رد : سبعــان الأحساء 110 ولا 220
 

[size=7]يا خوان جزاكم الله خير
اتركو بعض الكلام الى مامن وراه فايده
كل معروف . نحن على مقربه من شهر فضيل لايجب
التنازع بين المسلم واخيه
ان اكرمكم عند الله اتقاكم[/size]

رد : سبعــان الأحساء 110 ولا 220
 

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام ان اكرمكم عند الله اتقاكم والحسب هو فعل الاباء والاجداد والشيخ العويد من اهل التقى فينا نحسبه والله حسيبه ومن اهل الحسب لانه من روس مشايخ قبائل سبيع لذا عليكم اخواني اهل الاحساء ان تنزلوا الناس منازلهم ولا تتهجموا على كبار القوم وان تجادلوا عن كل عائلة على حده بالاثباتات كما يطالبكم الاخوه لتنجلي المساله ويسفر الصبح لذي عينين اما التهجم على الاشخاص الاشياخ المعروفين فليس فيه اي فائده بل الاصيل منكم يكسب نفور بني عمه عنه بسبب اسلوبه التهجمي على الثقات المعروفين مثل الشيخ مذكر العويد نحسبه كذلك والله حسيبه وانتم سالمين والسلام

رد : سبعــان الأحساء 110 ولا 220
 

[QUOTE=مسلط 22;71125]بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام ان اكرمكم عند الله اتقاكم والحسب هو فعل الاباء والاجداد والشيخ العويد من اهل التقى فينا نحسبه والله حسيبه ومن اهل الحسب لانه من روس مشايخ قبائل سبيع لذا عليكم اخواني اهل الاحساء ان تنزلوا الناس منازلهم ولا تتهجموا على كبار القوم وان تجادلوا عن كل عائلة على حده بالاثباتات كما يطالبكم الاخوه لتنجلي المساله ويسفر الصبح لذي عينين اما التهجم على الاشخاص الاشياخ المعروفين فليس فيه اي فائده بل الاصيل منكم يكسب نفور بني عمه عنه بسبب اسلوبه التهجمي على الثقات المعروفين مثل الشيخ مذكر العويد نحسبه كذلك والله حسيبه وانتم سالمين والسلام[/QUOTE]

حسبي الله ونعم الوكيل

محد جرأ الرعاع ، وخلاهم يتهجمون على الشيوخ الا انت يا مسلط ، سلط الله عليك،،

اذا انت وجماعتك خليتوا اهل العيون انساب وعيال عم لك ، فلا تلزموننا فيهم ،، والله لو تجي وتحلف بأغلظ الايمان بين زمزم والحطيم ، ما صدقناك ،،

قالك الشيخ العويد اهل الحسا اعرف بهم ، لكن ماخذتك العزة بالأثم ،،

حسبي الله عليك

رد : سبعــان الأحساء 110 ولا 220
 

[QUOTE=مسلط 22;70997]بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الشيخ العويد حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد انا لااجزم بان من يحمل اسم السبيعي في الاحساء بانه سبيعي ولا انفي يعني اتوقف حتى استوضح واحس ان في العنوان اجحاف في حق بني عمنا سبعان الحسا لانه قد يؤول على غير ماتريد ومادام انك عشت في الاحساء سنتين فانت اعلم بهم مني وسبيع الحداريه اهل الحساء هم الذين اركبوا بعض القبائل البدويه البحر وجعلوهم يقولون يادان دان وفي كل خير ولاانسى ان اشكر فيك حميتك لسبيع فانت ابن بار ان شاء الله من ابنائها الغيورين والحرصين على الحفاظ عليها وعلى ماثرها وانت سالم والسلام[/QUOTE]

الأخ العزيز مسلط نعم إجابتك كافيه و وافيه اخي الكريم ,,وردك على سؤالي هو مربط الفرس وزبدة الموضوع وعدم الجزم يضع خطوط حمراء كثيره جداَ أخي العزيز وهو صلب موضوعنا أخي الفاضل ...

وأتمنى من الأخوه الأكارم عدم الأستشاطه من الموضوع إن كان هناك ما يُثقل على كاهلهم وعلى المدعي البينه ,,

أخي مسلط والله لو أعلم علم اليقين بأن عمي مذكر بن ثفيل قام بالتوقيع لمثل هذهِ العينه فلن أسكت والحق لا يحُجب بغربال ,,

قبل اكثر من شهر في الكويت إستشاط سبعان الكويت وثارت ثأرتهم وأخذتهم الحميه وذلك بالدفاع عن قبيلتهم عندما نسب الشاعر البذالي نفسه لسبيع ووضع في أخر البطاقه سبيعي وهو معروف اصله وحسبه ونسبه !!!!

