارة الغبار حول العرينات ....................
والا موضوع قتل بحثا وتبينت فيه الحقيقة فلمصلحة من تثار مثل التشكيكات |
رد : شخص متاحمل على العرينات الحضر ؟
[size=6][align=center]أخوي / منصور بالله شكرا لك على حميتك لشاعر الوطن / ناصر الفراعنة وأبو تمم من عبيد شيعة نجران ولا يحمل همنا أو هم شعرائنا ارفع نفسك عنه وعن أشكاله والله يحييك ويجزاك خيرا مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size]
|
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام / إدارة ومشرفي وأعضاء ومتصفحي منتديات سبيع الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد قام الموقع الرسمي للعرينات الرباب وسامة العرقاة (+) عبيد بني الحارث بن كعب المذحجية ولم يأل جهدا بالإساءة إلى عائلة من أعز وأعرق عوائل قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ومن علماء نجد وتقاتها نحسبهم كذلك والله حسيبهم ألا وهي عائلة اّل خزيم والسبب أن أحد النابهين بالأنساب بين في هذا المنتدى أصلوهم الربابية وكتابهم المزور الذي زوره / فهد بن محمد الربيعان رحمه الله من مخطوطات وهمية لا وجود لها إلا في مخيلة كاتبه والذي قرر ذلك هم أعمدة العلماء بالنسب ومنهم علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله والشيخ / أبو عبدالرحمن بن عقيل وفقه الله وغيرهم كثير وفعلهم هروبا عن أصلهم الذي طرأ عليه الرق وهروبا من تلويث أيدهم بدم الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن مذهبهم السابق لأنهم من الخوارج وعمتهم قطام تزوجت ابن ملجم لعنه الله وكان شرطها من المهر قتل الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه واحذر أبناء قبيلة سبيع الغلباء من هذه الفئة الحضر لأنها ستجر عليهم وعلى تاريخهم الناصع البياض بين القبائل الويلات والثبور لما لهم من سابقة في ذلك ألا هل بلغت اللهم فاشهد وقد رد عليهم في موقعهم أحد الإخوة النابهين من أبناء سبيع وتصدى لهم وليس لهم حيلة إلا حذف المشاراكات وهذه حيلة العاجز أما الواثق من أصله يدافع عنه بالحق وليس بحذف المشاركات التي تبينه ليعمي على أبناء سبيع أصله وأصله قد بان لكل عاقل وقد سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الذي يخفى فقال : الذي لا يكون وقد كان أصلهم فلات حين مناص والواجب على كل عاقل راشد أن لا يتبرأ من أصله لأن ذلك مخالف لصريح القران والسنة قال تعالى : ( ادعوهم لاّبائهم ) وفي صحيح البخاري وردت اللعنة على من ادعى قوما ليس له فيهم نسب بل وفي حديث اّخر عند البخاري في صحيحه أن به كفر والعياذ بالله ووقاموا بنقل رابطه للكثير من المواقع وهو لا يمثل قبيلة سبيع الغلباء وليس موقعا لها بل موقعا لعرينة تيم الرباب وسامة العرقاة (+) مسمى باسم سبيع بن عامر الغلباء وسبيع منه براء براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام وأقول للنكرة ناقل الرابط المذكور يا عبيد بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران كل هذا علشان اّل خزيم علماء وتتهمونهم بتبيين أصلكم يا أحمق صانع السيف حفيد قتلة الخلفاء الراشدين أخو قطام زوجة ابن ملجم قاتل رابع الخلفاء الراشدين / علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ورابطك لموقع حلفاء سبيع الغلباء حلف ذل على الخاوة من أجل الحماية التي دفعها أجدادك لاّل خزيم من شيوخ سبيع وأنتم من عبيد نجران وليس الموقع المرفق رابطه في الكثير من المواقع لقبيلة سبيع الغلباء وإن سمي بها من عقدة النقص التي تجدونها أما مواقع سبيع الغلباء الأصلية والتي طبلت حولها أياما فطردوك شر طردة لما علموا حقبقة نسبك وأنك من الموالي الخوارج فلا تستطيع أن تظهر رأسك أو ترفعه فيها بعدما علموا أنك عبيد فسل ومن أقل العرب شأنا في الجاهلية والإسلام ولا يدخلها إلا الرجال الحلاحيل ولا تثريب عليك نفس عن نفسك المهزوزة المهزومة المقهورة المجبولة على الحمق واّل خزيم ليسوا بحاجة شهادتك الحانقة وهم من أعظم علماء نجد عموما والقصيم خصوصا في الشرع والأنساب ولم يضطروا لتزييف الكتب في نسبهم مثلكم لاخفاء مذهبهم الخارجي وأصلهم الرقيق وأقول للأخ / الدويش بعد السلام نعم هذا الموضوع وغيره من المواضيع قد نفضت الغبار عن نسب العرينات الرباب الحضر وسامة العرقاة (+) إلى إخوانهم بني تميم وإلى قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بالحلف لقبيلتي العزة ومليح وتلك هي الحقيقة المدعمة بالأدلة من كلام العلماء وتبيينها لمصلحة العرينات الحضر قال الله تعالى : " والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ". وقال الشاعر : أُغمضُ عـــيني في أمـور كــــثيرةٍ = وإني على تـــرك الغموض قـــدير وما عن عمى أُغضي ولكن لربما = تعامى وأغضى المرءُ وهو بصير وأُسكت عن أشياء لو شئت قـلتها = وليس علينا في المقال أميـــــر أُصبر نفسي باجتهادي وطـاقــــــتي = وإني بأخلاق الجميع خبيــــــــر وقد سئل أعرابي عن الأريب الفطن ؟ فقال هو الفطن المتغافل أي المتغافل عن إيذاء الآخرين من أبناء قبيلة سبيع الغلباء والإساءة لهم وهذا هو الحليم واسع الصدر لا عن ضعف وعجز وخور ولكن عن قدرةٍ وذكاءٍ وفهم ودهاء وفطرة سليمة حتى لا يعطل مسيرة الغفلة أو يساهم في التطاول على الناس في أمسابهم أو التطرف أو الكذب . والتغافل من صفات أهل الخير . قال تعالى : " ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون " . وسنترك من يريد استغفال الناس إلى أمد وفطرة الناس السوية تقول : " لينتسب من ينتسب ما وجد الدليل ". قال تعالى : " ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون ". وسكوت الكثير من أبناء قبيلة سبيع الغلباء عن ذلك هو فطنة وفراسة لهم لا استغباء ولا غباء والصراخ على قدر الألم واّخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول رب العالمين . مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size] |
رد : يا شباب لا سبيعا في الرباب كما توهم بعض الكتاب
[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
لا سبيعا في الرباب كما توهم بعض الكتاب : إخواني حبيت أنقل لكم هذا ( مع تصرف بسيط ) من أحد ردود الأخ / أبو عبدالعزيز فارس بني عمر , في موضوع العرينات ، لما لها لكلام من أهمية خاصة بشأن ما يقوله بعض المغرضين مثل البعض في منتدى الهيلا الذين زوروا حتى اسم سبيع بن عوف وحطوه سبيع بن عامر بن عوف وهذا كله حسد منهم لسبيع بني عامر بن صعصعة وإليكم الموضوع . ( بنو سبيع الذين تعتقد أنهم في تيم الربابيين ليسو من تيم ولا حتى من الرباب ، وإنما من تميم أصلا ، فهم يُنسبون إلى : سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ( وهذا جد بني تميم ) بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . قال ياقوت الحموي عنهم : ( بني سبيع فخذ من حنظلة ) أهـ. وقد دخل بنو سبيع بن عوف هؤلاء في حلف مع بني عمهم طهية ، وطهية فخذ من حنظلة أيضا وهم : أبو سود وعون أبنا مالك بن حنظلة : أمهما طهية ونسبوا إليها . فبني سبيع بن عوف وطهية يرجعون في مالك بن حنظلة . وهم من اصل تميم ، وبعد أن دخلت الرباب في حلف تميم التبس الأمر على بعضهم مثل البلاذري بسبب الأحلاف إذ لما وجد في تميم بني سبيع بن عوف حلفاء ، وفي تميم الرباب حلفاء أيضا ، ووجد أنه يقال للربابيين أنهم مع بني عمهم حلفا ، ويقال لبني سبيع بن عوف أنهم مع بني عمهم حلفا أيضا ، ظن أن بعضهم من بعض ، وغاب عنه أن بني سبيع بن عوف من تميم دخلوا في حلف داخلي مع بني عمهم طهية من تميم ( أي تميمي مع تميمي ) فطهية وبني سبيع بن عوف فخذان من حنظلة بن مالك بن زيد مَناةَ بن تميم ، أما الرباب من عبد مناه فدخلوا حلفا خارجيا مع بني عمهم تميم بن مر ( أي غير تميمي مع تميمي ) فتميم والرباب من أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ، إذ أن تميم هم بنو تميم بن مر بن أد بن طابخة ، والرباب هم بنو عبد مناة بن أد بن طابخة . مع أن البلاذري نقل بيت الشعر الذي يقول : ( بنـو سـبـيع 000 زمع الكـلاب / ليسوا إلـى س000 عد ولا الرباب )، فالشاعر بين أنهم ليسوا من الرباب أبناء عبد مناه ، ولا من سعد بن زيد مناة عم حنظلة . والشاعر صادق في هذا فهم ليسوا من هؤلاء وليسو من هؤلاء . لأنهم من حنظلة بن زيد مناة . بينما الرباب هم أبناء عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهم : تيم ، وعدي ، وعوف ، وثور ، وأشيب . وسمو بالرباب لأنهم غمسوا أيديهم في رب متحالفين مع بني عمهم ضبة . ذكر ذلك ابن حزم وابن خلدون و غيرهم ، وكان تحالفهم ضد تميم قبل أن تتركهم ضبة ليدخلوا في حلف تميم فيما بعد . إذا من توهم أن سبيع بني عامر بن صعصعة هم بني سبيع بن عوف فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا إن لم يكن جاهلا بالأنساب أو مجنونا . وأنصحه أن يتوب من الطعن في الأنساب قبل الندم . ولات حين مندم .) إنتهى . أخي الكريم / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على هذا الموضوع وقد حاول الكثير من الشباب تقصي اسم سبيع في قبائل العرب وكثيرا ما يخلط بعض قليلي العلم من الناس بين سبيع بن عامر الغلباء المضرية القيسية المعدية النزارية وبين السبيع الهمدانية علما أن السبيع الهمداني بفتح العين لأنه ولد لسبعة أشهر أما سبيع الغلباء العامرية فبضمها تصغيرا على التمليح للسبع وهو المفترس من السباع أو تصغيرا على التمليح للسبع من الأعداد وقد نبه لسان اليمن السعيد / الهمداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتاب صفة بلاد العرب إلى ظاهرة تشابه الأسماء وذكر أنه بسبب تشابه الأسماء قد اختلطت بعض الأنساب وقد رد بعض المؤلفين على من أخطأ في نسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء للسبيع من همدان بن زيد ومنهم العلامة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته الذي قال : في كتاب جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ما نصه : كثير من الذين يتحدثون عن القبائل يخلطون بين سبيع بضم السين وبين قبيلة سبيع بفتح السين وهما قبيلتان متغايرتان . كما فرق بينهما الشيخ / حمد الحقيل في كتابه كنز الأنساب وقال قبيلة سبيع بضم السين من بني عامر بن صعصعة من العدنانية أما قبيلة بنو السبيع فهم بطن من همدان . وكذلك فرق بينهما فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون وقال : ما نصه سبيع بضم السين من بني عامر بن صعصعة من العدنانية وليس كما توهم البعض ومنهم المغيري حيث خلط بين قبيلة سبيع بضم السين القبيلة العامرية وبين قبيلة السبيع بفتح السين وهي قبيلة همدانية قحطانية . وقد رد على المغيري الشيخ / عبدالرحمن التويجري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه تيسير العلام وفرق بين سبيع بضم السين القبيلة العامرية وقبيلة سبيع بفتح السين القبيلة القحطانية . وكذلك فرق بينهما صاحب كتاب قبائل اقليم عسير وغيرهم . وفي بني عامر بن صعصعة أكثر من سبيع ومنهم سبيع بن غفيلة بن شبانة بن عامر بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر من هوازن بن منصور من قيس عيلان المضرية والمتوفى عام 543 هـ ذكر ذلك الشيخ / عبدالله بن خالد الخليفه وزير العدل والشؤن الإسلاميه ص 101 في كتابه البحرين عبر التاريخ . كما ذكره الشيخ / أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في أنساب الأسر الحاكمه في الأحساء ص 97 . وقد ذكر الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني قبل عدة قرون في المجلد الخامس ص 494 . قال أبو / عمرو الشيباني : كان السبب في قول الجعدي هذه القصيدة أن / المنتشر الباهلي خرج فأغار على اليمن ثم رجع مظفرا . فوجد بني جعدة قد قتلوا ابنا له يقال له / سيدان ، وكانت باهلة في بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ثم في بني جعدة ، فلما أن علم ذلك المنتشر وأتاه الخبر أغار على بني جعدة ثم على بني سبيع في وجهه ذلك ، فقتل منهم ثلاثة نفر ، فلما فعل ذلك تصدعت باهلة ، فلحقت فرقة منهم يقال لهم بنو وائل / بعقال بن خويلد العقيلي ، ولحقت فرقة أخرى يقال لهم بنو قتيبة وعليهم / حجل الباهلي / بيزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي ، فأجارهم يزيد ، وأجار عقال وائلا . فلما رأت ذلك بنو جعدة أرادوا قتالهم ، فقال لهم عقال : لا تقاتلوهم فقد أجرتهم ، فأما أحد الثلاثة القتلى منكم فهو بالمقتول ، وأما الآخران فعلي عقلهما ، فقالوا : لا نقبل إلا القتال ولا نريد من وائل غيرا يعني الدية ، فقال : لا تفعلوا فقد أجرت القوم ، فلم يزل بهم حتى قبلوا الدية . وانتقلت وائل إلى قومهم . فقال النابغة في ذلك قصيدته التي ذكر فيها عقالا : فابلغ عقالا أن غـاية داحـس = بكفيك فاستأخر لها أو تـقـدم تجير علينا وائلا فـي دمـائنـا = كأنك عما ناب أشياعنـا عـم كليب لعمري كان أكثر ناصرا = وأيسر جرما منك ضرج بالدم رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة = كحاشية البرد اليماني المسهـم وما يشعر الرمح الأصم كعوبه = بثروة رهط الأبلخ المتظـلـم وقال لجساس أغثني بـشـربة = تفضل بها طولا علي وأنعـم فقال تجاوزت الأحص ومـاءه = وبطن شبيث وهو ذو مترسـم وسم سبيع كان منتشر في القبائل العربية العامرية وغيرها وإليك بعض الأسماء : الصحابي / يزيد بن حرام بن [color=#0000FF]سبيع[/color] بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي . شهد بيعة العقبة . ونعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفذ بن خلاوة بن[color=#0000FF] سبيع[/color] بن بكر بن أشجع يكنى أبا سلمة الأشجعي صحابي مشهور وهو الذي شتت جموع الأحزاب له ذكر في البخاري . وعمرو بن [color=#0000FF]سبيع[/color] بن مصعب بن معاوية بن كثير بن مرة ( دؤول ) بن يام بن جشم بن جبران بن نوف بن حمدان . وسبيع في العرب كثيرون ، ويوجد [color=#0000FF]سبيع[/color] من بني عمرو بن حرب ويقيمون بالفرع قرب المدينة المنورة . ومعقل بن سنان بن مظاهر بن عركي بن فتيان بن [color=#0000FF]سبيع[/color] بن أشجع ابن ريث ، له صحبة ، وكان على المهاجرين يوم الحرة ، قتله / مسلم بن عقبة المري الغطفاني ، يومئذ صبراً . وهذيل بن عبد الله بن سالم بن هلال بن الحراق بن زبينة بن عصيم بن زبينة بن هلال بن عيش بن خلاوة بن [color=#0000FF]سبيع [/color]بن أشجع الشاعر ، الذي هجاء أبو ليلى وغيره من فقهاء الكوفة ، ورجيلة بن عائد بن مالك بن حبيب بن نبيع الثعلبة بن قنفذ بن خلاوة بن سبيع بن أشجع ، رئيس أشجع يوم الأحزاب ، وعقبة بن حليس بن نصر بن دهمان بن بصار بن سبيع بن أشجع ، جعلت على يديه الرهان يوم داحس والغبراء ، والحارث بن جميل بن نشبه بن قراط بن مرة بن نصر بن دهمان بن بصار بن [color=#0000FF]سبيع[/color] بن أشجع ، بدري . ومن بني عبد الدار بن قصي : جهم بن قيس بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار ، معه أمرأته أم حرملة بنت عبد الأسود بن جذيمة بن أقيش بن عامر بن بياضة بن[color=#0000FF] سبيع[/color] بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو ، من خزاعة ، و[color=#0000FF]سبيع[/color] الطهوى كان لا يدخل مكة إلا معتما خوففا من النساء عليه - ذكر ذلك ابن دريد وسبيع بن بكر بن أشجع ، من ولده جماعة من الشعراء والفرسان والمنخل بن [color=#0000FF]سبيع[/color] بن زيد بن جعونة بن الحارث بن جهمة بن عدى بن جندب بن العنبر شاعر ، وغيرهم . وقد طرحت رأيي مسبقا في هذا الموضوع بموضوع سبيع الغلباء والموجود بعضه حاليا بقسم التاريخ والأنساب ولكنه أغضب بعض طلبة العلم علي مما حدا بهم إلى تسفيه رأيي وأحلامي وحذف مشاركاتي المؤصلة عن الغلباء الفرس ومسمى سبيع متعللين بأن ذلك يمس ثوابت القبيلة سبيع بن عامر الغلباء وأن ليس لنا الحق ببحث هذه الثوابت فلذلك اّليت على نفسي أن لا أعود لبحثه مرة ثانية ولا سيما وأن إخواني قد غضبوا من وجهة نظري ومن طرحي حسب تصوري الذي قد يخطئ وقد يصيب . والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام . [/align][/size] |
رد : كتاب العرينات تأليف / فهد الربيعان
