اللقاء مع المؤرخ الأستاذ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الأول والثاني ]
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين

الأخوة الأخوات الكرام أعضاء وزوار ومشرفي منتديات قبيلة سبيع العامرية الهوزانية القيسية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يسعدني ويشرفني أن أقدم وعبر هذا الصرح الشامخ أن أقدم لكم إحدى الشخصيات البارزة في تاريخ قبيلة سبيع, رجل أفنى أكثر من ثلثي عمره في البحث والتمعن في تاريخ قبيلة سبيع عبر المراجع الحديثة والقديمة, كان أول رد منشور للضيف في شهر ربيع الأول عام 1393هـ وتحديدا في مجلة العرب, اتصف ضيفنا بالمصداقية التي وبكل أسف قل أن تجدها إلا بين القلة من باحثي اليوم, وحمل الأمانة العلمية في النقل وفي البحث, فكان صادقا مع نفسه قبل الأخرين فكسب احترام كل من تعامل معه, حقيقة أنني مهما اسهمت فلن أوفي ضيفنا الكريم حقه الذي يستحقه نظير ما قدمه, فلن توفيه الكلمات, ولن ترضينا في مدحه أجزل العبارات, أحسنا فيه الظن فكان عند حسن الظن, نحسبه كذلك,

ضيفي وضيفكم هو الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي

ولد ضيفنا في مدينة رنية عام 1367هـ وتخرج من معهد المعلمين الأبتدائي عام 1386هـ وكان أول مدرسة حارب فيها الأمية بسلاح المعرفة المدرسة العزيزية برنية في عام تخرجه, وأمضى في مدرسته أحد عشر عاما, ثم انتقل إلى عشقه الأول المكتبة والكتاب كأمين للمكتبة في المدرسة المتوسطة في رنية وضل بين كتبها حتى تقاعد عام 1427 هـ

[img]http://www.subae3.net/download.php?img=404[/img]

أصدر ضيفنا عدد من البحوث من خلال مجلة العرب - عشق كل كاتب ومؤرخ - كما أصدر عدد من الكتب منها كتاب رنية - كتاب مطبوع -, وكتاب القطوف العذاب في الأمكنة والأنساب - كتاب مخطوط -, وله أيضا كتاب تاريخ رنية - كتاب مخطوط -

الحقيقة أنه يشرفني أن أكون أول من يستضيف أبو عبدالله عبر وسيلة إعلامية, وهذا تقدير من ضيفي لشخصي, فقد عرف عنه أنه مقل في الظهور الإعلامي, وهذا مما زاد في مسؤلية خروج هذه المقابلة في الصورة التي تشرفنا تجاه هامة شامخة في قبيلتنا الغالية, فله منا كل تقدير ومودة واحترام على جهوده معنا من خلال الأجابة المفصلة عن جميع ماسألته عنه, ويعلم الله أنه لم يرد لي سؤال, أو يعتذر عن إجابة, بل كان أبو عبدالله متجاوبا معي إلى أبعد حد, حتى أنني خرجت منه بمقابلة في حجم كتاب بنصوصها وردودها ومراجعها فقد فاقت الخمسين ورقة, لا أريد أن أطيل عليكم فمهما تحدثت فلن أوفي ضيفي وضيفكم حقه, فأهلا بكم مع مقابلة مؤرخ قبيلة سبيع الأستاذ / فهيد بن عبدالله السبيعي راجيا من الله أن أكون وفقت في تقديم مقابلة ترضيكم وتشبع رغبات كل باحث ومهتم بتاريخ قبيلة سبيع, كما أحب أن ألفت الإنتباه إلى أن ما ورد في المقابلة يمثل وجهة نظر مؤرخنا القدير وقد نتفق معه وقد نختلف أيضا ولكن تبقى وجهة نظر يرى صاحبها أنها صائبة وفق معطيات ومعايير قياس يعتمد عليها, أهلا بكم مرة أخرى وأستميحكم العذر مسبقا عن كل تقصير ,,,,

كتبه أخيكم / عبدالمحسن القباني

السبت 21/5/1430هـ

ملاحظة / لا مانع من نقل المقابلة أو أجزاء منها مع الإشارة إلى مصدرها حفظا لحقوق ضيفنا الكريم وحقوق معدها وحقوق منتديات قبيلة سبيع .[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=5][align=center]بداية أرحب بأبو عبـــدالله في مجلس من مجالس قبيلة سبيع، فأهلاً ومرحباً بك في محلك ومع أخوانك وأبنائك .