بالنسبه لعنوان هذا الموضوع إن كان هناك إجحاف لأخواننا السبعان في الأصل في مدينة الأحساء فأنا اعتذر من هذا المنبر فأنا بشر أخطئ وأصيب مثلي مثلك أخي مسلط ولعلي أقتبس من الموضوع نفسه بعض النقاط التي لم أجحف فيها أحد في هذا الموضوع اعلاه عل الكثير منكم لم يقرأها وسبق وان قرأها الشيخ الراعي حفظه الله ورد على هذا الموضوع من بدايته ,,,,ليتبين للجميع بأنني لم أظلم أحد في هذا الموضوع فضلا عن العنوان (عنوان الموضوع)

[QUOTE=العويد;41641][B][size=4][align=center] :Untitled-


القسم الأول : وهم سبعان اصل وفصل وهم ابناء الباديه سواءا من الودياان ام رماح او غيرها من ديار سبيع ,, وقد سكن هؤلاء الأشخاص مدينة الأحساء لظروف وظائفهم سواءا في الحرس الوطني او غيره وهم من جميع فخوذ سبيع عامه ومعروفين اصلا عند ربعهم سواءا كانوا في الوديان او رمااح .. وتعرفهم ايضا من منطوقهم وكلامهم فضلا عن المتسمين بأسم سبيع الأخرين.

القسم الثااني : وهم سبعان حاضره يقول الكثير من اهل العلم في النسب بنسبهم الى قبيلة سبيع وهم عوائل قليله ومعرفتهم في القبيله وفروعها ومن اي الفروع ضئيل جدا ربما بسبب عامل البعد عن القبيله,, وهؤلاء العوائل انتقلوا الى الأحساء عن طريق اجدادهم الذين استوطنوا في الأحساء سواءا جاليين ( عليهم دم ) ولا بقصد التجاره.

القسم الثالث: وهم السبعان اللي خط 110 .. يعني بس أسم في البطاقه انه سبيعي وهو ليس بسبيعي اصلا ولكن حصل على اسم القبيله من بعض المشائخ اصحاب الختوم مقابل مصالح دنيويه او غيرهاا.. وللأسف فهم الكثير المتسمين بأسم قبيلة سبيع في الأحساء واصبحت ظاهره لكل حساوي بغة ينتسب لقبيله ابد امحط بسبيعي في آخر الأسم !!!!!؟؟ ويكثر هؤلاء في مدينة العيون على طريق الدمااام,, والعجيب انهم اذا سألت احد منهم قلت انت من اي سبيع تلقاه يجاوبك بكل ثقه يقول من فخذ ال.. ويعطيك اسم عائله اول مره تسمع به !! ولا تلقااه حافظ اسم فخذ من سبيع ونسب نفسه اليه ويدل عند نطقه لأسم الفخذ فتجده لا ينطقه صح !!!؟؟

:[/align][/size][/B][/QUOTE]

وأتمنى منك أخي مسلط التركيز في النقطه الثانيه وهي لعوائل سبيع الأصيله في الأحساء وليس خط 110 المنتشر بكثيره للأسف في الأحساء ....ولعل الملفت للنظر عند زيارتك للأحساء ومقابلة أشخاص من قبائل أخرى فإنهم يعوون هالشي تماما اكثر مني ومنك أخي الكريم فهم يعلمون علم اليقين بأن كل من يحمل اسم القبيله في اخر البطاقه ليس سبيعي وصرنا في الأحساء على قولة المثل (كل من ضيع اصله صار ...)

أتمنى الحوار بشكل علمي يثبت العوائل الأصيله في الأحساء من العوائل المنتسبه زورا وبهتانا وهذا يتم عن طريقك أخي مسلط وعن طريق العراف في القبيله فنحن في عالم اصبح يقرب البعيد ويُبعد القريب ...

بيض الله وجهك أخي الكريم وأشكر كل من شارك في هذا الموضوع بشكل مفيد للقبيله الأصل والأساس ..

أخوكم مذكر بن مثيب بن ثفيل العويد

رد : سبعــان الأحساء 110 ولا 220
 

والنعم والله مليون نعم بشيخنا مذكر بن مثيب بن ثفيل العويد المشعبي السبيعي من كبار شيوخ سبيع في رنية و اشهر من نار على علم عند القبايل وانت ياشيخ مذكر فخر لسبيع بيض الله وجهك وحفظك من كل سوء