[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلِقَاحٍ وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَانْطَلَقُوا فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ فَجَاءَ الْخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ وَأُلْقُوا فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ فَهَؤُلَاءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ . الشرح : قوله : ( عن أيوب عن أبي قلابة ) كذا رواه البخاري ، وتابعه أبو داود عن سليمان بن حرب ، وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن أبي داود السجستاني وأبي داود الحراني ، وأبو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي كلهم عن سليمان ، وخالفهم مسلم فأخرجه عن هارون بن عبد الله عن سليمان بن حرب، وزاد بين أيوب وأبي قلابة أبا رجاء مولى أبي قلابة ، وكذا أخرجه أبو عوانة عن أبي أمية الطرسوسي عن سليمان . وقال الدارقطني وغيره : ثبوت أبي رجاء وحذفه - في حديث حماد بن زيد عن أيوب - صواب ، لأن أيوب حديث به عن أبي قلابة بقصة العرنيين خاصة ، وكذا رواه أكثر أصحاب حماد بن زيد عنه مقتصرين عليها ، وحدث به أيوب أيضا عن أبي رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة ، وزاد فيه قصة طويلة لأبي قلابة مع عمر عبد العزيز كما سيأتي ذلك في كتاب الديات ، ووافقه على ذلك حجاج الصواف عن أبي رجاء ، فالطريقان جميعا صحيحان ، والله أعلم . قوله : ( عن أنس ) زاد الأصيلي " ابن مالك ". قوله : ( قدم أناس ) وللأصيلي والكشميهني والسرخسي " ناس " أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصرح به المصنف في الديات من طريق أبي رجاء عن أبي قلابة . قوله : ( من عكل أو عرينة ) الشك فيه من حماد ، وللمصنف في المحاربين عن قتيبة عن حماد " أن رهطا من عكل أو قال من عرينة ولا أعلمه إلا قال من عكل "، وله في الجهاد عن وهيب عن أيوب " أن رهطا من عكل " ولم يشك ، وكذا في المحاربين عن يحيى بن أبي كثير ، وفي الديات عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة ، وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن أنس " أن ناسا من عرينة " ولم يشك أيضا ، وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس ، وفي المغازي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة " أن ناسا من عكل وعرينة " بالواو العاطفة وهو الصواب ، ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال : كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل ، ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن أيوب ، وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس " أن رهطا من عكل ثمانية " لاحتمال أن يكون الثامن غير القبيلتين وكان من أتباعهم فلم ينسب ، وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية أبي يعلى وهي عند البخاري وكذا عند مسلم ، وزعم ابن التين تبعا للداودي أن عرينة هم عكل ، وهو غلط، بل هما قبيلتان متغايرتان : عكل من عدنان ، وعرينة من قحطان . وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب ، وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة ، والمراد هنا الثاني ، كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي ، وكذا رواه الطبري من وجه آخر عن أنس ، ووقع عند عبد الرزاق من حديث أبي هريرة بإسناد ساقط أنهم من بني فزارة . وهو غلط لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة أصلا . وذكر ابن إسحاق في المغازي أن قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادى الآخرة سنة ست . وذكرها المصنف بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها ، وذكر الواقدي أنها كانت في شوال منها ، وتبعه ابن سعد وابن حبان وغيرهما ، والله أعلم . وللمصنف في المحاربين من طريق وهيب عن أيوب أنهم كانوا في الصفة قبل أن يطلبوا الخروج إلى الإبل . قوله : ( فاجتووا المدينة ) زاد في رواية يحيى بن أبي كثير قبل هذا " فأسلموا " وفي رواية أبي رجاء قبل هذا " فبايعوه على الإسلام " قال ابن فارس : اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة . وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة ، وهو المناسب لهذه القصة . وقال القزاز : اجتووا أي لم يوافقهم طعامها . وقال ابن العربي : الجوى داء يأخذ من الوباء . وفي رواية أخرى يعني رواية أبي رجاء المذكورة " استوخموا " قال وهو بمعناه . وقال غيره : الجوى داء يصيب الجوف . وللمصنف من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة " فقالوا : يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ، ولم نكن أهل ريف ". وله في الطب من رواية ثابت عن أنس " إن ناسا كان بهم سقم قالوا : يا رسول الله آونا وأطعمنا ، فلما صحوا قالوا : إن المدينة وخمة ". والظاهر أنهم قدموا سقاما فلما صحوا من السقم كرهوا الإقامة بالمدينة لوخمها ، فأما السقم الذي كان بهم فهو الهزال الشديد والجهد من الجوع ، فعند أبي عوانة من رواية غيلان عن أنس " كان بهم هزال شديد " وعنده من رواية أبي سعد عنه " مصفرة ألوانهم ". وأما الوخم الذي شكوا منه بعد أن صحت أجسامهم فهو من حمى المدينة كما عند أحمد من رواية حميد عن أنس، وسيأتي ذكر حمى المدينة من حديث عائشة في الطب وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله أن ينقلها إلى الجحفة . ووقع عند مسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس " وقع بالمدينة الموم " أي بضم الميم وسكون الواو قال : وهو البرسام ، أي بكسر الموحدة سرياني معرب أطلق على اختلال العقل وعلى ورم الرأس وعلى ورم الصدر ، والمراد هنا الأخير . فعند أبي عوانة من رواية همام عن قتادة عن أنس في هذه القصة " فعظمت بطونهم ". قوله : ( فأمرهم بلقاح ) أي فأمرهم أن يلحقوا بها ، وللمصنف في رواية همام عن قتادة " فأمرهم أن يلحقوا براعيه " وله عن قتيبة عن حماد " فأمر لهم بلقاح "؛ بزيادة اللام فيحتمل أن تكون زائدة أو للتعليل أو لشبه الملك أو للاختصاص وليست للتمليك ، وعند أبي عوانة من رواية معاوية بن قرة التي أخرج مسلم إسنادها " أنهم بدءوا بطلب الخروج إلى اللقاح فقالوا : يا رسول الله قد وقع هذا الوجع ، فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل " وللمصنف من رواية وهيب عن أيوب أنهم قالوا " يا رسول الله أبغنا رسلا " أي اطلب لنا لبنا " قال ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بالذود " وفي رواية أبي رجاء " هذه نعم لنا تخرج فأخرجوا فيها ". واللقاح باللام المكسورة والقاف وآخره مهملة : النوق ذوات الألبان ، وأحدها لقحة بكسر اللام وإسكان القاف . وقال أبو عمرو : يقال لها ذلك إلى ثلاثة أشهر ثم هي لبون ، وظاهر ما مضى أن اللقاح كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وصرح بذلك في المحاربين عن موسى عن وهيب بسنده فقال " إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله عليه وسلم "، وله فيه من رواية الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير بسنده " فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة " وكذا في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة ، والجمع بينهما أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج المدينة ، وصادف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى ما طلب هؤلاء النفر الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان الإبل فأمرهم أن يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه إلى الإبل ففعلوا ما فعلوا ، وظهر بذلك مصداق قوله صلى الله عليه وسلم " إن المدينة تنفي خبثها " وسيأتي في موضعه . وذكر ابن سعد أن عدد لقاحه صلى الله عليه وسلم كانت خمس عشرة ، وأنهم نحروا منها واحدة يقال لها الحناء ، وهو في ذلك متابع للواقدي ، وقد ذكره الواقدي في المغازي بإسناد ضعيف مرسل . قوله : ( وأن يشربوا ) أي وأمرهم أن يشربوا ، وله في رواية أبي رجاء " فأخرجوا فاشربوا من ألبانها وأبوالها " بصيغة الأمر . وفي رواية شعبة عن قتادة " فرخص لهم أن يأتوا الصدقة فيشربوا " فأما شربهم ألبان الصدقة فلأنهم من أبناء السبيل ، وأما شربهم لبن لقاح النبي صلى الله عليه وسلم فبإذنه المذكور ، وأما شربهم البول فاحتج به من قال بطهارته ، أما من الإبل فبهذا الحديث ، وأما من مأكول اللحم فبالقياس عليه ، وهذا قول مالك وأحمد وطائفة من السلف ، ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والإصطخري والروياني ، وذهب الشافعي والجمهور إلى القول بنجاسة الأبوال والأرواث كلها من مأكول اللحم وغيره ، واحتج ابن المنذر لقوله بأن الأشياء على الطهارة حتى تثبت النجاسة ، قال : ومن زعم أن هذا خاص بأولئك الأقوام فلم يصب ، إذ الخصائص لا تثبت إلا بدليل ، قال : وفي ترك أهل العلم بيع الناس أبعار الغنم في أسواقهم واستعمال أبوال الإبل في أدويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل على طهارتها . قلت : وهو استدلال ضعيف ، لأن المختلف فيه لا يجب إنكاره ، فلا يدل ترك إنكاره على جوازه فضلا عن طهارته ، وقد دل على نجاسة الأبوال كلها حديث أبي هريرة الذي قدمناه قريبا . وقال ابن العربي : تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة أبوال الإبل ، وعورضوا بأنه أذن لهم في شربها للتداوي ، وتعقب بأن التداوي ليس حال ضرورة ، بدليل أنه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب ؟ وأجيب بمنع أنه ليس حراما ضرورة ، بل هو حال ضرورة إذا أخبره بذلك من يعتمد على خبره ، وما أبيح للضرورة لا يسمى حراما وقت تناوله لقوله تعالى : ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ) فما اضطر إليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر ، والله أعلم . وما تضمنه كلامه من أن الحرام لا يباح إلا لأمر واجب غير مسلم ، فإن الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح الأمر جائز كالسفر مثلا . وأما قول غيره لو كان نجسا ما جاز التداوي به لقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها " رواه أبو داود من حديث أم سلمة وستأتي له طريق أخرى في الأشربة من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى ، والنجس حرام فلا يتداوى به لأنه غير شفاء ، فجوابه أن الحديث محمول على حالة الاختيار ، وأما في حال الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر ، ولا يرد قوله صلى الله عليه وسلم في الخمر " إنها ليست بدواء ، إنها داء " في جواب من سأله عن التداوي بها فيما رواه مسلم ، فإن ذلك خاص بالخمر ، ويلتحق به غيرها من المسكر ، والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات أن الحد يثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره . ولأن شربه يجر إلى مفاسد كثيرة ، ولأنهم كانوا في الجاهلية يعتقدون أن في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم . قاله الطحاوي بمعناه . وأما أبوال الإبل فقد روى ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا " أن في أبوال الإبل شفاء لذربة بطونهم " والذرب فساد المعدة ، فلا يقاس ما ثبت أن فيه دواء على ما ثبت نفي الدواء عنه ، والله أعلم . وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الأدلة والعمل بمقتضاها كلها . قوله : ( فلما صحوا ) في السياق حذف تقديره " فشربوا من أبوالها وألبانها فلما صحوا ". وقد ثبت ذلك في رواية أبي رجاء ، وزاد في رواية وهيب " وسمنوا " وللإسماعيلي من رواية ثابت " ورجعت إليهم ألوانهم ". قوله : ( واستاقوا النعم ) من السوق وهو السير العنيف . قوله : ( فجاء الخبر ) في رواية وهيب عن أيوب " الصريخ " بالخاء المعجمة وهو فعيل بمعنى فاعل أي صرخ بالإعلام بما وقع منهم ؛ وهذا الصارخ أحد الراعيين كما ثبت في صحيح أبي عوانة من رواية معاوية ابن قرة عن أنس ، وقد أخرج مسلم إسناده ولفظه " فقتلوا أحد الراعيين وجاء الآخر قد جزع فقال : قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل " واسم راعي النبي صلى الله عليه وسلم المقتول يسار بياء تحتانية ثم مهملة خفيفة ، كذا ذكره ابن إسحاق في المغازي ، ورواه الطبراني موصولا من حديث سلمة بن الأكوع بإسناد صالح قال " كان للنبي صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار " زاد ابن إسحاق " أصابه في غزوة بني ثعلبة " قال سلمة " فرآه يحسن الصلاة فأعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها " فذكر قصة العرنيين وأنهم قتلوه ، ولم أقف على تسمية الراعي الآتي بالخبر ، والظاهر أنه راعي إبل الصدقة ، ولم تختلف روايات البخاري في أن المقتول راعي النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذكره بالإفراد ، وكذا لمسلم لكن عنده من رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس " ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم " بصيغة الجمع ، ونحوه لابن حبان من رواية يحيى بن سعيد عن أنس ، فيحتمل أن إبل الصدقة كان لها رعاة فقتل بعضهم من راعي اللقاح ، فاقتصر بعض الرواة على راعي النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعضهم معه غيره ، ويحتمل أن يكون بعض الرواة ذكره بالمعنى فتجوز في الإتيان بصيغة الجمع ، وهذا أرجح لأن أصحاب المغازي لم يذكر أحد منهم أنهم قتلوا غير يسار ، والله أعلم . قوله : ( فبعث في آثارهم ) زاد في رواية الأوزاعي " الطلب " وفي حديث سلمة بن الأكوع " خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري " وكذا ذكره ابن إسحاق والأكثرون ، وهو بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي ، وللنسائي من رواية الأوزاعي " فبعث في طلبهم قافة " أي جمع قائف ، ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس أنهم شباب من الأنصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قائفا يقتص آثارهم ، ولم أقف على اسم هذا القائف ولا على اسم واحد من العشرين ، لكن في مغازي الواقدي أن السرية كانت عشرين رجلا ، ولم يقل من الأنصار ، بل سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الأكوع الأسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وأبو ذر وأبو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم ، والواقدي لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف ، لكن يحتمل أن يكون من لم يسمه الواقدي من الأنصار فأطلق الأنصار تغليبا ، أو قيل للجميع أنصار بالمعنى الأعم . وفي مغازي موسى بن عقبة أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد ، كذا عنده بزيادة ياء والذي ذكره غيره أنه سعد بسكون العين ابن زيد الأشهلي ، وهذا أيضا أنصاري فيحتمل أنه كان رأس الأنصار ، وكان كرز أمير الجماعة . وروى الطبري وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في آثارهم ، لكن إسناده ضعيف ، والمعروف أن جريرا تأخر إسلامه عن هذا الوقت بمدة . والله أعلم . قوله : ( فلما ارتفع ) فيه حذف تقديره فأدركوا في ذلك اليوم فأخذوا ، فلما ارتفع النهار جيء بهم أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسارى . قوله : ( فأمر بقطع ) كذا للأصيلي والمستملي والسرخسي ، وللباقين فقطع أيديهم وأرجلهم ، قال الداودي : يعني قطع يدي كل واحد ورجليه . قلت : ترده رواية الترمذي " من خلاف " وكذا ذكره الإسماعيلي عن الفريابي عن الأوزاعي بسنده ، وللمصنف من رواية الأوزاعي أيضا " ولم يحسمهم " أي لم يكو ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم بل تركه ينزف . قوله : ( وسمرت أعينهم ) تشديد الميم . وفي رواية أبي رجاء " وسمر " بتخفيف الميم ولم تختلف روايات البخاري في أنه بالراء ، ووقع لمسلم من رواية عبد العزيز " وسمل " بالتخفيف واللام ، قال الخطابي ، السمل : فقء العين بأي شيء كان ، قال أبو ذؤيب الهذلي : والعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال : والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب . قال : وقد يكون من المسمار يريد أنهم كحلوا بأميال قد أحميت . قلت : قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف من رواية وهيب عن أيوب ومن رواية الأوزاعي عن يحيى كلاهما عن أبي قلابة ولفظه " ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها " فهذا يوضح ما تقدم ، ولا يخالف ذلك رواية السمل لأنه فقء العين بأي شيء كان كما مضى . قوله : ( وألقوا في الحرة ) هي أرض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة ، وإنما ألقوا فيها لأنها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا . قوله : ( يستسقون فلا يسقون ) زاد وهيب والأوزاعي " حتى ماتوا " وفي رواية أبي رجاء " ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا " وفي رواية شعبة عن قتادة " يعضون الحجارة " وفي الطب من رواية ثابت قال أنس " فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى يموت " ولأبي عوانة من هذا الوجه " يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة ". وزعم الواقدي أنهم صلبوا ، والروايات الصحيحة ترده . لكن عند أبي عوانة من رواية أبي عقيل عن أنس " فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين " كذا ذكر ستة فقط ، فإن كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة . ومال جماعة منهم ابن الجوزي إلى أن ذلك وقع عليهم على سبيل القصاص ، لما عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن أنس " إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة " وقصر من اقتصر في غزوه للترمذي والنسائي ، وتعقبه ابن دقيق العيد بأن المثلة في حقهم وقعت من جهات ، وليس في الحديث إلا السمل فيحتاج إلى ثبوت البقية . قلت : كأنهم تمسكوا بما نقله أهل المغازي أنهم مثلوا بالراعي ، وذهب آخرون إلى أن ذلك منسوخ ، قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة : هذا الحديث ينسخ كل مثله . وتعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ . قلت : يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الإذن فيه ، وقصة العرنيين قبل إسلام أبي هريرة ، وقد حضر الإذن ثم النهي ، وروى قتادة عن ابن سيرين أن قصتهم كانت قبل أن تنزل الحدود ، ولموسى بن عقبة في المغازي : وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن المثلة بالآية التي في سورة المائدة ، وإلى هذا مال البخاري ، وحكاه إمام الحرمين في النهاية عن الشافعي ، واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للإجماع على أن من وجب عليه القتل فاستسقى لا يمنع ، وأجاب بأن ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم . انتهى وهو ضعيف جدا لأن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم . وأجاب النووي بأن المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ، ويدل عليه أن من ليس معه ماء إلا لطهارته ليس له أن يسقيه للمرتد ويتيمم ، بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا . وقال الخطابي : إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك لأنه أراد بهم الموت بذلك ، وقيل : إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان الإبل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالعطش على من عطش آل بيته في قصة رواها النسائي فيحتمل أن يكونوا في تلك الليلة منعوا إرسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به إلى النبي صلى الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك ابن سعد ، والله أعلم قوله : ( قال أبو قلابة فهؤلاء سرقوا ) أي لأنهم أخذوا اللقاح من حرز مثلها ، وهذا قاله أبو قلابة استنباطا . قوله : ( وقتلوا ) أي الراعي كما تقدم . قوله : ( وكفروا ) هو في رواية سعيد عن قتادة عن أنس في المغازي ، وكذا في رواية وهيب عن أيوب في الجهاد في أصل الحديث ، وليس موقوفا على أبي قلابة كما توهمه بعضهم ، وكذا قوله " وحاربوا " ثبت عند أحمد من رواية حميد عن أنس في أصل الحديث " وهربوا محاربين " وستأتي قصة أبي قلابة في هذا الحديث مع عمر بن عبد العزيز في مسألة القسامة من كتاب الديات إن شاء الله تعالى . وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم : قدوم الوفود على الإمام ، ونظره في مصالحهم ، وفيه مشروعية الطب والتداوي بألبان الإبل وأبوالها ، وفيه أن كل جسد يطب بما اعتاده ، وفيه قتل الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة إن قلنا إن قتلهم كان قصاصا ، وفيه المماثلة في القصاص وليس ذلك من المثلة المنهي عنها ، وثبوت حكم المحاربة في الصحراء ، وأما في القرى ففيه خلاف ، وفيه جواز استعمال أبناء السبيل إبل الصدقة في الشرب وفي غيره قياسا عليه بإذن الإمام ، وفيه العمل بقول القائف ، وللعرب في ذلك المعرفة التامة . ومن الإعتداء أن ننسب عرينة سرقة إبل الصدقة من راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غير عرينة تيم الرباب لأن فيه ظلم لقبيلتي بجيلة وقضاعة بلا مبرر مقبول ولا يوجد في العرب قاطبة عكل عم عرينة إلا في الرباب فقط وقد ذكر لسان اليمن الهمداني رحمه الله وهو من علماء الحديث الذين جاوروا في مكة أكثر من عشر سنوات أن عكل وأخيه تيم والد عرينة قد استعبدتهم بني الحارث بن كعب المذحجية لأنهم قتلوا / عبد يغوث من أقيال نجران وهو القائل : أقول وقد شدوا لساني بنسعة = أمعشر تيم أطلقوا لي لسانيا والقاتل للخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن ملجم لعنه الله باتفاق والمحرض قطام الربابية أخت العرينات الحضر وسامة العرقاة (+) زوجته ومعه رجل ربابي ولما قال الخارجي / عمران بن حطان لعنه الله قصيدته التي امتدح بها ابن ملجم لعنه الله ومنها : يا ضربة من تقى ما أراد بها = إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا إنـي لأذكـره يوما فأحسبه = أوفـى البريـة عند الله ميزانـا رد عليه الإمام أبو الطيب الطبري فقال : إني لأبرأ مما أنت تذكره = عن بن ملجم الملعون بهتانا إني لأذكره يوما فألعنه = دينا وألعن عمران بن حطانا ورد عليه الإمام / عبدالله بن المبارك رحمه الله في قصيدة فيها بيان منهج أهل السنة والجماعة ويقول فيها : حب النبي وحب الصحب مفترض = أضحوا لتابعهم نورا وبرهانا هموا عماد الورى في الناس كلهموا = جازاهم الله بالإحسان إحسانا إني امرؤ ليس في ديني لغامزه = لين ولست على الأسلاف طعانا وفي ذنوبي إذا فكرت مشتغل = وفي معادي إن لم ألق غفرانا عن ذكر قوم مضوا كانوا لنا سلفا = وللنبي على الإسلام أعوانا ولا أزال لهم مستغفرا أبدا = كما أمرت به سرا وإعلانا فما الدخول عليهم في الذي عملوا = بالطعن مني وقد فرطت عصيانا فلا أسب أبا بكر ولا عمرا = ولا أسب _ معاذ الله _ عثمانا ولا ابن عم رسول الله أشتمه = حتى ألبس تحت الترب أكفانا ولا أقول لأم المؤمنين كما = قال الغواة لها زورا وبهتانا ولا أقول علي في السحاب لقد = والله قلت إذا زورا وبهتانا لو كان في المزن ألقته وما حملت = مزن السحاب من الأحياء إنسانا إني أحب عليا حب مقتصد = ولا أرى دونه في الفضل عثمانا ما يعلم الله من قلبي مشايعة = للمبغضين عليا وابن عفانا إني لأمنحهم بغضي علانية = ولست أكتمهم في الصدر كتمانا ولا أرى حرمة يوما لمبتدع = وهنا يكون له مني . وأوهانا ولا أقول بقول الجهم إن له = قولا يضارع أهل الشك أحيانا لكن على ملة الإسلام ليس لنا = اسم سواه بذاك الله سمانا إن الجماعة حبل الله فاعتصموا = بها هي العروة الوثقى لمن دانا الله يدفع بالسلطان معضلة = عن ديننا رحمة منه ورضوانا لولا الأئمة لم يأمن لنا سبل = وكان أضعفنا نهبا لأقوانا ولا يطعن في الناس بلا دليل إلا الذي لا يتكئ على نسب حسن ليصعد سلم المجد على أكتافهم وأكتاف قبائلهم العامرية العريقة ويهرب من جريمته ومذهبه الخارجي على حساب غيره والعرينات أول من بدؤوا به من سبيع بن عامر الغلباء علمائها ومشائخها اّل خزيم بن سعد بن مسعود بن فهد بن مهنا بن خزيم ولا يحيق المكر السيئ الا بأهله وثلاث من كن فيه كن عليه البغي والمكر والنكث واليقين لا يرفع بالظن والدليل لا يسقط إلا بدليل أقوى منه والنص الصريح من كتاب الموطا للإمام مالك أن جدهم عرينه وعمه عكل هما اللذان سرقا إبل الصدقة ولا يوجد في جميع العرب عكل عم عرينة سواهم وقد قالوا إن الذين سرقوا إبل الصدقة هم عرينة بجيلة وهذا كذب وهراء وافتراء على التاريخ وقد فهم ذلك فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله لأنه من علماء الحديث والأنساب والتاريخ في الجزيرة العربية ورواية عرينة وعكل هي الصحيحة بتصحيح الإمامين البخاري ومسلم وقد قالوا إن عرينة من قحطان وعكل من عدنان فكيف يمرضون سوية وبنفس المرض ونفس الإجرام ونفس العقلية ونفس القبيلة ونفس الحمق ونفس البلد والعلم ليس بكثرة النقول بل بفقه المنقول . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size] |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شجرة سبيع تحمل بجذورها أسم العرينات وبني ثور والظاهر أن أجدادنا وأجداد أجدادنا أعرف من المتطفلين اللي يحاولون يفرقون سبيع ولو أن هالأفخذين ماهم منا كان أحنا من الأساس عرفنا في هالشي ماهو يجي شخص من برى يعلمنا أو يحاول يشككنا في ربعنا بأنهم ماهم منا أنا أقول لكل مؤرخ تميمي ياليت تهتم في أصلك لأن كل من ضيع أصله قال أنا تميمي لاكن العرينات وبني ثور من سبيع وأصلهم معروف ومازالو وراح يبقون شامخين في شجرة سبيع الغلبا وكل عام وانتم بخير |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
العرينات طلعوا من سبيع والخزيم اصبحوا سبعان
هل هذا ماتسعى اليه يامسلط الخزيم |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
اخواني الاعزاء
اذا كانت هذه المصادر تفرق ولاتجمع فالاولى تركها وياخوفي بكره يجي واحد ويشكك في جميع القبايل وفي انسابها لذا نرجو من ادارة المنتدى الموقره عدم نشر مثل هذا البحث اللي يفرق ولايجمع والعرينات بلا شك هم سبعان اصل وفصل ومن يحاول قول غير ذلك فهو يخالف الحقيقه ودمتم.. |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم-بحث علمي موجز
[QUOTE=عبدالعزيزال حمد;47185][center]على كل انا مع من ذهب ان عامر بن صعصعه كلها في بني سعد من تميم وترتاح له نفسي اكثر من انا من هوازن ولقد سبق ان طرحت هذا الموضوع في منتدى بني تميم اي اني اعده فخر كبير عندما نكون من بني عامر ومن تميم ولا يظن البعض انا نكره ذلك
[email]sub_625@hotmail.com[/email] [/center][/QUOTE] [size=5][align=center]أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : نسب بني عامر إلى تميم باطل جملة وتفصيلا لأنه يخالف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث عند البخاري الوارد في الجامع الصحيح . فقوله : خير من تميم وعامر ينسف هذا القول نسفا لأنه كلام الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وحرف العطف الواو عند علماء اللسان العربي تقتضي المشاركة والمغايرة فتميم غير عامر اشتركا في تفضيل جهينة ومزينة والقبائل المذكورة عليهم وأي شيئ يخالف قول أو تقرير أو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه شرعا لأن الرسول مبلغ عن ربه وما على رسولنا إلا البلاغ المبين وسنته تشريع يرد ما عداها إذا ثبتت كيف لا والحديث عند البخاري [QUOTE=عبدالعزيز ال حمد;178064]اخي العزيز شايع الناصري اول شي مرحبا بك هنا في منتدى ربعك ويشرفنا تواجدك دائماً بيننا اخي الكريم اعلم ان هناك قول قديم يرجع جميع بني عامر ابن صعصعه في بني سعد في تميم وربما انا هناك اناس لم يمر عليهم هذا القول ولم يسمعوا به وهوا قول مشهور في الكتب وهذا شي لاننكره وهذا يدل على انا لا نغمض اعيننا عن هذا الشي وكذلك انا القول الذي نسب بني عامر لبني سعد قول قوي واستدلو على ماقام به احد بني سعد من تميم في يوم شعب جبلة بين بني عامر وتميم وهوا من اعظم ايام العرب ولك هذا القول الذي اتحفنا به المؤرخ الكبير ابن خثلان وهذه الاقوال القوية في نسبت بني عامر لتميم وانا الحقيقة كنت استغرب لماذ لم يشارك بنو سعد مع تيمم في يوم شعب جبلة بل انهم انذرو بني عامر ايضا حتى بين ابو سعود ذلك عندما قال (( عامر بن صعصعة بن سعد بن زيد مناة بن تميم )) ويوجد نصوص كثيرة و قديمة تنفي قيسية عامر بن صعصعة و تجعل بني عامر فرع من بني سعد بن زيد مناة بن تميم مع المشهور أن عامر بن صعصعة قيسيون من هوازن ولنستعرض بعضا من هذه النصوص : أولا - قال البكري : عن الأصمعي : ومثله لقد كنت وما يقاد بي البعير قال محمد بن حبيب : أول من قال هذا المثل سعد بن زيد مناة بن تميم وهو الفزر وكان له بنون : هبيرة وعبدشمس وصعصعة أبو عامر بن صعصعة و أمه الناقمية فكبر سعد حتى كان لا يطيق ركوب البعير و لا يملك رأسه الا أن يقاد به فقال يوما وصعصعة يقوده : لقد كنت وما يقاد بي البعير . قال المخبل السعدي : كما قال سعد اذ يقود به ابنه *** كبرت فجنبني الأرانب صعصعا وكان سعد كثير الشاء . فقال يوما لابنه هبيرة : يابني اسرح في معزاك فقال : لا أرعاها حتى يحن الضب في اثار الابل الصادرة . فقال لعبشمس : ارعها .فقال : لا أرعاها سبعين خريفا . فقال لصعصعة : ارعها . فقال : لا ارعاها ألوة أخي هبيرة _ أراد يمين أخي هبيرة ( فذهبت أقوالهم امثالا. فغضب سعد وكظم على مافي نفسه ثم ذهب بشائه الى سوق عكاظ والناس مجتمعون فنادى ألا ان هذه معزاي فلا يحل لأحد أن يدع أخذ شاة منها ولا يحل لرجل أن يجمع بين شاتين . فانتهبها الناس وحكي الكلبي أنه قال : من أخذ منها واحدة فهي له و لايحل لأحد أن يأخذ منها فزرا وهو الاثنان فبهذا لقب الفزر وضرب به المثل فقيل : لا أفعل ذلك معزى الفزر أي حتى تجتمع قال شبيب بن البرصاء : ومرة ليسوا نافعيك ولن ترى *** لهم مجمعا حتى ترى غنم الفزر وقال السعدي : وقد أنهب المعزى فبرت يمينه *** وما ضر سعدا ماله المتنهب فصل المقال في شرح كتاب الامثال ص 133. 134 ********************************** ثانيا - وكذا قول يزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي : تمناني ليلقاني لقيط *** أ عام لك بن صعصعة بن سعد وهذا البيت من أبيات كتاب سيبويه ج1 ص 329 ********************************** ثالثا - قال الامام أبو العباس المبرد : ( ويقال ان عامر بن صعصعة هو ابن سعد بن زيد مناة لا ا بن معاوية . وأنهم ناقلة في قيس ولذلك امتنعت بنو سعد من محاربتهم مع بني تميم يوم جبلة ولذلك أنذرهم كرب بن صفوان ) / الكامل ج 3 ص 1291 وكرب بن صفوان تميمي من بني سعد ********************************** رابعا - جاء في كتاب النقائض بين جرير والفرزدق لأبي عبيدة : ( وكان يقال أن ابا عامر بن صعصعة ابن سعد بن زيد مناة وانه هو الذي كان يقود بعيره حين أسن وضعف وفي ذلك يقول المخبل : كما قال سعد اذ يقود به ابنه *** كبرت فجنبني الأرانب صعصعا ويقولون ان صعصعة انما انطلق من عند سعد غضبا حين أنهب سعد المعزى بعكاظ فلحق بأخوته لأمه وهم ولد معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن قيس عيلان بن مضر وكانت أمه عند سعد ثم فارقها فتزوجها بعده معاوية بن بكر 0 وكان الذي هاج حرب النسار ( في الجاهلية ) وما كان فيه: أن أرض مضر اجدبت زمانا وأخصبت بلاد بني سعد والرباب وجادها الغيث فلما وقع ذلك الغيث أقبلت عامر بن صعصعة ومن معهم من هوازن الى بني سعد وكانوا يواصلونهم بذلك النسب فسألوهم أن يرعوهم ومن معهم من هوازن ففعلوا000) ص 1064 _ 1065 وقبل يوم شعب جبلة عندما اقبلت بنو ذبيان و بنو أسد وجيش النعمان بن المنذر وجمع عظيم من كندة وجيش الجون الكلبي ملك هجر وبنو تميم وسيدهم لقيط بن زرارة وحاجب بن زرارة وعمرو بن عمرو وعتيبة بن الحارث بن شهاب وتبعهم غثاء من الناس يريدون الغنيمة وقد اجتمعوا كلهم لحرب بني عامر بن صعصعة قال ابوعبيدة : فجمعوا جمعا لم يكن في الجاهلية مثله قط فلم تشك العرب في هلاك بني عامرفجاءوا حتى مروا ببني سعد بن زيد مناة فقالوا لهم سيروا معنا الى بني عامر فقالت بنو سعد : ماكانا لنسير معكم ونحن نزعم أن عامر بن صعصعة ابن سعد بن زيد مناة ( احمد : أي هم منا ) فقالوا : أما اذا أبيتم أن تسيروا معنا فاكتموا علينا . قالوا : اما هذه فنعم . فلما سمعت بنوعامر بمسيرهم اجتمعوا الى الأحوص ... قال وعمي على بني عامر الخبر فجعلوا لايدرون ماقرب القوم من بعدهم واقبلت تميم وذبيان وأسد ولفهم نحو جبلة فلقوا كرب بن صفوان السعدي فقالوا : أين تذهب ؟ أتريد أن تنذر بنا بني عامر ؟ قال : لا 0قالوا : فاعطنا عهدا وموثقا ألا تفعل, فأعطاهم فخلوا سبيله . فمضى مسرعا على فرس له عري حتى اذا نظر الى مجلس بني عامر وفيهم الأحوص تزل تحت شجرة حيث يرونه فأرسلوا اليه يدعونه فقال : لست فاعلا ولكن ان رحلت فأتوا منزلي ففيه الخبر فلما رحل جاءوا منزلة فاذا فيه تراب في صرة وشوك قد كسر رؤسه وفرق جهته واذا حنظلة موضوعة واذا وطب معلق فيه لبن فقال الأحوص : هذا رجل قد اخذت عليه المواثيق ألا يتكلم وهو يخبركم أن القوم مثل التراب كثرة وان شوكتهم كليلة وهم متفرقون وجاءتكم بنو حنظلة فانظروا مافي الوطب فاصطبوه فاذا فيه لبن حزر قرص . فقال : القوم منكم قدر حلاب اللبن الى أن يحزر 0ص 631 ومن ذلك قول عامر بن الطفيل : ألا أبلغ لديك جموع سعد *** فبيتوا أن نهيجكم نياما نصحتم بالمغيب ولم تعينوا ** علينا انكم كنتم كراما ******************************* هذه النصوص تقول أن صعصعة بن سعد بن زيدمناة بن تميم كان مع قومه بني سعد وكانت أم صعصعة زوجة لسعد ثم طلقها فتزوجها بعده معاوية بن بكر وانه صعصة غضب بعد أن أنهب أبوه سعد المعزى بعكاظ ففارق قومه وذهب الى أخوته لأمه وهم أبنا معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن قيس عيلان بن مضر فعاش معهم وظل بنو عامر يواصلون بني سعد بسبب هذا النسب ولذلك امتنع بنو سعد من محاربة بني عامر مع بني تميم يوم جبلة ولذلك أنذرهم كرب بن صفوان السعدي التميمي وكان السعدي يبتهج اذا رأى العامري انتهى كلام ابن خثلان[/QUOTE] وليست قبيلة بني تميم فقط من أراد نسبنا فيهم بل لهم بيننا أناس من حلفائنا تيم الرباب الملحق نسبهم بتميم يريدون ما تريده بني تميم ولكن الحق أبلج ويقذف به على الباطل فيدمغه والباطل لجلج والحق أحق أن يتبع . والأنساب علوم توقيفية ولا مجال للإجتهاد فيها وخاصة ما صدقته السنة المطهرة من قول أو فعل أو تقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها نسب عامر بن صعصعة فلا ينظر للأقوال الشاذة التي تخالف صريح السنة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه وما جاء به ما هو إلا وحي يوحى ومن الأدلة على أن قبيلة عامر بن صعصعة ليست من تميم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاء فيه :- أن جهينة ومزينة وأسلم وغفار خيرا من بني تميم ، وبني أسد ، ومن بني عبد الله بن غطفان ، ومن بني عامر بن صعصعة . فقال رجل : خابوا وخسروا ، فقال : هم خير من بني تميم ، ومن بني أسد ، ومن بني عبد الله بن غطفان ، ومن بني عامر بن صعصعة والراوي : أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 3515 . وحديث أسلم وغفار وشيء من مزينة وجهينة ، أو قال : شيء من جهينة أو مزينة خير عند الله - أو قال : يوم القيامة - من أسد ، وتميم وهوازن ، وغطفان والراوي : أبو هريرة - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 3523 . وحديث أرأيتم إن كان أسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من تميم ، وعامر بن صعصعة ، وغطفان ، وأسد ، خابوا وخسروا . قالوا : نعم ، فقال : والذي نفسي بيده إنهم خير منهم والراوي : أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث : البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 6635 وتلك الأحاديث تؤكد أن قبيلة بني عامر بن صعصعة ليست من تميم . ونسب بني عامر إلى تميم شاذ وباطل وليس ضعيف لأنه يخالف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث عند البخاري الوارد في الجامع الصحيح . فقوله : خير من تميم وعامر ينسف هذا القول نسفا لأنه كلام الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وحرف العطف الواو عند علماء العربية تقتضي المشاركة والمغايرة فتميم غير عامر اشتركا في تفضيل جهينة ومزينة والقبائل المذكورة عليهم وأي شيئ يخالف قول أو تقرير أو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه شرعا لأن الرسول مبلغ عن ربه وما على رسولنا إلا البلاغ المبين وسنته تشريع يرد ما عداه إذا ثبتت كيف لا والحديث عند البخاري ونستثني من ذلك بعض أحلاف تيم الرباب المحسوبة من تميم تغليبا مع عامر بن صعصعة وبعدما استشهدنا لك ولأمثالك الذين أرادوا أن يقحمونا في نسبهم الربابي الملحق ببني تميم بكلام صفوة البشرية صلى الله عليه وسلم والذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى إليك ما قاله أحد نسابة بني تميم والذي يفصل قوله قول كل خطيب الأستاذ / مجني حميد : ورد في كتاب النقائض لأبي عبيدة ( و لم يُثبت في أي من كتب النسب ) أن عامر بن صعصعة هو حفيد سعد بن زيد مناة بن تميم . أي أن نسبه : عامر بن صعصعة بن سعد بن زيد مناة بن تميم . و يقول أن صعصعة كان يقود جمل والده لما أسن . وفي ذلك يقول المخبل السعدي : ولا ينتهي الدهر المواصل بينه = من الغل حتى يستدير ويصرعا كما قال سعد إذ يقود بـه ابنـه = كبرت فجنبني الأرانب صعصعا والأرانب جمع أرنب وهي الرمال الملتوية . ويقول صاحب النقائض أن صعصعة اختلف مع والده سعد فلحق بإخوته لأمه وهم ولد معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان . قلت : لم يذكر هذا في كتب النسب وإنما الواضح أنه من كلام رواة الشعر كأبي عبيدة ، وإنما أورده هنا من باب العلم بالشيئ . وعامر بن صعصعة من البطون الهوازنية القيسية المضرية المعدية النزارية العدنانية الصريحة النسب . وخير الشهادة ما شهد به الأضداد . منقول والسلام .[/align][/size] |
رد : استفسار عن الأستاذ / عبدالرحمن الراشد ؟
[size=6][align=center]إيلاف والتي تتهجم على السلفية لعبدالرحمن الراشد وكذلك قناة العربية هو المسئول عنها [/align][/size]
|
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
ما بكل العرينات من سبيع وأنا أشهد بالله أنه يوجد عرينات من غير سبيع مثل من هم من تيم الرباب ومثل من هم من بني عقبة من العمرو ويوجد آخرين من غير هؤلاء هذا أشهد به وأنا عبد الله العريني السبيعي 0 ومن يصر أن ينسب عرينات الرباب لسبيع أين هو من كلام القضاة سواء من مات من قرون مثل الشيخ إسماعيل بن رميح العريني والشيخ أبو نمي العريني والشيخ المعاصر عبد الرحمن بن فارس رحمهم الله 0 ومن القضاة اليوم مثل الشيخ صالح إبن لحيدان يؤكد أنه من تيم الرباب وهذا القول مشهور عنه حفظه الله والرباب فرع من تميم فرع عزيز وله من المفاخر مثل غيرهم من فروع تميم والقبائل الأخرى وكذا يوجد من المشائخ الأفاضل اليوم من العرينات من القصيم يؤكدون أنهم من تميم وهم أخوين يعملان قضاة تمييز في مكة المكرمة أحدهما اسمه عبد الرحمن العريني وأخوه أظنه عثمان وانتسابهما لتميم موثق ---------علما أنه من بين المشائخ في نفس المحكمة وهو أكبر منهما سنا وأقدم منهما بها هو الشيخ عبد الرحمن بن ابراهيم العريني مدهوني من أهل الشعيب ملهم وحريملاء وهو الذي نقل لي كلام الشيخين الفاضلين من القصيم زملائه في نفس المحكمة حفظهم الله جميعا ووفقهم فهل بعد كلام المشائخ القضاة من مات رحمه الله تعالى ومن هو موجود حفظه الله بحفظه ووفقه وكلهم مقتنع بما عند الآخر لأن كل مؤتمن على نسبه وكل منهم متصل بقبيلة ذات شرف ومكانه والحمدلله ----------لما ذكرت ليس كل العرينات من سبيع 0
|
رد : رد العرينات على من ينسبهم إلى قبيلة بني تميم
[QUOTE=@ العريني @;65471]بسم الله الرحمن الرحيم
ان التشكيك في أنساب الناس أوتشكيكهم في أنسابهم ومحاولة إثبات غير ماهم عليه يعد وجه من وجوه الطعن في النسب , وأن الحكم في الاموروالجزم فيها وخاصة في علم الانساب من غير ادلة قاطعة لهي من الامور الخطيره والحساسة واللتي اتفق المؤرخون والباحثون على صعوبتها في الوقت الراهن , وفي هذا الزمن الذي طغى فية الاندفاع بلا دليل من التميميين او غيرهم من نسابة نجد القداماء ومن تأثر بأقوالهم وسار على دربهم من اعتمادهم على مصادر غير موثقة و على تشابة الاسماء بين القبائل وعملية القص واللصق من غير ادلة موثقة هو الذي سبب اللبس في نسب العرينات , فعلى من يبحث في النسب الحرص على الذمة وأن يرى الناس على أي شيء هم من النسب ويأخذ بقولهم، وأن يعتبر الدليل الذي في صالحهم مقدم على الدليل الذي ضدهم في حال توافر دليلان بنفس القوة وهذا مستبعد الحدوث. ولكن البعض هذه الأيام هداه الله يأخذ الناس بظنه واجتهاده، ويأخذهم بهواه ومايراه ويأخذهم بالشبه وغيرها وليس عنده يقين , فيعمل في الأنساب كأنه موكل عليها من رب العالمين, فيبعد هذا ويقرب هذا، ويضحي بهذا، ويكسب هذا، لمصالح دنيوية زائلة.. وهكذا والعياذ بالله. 1ـ قبيلة العرينات من سبيع : وقد ذكرهم الهجري الذي هو من أهل القرن الثالث الهجري عندما قال: ( قال العريني من هلال بن عامر بن صعصعة من هوازن ) وهلال هذا هو ابن عامر بن صعصعة الذي تعود له قبيلة سبيع .)انظر كتاب التعليقات والنوادر للهجري – الصفحة 1824),أهـ. وهذا نص صريح جاء في أوثق المصادر القديمه من القرن الثالث الهجري يثبت وجود العرينات من بني هلال بن عامر بن صعصعه وكان منزع العرينات من وديان سبيع. والخلاصه أن صلة العرينات بسبيع موجوده فعلا نسبا وسكنا وإن كان ذلك النسب كما سلف مرتفعا الى الجد الأعلى وكما يقال الناس مأمونون على أنسابهم وهم أعرف بها من غيرهم والعرينات منتشرون في بلدان نجد في الوشم وسدير ومنه العطار والمحمل وفي رغبه والزلفي والبكيريه والخبراء والشيحيه والضلفعه وفي عنيزه وبريده وحريملاء والرياض وفي المنطقه الشرقيه والكويت أيضـــــــــا 0 وأمراء العرينات آل شويه ومنهم الفارس وليد بن فهيد بن شويه ولهم الحسي وشويه وغيرها . 2ـ عرينة اسم شائع بين القبائل : اسم عرينة اسما شائعا عند العرب فكيف يتم ربطه بالرباب اوغيرها بلا دليل؟ قال الشيخ حمد الجاسر : ( ان اسم عرين وعرينة يطلق على عدد من فروع القبائل وكلها كانت لها ببلاد نجد صلات , واختلطت في قبائله , ولهذا فليس من المستبعد أن تجتمع في الانتساب وان لم يكن أصلها واحد ) أيضا لا يجب أن نغفل ان هناك بنوعرينة من هلال بن عامر بن صعصعة كما نص على ذلك الهجري في روايته عن العريني الهلالي بل لايزال في منطقة الوديان بئر العرينات تقع غرب رنية ووجود هذه البئر يدل على ان العرينات كانوا قديما مع قومهم بني عمر في رنية ونواحيها من عالية نجد وانهم انتقلوا الى العارض وسائر بلدان نجد كما فعل قومهم من بني عمر وممن عرف بعرينة من قبائل العرب هم : 1- بنو عرينة بن نذير من بجيلة ومنهم العرنيون الذين غدروا ونهبوا ابل الصدقة 2- بنو عرين بن ثعلبة بن يربوع . 2- بنو عرينة من كلب بن وبرة من قضاعة. 4- بنو عرينة من عائذ. 5- بنو عرينة من جذام. 6- بنو عرينة :من عطية في الاردن. 7- بنو عرين بن سعد من بجيلة . 8- العرانية من بني عمرو من حرب 9- العرنان :من البقوم . 10-عرينة من جارمة . 11- روى ابوعلي الهجري عن العريني بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم العرينات المعروفين اليوم وقد تفرقوا في بلدان نجد في سدير والقصيم والصمان وحفر العتش وشوية والحسي وفي المنطقة الشرقية والكويت 3ـ وقال الشيخ عبدالله بن بسام في كتابه علماء نجد : ( العرينات دخلوا مع قبيلة سبيع بالحلف فعدوا منهم ,فلا يعرفون في نجد الا من سبيع ومقر العرينات بلدة العطار ومنه تفرقوا في بلدان نجد ) . انظر كتاب علماء نجد خلال ستة قرون ج1ص 223 ط1 و يلاحظ ان ابن بسام جعل العرينات من بني التيم من الرباب حلفاء تميم وقد اعترض الشيخ حمد الجاسر على هذا فقال : ( 1-من المعروف ان أغلب علماء نجد ليس لديهم عناية تامة في تحقيق الانساب ,فبنو تيم بن عبدمناة احد الرباب لم أر احدا من علماء النسب المتقدين ذكر في نسله عرينة . 2 - وقع في بني تميم اسم عرين بن ثعلبة بن يربوع الذين هجاهم جرير بقوله : عرين من عرينة ليس منا * برئت الى عرينة من عرين والرباب من المعروف انهم من بني تميم ( حلفا لا اصلا ) وعرينة المعروف انهم بنو نذير بن قسر بن عبقر بن انمار ... الى أن قال : أما القول بانهم من الرباب فليت الشيخ ذكر المصدر الذي يصح التعويل عليه في هذا ) انتهى كلام العلامة ابن جاسر في الرد على ابن بسام التميمي 4ـ قال ابن بسام التميمي في كتابة علماء نجد : والمشهور عند أهل نجد إن العرينات من قبيلة سبيع ولكن هذا النسب بالحلف فقط فهم أحلاف لسبيع لا منهم. فهنا شهادة وراي لأبن بسام الشهادة هي انه قال : أن المشهور عند أهل نجد أن العرينات من قبيلة سبيع. أما رأية فهو ناتج اجتهاد فكري يصيب فيه الإنسان او يخطئ قلت : إذن الشهادة لا ترد لأن الرجل إن شاء الله ثقة وما نقل فيها إلا واقع وليس رأي بناه. والواقع لا يخضع لاجتهادات أشخاص ولا لآراء وإنما توارثته الأجيال، ولم تُحفظ أغلب الأنساب إلا بالتوارث، فهو حقيقة لا دخل لاجتهاد أي شخص في وجودها. 5ـ المؤرخون نصوا على تحضر تميم والرباب منذ أمد بعيد . قال ابن خلدون : ( وأما الرباب وهم بنو عبد مناة بن أد بن طابخة، فمن بنيه تيم وعدي وعوف وثور وبلادهم جوار بني تميم بالدهنا، وتفرقوا لهذا العهد ولم يبق منهم أحد هنالك)و ذكرابن خلدون في نصوص أخرى عنهم أنهم سكنوا الحاضرة). و معلوم ان الرباب وبني تميم تركوا البادية وسكنوا الحاضرة كما في النصوص القديمة لأبن خلدون و لابن سعيد بينما كان العرينات في ذلك العهد بادية في عالية نجد في الوديان رنية ووادي الخرمة فالعرينات لايزالون بادية في شوية والحسي و الصمان وحفر العتش . لهذا لا يصح أن ننسب العرينات الى غير سبيع كما هو موضح وموثق في الكتب والمصادر القديمة والسلام عليكم اخوكم العريني[/QUOTE] إذا كنت تستشهد بأن عرينة ليست في سبيع فقط(في قولك في رقم 2عرينة اسم شائع بين القبائل) كيف تقول نهاية حديثك (لهذا لايصح أن ننسب العرينات الى غير سبيع كما هو موضح وموثق في الكتب والمصادر القديمة )تستشهد بأن الإسم شائع بين القبائل وتصل للنتيجة المذهلة لايصح أن ننسب العرينات الى غيرسبيع أي تخبط ما أنت فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتك تعزم وتنهي المسألة في المحكمة كما قلت في أحد ردودك---------------------------------ولسوف يشهد ضدك مشائخ العرينات من القصيم الذين أكدوا أنهم من تيم من الرباب وتميم -------------------------------------------------------------------------------------------------أخي هل أنت أصدق من جدك الشيخ إسماعيل رحمه الله الذي أكد ربابيته وأنه تيمي أم أصدق من الشيخ ابو نمي إبن عمه المتأخر عنه رحمه الله أم أنت أصدق من الشيخ عبدالرحمن الفارس جدك القريب رحمه الله الذي يذكر أن الشيخ اسماعيل رحمه الله جده وذكر ربابيته ------------------أخي لا تظن أنك من أصل رديء بل من أصل طيب وله مفاخر وذكرت مناقب عديدة في تميم ليست في بني عامر----------------أكرر تناقضك عجيب 0 |
رد : رد العرينات على من ينسبهم إلى قبيلة بني تميم