الله يبقيك أخي عبدالمحسن ويشرفني أن أكون معكم في هذه المقابلة والتي شرفت بها وشرفت بدعوتك لي فيها، خاصة وهي على الموقع الأول لقبيلة سبيع على الانترنت، فهذا الموقع الذي سجل الريادة في الأسبقية في وضع قبيلة سبيع على هذا العالم الواسع وكانت منصة لتبيان تاريخ وتراث وعادات وأمجاد قبيلة سبيع وكان له الأسبقية على غيره وكان محافظاً طوال هذه السنين الطويلة على خطه الريادي والمميز بأدارته ومشرفيه وقد كان لتفاعلهم مع كل ما يخص القبيلة اكبر الأثر في تصحيح وتصويب الكثير من الأمور التي تخص القبيلة فللقائمين عليه كل التقدير والعرفان مني ومن كل مخلص .

س / أين يجد أبو عبدالله نفسه في التاريخ أم في الجغرافيا أم في الأنساب ؟

ج / أجد نفسي في هذه الثلاثة – التاريخ والجغرافيا والأنساب وكان أول ما كتبته ونشرته مجلة العرب شهر ربيع الأول عام 1393هـ س 7 ص 713 بعنوان ( سفيرة والغيام ) وذلك ردا على من زعم أن هذين الموضعين بالشام .

س / متى بدأت اهتمامات أبو عبـــدالله في البحث في تاريخ القبيلة ؟

ج / بدأ اهتمامي بالبحث منذ أكثر من ثلاثين عاماً .

س / ما هي آخر كتب أبو عبـــدالله والتي سترى النور قريبا بإذن الله وعن ماذا تتحدث ؟

ج / أخر ما كتبت هو كتاب [ القطوف العذاب في الأمكنة والأنساب ] ويتحدث عن قبيلة بني عامر بن صعصعة الهوازنية القيسية أصولها وفروعها وتاريخها وأحداثها ومواضع بلادها وبقاياها وغير ذلك .

س / هل اهتمام أبو عبـــدالله خاص في تاريخ قبيلة سبيع فقط أم يمتد إلى تاريخ القبائل الأخرى سواء الملاصقة جغرافيا لمواطن قبيلتنا أو البعيد عنها ؟

ج / نعم اهتمامي بالقبيلة ( سبيع ) ومن خلال ذلك عرفت عن القبائل الأخرى المجاورة وغير المجاورة .

س / ما هو الكتاب الذي يرى مؤرخنا أنه شده أكثر من غيره ويعود إليه باستمرار ؟

ج / الكتاب الذي شدني وأعود إليه باستمرار هو كتاب [ التعليقات والنوادر ] عن أبي علي هارون بن زكريا الهجري ترتيب حمد الجاسر .[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

بلا شك الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي أحد مؤرخي القبيلة ونسابها

استفدنا من الكثير في كتاباته عن رنية وهو بحق موسوعة في تاريخ عالية نجد وأنساب قبيلة سبيع الغلباء


عبد المحسن القباني شكرا ً لك على هذا اللقاء

وشكرا يا خيال الغلباء على نشره هنا

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

الاستاذ فهيد بن عبدالله بن تركي علم من أعلام قبيلة سبيع الغلباء
باحث قدير وكاتب مبدع
وثق الكثير من المواضع وقدم الكثير من الدراسات البحثيه الرائعه
في الانساب
شكرا لكم أخواني على إبراز مآثر هذا العلم
مع تقديري

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=5][align=center]س / أبو عبــــدالله وأنت الباحث في تاريخ القبيلة ومؤلف كتاب عن رنية الموطن الأول لقبيلة سبيع أريد نبذة مبسطة عن رنية ومن هم سكانها منذ اول ذكر لها حتى اليوم وما هو أقدم ذكر لرنية في المراجع التاريخية ؟

ج/ نبذة عن رنية

أ- ورد اسم رنية مُصحّفا : زئنة، زبيه، زينه (1) وغيرها وكلها خطأ - وقد يقال لها رنئة بكسر النون وهمز الياء وتكرر هذا في ( نوادر الهجري ) والنسبة إليها رنوي فقد نقل البلبيسي في ( القبس (2)) قال الهجري أبو محمد الرنوي أفصح من رأينا ولقينا بهجر ذكره منسوبا إلى رنية .