وانا سبق اني كتبت كلام في هالموضوع وودي بارك الله فيك اعيده تأييدا لكلامك
بسم الله
انا لو خربطت و زوجت لي صانع ـ الله لايقوله ـ فهل هذا يعني ان هذا الخضيري بيصير أصيل لا ابدا
لا أنا ولا غيري يقدر يحول الخضيري الى حر صريح النسب غلط شيخ من المشايخ الكبار وناسب غير اصيلين ومع ذلك ما صاروا اصيلين بل فيه ملوك ناسبوا غير اصيلين ومع ذلك غير الاصيل ما يمكن يصير اصيل مهما فعل هذ امر من الله
الملك حسين شريف من الاشراف وملك من الملوك زوج له غير اصيل فهل سينقلب الى اصيل محال
الشيخ ابن صباح زوج لهم خضيري يقال له المزيني وزوج البلوشي
النبي عليه الصلاة والسلام تزوج مارية القبطية ومع ذلك ماصاروا الاقباط عرب اصيلين

النسب مثل الزجاج ممكن ينكسر بسهولة ولكن اذا انكسر فلايمكن أبدا انه يرجع فالاصيل اللي هفى نسبه فلا عاد يقدر يرقع نفسه مهما فعل من ترهيم وتلحيم وتعديل لان هذي متعلقة بالدم والدم الاصيل متى مامرج ماعاد يمكن تقدر ترجع له اصالته وعراقته ونقاوته
الناس معادن واللي معدنه قصدير مايمكن تقدر تخليه ذهب واللي معدنه ذهب تقدر تكب عليه زئبق وتحوله لحديد
والحصان الكديش مايمكن أبدا أنه يتحول لحصان أصيل مهما فعلت والحصان الاصيل تقدر تمرج سلالته بواسطة فرس كديش بكل سهولة
الحاصل اذا تبغون تثبتون نسب ناس فلا تقولون ان اصلهم من ال فلان فهذا ما يكفي مادام ان احرار بلدهم يعدونهم هافين و حمايل الاحساء نأخذ خبرهم من أهل بلدهم اللي عاشوا معهم وعرفوهم وعايشوا اجدادهم فالعبرة بكلام أهل البلد من الحمايل الأصيلية من أهل الأحساء مثل الجبر والعمران والعفالق والسعدون والحسين والعجاجي والموسى والقويزاني و السويلم والمهيزعي والخثلان ( أهل مكة ادرى بشعابها ) التهاون في النسب غلطة فادحة ترتكبها الأسرة في حق نفسها وحق أبناء عمها وفي حق قبيلة سبيع كافة
والأسرة المتهاونة اللي ضربت بعاداتنا وسلومنا عرض الحائط لا يجوز لأي شيخ عنده ضمير أن يحاول أن يختم لها او يعمل لها ترقيع لأن هذا غش وتدليس و الرسول ص قال من غشنا فليس منا، واللي يحاول يختم و يلمع الأسرة المتهاونة فهو خائن للأمانة التي يحملها، ويدلس على من سيصاهرها ويشجع غيرها من الأسر على التهاون والانحلال.

كل الأسر اللي فرطت و أهدرت كرامتها برضاها ورغبتها وما احترمت عاداتنا وتقاليدنا وسلومنا فذنبها على جنبها ومن أهدر كرامته برضاه فلا تطالبون غيره انه يحافظ له عليها ولا يصونها و خلوه يتحمل نتيجة ما ارتكبت يديه و على نفسها جنت براقش اما الأسرة الفاضلة اللي صانت نسبها واحترمت كرامتها وكرامة أبناء عمها وقبيلتها وراعت شعورهم واحترمت سلومهم فهذي حقها علينا الاحترام والتكريم بخلاف الحساوية التالية اسماءهم
الشعيبي خضيري ينتسب لسبيع
العرفج خضيري ينتسب لعنزة
الملحم خضيري ينتسب لمطير
الهاشم خضيري ينتسب للاشراف
القناص في عيون الاحساء خضيري ينتسب لعزة وبلغنا انهم ناسبوا اكثر من 22 اسرة من خضيرية العيون ، مثل الكويتي ، الفارس ، الفزيع ،الرجا ، والحساوي والصايغ
العمر خضيري ينتسب للصملة
العمير خضيري ينتسب لال عمير
المخيلدي خضيري ينتسب للقريشات
البراك في المبرز بالاحساء خضيري وكذلك العامر والعثمان والعساف خضيرية ينتسبون لسبيع

رد : سبعــان الأحساء 110 ولا 220
 

بيض الله وجهك يالشمالى

كلامك عين العقل

وانا سبق قلت للاخوان اجعل المقياس لكل عائله سؤال مهم وهو

من ناسبت هذه العوائل ؟؟؟؟؟؟؟؟ وبالجواب نعرف نميز بين هذا وذاك

لكن انا اشوف بعض الاخوان من لهم اقرباء توركوا وتورطوافي نسب هافي ! عندما كانت القبيله

لاتعني لهم شيء ! واليوم عودوا يبون القبيله سبحان الله!

يجاولون يجدوا لهم المبررات , ويضربون امثال بام اسماعيل عليها السلام !