[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ / أبو عمر انصحهم أن لا يتكلموا باسم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء لأن سبيع الغلباء لها أشياخها التي تعرفها كما يعرف العريني ابن رميح أبناءه وفي الحديث رحم الله امرأ عرف قدر نفسه وهل يعقل أن يسود بالناس حليفهم وإذا حدث العاقل بما لا يليق فصدق فلا عقل له وعليهم أن يحاسبوا أنفسهم قبل أن تحاسبوا كما أن عليهم أن يكفوا عن أبناء صلاصيل الغلباء لغوهم واللي بيته من قزاز ما يرجم الناس بالحجر وليعلموا أن لكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الإتجاه والبادي أظلم والناقد بصير والجروح قصاص والحبل على الجاره وهذا نسبهم بخط العلماء الثقات ومعه ولاؤهم لبني الحارث بن كعب المذحجية الذي قرره لسان اليمن الهمداني رحمه الله في شرح قصيدته الدامغة : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ، وبعد : إن المعتمد في ضبط أنساب القبائل وعشائرها بعد الله هم العلماء المتقدمون الثقات ، فإن كانوا من نفس القبيلة فقولهم أولى بالاعتماد من غيرهم ، وإليك ما تم الوقوف عليه من أقوال العلماء والنسّابة فيما يخص نسب العرينات الحاضرة والذين يسمون العرقاة (+) ومنهم اّل الشيخ / عيسى بن رميح ، فأقول مستعيناً بالله : أقوال بعض النسّابين في أن الرباب وعشائرهم ربابيين نسباً ، سبيعيين حلفاً : - لعل ما جاء في النبذة المنسوبة لجبر بن جبر بن سيّار على علاتها يعد أقدم ما ذكر عن نسب الرباب ، إذ جاء فيها ما نصه : ( الرِّبَاب بن تميم ). - المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى ( ت 1343هـ )، نقل نصاً عن إحدى الوثائق ومما جاء فيها : ( بنو التيم منهم أهل العطار ورغبة . وبنو عكل منهم حميلات في الحسا ، والذين ارتحلوا من أشيقر للزبير ، ومنهم العكالا في بريه . والذين مع سبيع أحلاف لسبيع ). - الأديب المؤرخ / خالد بن محمد الفرج (ت 1374هـ) في شرحه لقصيدته البائية في تاريخ نجد ، الذي حرره في سنة 1351هـ، قال نقلاً عن ابن زاحم : ( العرينات من تميم ). - الشيخ / عبدالرحمن بن عبدالله بن حمود التويجري ( ت 1416هـ ) قال : في كتابه / تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب المغيري من الأوهام بعد أن تحدث عن العرينات : ( وقد دخلوا وهم من الرباب مع سبيع بالحلف . - الشيخ القاضي / عبدالرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ )، من العرينات من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح ، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس )، بعد أن ذكر أولاد الشيخ إسماعيل بن رميح وأنه العُرَنِي التيمي الربابي قال : ( المشهور أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) وهم من الرباب ). - الشيخ / حمد الجاسر ( ت 1421هـ ) قال : ( معدودين في قبيلة سبيع ـ حلفاً لا أصلا ـ كعرينة , وهم من الرباب ). - الشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كلامه عن قبيلة سبيع قال : ( قرأت في مسودة في مكتبة بعض العلماء قال : وآل بو عليان وآل بكر أخوة العناقر أهل ثرمدا ومرات من قرى الوشم ، وكذلك أخوتهم بنو التيم والعرينات المعروفون اليوم والذين منهم قاضي القارة في سدير إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حمّاد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي من بني تيم ، في سبيع حلفاء لهم ، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون إلى الرباب إلى تميم بالحلف وسبيع منهم بنو عم لتميم لا من صلب النسب لأن تميم بن مرّة بن طابخة ، والرباب بنو عبدمناة بن أدّ، قلت وهذا جائز عند العرب تغليباً للحلف والتبعية والشهرة والنصرة لا بالنسب . انتهى ). - المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى (ت 1343هـ)، يقول : ( أهل بلد العطار من العرينات من سبيع )، وسبقت الإشارة في سرد أقوال بعض النسّابين الذين نسبوهم للرباب، أن المؤرخ ابن عيسى نقل نصاً عن إحدى الوثائق ، جاء فيه أن أهل العطار ورغبة - يقصد بهم العرينات - أحلاف لسبيع ، والشيخ ابن عيسى نقل أيضاً نسب الشيخين ، أبونمي ، وحمد بن فهد العريني من خطيهما – كما سيأتي - في أنهما من تميم ، ومعلوم أنهما من العرينات ، فنسبة ابن عيسى العرينات لسبيع يفهم منه أنه ينسبهم لسبيع من باب الحلف ، والله أعلم . ومن النصوص الصريحة الدالة على أن الرباب ومنهم بني عكل قد ارتحلوا من نجد إلى عدة أماكن ومنهم من استوطن الحجاز والسروات ، قول الحسن الهمداني المتوفى بعد سنة 334هـ، ونصه : ( ثم سراة بجيلة فنجدها بنو المعترف وأصلهم من تميم ، وقال لي بعضهم : إنهم من عكل ). أما عن بني عكل الربابيين ووجودهم بالحجاز وعلاقتهم بنجد فأورد ما قاله الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 310هـ تقريباً ، حيث قال : ( أعظم ماء للرباب الجفر ، وأقل ما عليه منهم عكل ). ومما قاله العالم الجليل الفقيه الشيخ / عبدالله العنقري التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والتي خطها طالبه / عبدالله بن زاحم البقمي وهي نسخه مكونه من ورقتين نقلها الشيخ / عبدالرحمن بن سليمان الحصين الناصري التميمي في عام 1364هـ . وكذلك إخوتهم بنو التيم الذي هجاهم جرير الخطفا التميمي وكانوا أولاً بالقصب بالعود المعروف بالوشم ثم عمروا رغبة ، وفي العطار من وادي الفقي سدير وهم العرينات المعروفون اليوم الذي منهم الشيخ قاضي القارة أيام عمارها وهو / إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عُرينة التميمي من بني تيم ، وباديتهم مليح مع سبيع حلفاً لهم ، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون الرباب إلى بني تميم بالحلف ، نقله / عبدالرحمن بن سليمان الحصين في 14\1\1364هـ . ( وأقول أن الشيخ / العنقري رحمه الله لم يقصد أن مليح الروبة من الرباب عندما قال : وباديتهم مليح مع سبيع حلفا لهم لأن مليح من أبناء رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم أبناء الأمير / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال والذي كانت خاوة عرينة الرباب أهل رغبة والعطار تدفع له ولذويه من بعده اّل فايز شيوخ مليح ولا زالت قبيلة مليح تنتخي باسمه وتسم وسمه إذ يقولون في نخوتهم ( اّلاد السريحي ). ولهم إخوان مع الروبة في رنية باسم السريحي ). الخلاصة : يتضح من النقول السابقة عن علماء التاريخ والنسب أن العرينات من بطون الرباب – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع بالحلف ، والله تعالى أعلم . ويعضده نسب العرينات ما قاله علماء العرينات عن نسبهم : الشيخ / إسماعيل بن رميح من علماء القرن العاشر الهجري ( ت بعد970هـ )، كتب نسبه في آخر نسخه لكتاب ( شرح مختصر الزاد ) : ( إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة ابن محمد بن عيسى بن عرينة التَّيْمي ). والشيخ إسماعيل يجتمع مع الشيخ أبونمي في جدهما عيسى بن عرينة ، كما سيأتي . الشيخ / أبو نمي بن عبدالله بن راجح ، قال في آخر منسكه الذي ألفه سنة 1014هـ باسم ( دليل الناسك لأحكام المناسك )، ما نصه : ( قال الفقير إلى الله تعالى أبونمي بن عبدالله بن راجح بن أبي نمي بن راجح بن سلطان بن فاضل بن عيسى بن عرينة التميمي نسباً ، الحنبلي مذهباً ، النجدي بلداً ). والشيخ أبونمي يجتمع مع الشيخ إسماعيل بن رميح في جدهما عيسى بن عرينة ، كما تقدم . الشيخ / حمد بن فهد العريني ، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح من العرينات ، نسخ بخطه كتاب ( شرح دليل الطالب )، قال في آخره : ( بقلم الفقير إلى الله حمد بن فهد بن فوزان بن سليمان ابن إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي ، الحنبلي مذهبا ً، والعريني نسباً ، النجدي أصلاً ، الزبيري موطناً ). الشيخ القاضي / عبدالرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ )، من العرينات من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح ، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس )، بعد أن ذكر أولاد جده الشيخ إسماعيل وأنه العُرَنِي التيمي الربابي ، قال : ( فهم فخذ من العرينات الذين هم بطن من تيم الذين هم قبيلة من قبائل الرباب . والرباب تتألف من سبع قبائل هي تيم ، وعدي ، وثور ، وعكل ، ومزينة ، وعوف ، وأشيب . والرباب هم بنو عبدمناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان وهم بنو عمّ تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة إلى آخر النسب ، والمشهور عند أهل نجد أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) والفارس المذكورون من تيم الرباب والباقون هم بنو أعمامهم . وهذا آخر ما وجدته من هذا النسب واطلعت عليه وسمعته من أفواه الرجال ومن بعض كتب الأنساب ). وقد كتب الأستاذ / عبدالله بن سعد بن عبدالله بن حسين في مجلة العرب مقال بعنوان عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من الرباب وسوف أنقل ما ذكره حيث ذكر ما نصه : كتب العلامة الأستاذ / حمد الجاسر في مجلة العرب محرم 1415ه س 29 أنه لفت نظره في كلمة لي نشرتها المجلة أنني ذكرت الرباب سبع قبائل وليس بينهن اسم عرينة وأنه لا يعرف صلة العرينات بالرباب وفي خلاصة تعليقه على ما كتبته قال ما يلي : ( إن بني عرينة ذو الصلة بقبيلة سبيع أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة ) انتهى . وأجيب على ذلك بما يلي : إن عرينة اسم لرجل من تيم وتيم إحدى قبائل الرباب السبع أما قول الأستاذ / حمد الجاسر أن أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة فهو اجتهاد يجيب عليه ما قاله الشيخ / اسماعيل بن رميح المتوفي سنة 970ه بخط يده وقد نشر ذلك في مخطوطة البشر المتوفي عام 1233ه حيث قال رحمه الله : ( نسب _ عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من ( الرباب ) قاله / اسماعيل بن رميح في تسميته لنفسه ونسبه في خطه لشرح المختصر المراد . عرينة _ عيسى _ محمد _ عرينة _ حماد _ عرينة ( التيمي ). وبرفقته صورة رسمه الشيخ / اسماعيل بخط يده وقد توفي رحمه الله سنة 970ه والصورة مرسومة لمن أراد الإطلاع عليها في المجلة . ثم ذكر الأستاذ عبدالله واعتمادا على ما ذكر وغيره مما تناقله الاّباء عن الأجداد وما تعارف عليه أهل تلك الديار واشتهر بينهم فإن أبناء الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة التيمي هم : جبر وسليمان وفليج وعبداللطيف وحسين ومحمد ومعظم ذريته هؤلاء يعيشون الاّن في رغبة والعطار والرياض والمنطقة الشرقيه والمنطقة الوسطى من المملكة وفي الكويت . وأكرار القول أن أسرة اّل حسين المعروفة الاّن في الرياض ورغبة هي من ذرية / حسين بن اسماعيل بن رميح رحمه الله . هذا وقد ذكر الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام في كتاب علماء نجد خلال ست قرون في ترجمته للشيخ / أحمد بن يحي بن رميح ما نصه ( ولد المترجم له في بلدة العطار إحدى بلدان سدير وعشيرته فيها العرينات هم أهل البلدة ورؤساؤها نشأ في هذه البلدة وقرأ على علماء سدير وغيرهم حتى أدرك ثم عينه الإمام / فيصل قاضيا في قرية ( رغبة ) التي يسكنها فخذان من العرينات هم اّل حسين واّل محمد وجده الشيخ / اسماعيل بن رميح من كبار العلماء وهو صاحب المجموع المشهور بمجموع ابن رميح ) انتهى . وذكر الشيخ / عبدالله البسام في كتابه المذكور ص 208 ترجمة الشيخ / اسماعيل بن رميح ما يلي : ( الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التيمي فهو من بني تيم أحد أفخاذ الرباب التي تشمل بني تيم وبني عدي وبني ثور وعكل وغيرهم فالعرينات عشيرة المترجم له هم بنو تيم بن عبدمناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وتنسب العرينات إلى قبيلة سبيع ولكن هذه النسبة بالحلف فقط وإلا فهم من الرباب أبناء عم تيم بن مر بن أد ابن طابخة ). وفي الختام أكرر القول ان العرينات المنتشرون في نجد والأحساء والكويت وغيرها يرجعون نسبا إلى ( تيم ) أحد أفخاذ قبيلة الرباب وقد عرفوا بعرينات سبيع وذلك من باب الحلف مع سبيع فقط وإلا فهم أصلا من التيم من الرباب وليسوا من بجيلة كما أشار إليه الاستاذ / حمد الجاسر . وهذا ما كتبه الأستاذ / عبدالله بن سعد بن عبدالله بن حسين في مجلة العرب . وأضيف إلى ما ذكره الأستاذ / عبدالله بن حسين أقوال بعض النسّابين في أن العرينات من بني التيم الربابيين نسباً ومع سبيع حلفاً : - الشيخ المؤرخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسّام ( توفي عام : 1423هـ ) قال : في كتابه / علماء نجد خلال ثمانية قرون . ( العرينات أحد بطون تيم إحدى قبائل الرباب . والعرينات دخلوا مع قبيلة سبيع بالحلف ، فعدوا منهم ، فلا يعرفون في نجد إلا من سبيع )، وعندما ترجم لعدد من علماء العرينات أشار عند إيراده لنسبهم إلى أنهم من بني التيم من الرباب وأنهم مع سبيع حلفاً . - ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في كتاب قبيلة سبيع مخطوط أن الشيخ / حمد الجاسر يرى أن عرينات سبيع البادية يرجعون إلى بني عرينة بن نذير بن قسر من بجيلة الذين دخلوا في بني عامر . أما عرينات سبيع الحاضرة فيرى أنهم هم الذين يرجعون نسبا إلى تميم وذكر هذا ما حدثني به الشيخ نفسه قبل عدة أشهر وقد نشر شيئا من ذلك في جمهرة الأسر المتحضرة في نجد . - المؤرخ الشيخ حمد بن محمد بن لعبون ( ت 1260هـ تقريباً )، قال في تاريخه في كلامه عن أنساب بني تميم : (... إلا تميم نجد واليمامة فإنهم محفوظ نسبهم في أوطانهم . والصريح منهم المجتمعون على أحسابهم وأنسابهم في نجد ... الثالثة : آل عرينة أهل الغاط وأهل رغبة ). - الأستاذ الباحث / حمد بن ناصر الوهيب ( ت 1414هـ ) نسب العرينات الذين مع سبيع للرباب ، وعدد عشائرهم وأسرهم ضمن بطن الرباب . - الأستاذ النسابة / ابراهيم بن دخنة الشريفي صاحب الموسعة الذهبية . نقاط تجدر الإشارة إليها عن العرينات : - العرينات بطن من بني التيم من الرباب ، ويظهر أن اسم العرينات هؤلاء حصل مؤخراً ، وليس له علاقة بعرينة القديمة التي في عصر الجاهلية، لأن عرينة القديمة ليست من بني التيم . وإذا نظرنا إلى سلسلة نسب الشيخ إسماعيل بن رميح وجدناها تسعة أسماء ابتداء منه وآخرها مختوم بعرينة ، واسم عرينة تكرر فيها ثلاث مرّات ، فعرينة الأخير يبدو أنه هو جدّ بطن العرينات المتأخرين ، ويدل على ذلك وقوف علماء العرينات في سرد نسبهم عنده قبل رفع نسبهم إلى التيم مثل أبو نمي وابن رميح ويقدّر أنه عاش في مطلع القرن السابع الهجري . - لا يوجد أصرح من نسبة العرينات لبني التيم الربابيين ، بحسب ما كتبه علماء العرينات أنفسهم ، وبحسب ما كتبه علماء الأنساب ، وأنهم يعدون من قبيلة سبيع بالحلف ، إلا إذا وجهنا كلام البلاذري ( ت279هـ ) في قوله : ( من التيم بنو السبيع وقد دخلوا في بني طهية على نسب فيهم ). في أن نسب العرينات يتصل ببني السبيع هؤلاء ، فإذا ثبت ذلك يكون العرينات من بطون سبيع التي من تيم الرباب ، والله أعلم . الخلاصة : يتضح من النقول السابقة عن علماء العرينات ، وعلماء التاريخ والنسب أن العرينات الحاضرة من بني التيم أحد بطون الرباب بنو عبد مناة بن أدّ – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في سبيع حلفاً ، وعرينات سبيع من صلب بني هلال بن عامر هم المداهين الذين يسمون المشعاب والله تعالى أعلم . منقول بتصرف وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .[/align][/size] |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
وهذا سؤال عن اللحيدان في البكيرية أجابرد : سؤال : عن اللحيدان والثنيان(العرينات) من أي فروع العرينات ؟
-------------------------------------------------------------------------------- اللحيدان والثنيان هم من فخذ العرينات من قبيلة سبيع من بني عمر من الخظران وأميرهم ابن شوية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه إجابة العريني وهو موجود في هذا المنتدى يا حبيبي الشيخ صالح بن لحيدان حفظه الله يؤكد بنفسه ويوجد شهود أنه من تيم الرباب ولا تظن أنه أقل بل في أرومة تميم ويكفيه النصوص النبوية فخرا على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم --------فكيف تنسبه للخضران والخضران يلتقون معه في مضر ------- |
رد : رد العرينات على من ينسبهم إلى قبيلة بني تميم
الشيخ خيال العرفا سلمه الله لقد بينت لهم في منتدى مجالس العرينات القبلية ومسحوا جميع مشاركاتي ومنعوني من الدخول للمنتدى وأنا لي فيه أقل من يومين والمتبصر يرى التناقض فيما يقولون كما أشرت له في الرد السابق ----------------------------------------------------------------المهم أن يعلم العرينات من الخضران من بني عمر أنه يوجد عرينات غيرهم بنفس الإسم في قبائل أخرى
وللمعلومية إخواننا العرينات من الرباب ونعم ومن قبيلة كريمة شريفة فازت بما نالته من أحاديث المصطفى فيهم ونحن وإياهم نلتقي في مضر وانت أبخص 0والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
رد : استفسار عن الأستاذ / عبدالرحمن الراشد ؟
[align=center][size=5][font=Comic Sans MS]يا إخوان إحتمالية كونه سبيعي 50% واحتمالية كونه تيمي 50% نرغب في جواب من الإخوة هل هو من جماعة الشيخ الفاضل إسماعيل بن رميح رحمه الله تعالى فإن يكن فهو تيمي 100% 0 ننتظر من الإخوة النسابة ومن أهل العطار الإجابة -------------------------علما بأنه لا يشرف كلتا القبيلتين تيم وسبيع 0هداه الله 0[/font][/size][/align]
|
رد : الوصول للحقيقة من خلال أهلها 0
[align=center][size=7][font=Comic Sans MS]الشيخ خيال الغلبا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : آثرت تبيان هذه الحقيقة التي أشغلت بال الكثير ورأيت أن من يدعي نسبة العرينات من تيم الرباب يقدم دلائل تثبت أنه من الرباب فكيف يكون ذلك إنه والله في الدعاوى عجيب يدلل على أنه من تيم الرباب ويقول أنني من سبيع كيف يكون ؟؟؟؟؟؟ والقضاة من تيم الرباب رحم الله من مات وحفظ من بقي يقولون نحن من تيم الرباب وتميم فكيف يترك قول القضاة ويصار لغيره وهم يفصلون في المنازعات لاسيما جميعهم يشهد لهم بالعدالة ومحبتهم بين الناس واضحة فالشيخ اسماعيل تواترت الأخبار عن صلاحه وتقواه نحسبه والله حسيبه وهو الذي يعلم يقينا حكم من انتسب لغير أبيه رحمه الله وكذا من بعده ابو نمي وابن فارس رحمهم الله وشيخنا الشيخ صالح اليوم هو من هو أطال الله بقاءه لحظ المسلمين والقاضيين الأخوين لم نسمع عنهما إلا خيرا 0هذا من المدعين غلط لا سيما أنهم من قبيلة كبيرة عظيمة نالت شرفا في الجاهلية والإسلام فكيف يشذون عنها 0عموما شيخنا الكريم أنت أنت وإخوانك لاسيما مضر وليعذرني البقية عليكم التبيان والبيان وأنتم بعد الله من مراجعنا في نسب سبيع لاسيما أنك بالذات تتكلم بالدليل وأخوك مضر كذلك والبقية من غير قصور فيهم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0[/font][/size][/align]
|
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعيدا عن الاطالة انا عندي معلومة لاخ مسلط بخطوط الوسم فعرينات العطار اللي من سبيبع وسمهم معروف اللي هو المشعاب والمطرق على الفخذ الايمن وهذا معروف وسم العرينات بسدير كلها بشهادة اهل سدير الشي الثاني كتاباتك فيها حقد على العرينات خاصة عرينات البكيرية لانهم لا ينسبون خزيم البكيرية للعزة من سبيع وهذا لا يعني ان تسب العرينات لامر شخصي بينك وبينهم والخزيم اذا هم من سبيع فالسبعان بيعرفون هذا وهم اول من بيشهد لان النسب شي متوارث وافصح شي يدل على القبلية هو النسب انا عندي لك سؤال هل الخزيم ناسبو احد من سبيع يعني هل سبق للخزيم ان زوجو احد من سبيع او تزوجو منهم ابي منك اجابة واذا كنت يامسلط من الخزيم لو مثال خطبت من القريشات او بني ثور او الشماسات بيحطون عندك وهذا السؤل مهم لك ولهم واجابته تحدد ماهي قيمة الخزيم بين سبيع والسلام ختام |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[QUOTE=فهدالفهد;206070]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعيدا عن الاطالة انا عندي معلومة لاخ مسلط بخطوط الوسم فعرينات العطار اللي من سبيبع وسمهم معروف اللي هو المشعاب والمطرق على الفخذ الايمن وهذا معروف وسم العرينات بسدير كلها بشهادة اهل سدير الشي الثاني كتاباتك فيها حقد على العرينات خاصة عرينات البكيرية لانهم لا ينسبون خزيم البكيرية للعزة من سبيع وهذا لا يعني ان تسب العرينات لامر شخصي بينك وبينهم والخزيم اذا هم من سبيع فالسبعان بيعرفون هذا وهم اول من بيشهد لان النسب شي متوارث وافصح شي يدل على القبلية هو النسب انا عندي لك سؤال هل الخزيم ناسبو احد من سبيع يعني هل سبق للخزيم ان زوجو احد من سبيع او تزوجو منهم ابي منك اجابة واذا كنت يامسلط من الخزيم لو مثال خطبت من القريشات او بني ثور او الشماسات بيحطون عندك وهذا السؤل مهم لك ولهم واجابته تحدد ماهي قيمة الخزيم بين سبيع والسلام ختام[/QUOTE] [size=5][align=center]الأخ / فهد الفهد بعد السلام فإن الكذب ليس من شيم الكرام وشاعر رغبة جعل في توقيعه ناقة وضحا وسمها الهجار على الخدة من يمين إلى أن نفوه اّل شريان من نسبهم وأنت الاّن تقول : أن المشعاب وسم لكم وأقول لك أن وسمكم العرقاة على الرقبة من يمين (+) وهو وسم أبناء عمكم مزينة مع بني سالم من حرب إلى يوم الناس هذا والمسلم لا يتبرأ من نسب وإن دق ولا يوجد بينكم من يسم المشعاب إلا جزء من اّل مهنا العرينات المداهين أبناء أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة النهيكي الهلالي العامري في البرة خرجوا من حائر سبيع وتموت الحيايا وسمها في نحورها والحاقد هو من أراد أن يشيخ بقبيلة سبيع بن عامر الغلباء وهو حليف ذل لها على الحماية بغفلة من التاريخ ولما اختصيت اّل خزيم ألأنهم علماء وهم القادرين على الفصل في نسبكم واعلم أنهم بغنى عن مناسبتكم وقد رفضوا أن يراحموكم لعلمهم بأصلوكم التي لا تستند على قرار مكين مع العلم أنهم أبناء خالة للخضير واللحيدان وزوجوا الربيعان والثويني ولا يتشرفون بذلك ولو كنت من اّل خزيم لزادني ذلك شرفا إلى شرفي والشيخ / فيصل بن محمد بن خزيم ابن خالة الشيخ / مطلق بن نايف بن وليد بن شوية واّل خزيم لا يطلبون منك أو من ربعك أن تحددوا قيمتهم عند سبيع فقد حددها الطيبين بفعلهم عندما أخذوا خاوتكم والحمد لله الذي جمعنا تحت راية التوحيد خفاقة وليس يسأل عن مثل اّل خزيم علما أن الحاقد هو الذي لا يواجه ويفتتح المنتديات لغرض الطعن بأعمامه ويأبى الله ذلك ثم خلقه ويا قراده ما درى عنك البعير لأن الجمل زومان يطحنكم بزوره ولتعلم أنت وعرينات الرباب وسامة العرقاة (+) على الرقبة من يمين أن اّل خزيم يتمثلون بقول الشاعر : من راّني بعين عز رأيته كامل المعاني = ومن راّني بعين ذل رأيته بالتي بها راّني[/align][/size] |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[QUOTE=فهدالفهد;206070]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعيدا عن الاطالة انا عندي معلومة لاخ مسلط بخطوط الوسم فعرينات العطار اللي من سبيبع وسمهم معروف اللي هو المشعاب والمطرق على الفخذ الايمن وهذا معروف وسم العرينات بسدير كلها بشهادة اهل سدير الشي الثاني كتاباتك فيها حقد على العرينات خاصة عرينات البكيرية لانهم لا ينسبون خزيم البكيرية للعزة من سبيع وهذا لا يعني ان تسب العرينات لامر شخصي بينك وبينهم والخزيم اذا هم من سبيع فالسبعان بيعرفون هذا وهم اول من بيشهد لان النسب شي متوارث وافصح شي يدل على القبلية هو النسب انا عندي لك سؤال هل الخزيم ناسبو احد من سبيع يعني هل سبق للخزيم ان زوجو احد من سبيع او تزوجو منهم ابي منك اجابة واذا كنت يامسلط من الخزيم لو مثال خطبت من القريشات او بني ثور او الشماسات بيحطون عندك وهذا السؤل مهم لك ولهم واجابته تحدد ماهي قيمة الخزيم بين سبيع والسلام ختام[/QUOTE] ياأخ فهد بارك الله فيك الخزيم العزة المقيم منهم أناس في البكيرية ما أنكروهم عيال عمهم في المزاحمية ولا تنس يوجد من الخزيم من أهل البكيرية من هم من غير سبيع 0فالسبعان من الخزيم أصيلين والمزوج في السماء سؤالك الله يهديك في غير محله هنا هل أنت خطبت منهم أو خطبوا منك أو يعز عليك ناس خطبوا منهم أو خطبوا منهم --------أخوي فهد كما قلت المزوج رب العالمين --------وهم أصيلين من سبيع وأشهد به أمام الشرع 0وانتم أهل العطار غالين وبالحيل 0 |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
الله لايهينك ومشكور
والرسول صلى الله عليه وسلم قال (تعلمو من انسابكم ماتصلو به ارحامكم ) واللي اشوفه من ابناء سبييع والقبايل الاخرى شي يندى له الجميع حيث اصبح الحديث تعلمو من انسابكم لتسبو بعضكم فالخوالد يسبون السبعان وسبيع يسبون الخوالد وتميم تسب الدواسر وفيه مشاكل بين العتبان وسبيع وبين القبيلة الوحدة كل فخذ يقول الثاني انت منتب من قبيلتنا وهكذا وهذا يا اخوي غير صحيح ونهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو من الجاهلية انا ماقول الا الله يالف بين قلوبكم ويرحم حالنا جميعا |
رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[QUOTE=فهدالفهد;206447]الله لايهينك ومشكور
والرسول صلى الله عليه وسلم قال (تعلمو من انسابكم ماتصلو به ارحامكم ) واللي اشوفه من ابناء سبييع والقبايل الاخرى شي يندى له الجميع حيث اصبح الحديث تعلمو من انسابكم لتسبو بعضكم فالخوالد يسبون السبعان وسبيع يسبون الخوالد وتميم تسب الدواسر وفيه مشاكل بين العتبان وسبيع وبين القبيلة الوحدة كل فخذ يقول الثاني انت منتب من قبيلتنا وهكذا وهذا يا اخوي غير صحيح ونهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو من الجاهلية انا ماقول الا الله يالف بين قلوبكم ويرحم حالنا جميعا[/QUOTE] [الأخ فهد الفهد سلمه الله لدي اقتراح لم لانلتقي خارج المنتدى نحن والله نودكم ونحبكم وأنتم والله تعرفون ذلك فما رأيك 0[ |
رد: العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[QUOTE=غليص السبيعي;65106]السلام عليكم
اخواني هل صحيح ان العرينات اللي من ذريه الشيخ اسماعيل بن رميح هم من الصباحين من المداهين كما هو مذكور هنا في هذا الرابط [url]http://www.******.com/vb/showthread.php?t=5310[/url] وشكرا[/QUOTE] [QUOTE=محمد بن سلطان;66083]والله يالغالي هذي نتركها للعرينات فهم اعلم منا .. ومعنا هنا الاخ الفاضل ابن رميح ومعنا مؤرخنا القدير عبدالعزيز الحمد العريني وهم اقدر على اجابتك بخصوص ربعهم العرنيات .. هذا والله اعلم ..[/QUOTE] [QUOTE=عبدالعزيز ال حمد;67345]الاخ الكريم غليص هذا ما ذكره ابن فارس رحمه الله والناس مؤتمنون على انسابهم والشيخ كان رحمه الله من اهل التقى والعلم والمعرفه بلانساب وكان ابن جاسر رحمهم الله يستشهد بأقواله . وهذا دليل انه ثقة ومرجع[/QUOTE] [QUOTE=الفليج العريني;67454]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و كفى و سلام على عباده الذين اصطفى أما بعد: فمما لا شك فيه أن علم النسب من العلوم المهمة , و مصدره طريقان هما : 1- الكتب الموثقة. 2-صدور الرواة الضابطين . و ما عدا هذين الطريقين, لا يعتد به , و لا سيما أنه ظهر في الآونة الأخيرة من يدعي علم النسب و هو دعي فيه , و لست هنا أشير إلى أخينا الفارس , و إنما أقصد به نكرات , جعلوا أنفسهم , رواة محققين مدققين , فأصبحوا من زمرة الوضاعين الذين يقولون بما لا يدركون ,و يهرفون بما لا يعرفون , و علم النسب من أخطر العلوم و خاصة إذا قرأنا قول النبي صلى الله عليه و سلم : ( لعن الله من انتسب إلى غير أبيه ). و يخشى على من نسب غيره إلى غير أبيه أن يدخل ضمن هذا الوعيد الشديد , و بما أني معني بهذا النسب أحببت أن أدخل غماره فيما يخصني , و مستندي في ذلك الرواة الضابطين من أسرتي , و عليه فأنا أتكلم عن أسرتي , فلا يظن ظان أني أعنيه بهذا القول . في البداية أقول أن المداهين من بادية العرينات التي لها مقامها الكريم و الانتساب إليهم شرف لا يجحد , و لكن المسلم لا يدخل نفسه في نسب لا يعرفه , فإذا لم يرو لنا آباؤنا عن آبائهم أننا ننتسب إلى هذا الفرع الفاخر , فهل ننتسب إليه بالظن و التخمين , اللهم لا لأن هذا جهل يربأ المسلم بنفسه عنه , و الجميع يقول : هذا هو الحق الذي لا يعاب. ما ذكره أخي الفارس , لا أدري ما مصدره ,لذلك لا يلزمني قوله جملة و تفصيلا لأمور هي : 1- أنني لم أسمع من كبار أسرتنا من ينتسب إلى المداهين , و عليه فأنا ألتزم قولهم و لا أبارحه. 2- لم يرد هذا القول عند الكتاب الثقاة الضابطين ممن كتب عن الأنساب , و عرفوا بها من أمثال الأستاذ النسابة / عبدالله آل خثلان , علما أنه قابل أمراء البادية من العرينات من أمثال وليد بن شوية و غيرهم و نقل عنهم فروعهم المختلفة فمما ذكره الأستاذ/ عبدالله ما يلي : - العفازرة من المداهين -الطنابا من العفازرة من المداهين -آل مغيب من العفزرة من المداهين - التواما من العفازرة من المداهين -آل جعوان من العفازرة من المداهين - الصباحين من المداهين - الحمازا من الصباحين من المداهين - آل منديل من الصباحين من المداهين - العوازمة وأحدهم عويزمي من الصباحين من المداهين -آل ناجم من الصباحين من المداهين في الحاير -العوام من المداهين -آل صويان من المداهين -وآل زيد من المداهين -الحجلاوي من المداهبن -آل رحيمة من المداهبن - آل عُمَيِّد من المداهين - آل مهنا من المداهبين في الحاير -آل نُعيِّم من المداهين في الحاير. فهنا ذكرت فروع صغيرة , فلماذا لم يرو أمراء البادية له و لغيره انتساب الحاضرة إليهم علما أن عدد الحاضرة يفوق عدد البادية أضعافا مضاعفة ؟؟!!!!. و عليه فالحاضرة لا يقولون بهذا و كذلك البادية المتقدمين , فما الذي أدركه المتأخرون و أغفله المتقدمون . 3- أن القول جاء متأخرا , و قال به من لا يعتد برأيه , و كأن علم النسب بالتخرص و التخمين , و ما علم أصحاب هذا القول أنهم أتوا هجرا , و تقولوا زورا و بهتانا, و كنت أسمع من كبار أسرتي الإنكار على رجل قال بهذا القول عن أسرته , من أسرة ترتبط بأسرتي في النسب , و لن أسميه , كي لا يذم عند من لا بصيرة له , و هذا الرجل قد توفاه الله قبل عقد من الزمان في حادثة سيارة غفر الله له, و قد سمعت من بعضهم أنه تراجع عن قوله لما تبين له الحق فترك الانتساب إلى المداهين , و هو فرد من مئات , و خلافه لهم شذوذ , و القول الشاذ لا عبرة به . 4-أن عرينات رغبة كانت تربطهم ببادية العرينات روابط وثيقة و خاصة آل شوية , و لو كان القول كما قال الفارس لتجدد علم عرينات رغبة بلقائهم مع أمراء العرينات , و العجب أن ما قاله أخي الفارس لا نعرفه رغم تلك اللقاءات المتكررة , بل و التصاهر مع آل شوية و هذا مما يعرفه أهل رغبة عامة و أخص هنا ذرية الشيخ إسماعيل في رغبة و هم آل فليج و آل حماد و آل منصور و آل حسين و آل راشد. 5- لم يرد هذا في نسبة الشيخ إسماعيل بن رميح رحمه الله تعالى , و هو من أعيان القرن العاشر الهجري , فأين النسبة إلى المداهين في نسبه؟؟؟؟؟ . و عليه من قال : بالنسبة إلى المداهين يلزمه الدليل و البرهان , فإن كان لديه ذلك لزمني ما لزمه و إلا فلا , و لا يفوتني أن أذكر ما يرويه بعضهم من أمثال شاعر البصيرة الكبير أبي سعود عبد العزيز بن سعود آل حمد نقلا عن ابن فارس فهو معذور بالنقل لأن من نقل لا يلحقه تثريب , و إنما التثريب على من يتخرص و يتقول بغير علم , في الختام هذا علمي , و الله أعلم بالصواب.[/QUOTE] [QUOTE=غليص السبيعي;67754]اعتقد اني اميل لكلام شاعرنا عبد العزيز الحمد[/QUOTE] [QUOTE=الفليج العريني;67841]بورك فيك أخي الحبيب غليص السبيعي , المسألة ليست ميول بل حقائق , فأنا من ذرية الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى , و اهتمامي بالأنساب قديم , و ليس حادث , لم أسمع قط أحدا من كبار السن قال بذلك , فهل تؤخذ الأنساب بالميول و الأحاسيس , إن كان كذلك , فعلى علم النسب السلام , نحن نحتاج إلى براهين و دلائل , و أدعو الأستاذ عبد الله آل رميح حفظه الله , و هو من المعروفين و هو من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح ليدلي بدلوه , و ليخبرنا هل سمع أن ذرية الشيخ إسماعيل من المداهين أم لا ؟[/QUOTE] [QUOTE=عبدالله آل رميح;67933]السلام عليكم اولا اشكر الاخوان على المداخلات واعتذر عن الانقطاع عن الموقع وذلك لانشغالي سوف اتحدث بايجاز: حبيت اضيف نقطة مهمة عن الشيخ اسماعيل بن رميح بأنة لا ينتمي الى المداهين حيث انة لم يرد في نسب الشيخ ذلك كما تطرق ابن العم الفليج العريني وغير ذلك ايضا الشيخ اسماعيل رحمة الله يعتبر متأخر جدا حيث توفي منذ ما يقارب الـ 500 سنة وتفرعات العرينات ومنها المداهين لم نسمعها الا من قريب فكيف يستطيع الشيخ رحمة الله او ابناءة كتابة نسبهم الى انهم من المداهين..؟ لانة هناك اختلاف في زمن التاريخ بين فترة الشيخ رحمة الله وابناءة رحمهم الله والمداهين ..!! النقطة الثانية حبيت اوضح بأنة لم نسمع لا من كبار السن المتقدمين او المتاخرين على ان الشيخ اسماعيل بن رميح ينحدر الى المداهين حيث انني تباحثت مع كبار السن تفوق اعمارهم على 90سنة والمنتمين الى الشيخ اسماعيل حيث ذكروا انهم لم يسمعو اوينقلو خبر من ابائهم او اجدادهم القداماء على ان الشيخ ينحدر الى الفرع المداهين . هذا والله اعلم والسلام خير الختام[/QUOTE] [QUOTE=عريني;67952][size="5"]بيض الله وجهك يا ولد العم وما قصرت على جهودك وأيضاً لا ننسى شاعرنا الكبير عبدالعزيز الحمد العريني الي له جهود كبيرة وأيضاً عبدالله الرميح وبيض الله وجه وبيض الله وجيهكم جميعاً والله يجمعكم على خير وأنتم عيال عم وفيكم البركة والله يوفقكم على درب الخير[/size][/QUOTE] [QUOTE=ابراهيم السويلم;68115]بيض الله وجهك وزادك من علمك[/QUOTE] جزاكم الله خيرا |