وانا اقول لهم اذا لكم اقارب غلطوا في نسبهم لاتجبرون الناس على قبول غلطهم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رد : سبعــان الأحساء 110 ولا 220
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة / فارس التالية شمس المعارف الخمالي وابن جبر بن عرينة كما قرر شيخك الأديب / فهد الربيعان رحمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : لا يهفي الرجل إلا الفعل الشين ومنه سلم عند العرب إلى القرن الحادي عشر تقريبا وهو الذي أهفى الشاعر الكبير الحكيم / راشد الخلاوي وحقيقته أن من قتل متعمدا ركب الحمير سنة عن كل رجل فراشد الخلاوي ذبح سبعة رجال في موقف بطولي دون جارته ومع ذلك ركب الحمير سبع سنين ونجى من الموت إلا أنه هفى وعند العوارف من جميع القبائل أن العبدة ما تهتم وما ضر ذلك الكثير من الشيوخ والأمراء مثل الشيخ / سعد الصباح وغيره وبقي أن أذكركم أنكم تؤصلون العبيد الذين أتيت لكم بالدليل على ولائهم من كتب الأئمة وعلى رأسهم الهمداني رحمه الله وتهفون أبناء سبيع الغلباء وأنتم حلفاء فيها بلا مبرر فقد قال الله تعالى : ( ادعوهم لاّبائهم ) فكيف تواجهون الله فيها ومنطقكم لا يستند على منطق أو عقل أو دين بل يتعدى ذلك إلى التشهير والغيبة ومنطقكم يصادم الحضارة الإسلامية فهل تنكرون أبناء قبائل العرب الذين كانوا على الثغور فانصهروا في مجتمعاتهم وهم عرب الفتح فبابعير والعطاس الأندوسيين من أعيان العرب أهل حضرموت وأمهاتهم من تعلمون فهل تجراء عليهم أهل اليمن وأنكروهم كما فعلتم باخواننا والإيمان يمان والحكمة يمانية كما أن بيت زنكي في جبل الأكراد من بني عبدالله بن كلاب بن عامر أهل العرق وهم ملوك الأكراد في جبل العجم وكذلك تغلب وبقايا الحمدانيين وعرب عربستان والشام وغيرهم وقد سالت شاعرا مثقفا من خيار أبناء قبيلة بني خالد أهل الشام عن كيفية اختيار الزوجة عندهم فقال الدين ثم خلو أهلها من الأمراض المعرفة مثل البرص لذلك تزوجوا من جميع أهل حلب وحماة ومنهم غير العرب فأرجوا منكم ونحن مقبلين على شهر القراّن أن تنطلقوا من منطلقات إسلامية لا طريق للشيطان عليها قال الشاعر :

ولا يستشك يا حسين كود الرديين
= وإلا ترى الطيب وسيع بطانه

وعمدة الحليلة الشيخ / علي بن شعيفان من شيوخ سبيع الغلباء كابرا عن كابر فمن تكونون لتشككوا به وقد أقره بني عمه الذين على الشداد بيض الله وجيههم فهل يعقل أن بسود بالناس حليفهم كفوا عن بني عمنا أهل الأحساء الله يهديكم ووين عقولكم يا سبيع الغلباء فإذا حدث العاقل بما لا يليق فصدق فلا عقل له وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وكفوا عن الناس لغوكم واللي بيته من قزاز ما يرجم الناس ومنهم خيار سبيع الغلباء بالحجر واعلموا أن كل فعل لا بد له من ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الإتجاه والحبل على الجاره وهذا نسبكم بخط العلماء الثقات ومعه ولاؤكم لبني الحارث بن كعب المذحجية كما قرر الهمداني رحمه الله في شرح قصيدته الدامغة :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ، وبعد : إن المعتمد في ضبط أنساب القبائل وعشائرها بعد الله هم العلماء المتقدمون الثقات ، فإن كانوا من نفس القبيلة فقولهم أولى بالاعتماد من غيرهم ، وإليك ما تم الوقوف عليه من أقوال العلماء والنسّابة فيما يخص نسب العرينات الحاضرة والذين يسمون العرقاة (+) ومنهم اّل الشيخ / عيسى بن رميح ، فأقول مستعيناً بالله :

أقوال بعض النسّابين في أن الرباب وعشائرهم ربابيين نسباً ، سبيعيين حلفاً :

- لعل ما جاء في النبذة المنسوبة لجبر بن جبر بن سيّار على علاتها يعد أقدم ما ذكر عن نسب الرباب ، إذ جاء فيها ما نصه : ( الرِّبَاب بن تميم ).

- المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى ( ت 1343هـ )، نقل نصاً عن إحدى الوثائق ومما جاء فيها : ( بنو التيم منهم أهل العطار ورغبة . وبنو عكل منهم حميلات في الحسا ، والذين ارتحلوا من أشيقر للزبير ، ومنهم العكالا في بريه . والذين مع سبيع أحلاف لسبيع ).

- الأديب المؤرخ / خالد بن محمد الفرج (ت 1374هـ) في شرحه لقصيدته البائية في تاريخ نجد ، الذي حرره في سنة 1351هـ، قال نقلاً عن ابن زاحم : ( العرينات من تميم ).

- الشيخ / عبدالرحمن بن عبدالله بن حمود التويجري ( ت 1416هـ ) قال : في كتابه / تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب المغيري من الأوهام بعد أن تحدث عن العرينات : ( وقد دخلوا وهم من الرباب مع سبيع بالحلف .

- الشيخ القاضي / عبدالرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ )، من العرينات من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح ، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس )، بعد أن ذكر أولاد الشيخ إسماعيل بن رميح وأنه العُرَنِي التيمي الربابي قال : ( المشهور أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) وهم من الرباب ).

- الشيخ / حمد الجاسر ( ت 1421هـ ) قال : ( معدودين في قبيلة سبيع ـ حلفاً لا أصلا ـ كعرينة , وهم من الرباب ).

- الشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كلامه عن قبيلة سبيع قال : ( قرأت في مسودة في مكتبة بعض العلماء قال : وآل بو عليان وآل بكر أخوة العناقر أهل ثرمدا ومرات من قرى الوشم ، وكذلك أخوتهم بنو التيم والعرينات المعروفون اليوم والذين منهم قاضي القارة في سدير إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حمّاد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي من بني تيم ، في سبيع حلفاء لهم ، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون إلى الرباب إلى تميم بالحلف وسبيع منهم بنو عم لتميم لا من صلب النسب لأن تميم بن مرّة بن طابخة ، والرباب بنو عبدمناة بن أدّ، قلت وهذا جائز عند العرب تغليباً للحلف والتبعية والشهرة والنصرة لا بالنسب . انتهى ).

- المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى (ت 1343هـ)، يقول : ( أهل بلد العطار من العرينات من سبيع )، وسبقت الإشارة في سرد أقوال بعض النسّابين الذين نسبوهم للرباب، أن المؤرخ ابن عيسى نقل نصاً عن إحدى الوثائق ، جاء فيه أن أهل العطار ورغبة - يقصد بهم العرينات - أحلاف لسبيع ، والشيخ ابن عيسى نقل أيضاً نسب الشيخين ، أبونمي ، وحمد بن فهد العريني من خطيهما – كما سيأتي - في أنهما من تميم ، ومعلوم أنهما من العرينات ، فنسبة ابن عيسى العرينات لسبيع يفهم منه أنه ينسبهم لسبيع من باب الحلف ، والله أعلم .

ومن النصوص الصريحة الدالة على أن الرباب ومنهم بني عكل قد ارتحلوا من نجد إلى عدة أماكن ومنهم من استوطن الحجاز والسروات ، قول الحسن الهمداني المتوفى بعد سنة 334هـ، ونصه : ( ثم سراة بجيلة فنجدها بنو المعترف وأصلهم من تميم ، وقال لي بعضهم : إنهم من عكل ).

أما عن بني عكل الربابيين ووجودهم بالحجاز وعلاقتهم بنجد فأورد ما قاله الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 310هـ تقريباً ، حيث قال : ( أعظم ماء للرباب الجفر ، وأقل ما عليه منهم عكل ).

ومما قاله العالم الجليل الفقيه الشيخ / عبدالله العنقري التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والتي خطها طالبه / عبدالله بن زاحم البقمي وهي نسخه مكونه من ورقتين نقلها الشيخ / عبدالرحمن بن سليمان الحصين الناصري التميمي في عام 1364هـ . وكذلك إخوتهم بنو التيم الذي هجاهم جرير الخطفا التميمي وكانوا أولاً بالقصب بالعود المعروف بالوشم ثم عمروا رغبة ، وفي العطار من وادي الفقي سدير وهم العرينات المعروفون اليوم الذي منهم الشيخ قاضي القارة أيام عمارها وهو / إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عُرينة التميمي من بني تيم ، وباديتهم مليح مع سبيع حلفاً لهم ، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون الرباب إلى بني تميم بالحلف ، نقله / عبدالرحمن بن سليمان الحصين في 14\1\1364هـ . ( وأقول أن الشيخ / العنقري رحمه الله لم يقصد أن مليح الروبة من الرباب عندما قال : وباديتهم مليح مع سبيع حلفا لهم لأن مليح من أبناء رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم أبناء الأمير / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال والذي كانت خاوة عرينة الرباب أهل رغبة والعطار تدفع له ولذويه من بعده اّل فايز شيوخ مليح ولا زالت قبيلة مليح تنتخي باسمه وتسم وسمه إذ يقولون في نخوتهم ( اّلاد السريحي ). ولهم إخوان مع الروبة في رنية باسم السريحي ).

الخلاصة :

يتضح من النقول السابقة عن علماء التاريخ والنسب أن العرينات من بطون الرباب – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع بالحلف ، والله تعالى أعلم .

ويعضده نسب العرينات ما قاله علماء العرينات عن نسبهم :

الشيخ / إسماعيل بن رميح من علماء القرن العاشر الهجري ( ت بعد970هـ )، كتب نسبه في آخر نسخه لكتاب ( شرح مختصر الزاد ) : ( إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة ابن محمد بن عيسى بن عرينة التَّيْمي ). والشيخ إسماعيل يجتمع مع الشيخ أبونمي في جدهما عيسى بن عرينة ، كما سيأتي .

الشيخ / أبو نمي بن عبدالله بن راجح ، قال في آخر منسكه الذي ألفه سنة 1014هـ باسم ( دليل الناسك لأحكام المناسك )، ما نصه : ( قال الفقير إلى الله تعالى أبونمي بن عبدالله بن راجح بن أبي نمي بن راجح بن سلطان بن فاضل بن عيسى بن عرينة التميمي نسباً ، الحنبلي مذهباً ، النجدي بلداً ). والشيخ أبونمي يجتمع مع الشيخ إسماعيل بن رميح في جدهما عيسى بن عرينة ، كما تقدم .

الشيخ / حمد بن فهد العريني ، من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح من العرينات ، نسخ بخطه كتاب ( شرح دليل الطالب )، قال في آخره : ( بقلم الفقير إلى الله حمد بن فهد بن فوزان بن سليمان ابن إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي ، الحنبلي مذهبا ً، والعريني نسباً ، النجدي أصلاً ، الزبيري موطناً ).

الشيخ القاضي / عبدالرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ )، من العرينات من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح ، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس )، بعد أن ذكر أولاد جده الشيخ إسماعيل وأنه العُرَنِي التيمي الربابي ، قال : ( فهم فخذ من العرينات الذين هم بطن من تيم الذين هم قبيلة من قبائل الرباب . والرباب تتألف من سبع قبائل هي تيم ، وعدي ، وثور ، وعكل ، ومزينة ، وعوف ، وأشيب . والرباب هم بنو عبدمناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان وهم بنو عمّ تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة إلى آخر النسب ، والمشهور عند أهل نجد أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) والفارس المذكورون من تيم الرباب والباقون هم بنو أعمامهم . وهذا آخر ما وجدته من هذا النسب واطلعت عليه وسمعته من أفواه الرجال ومن بعض كتب الأنساب ).

وقد كتب الأستاذ / عبدالله بن سعد بن عبدالله بن حسين في مجلة العرب مقال بعنوان عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من الرباب وسوف أنقل ما ذكره حيث ذكر ما نصه : كتب العلامة الأستاذ / حمد الجاسر في مجلة العرب محرم 1415ه س 29 أنه لفت نظره في كلمة لي نشرتها المجلة أنني ذكرت الرباب سبع قبائل وليس بينهن اسم عرينة وأنه لا يعرف صلة العرينات بالرباب وفي خلاصة تعليقه على ما كتبته قال ما يلي : ( إن بني عرينة ذو الصلة بقبيلة سبيع أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة ) انتهى . وأجيب على ذلك بما يلي : إن عرينة اسم لرجل من تيم وتيم إحدى قبائل الرباب السبع أما قول الأستاذ / حمد الجاسر أن أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة فهو اجتهاد يجيب عليه ما قاله الشيخ / اسماعيل بن رميح المتوفي سنة 970ه بخط يده وقد نشر ذلك في مخطوطة البشر المتوفي عام 1233ه حيث قال رحمه الله : ( نسب _ عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من ( الرباب ) قاله / اسماعيل بن رميح في تسميته لنفسه ونسبه في خطه لشرح المختصر المراد . عرينة _ عيسى _ محمد _ عرينة _ حماد _ عرينة ( التيمي ). وبرفقته صورة رسمه الشيخ / اسماعيل بخط يده وقد توفي رحمه الله سنة 970ه والصورة مرسومة لمن أراد الإطلاع عليها في المجلة . ثم ذكر الأستاذ عبدالله واعتمادا على ما ذكر وغيره مما تناقله الاّباء عن الأجداد وما تعارف عليه أهل تلك الديار واشتهر بينهم فإن أبناء الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة التيمي هم : جبر وسليمان وفليج وعبداللطيف وحسين ومحمد ومعظم ذريته هؤلاء يعيشون الاّن في رغبة والعطار والرياض والمنطقة الشرقيه والمنطقة الوسطى من المملكة وفي الكويت . وأكرار القول أن أسرة اّل حسين المعروفة الاّن في الرياض ورغبة هي من ذرية / حسين بن اسماعيل بن رميح رحمه الله .