رد: العرينات الحاضرة وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[align=center][size=5][align=center]@ العريني @
ومن شابهه وشاكله يصدق فيكم المثل المشهور عند اهالي عنيزة " العريني يحارش نفسه " وهنا منقول من موضوع قاموس المفردات العنيزاوية:[/align][/size] [quote][align=center] [size=4]اعريني ( عريني ) : تطلق على كل إنسان حاد الطباع سريع الانفعال ( شين نفس ) ؛ وسبب تلك المفردة أن أحد أبناء أسرة ( العريني ) الكريمة – عفا الله عنا وعنه – ويبيع في أدوات البناء والفلاحة ، وكان سريع الانفعال .. يأتي الرجل ليشتري ( مسحاة ) فلا يعجبه ( نصابها ) ؛ لأنه مائل قليلا ، فيطلب أخرى ذات نصاب مستقيم ، فيسحبها صاحب الدكان بقوة ويرمي بها داخل الدكان قائلا : ليست للبيع .. ولربما قال عبارات أشد .[/size] [/align] [/quote] [size=5][align=center]أما الاخ فهدالفهد فيقول:[/align][/size] [quote]وافصح شي يدل على القبلية هو النسب انا عندي لك سؤال هل الخزيم ناسبو احد من سبيع يعني هل سبق للخزيم ان زوجو احد من سبيع او تزوجو منهم ابي منك اجابة واذا كنت يامسلط من الخزيم لو مثال خطبت من القريشات او بني ثور او الشماسات بيحطون عندك وهذا السؤل مهم لك ولهم واجابته تحدد ماهي قيمة الخزيم بين سبيع والسلام ختام[/quote] [align=center] [size=5]الخزيم اهل البكيرية حمايل وشيوخ و نعتز بخوتهم وربعنا يحضرون مجالسنا ونحضر مجالسهم .. واذا بغيت تتأكد اسأل اي شخص من اهل عنيزة الأصيلين فهم متعصبون في امور النسب.. ولا اعلم ان كان يوجد خزيم غيرهم بنفس الاسم او لا... [/size] [/align][/align] |
رد: العرينات الحاضرة وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]
|
رد: العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[font=Arial Narrow][size=7]بالخير يااخواتي [/size]
[size=7]العرينات سبعان رضيتوا ولا مارضيتوا[/size][/font] |
رد: العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[U][size=5][align=center]أخي الكريم الفاضل الأستاذ / ابراهيم المقوشي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : ومن قال إن العرينات ما هم بسبعان العرينات من بني أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي ولكن هذا الموضوع عن عرينة تيم الرباب بن مر الحلفاء وسامة العرقاة (+) أبناء عم قبيلة بني تميم الخندفية العريقة ولست منهم لأن وسمك الهجار وهل يعقل أن يكون الفرع أكبر من قبيلة الأصل في العارض مكتملة وهذا الموضوع محقق من كتب أهل العلم ولم يكتب بالهوى كما يفعلون هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/align][/size][/U]
|
رد: العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[size=5]من الغريب أن واضع تلك النقولات لإخراج جزء من العرينات من انتسابها إلى قبيلة سبيع , أجزم أنه هو من ملأ المنتديات سبا فيهم , بل بلغ به الأمر إلى الزج بذكرهم ليطعن في انتسابهم في كثير من المنتديات و يظهر أن هذا موتور بأمر يخفى على الجميع , فتراه يردد وسامة العرقاة (+ ) و مرة يقول يدفعون الخاوة , و مرة يقول أن امرأة منهم هي التي دفعت عبدالرحمن بن ملجم عليه من الله ما يستحق لقتل علي رضي الله عنه , أحبتي إن انتساب العرينات إلى سبيع صحيح و لا يطعن في انتسابهم إلا دعي موتور , و أحسبه فردا من أهل البكيرية ممن ملأ الأرض نعيقا و نهيقا , أقول على رسلك و إن كتبت بألف اسم و تذكر قول الشاعر :[/size]
[poem= font="Simplified Arabic,6,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"] لو كنت حرا من سلالة طاهر = ما كنت هتاكا لحرمة مسلم[/poem] [size=5]أحبتي أبناء الغلباء , بعض من يكتب في هذا المنتدى يدس السم الزعاف في العسل , فعلام الكيد و التخلق بأخلاق من لا خلاق له , فالعرينيون هم المعنيون بنسبهم لا غيرهم , فمن انتسب إلى سبيع فلأنه توارث ذلك من آبائه فهل يؤطر على غير ما علمه و تشربه , و من ذكر أنه من التيم و استند إلى أدلة يحتج بها فالقول ما قال . هنا ملاحظة جديرة بالاهتمام و هي : أن هناك دعي في النسب كتب في موقع الأشراف , يسب العرينات و يذمهم بما ليس فيهم على قول القائل رمتني بدائها و انسلت أقول لهذا و من كان على شاكلته اكتب ما تكتبه فعند الله يكون الفصل , و ما رميك لهم بضارهم شيئا فالقافلة تسير و الكلاب تنبح , و والله لو أردنا أن نفعل كفعله لفعلنا بأسرته كما فعل و لكان قولنا حقا ندين الله به و لكن تأبى أنفسنا أن ننزل كنزوله في الغي , فنحن نربأ بأنفسنا من مجاراته كما قال الشاعر:[/size] [poem= font="Simplified Arabic,6,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"] نجى بك لؤمك منجى الذباب = حمته مقاذيره أن ينالا[/poem] [size=5]في الختام أقول إن حذف قولي فإن وراء الأكمة ما ورآها , فإلى الله المشتكى.[/size] |
رد: العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[QUOTE=المتقصي;257772][size=5]من الغريب أن واضع تلك النقولات لإخراج جزء من العرينات من انتسابها إلى قبيلة سبيع , أجزم أنه هو من ملأ المنتديات سبا فيهم , بل بلغ به الأمر إلى الزج بذكرهم ليطعن في انتسابهم في كثير من المنتديات و يظهر أن هذا موتور بأمر يخفى على الجميع , فتراه يردد وسامة العرقاة (+ ) و مرة يقول يدفعون الخاوة , و مرة يقول أن امرأة منهم هي التي دفعت عبدالرحمن بن ملجم عليه من الله ما يستحق لقتل علي رضي الله عنه , أحبتي إن انتساب العرينات إلى سبيع صحيح و لا يطعن في انتسابهم إلا دعي موتور , و أحسبه فردا من أهل البكيرية ممن ملأ الأرض نعيقا و نهيقا , أقول على رسلك و إن كتبت بألف اسم و تذكر قول الشاعر :[/size]
[poem= font="Simplified Arabic,6,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"] لو كنت حرا من سلالة طاهر = ما كنت هتاكا لحرمة مسلم[/poem] [size=5]أحبتي أبناء الغلباء , بعض من يكتب في هذا المنتدى يدس السم الزعاف في العسل , فعلام الكيد و التخلق بأخلاق من لا خلاق له , فالعرينيون هم المعنيون بنسبهم لا غيرهم , فمن انتسب إلى سبيع فلأنه توارث ذلك من آبائه فهل يؤطر على غير ما علمه و تشربه , و من ذكر أنه من التيم و استند إلى أدلة يحتج بها فالقول ما قال . هنا ملاحظة جديرة بالاهتمام و هي : أن هناك دعي في النسب كتب في موقع الأشراف, يسب العرينات و يذمهم بما ليس فيهم على قول القائل رمتني بدائها و انسلت أقول لهذا و من كان على شاكلته اكتب ما تكتبه فعند الله يكون الفصل , و ما رميك لهم بضارهم شيئا فالقافلة تسير و الكلاب تنبح , و والله لو أردنا أن نفعل كفعله لفعلنا بأسرته كما فعل و لكان قولنا حقا ندين الله به و لكن تأبى أنفسنا أن ننزل كنزوله في الغي, فنحن نربأ بأنفسنا من مجاراته كما قال الشاعر:[/size] [poem= font="Simplified Arabic,6,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"] نجى بك لؤمك منجى الذباب = حمته مقاذيره أن ينالا[/poem] [size=5]في الختام أقول إن حذف قولي فإن وراء الأكمة ما ورآها , فإلى الله المشتكى.[/size][/QUOTE] [U][size=5][align=center]يا ابن فليج العريني الربابي وسام العرقاة (+) النهيق لحمارة القرى الكالفة مثلك ومثل أصحابك المعاقين فكريا وأنا خيال الغلباء الذي أصهل وأقول بملئ في على رسلك ويوم إني منصح لكم لبقيا ود أخذتكم العزة بالإثم فبؤتوا بها وأقول لك كما قلت لغيرك ممن يخصك أمرهم مسبقا :- لو كنت حرا من سلالة طاهر ما كنت هتاك لحرمة مسلم وبذات فمه يفتصح الكذوب وأنتم لا تنسبون إلى قبيلة سبيع بن عامر الغلباء صلبا بل حلف ذل على خاوة الحماية دفعه أجدادكم لقبيلة مليح في العطار ورغبة ولأهل البكيرية عمامكم في الدرعية والذي ملأ المنتديات قيحا ونهيقا أنت ووليد الفارس وعزيز الحمد وخثيلة بن جبر بن عرينة التيمي الربابي وسام العرقاة (+) لتخرجوا عمامكم وشيوخ خاوتكم من قبيلتهم سبيع بن عامر الغلباء وهم من شيوخها صلبا وتحلوا محلهم والموتور الذي يبدأ بالأجواد من غير وجه حق ويعالج الخطأ بخطأ أكبر منه ألا وهو الإصرار على الخطأ مع المكابرة والناس لها عقول وتميز الغث من السمين والحق من الباطل أما من انتصف فما ظلم يا وجه محلف وأرى أن تكرار وسمكم يزعجكم ولا ينكر وسمه رجل فيه خير لأن الوسم وجه راعيه ولا زالت قبيلة مزينة العريقة أبناء عمكم والتي لم يطرأ عليها الرق مثلكم والذي أثبته الإمام الهمداني رحمه الله تعتز بوسمها بما يتوافق وأصولكم الربابية التي خرجت مزينة وضبة منها ولا يليق بمن يدعي العلم مثلك أن يتنكر لكلام شيخه في القرن العاشر الشيخ / عيسى بن رميح رحمه الله الذي أثبت فيه نسبه الربابي بخط يده وأثبت الخاوة عندما قال : ( وباديتهم مليح ) وكتب التاريخ لا تكذب ويجب أن تستحي من الله قبل خلقه ولا تزج بالحمس على دين قريش أحفاد المجاهدين من أبناء عامر بن صعصعة بتاريخك الذي لا يتكئ على قرار مكين والذي يتخلق بأخلاق من لا خلاق لهم عند الله هو من يكذب عيانا بيانا ولا يستحي من ذلك والمجاهرة به بل وبكل بجاحة ووقاحة وصفاقة يريد أن يضحك على أبناء سبيع الغلباء بسفسطته التي لا تقوم على دليل من معقول ولا منقول والعرينات من سبيع الغلباء هم أعرف منك بنسبهم وصفاتهم الوراثية والتي لا يتوفر ولا واحدة منها فيكم واعلم يا رعاك الله أن الدعي هو الذي ينكر أصله ويسيئ إلى العلماء الذين بينوه بكل صفاقة ووقاحة وقلة حياء ووالله أن رمتني بدائها وانسلت لا ينطبق إلا عليكم عندما ابتدأتم بأعمامك وأهل خاوتكم ولا يخفى على كل مثقف المثل : ( أوسعتهم شتما وساروا بالإبل ) وأنا بدوري أقول لك ما قاله الراعي النميري لجرير التميمي : ( وما على السحاب من زمع الكلابا ) ووالله إنكم أبعد ما تكونون عن الحق إذ اضطررتم لتأليف الكتب الكاذبه الساذجة هروبا من حقيقتكم التي يأنف منها كل عربي صميم ناهيك عن أشياخكم وأصحاب خاوتكم الذين أدخلوكم سبيع الغلباء بيديهم ومن قبحكم أردتم أن تخرجوهم بأرجلكم يا للوفى من رجال التيم موالي بني الحارث بن كعب المذحجية فاتق الله يا رجل وجنب ما جبلت عليه من حمق وتكلم بالمعقول وفند الأدلة بأدلة أقوى منها أو مثلها على الأقل ليتسنى لأبناء سبيع الغلباء التعرف على حقيقة نسبك وكيف تقسم أبناء عمك إلى نسبين والسبب ما قالوه بل لن نأخذ إلا أقوال العلماء الثقات الذين يؤخذ عن مثلهم أما المزورين مثلك ومثل أصحابك الذين افتتحت وإياهم منتدى في رمضان لسب أبناء الإمامين ظلما وعدوانا وحسدا وتعمية ليقال أنكم من سبيع الغلباء ووالله الذي لا يحلف برب سواه ما يقال لكم ذلك ولو لم يبقى من عمامك إلا عجوز واحدة ناهيك بعلمائهم وفي الختام كبروا اللقم للرجاجيل اللي بيعينونكم تراهم كفو وهزلت حتى سامها المفلس وإن كنت حرا من سلالة طاهر فلا تتهجم على غيرك وانقض الأقوال بكل موضوعية وأنت القادر على ذلك لو كانت غير صحيحة والتهجم حيلة الضعيف ولما قارعوكم الرجال الحجة بالحجة لا طريق لكم عليهم إلا حذف وتغيير أقولهم في مدحكم وما تفعلون وإيقاف معرفاتهم وهذا قمة قلة الحيا من الله قبل عباده ومن باب خيانة الأمانة والله يقويك والميدان يا حميدان والحبل على الجاره[/align][/size][/U] |
رد: رد : العرينات وعلاقتهم بقبيلة تميم-بحث علمي موجز
[QUOTE=المتقصي;64573][size=3]الأخ عبدالعزيز الحمد اشكرك على غيرتك و حميتك لاهل الرغبه ولكن تراك قلت كلام ما دري وش مصدرك فيه فانت ذكرت غن اهل ارغبه كلهم من الشريان وانت منهم او المداهين واللي اعرفه واسمعه ويعرفونه اهل الرغبه ان الحماد و الحسين و الفليج و الراشد و المنصورو منهم الجبر اهل الحسا كلهم من ضنى اسماعيل بن رميح و ما ذكر احد من الكبار انهم من الشريان او المداهين فنسبك انت اعلم به ونسب غيرك لا تفتي فيه فا نشدهم عن نسبهم فهم اعلم منك فيه وانت تكتب والناس يقرون فاخاف من تضاد الاقوال بعد وقت طويل و السلام عليكم[/size][/QUOTE]
[size=6][align=center]كاد المريب أن يقول خذوني يا ابن فليج[/align][/size] |
رد: العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[size=6][size=5][font=Comic Sans MS]الله يعطيكم العافيه جميع
ما شاء الله عليكم 4 سنين و انتم على هالموضوع الله لا يهينكم... [/font][/size][/size] |
رد: الـرد المفحـم علـى نـسب الـوهبـة الـمبهـم ( بحث علمي موجز يرجى التثبيت )
[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد : أيها الطفيلي الأحمق بعد التحية إن كان وقتك هدرا كما يبدو لي فلسنا كذلك ووفر عليك سفسطتك وتعلم الطريقة المثلى التي يجب عليك أن تعترض بها وإليك هذه الأدلة إن أردت أن تعترض عليها فانقضها بأقوى منها أو مثلها على الأقل إن استطعت إلى ذلك سبيلا ولا تكثر التمني لأنه رأس مال المفاليس ولا يجهل الناس إلا أجهلهم ولا يستصغرهم إلا صغير ونسبي في معرفي : ( خيال الغلباء ) ولو كنت سبيعا لعرفتني ولو أن أحد جهابذة ربابك الحمقى سيسد مسدي لكتبت لك اسمي إلى الجد العشرين والرسول يدل على عقلية المرسل والمعتمد في ضبط أنساب القبائل وعشائرها بعد الله هم العلماء المتقدمون الثقات، فإن كانوا من نفس القبيلة فقولهم أولى بالاعتماد من غيرهم، وإليك ما تم الوقوف عليه من أقوال العلماء والنسّابة فيما يخص نسب العرينات الرباب وسامة العرقاة (+)، فأقول مستعيناً بالله :- أن الهمداني رحمه الله ذكر رقهم لبني الحارث بن كعب المذحجية في شرحه للدامغة . وهذه أقوال بعض النسّابين في أن العرينات الرباب وعشائرهم ربابيين نسباً، سبيعيين حلفاً :- - لعل ما جاء في النبذة المنسوبة لجبر بن جبر بن سيّار على علاتها يعد أقدم ما ذكر عن نسب الرباب، إذ جاء فيها ما نصه : ( الرِّبَاب بن تميم ) - المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى ( ت 1343هـ )، نقل نصاً عن إحدى الوثائق ومما جاء فيها : ( بنو التيم منهم أهل العطار ورغبة . وبنو عكل منهم حميلات في الحسا، والذين ارتحلوا من أشيقر للزبير، ومنهم العكالا في بريه . والذين مع سبيع أحلاف لسبيع ) - الأديب المؤرخ / خالد بن محمد الفرج ( ت 1374هـ ) في شرحه لقصيدته البائية في تاريخ نجد، الذي حرره في سنة 1351هـ، قال نقلاً عن ابن زاحم : ( العرينات من تميم ) - الشيخ / عبدالرحمن بن عبدالله بن حمود التويجري ( ت 1416هـ ) قال : في كتابه / تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب المغيري من الأوهام بعد أن تحدث عن العرينات : ( وقد دخلوا وهم من الرباب مع سبيع بالحلف ) - الشيخ القاضي / عبدالرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ )، من العرينات من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس )، بعد أن ذكر أولاد الشيخ إسماعيل بن رميح وأنه العُرَنِي التيمي الربابي قال : ( المشهور أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) وهم من الرباب ) - الشيخ / حمد الجاسر ( ت 1421هـ ) قال : ( معدودين في قبيلة سبيع ـ حلفاً لا أصلا ـ كعرينة, وهم من الرباب ) - الشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كلامه عن قبيلة سبيع قال : ( قرأت في مسودة في مكتبة بعض العلماء قال : وآل بو عليان وآل بكر أخوة العناقر أهل ثرمدا ومرات من قرى الوشم، وكذلك أخوتهم بنو التيم والعرينات المعروفون اليوم والذين منهم قاضي القارة في سدير إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حمّاد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي من بني تيم، في سبيع حلفاء لهم، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون إلى الرباب إلى تميم بالحلف وسبيع منهم بنو عم لتميم لا من صلب النسب لأن تميم بن مرّة بن طابخة، والرباب بنو عبدمناة بن أدّ، قلت وهذا جائز عند العرب تغليباً للحلف والتبعية والشهرة والنصرة لا بالنسب . انتهى ) - المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى ( ت 1343هـ )، يقول : ( أهل بلد العطار من العرينات من سبيع )، وسبقت الإشارة في سرد أقوال بعض النسّابين الذين نسبوهم للرباب، أن المؤرخ ابن عيسى نقل نصاً عن إحدى الوثائق، جاء فيه أن أهل العطار ورغبة - يقصد بهم العرينات - أحلاف لسبيع، والشيخ ابن عيسى نقل