هذا وقد ذكر الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام في كتاب علماء نجد خلال ست قرون في ترجمته للشيخ / أحمد بن يحي بن رميح ما نصه ( ولد المترجم له في بلدة العطار إحدى بلدان سدير وعشيرته فيها العرينات هم أهل البلدة ورؤساؤها نشأ في هذه البلدة وقرأ على علماء سدير وغيرهم حتى أدرك ثم عينه الإمام / فيصل قاضيا في قرية ( رغبة ) التي يسكنها فخذان من العرينات هم اّل حسين واّل محمد وجده الشيخ / اسماعيل بن رميح من كبار العلماء وهو صاحب المجموع المشهور بمجموع ابن رميح ) انتهى .

وذكر الشيخ / عبدالله البسام في كتابه المذكور ص 208 ترجمة الشيخ / اسماعيل بن رميح ما يلي : ( الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التيمي فهو من بني تيم أحد أفخاذ الرباب التي تشمل بني تيم وبني عدي وبني ثور وعكل وغيرهم فالعرينات عشيرة المترجم له هم بنو تيم بن عبدمناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وتنسب العرينات إلى قبيلة سبيع ولكن هذه النسبة بالحلف فقط وإلا فهم من الرباب أبناء عم تيم بن مر بن أد ابن طابخة ). وفي الختام أكرر القول ان العرينات المنتشرون في نجد والأحساء والكويت وغيرها يرجعون نسبا إلى ( تيم ) أحد أفخاذ قبيلة الرباب وقد عرفوا بعرينات سبيع وذلك من باب الحلف مع سبيع فقط وإلا فهم أصلا من التيم من الرباب وليسوا من بجيلة كما أشار إليه الاستاذ / حمد الجاسر . وهذا ما كتبه الأستاذ / عبدالله بن سعد بن عبدالله بن حسين في مجلة العرب .

وأضيف إلى ما ذكره الأستاذ / عبدالله بن حسين أقوال بعض النسّابين في أن العرينات من بني التيم الربابيين نسباً ومع سبيع حلفاً :

- الشيخ المؤرخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسّام ( توفي عام : 1423هـ ) قال : في كتابه / علماء نجد خلال ثمانية قرون . ( العرينات أحد بطون تيم إحدى قبائل الرباب . والعرينات دخلوا مع قبيلة سبيع بالحلف ، فعدوا منهم ، فلا يعرفون في نجد إلا من سبيع )، وعندما ترجم لعدد من علماء العرينات أشار عند إيراده لنسبهم إلى أنهم من بني التيم من الرباب وأنهم مع سبيع حلفاً .

- ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في كتاب قبيلة سبيع مخطوط أن الشيخ / حمد الجاسر يرى أن عرينات سبيع البادية يرجعون إلى بني عرينة بن نذير بن قسر من بجيلة الذين دخلوا في بني عامر . أما عرينات سبيع الحاضرة فيرى أنهم هم الذين يرجعون نسبا إلى تميم وذكر هذا ما حدثني به الشيخ نفسه قبل عدة أشهر وقد نشر شيئا من ذلك في جمهرة الأسر المتحضرة في نجد .

- المؤرخ الشيخ حمد بن محمد بن لعبون ( ت 1260هـ تقريباً )، قال في تاريخه في كلامه عن أنساب بني تميم : (... إلا تميم نجد واليمامة فإنهم محفوظ نسبهم في أوطانهم . والصريح منهم المجتمعون على أحسابهم وأنسابهم في نجد ... الثالثة : آل عرينة أهل الغاط وأهل رغبة ).

- الأستاذ الباحث / حمد بن ناصر الوهيب ( ت 1414هـ ) نسب العرينات الذين مع سبيع للرباب ، وعدد عشائرهم وأسرهم ضمن بطن الرباب .

- الأستاذ النسابة / ابراهيم بن دخنة الشريفي صاحب الموسعة الذهبية .

نقاط تجدر الإشارة إليها عن العرينات :

- العرينات بطن من بني التيم من الرباب ، ويظهر أن اسم العرينات هؤلاء حصل مؤخراً ، وليس له علاقة بعرينة القديمة التي في عصر الجاهلية، لأن عرينة القديمة ليست من بني التيم . وإذا نظرنا إلى سلسلة نسب الشيخ إسماعيل بن رميح وجدناها تسعة أسماء ابتداء منه وآخرها مختوم بعرينة ، واسم عرينة تكرر فيها ثلاث مرّات ، فعرينة الأخير يبدو أنه هو جدّ بطن العرينات المتأخرين ، ويدل على ذلك وقوف علماء العرينات في سرد نسبهم عنده قبل رفع نسبهم إلى التيم مثل أبو نمي وابن رميح ويقدّر أنه عاش في مطلع القرن السابع الهجري .