أيضاً نسب الشيخين، أبو نمي، وحمد بن فهد العريني من خطيهما - كما سيأتي - في أنهما من تميم، ومعلوم أنهما من العرينات، فنسبة ابن عيسى العرينات لسبيع يفهم منه أنه ينسبهم لسبيع من باب الحلف، والله أعلم . ومن النصوص الصريحة الدالة على أن الرباب ومنهم بني عكل قد ارتحلوا من نجد إلى عدة أماكن ومنهم من استوطن الحجاز والسروات، قول الحسن الهمداني المتوفى بعد سنة 334هـ، ونصه : ( ثم سراة بجيلة فنجدها بنو المعترف وأصلهم من تميم، وقال لي بعضهم : إنهم من عكل ) أما عن بني عكل الربابيين ووجودهم بالحجاز وعلاقتهم بنجد فأورد ما قاله الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 310هـ تقريباً، حيث قال : ( أعظم ماء للرباب الجفر، وأقل ما عليه منهم عكل ) ومما قاله العالم الجليل الفقيه الشيخ / عبدالله العنقري التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والتي خطها طالبه / عبدالله بن زاحم البقمي وهي نسخه مكونه من ورقتين نقلها الشيخ / عبدالرحمن بن سليمان الحصين الناصري التميمي في عام 1364هـ . وكذلك إخوتهم بنو التيم الذي هجاهم جرير الخطفا التميمي وكانوا أولاً بالقصب بالعود المعروف بالوشم ثم عمروا رغبة، وفي العطار من وادي الفقي سدير وهم العرينات المعروفون اليوم الذي منهم الشيخ قاضي القارة أيام عمارها وهو / إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عُرينة التميمي من بني تيم، وباديتهم مليح مع سبيع حلفاً لهم، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون الرباب إلى بني تميم بالحلف، نقله / عبدالرحمن بن سليمان الحصين في 14\1\1364هـ . ( وأقول أن الشيخ / العنقري رحمه الله قد أخطأ في نسب قبيلة مليح عندما قال : وباديتهم مليح مع سبيع حلفا لهم لأن مليح من أبناء رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم أبناء الأمير / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال والذي كانت خاوة عرينة الرباب أهل رغبة والعطار تدفع له ولذويه من بعده اّل فايز شيوخ مليح ولا زالت قبيلة مليح تنتخي باسمه وتسم وسمه إذ يقولون في نخوتهم ( اّلاد السريحي ) ولهم إخوان مع الروبة في رنية باسم السريحي ) الخلاصة :- يتضح من النقول السابقة عن علماء التاريخ والنسب أن العرينات من بطون الرباب - بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع بالحلف، والله تعالى أعلم . ويعضده نسب العرينات ما قاله علماء العرينات عن نسبهم :- الشيخ / إسماعيل بن رميح من علماء القرن العاشر الهجري ( ت بعد970هـ )، كتب نسبه في آخر نسخه لكتاب ( شرح مختصر الزاد ) : ( إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة ابن محمد بن عيسى بن عرينة التَّيْمي ) والشيخ إسماعيل يجتمع مع الشيخ أبونمي في جدهما عيسى بن عرينة، كما سيأتي . الشيخ / أبو نمي بن عبدالله بن راجح، قال في آخر منسكه الذي ألفه سنة 1014 هـ باسم ( دليل الناسك لأحكام المناسك )، ما نصه : ( قال الفقير إلى الله تعالى أبونمي بن عبدالله بن راجح بن أبي نمي بن راجح بن سلطان بن فاضل بن عيسى بن عرينة التميمي نسباً، الحنبلي مذهباً، النجدي بلداً ) والشيخ أبو نمي يجتمع مع الشيخ إسماعيل بن رميح في جدهما عيسى بن عرينة، كما تقدم . الشيخ / حمد بن فهد العريني، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح من العرينات، نسخ بخطه كتاب ( شرح دليل الطالب )، قال في آخره : ( بقلم الفقير إلى الله حمد بن فهد بن فوزان بن سليمان ابن إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي، الحنبلي مذهبا، والعريني نسباً، النجدي أصلاً، الزبيري موطناً ) الشيخ القاضي / عبدالرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ )، من العرينات من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس )، بعد أن ذكر أولاد جده الشيخ إسماعيل وأنه العُرَنِي التيمي الربابي، قال : ( فهم فخذ من العرينات الذين هم بطن من تيم الذين هم قبيلة من قبائل الرباب والرباب تتألف من سبع قبائل هي تيم، وعدي، وثور، وعكل، ومزينة، وعوف، وأشيب والرباب هم بنو عبدمناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان وهم بنو عمّ تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة إلى آخر النسب، والمشهور عند أهل نجد أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) والفارس المذكورون من تيم الرباب والباقون هم بنو أعمامهم وهذا آخر ما وجدته من هذا النسب واطلعت عليه وسمعته من أفواه الرجال ومن بعض كتب الأنساب ) وقد كتب الأستاذ / عبدالله بن سعد بن عبدالله بن حسين في مجلة العرب مقال بعنوان عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من الرباب وسوف أنقل ما ذكره حيث ذكر ما نصه : كتب العلامة الأستاذ / حمد الجاسر في مجلة العرب محرم 1415ه س 29 أنه لفت نظره في كلمة لي نشرتها المجلة أنني ذكرت الرباب سبع قبائل وليس بينهن اسم عرينة وأنه لا يعرف صلة العرينات بالرباب وفي خلاصة تعليقه على ما كتبته قال ما يلي : ( إن بني عرينة ذو الصلة بقبيلة سبيع أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة ) انتهى . وأجيب على ذلك بما يلي : إن عرينة اسم لرجل من تيم وتيم إحدى قبائل الرباب السبع أما قول الأستاذ / حمد الجاسر أن أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة فهو اجتهاد يجيب عليه ما قاله الشيخ / اسماعيل بن رميح المتوفي سنة 970ه بخط يده وقد نشر ذلك في مخطوطة البشر المتوفي عام 1233ه حيث قال رحمه الله : ( نسب - عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من ( الرباب ) قاله / اسماعيل بن رميح في تسميته لنفسه ونسبه في خطه لشرح المختصر المراد . عرينة _ عيسى _ محمد _ عرينة _ حماد _ عرينة ( التيمي ) وبرفقته صورة رسمه الشيخ / اسماعيل بخط يده وقد توفي رحمه الله سنة 970ه والصورة مرسومة لمن أراد الإطلاع عليها في المجلة . ثم ذكر الأستاذ عبدالله واعتمادا على ما ذكر وغيره مما تناقله الاّباء عن الأجداد وما تعارف عليه أهل تلك الديار واشتهر بينهم فإن أبناء الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة التيمي هم : جبر وسليمان وفليج وعبداللطيف وحسين ومحمد ومعظم ذريته هؤلاء يعيشون الاّن في رغبة والعطار والرياض والمنطقة الشرقيه والمنطقة الوسطى من المملكة وفي الكويت . وأكرار القول أن أسرة اّل حسين المعروفة الاّن في الرياض ورغبة هي من ذرية / حسين بن اسماعيل بن رميح رحمه الله . هذا وقد ذكر الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام في كتاب علماء نجد خلال ست قرون في ترجمته للشيخ / أحمد بن يحي بن رميح ما نصه : ( ولد المترجم له في بلدة العطار إحدى بلدان سدير وعشيرته فيها العرينات هم أهل البلدة ورؤساؤها نشأ في هذه البلدة وقرأ على علماء سدير وغيرهم حتى أدرك ثم عينه الإمام / فيصل قاضيا في قرية ( رغبة ) التي يسكنها فخذان من العرينات هم اّل حسين واّل محمد وجده الشيخ / اسماعيل بن رميح من كبار العلماء وهو صاحب المجموع المشهور بمجموع ابن رميح ) انتهى . وذكر الشيخ / عبدالله البسام في كتابه المذكور ص 208 ترجمة الشيخ / اسماعيل بن رميح ما يلي : ( الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التيمي فهو من بني تيم أحد أفخاذ الرباب التي تشمل بني تيم وبني عدي وبني ثور وعكل وغيرهم فالعرينات عشيرة المترجم له هم بنو تيم بن عبدمناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وتنسب العرينات إلى قبيلة سبيع ولكن هذه النسبة بالحلف فقط وإلا فهم من الرباب أبناء عم تيم بن مر بن أد ابن طابخة ) وفي الختام أكرر القول ان العرينات المنتشرون في نجد والأحساء والكويت وغيرها يرجعون نسبا إلى ( تيم ) أحد أفخاذ قبيلة الرباب وقد عرفوا بعرينات سبيع وذلك من باب الحلف مع سبيع فقط وإلا فهم أصلا من التيم من الرباب وليسوا من بجيلة كما أشار إليه الأستاذ / حمد الجاسر . وهذا ما كتبه الأستاذ / عبدالله بن سعد بن عبدالله بن حسين في مجلة العرب . وأضيف إلى ما ذكره الأستاذ / عبدالله بن حسين أقوال بعض النسّابين في أن العرينات من بني التيم الربابيين نسباً ومع سبيع حلفاً :- - الشيخ المؤرخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسّام ( توفي عام : 1423هـ ) قال : في كتابه / علماء نجد خلال ثمانية قرون : ( العرينات أحد بطون تيم إحدى قبائل الرباب . والعرينات دخلوا مع قبيلة سبيع بالحلف، فعدوا منهم، فلا يعرفون في نجد إلا من سبيع )، وعندما ترجم لعدد من علماء العرينات أشار عند إيراده لنسبهم إلى أنهم من بني التيم من الرباب وأنهم مع سبيع حلفاً . - ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في كتاب قبيلة سبيع مخطوط أن الشيخ / حمد الجاسر يرى أن عرينات سبيع البادية يرجعون إلى بني عرينة بن نذير بن قسر من بجيلة الذين دخلوا في بني عامر . أما عرينات سبيع الحاضرة فيرى أنهم هم الذين يرجعون نسبا إلى تميم وذكر هذا ما حدثني به الشيخ نفسه قبل عدة أشهر وقد نشر شيئا من ذلك في جمهرة الأسر المتحضرة في نجد . - المؤرخ الشيخ حمد بن محمد بن لعبون ( ت 1260هـ تقريباً )، قال في تاريخه في كلامه عن أنساب بني تميم : ( ... إلا تميم نجد واليمامة فإنهم محفوظ نسبهم في أوطانهم . والصريح منهم المجتمعون على أحسابهم وأنسابهم في نجد ... الثالثة : آل عرينة أهل الغاط وأهل رغبة ) - الأستاذ الباحث / حمد بن ناصر الوهيب ( ت 1414هـ ) نسب العرينات الذين مع سبيع للرباب، وعدد عشائرهم وأسرهم ضمن بطن الرباب . - الأستاذ النسابة / ابراهيم بن دخنة الشريفي صاحب الموسعة الذهبية . نقاط تجدر الإشارة إليها عن العرينات :- - العرينات بطن من بني التيم من الرباب ، ويظهر أن اسم العرينات هؤلاء حصل مؤخراً، وليس له علاقة بعرينة القديمة التي في عصر الجاهلية، لأن عرينة القديمة ليست من بني التيم . وإذا نظرنا إلى سلسلة نسب الشيخ إسماعيل بن رميح وجدناها تسعة أسماء ابتداء منه وآخرها مختوم بعرينة، واسم عرينة تكرر فيها ثلاث مرّات، فعرينة الأخير يبدو أنه هو جدّ بطن العرينات المتأخرين ، ويدل على ذلك وقوف علماء العرينات في سرد نسبهم عنده قبل رفع نسبهم إلى التيم مثل أبو نمي وابن رميح ويقدّر أنه عاش في مطلع القرن السابع الهجري . - لا يوجد أصرح من نسبة العرينات لبني التيم الربابيين، بحسب ما كتبه علماء العرينات أنفسهم، وبحسب ما كتبه علماء الأنساب، وأنهم يعدون من قبيلة سبيع بالحلف، إلا إذا وجهنا كلام البلاذري ( ت 279هـ ) في قوله : ( من التيم بنو السبيع وقد دخلوا في بني طهية على نسب فيهم ) في أن نسب العرينات يتصل ببني السبيع هؤلاء، فإذا ثبت ذلك يكون العرينات من بطون سبيع التي من تيم الرباب، والله أعلم . الخلاصة :- يتضح من النقول السابقة عن علماء العرينات، وعلماء التاريخ والنسب أن العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) من بني التيم أحد بطون الرباب بنو عبد مناة بن أدّ - بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في سبيع حلفاً، وعرينات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء من صلب أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم المداهين الذين يسمون المشعاب والله تعالى أعلم . منقول بتصرف وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه واسلم وسلم والسلام . [img]http://www.alriyadh.com/2007/02/23/img/222235.jpg[/img][/align][/size][/U] |
رد: العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
عمرو الندى أبو ماضي رقم العضوية : 3 تاريخ التسجيل : Apr 2004 المكان : المشاركات : 5,405 الأخ عبدالغفور : أنا أنسابي من سبيع, أحبهم وأعتز بالمصاهرة معهم وأعرف الشيخ / مرشود الرميح من أعيان أهل العطار في سدير وكان صديقا لوالدي ووالده صديقا لجدي رحمهم الله, ولي به علاقة قوية جدا وهو رجل من الجيل السابق لكنه درس وتعلم وحصل على شهادة عالية وهو مرجع في تاريخ نجد والنسب, وقد سألته عن نسب العرينات أهل العطار فقال نحن من تيم, وأضاف أن الحلف في مضى كان أقوى من النسب فيقال عند التحالف : دمي دمك وهدمي هدمك, لذلك ( والكلام لا زال له ) عندما تتناقش مع العامة من أي قبيله لا تستطيع أن تقول عن أحد فروعهم أحلاف, لأن العزوة للقبيلة أقوى .... انتهى . أخي الكريم : كلنا نعرف أن شيوخ قبائل تعود لبعض قبائل الجنوب وإلى قبائل أخرى غيرهم لكن لا أحد يستطيع أن يتقول بذلك أمام العامة من القبيلة إبتعادا عن الفتنة . والقبائل العربية التي تعود للعرب معروفة لكن انتسابها للفروع غير مقطوع بصحته لكون علم النسب هو علم ظني وليس قطعي . المهم كلا يصدق ما يريد أن يصدق, وليس بالضرورة إقتناع أحد برأي الآخر, والأهم ألا يكون ذلك مدعاة لإثارة المشاكل والفتن بين الناس .... وأهلا بك بيننا في منتداك وبين إخوانك . التوقيع : ما ادخرت الأباء للأبناء ولا أبقت الموتى للأحياء شيئا أفضل من اصطناع المعروف عند ذوي الأحساب . قال أكثم صيفي : ما استب اثنان إلا غلب ألأمهما .[/align][/size][/U] [url]http://www.banitamim.net/forum/showthread.php?t=43740&highlight=%D3%C8%ED%DA[/url] |
رد: العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[size=5][align=center]والله إني أعجب كثير العجب من أمر عبدالعزيز الحمد..
يعني يوم كثرت على الادلة في نسب عرينات رغبة .. قال مادام كذا أجل علي وعلي أعدائي !! أو مثل اللي يقول باطمر بالقليب وبتطمر معي.. يخوي نسب قبيلة سبيع ليس لعبة في يدك تقترح وترى.. ولا يحق لك انك تبدي رأيك فيه ما دامك ما تعرف نسب عوائل العرينات اللي هم عيال عمك من دون سبيع .. مثل ما تبين في موضوع أسرة المعيبد وغيرهم وهذا يدل على ان الاخ عبدالعزيز الحمد لا يمت لعلم النسب بصلة.. لأن علم النسب يجب ان يكون فيه مصداقية وتجرد ولا يكون فقط حمية عمياء.. الله يصلح الحال.. ورمضان قرب أرجو انه يكون فرصة في تصفية النفوس والترفع عن الأحقاد[/align][/size] |
رد: العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال يطرح نفسه وبكل أريحية لأبناء قبيلة عرينة تيم الرباب التيمية وسامة العرقاة (+) : لما تجاهل الأستاذ / خالد بن عبدالله القريشي السبيعي في كتابه : ( سبيع الغلباء ) وسمكم لما وثق وسوم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء مصورة ؟ أليس في هذا دليلا كافيا لكم كي تريحوا وتستربحوا ولا تقحموا أنفسكم بأنساب سبيع الغلباء بغير وجه حق إذ ليس لكم معها إلا حلف الخاوة على الحماية لاّل خزيم واّل مويهان في الدرعية ولأل فايز في العطار ورغبة وإليكم الوسوم من الكتاب المذكور :- [img]http://alsubaie8.jeeran.com/wsm1.jpg[/img] [img]http://alsubaie8.jeeran.com/wsm2.jpg[/img] [img]http://alsubaie8.jeeran.com/wsm3.jpg[/img] [img]http://alsubaie8.jeeran.com/wsm4.jpg[/img] [img]http://alsubaie8.jeeran.com/wsm5.jpg[/img] [img]http://alsubaie8.jeeran.com/wsm6.jpg[/img] منقول وتقبلوا تحياتي .[/align][/size] |
رد: العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
[QUOTE=الهداد;259686][size=5][align=center]والله إني أعجب كثير العجب من أمر عبدالعزيز الحمد..
يعني يوم كثرت على الادلة في نسب عرينات رغبة .. قال مادام كذا أجل علي وعلي أعدائي !! أو مثل اللي يقول باطمر بالقليب وبتطمر معي.. يخوي نسب قبيلة سبيع ليس لعبة في يدك تقترح وترى.. ولا يحق لك انك تبدي رأيك فيه ما دامك ما تعرف نسب عوائل العرينات اللي هم عيال عمك من دون سبيع .. مثل ما تبين في موضوع أسرة المعيبد وغيرهم وهذا يدل على ان الاخ عبدالعزيز الحمد لا يمت لعلم النسب بصلة.. لأن علم النسب يجب ان يكون فيه مصداقية وتجرد ولا يكون فقط حمية عمياء.. الله يصلح الحال.. ورمضان قرب أرجو انه يكون فرصة في تصفية النفوس والترفع عن الأحقاد[/align][/size][/QUOTE] [size=6][align=center]الهداد جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size] |
| الساعة الآن 20:20. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. www.sobe3.com
جميع المشاركات تعبر عن وجهة كاتبها ،، ولا تتحمل ادارة شبكة سبيع الغلباء أدنى مسئولية تجاهها