- لا يوجد أصرح من نسبة العرينات لبني التيم الربابيين ، بحسب ما كتبه علماء العرينات أنفسهم ، وبحسب ما كتبه علماء الأنساب ، وأنهم يعدون من قبيلة سبيع بالحلف ، إلا إذا وجهنا كلام البلاذري ( ت279هـ ) في قوله : ( من التيم بنو السبيع وقد دخلوا في بني طهية على نسب فيهم ). في أن نسب العرينات يتصل ببني السبيع هؤلاء ، فإذا ثبت ذلك يكون العرينات من بطون سبيع التي من تيم الرباب ، والله أعلم .

الخلاصة :

يتضح من النقول السابقة عن علماء العرينات ، وعلماء التاريخ والنسب أن العرينات الحاضرة من بني التيم أحد بطون الرباب من بني عبد مناة بن أدّ – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في سبيع حلفاً ، وعرينات سبيع من صلب بني هلال بن عامر هم المداهين الذين يسمون المشعاب والله تعالى أعلم . منقول بتصرف وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .[/align][/size]

رد : سبعــان الأحساء 110 ولا 220
 

[size=6][color=#00008B]اقول انتم ناس فاضين

يارياجيل استحوا على وجيهكم

خليتوا اعدأنا لهم مجال علينا وش ها الحكي ها الفاضي 110 220

واذا كنتم مصملين على البربره وكثره الحكي كلن يزور رفيقه ويطيح اللي في راسه

يعني مال امه داعي هالكلام اللي ماله سنع

نعم يااخوان الانترنت كلن شوفه السقيم والعدو والكلب الله يعز ها الوجيه

وضحكون علينا بدل مايقولون سبيع الغلبا يقولون سبيع 110 وسبيع 220

يادافع البلا المهم زبدت ها الكلام

كلنا تراب وآدم من تراب واكرمكم عند الله اتقاكم

واللي بيفتح موضوع وبيفتح باب فتنه بعد الآن

تراه واوي ياكل الرقع

وكلن يعرف قدر لحيته

واللبيب با الاشاره يفهم[/color][/size]

رد : سبعــان الأحساء 110 ولا 220
 

الاخوة الافاضل اللي اعرفة عن سبعان الاحساء اولا يوجد سبعان اصل وفصل في الاحساء وغالبيتهم من قبيلة اروبة من الزكور وهم لازالو محافظين على عوايدهم وسلومهم وكذالك ارتباطهم بوطنهم الام رنية وكذالك افراد الحرس الوطني الذين تقاعدو واستقرو في الاحساء وكذالك الذين لازالو على راس العمل اما غيرهم وخصوصا اهل العيون فاالذي اعرفة ان الفارس والمخالدة الذين ادعو انهم قريشات لم يشهد لهم احد حتى امير القريشات لم يوقع لهم بسبب اعتراض الكثير من ابناء القبيلة وكذالك بقية اهل العيون الذين ادعو نسبهم الى الجمالين لم يوقع لهم احد وشيوخ القبائل ابخص من الجميع واذا نظرت الى عوايدهم وسلومهم تجدها مخالفة لسلوم القبائل اضافة الى ذالك هناك شخص من العزة عاش لفترة طويلة في الاحساء ثم اعتقد انة رجع لقبيلتة العزة ونبزة الحساوي وهو اصل وفصل من العزة وهذة هي الحالة الوحيدة التي اعرفها واعتقد ان الاستاذ القدير مسلط هواعلم مني بخصوص هذا الموضوع رغم اني لست سبيعي الا انني اعز هذة القبيلة العظيمة من ان ينتسب لها اناس ليس لهم اصل وفصل ثم بعد ذالك يحسبون على القبيلة فليس كل من ضيع اصلة سبيعي

رد : سبعــان الأحساء 110 ولا 220
 

الاخ النجراني

الله يصلحك موضوعنا ماهو عن السبعان العسكر من اهل رنية اللي اشتغلوا في الحساء لانهم بدو واهلهم وجماعتهم معروفين في رنيه واصلا هم ما يعدون انفسهم حساويه كلامنا على الحضر البحارنه و الحساويه اللي ودهم يصيرون سبعان ولقوا من يختم لهم زورا وبهتانا وفرحوا بالختم يحسبون ان الختم بينفعهم وان اصلهم رقى فوق مع انهم كانوا صناع وقيون