وذكر عرام السلمي وعنه نقل ياقوت الحموي – أنها قرية من حد تبالة قرب بيشة وتثليث ويبمبم وعقيق تمره وأن مياها بثور والبثر يشبه الإحساء يجري تحت الحصا على مقدار ذراع أو ذراعين ودون الذراع وربما أثارته الدواب بحوافرها (3) قال حمد الجاسر رحمه الله : والقول أنها قرية غير صحيح فهي واد عظيم يشمل قرى وذروعا وسكانا ورنية من أعراض (4) نجد كبيشة وتبالة والأعراض جمع عرض وهو الوادي يحوي قرى وزروعا وكثيرا من المتقدمين لايميزون بين أقاليم الجزيرة ولهذا نجد من بينهم من يعد رنية في الحجاز (5).

تقع رنية قاعدة الوادي بقرب خط الطول 20ََ/43ْ درجة وخط العرض 18/21ْ درجة وهي وادٍ تنحدر فروعه من سفوح سراة غامد وشمران بمحاذات منابع وادي تبالة من الغرب والشمال ثم يتجه وادي رنية نحو الشمال الشرقي في تعرجات طبيعية مروراُ بقرى رنية ومدينتها حتى يلتقي بوادي بيشة في الشرق من مدينة رنية على بعد 22 كيلو متر تقريباُ فيما يعرف قديما (برياض بني عقيل ) وفي عهدنا باسم الفرشة وبيشة .

ب- سكان رنية

رنية أقدم من سكنها فروع من عقيل بن كعب كبني خفاجة في القرن الثالث الهجري وربيعة بن عقيل في عهد أبو على الهجري في القرنين الثالث والرابع الهجريين وبعض الفروع الهلالية في عهد الهمداني الذي اجتمع مع الهجري في أول القرن الرابع الهجري والكلابية في العهد العباسي قال ياقوت الحموي : عن أبي زياد الكلابي إذا خرج مصدق بني كلاب من المدينة – يرد أوريكة ثم مذعا ثم المصلوق فيصدق عليه بطونا من بني كلاب قال ولم يحللها أحد ويصدق إلى رنية بني ربيعة بن عبدالله بن أبي بكر بن كلاب قوم المحلق الكلابي (6).

وقال صاحب .( بلاد العرب ) وهو أيضا من أهل القرن الثالث الهجري جميع بني خفاجة يجتمعون ببيشة ورنية وهما واديان . ومن المعلوم أن خفاجة هم بنو عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قال عنهم – النويري في نهاية الأرب ( ج2ص 340) بنو خفاجة الفخذ العظمى من بني عقيل بن كعب – قال : والعقب من خفاجة من أحد عشر فخذا – ثم فصَّل ذلك فذكر منهم بنو خالد وبنو وازع والنسبة إليهم وازعي والحقيقة أنني قبل عدة سنوات كنت في أحد مجالس البادية في رنية فسمعت أحدهم وهو من كبار السن يقول : نحن من خفاجة ولا أتذكر المناسبة التي جرت إلى ذلك الحديث والرجل غير متعلم – والحق أن ذلك لا يستغرب أن نسمع مثل هذا الكلام لان رنية وبيشة وتربة . كل هذه الأودية قديما معظم سكانها من بني عقيل الذين منهم خفاجة هؤلاء . ولا شك أن لكل قوم بقية ببلاد أسلافهم وإن زالت مسميات العشائر القديمة وحل محلها الحديث لأسباب لا نعرفها .

وقد ذكر الهجري كثيرا من مواضعها ومسمياتها التي لا تزال تعرف بها حتى عهدنا الحاضر .
ومن رواة الهجري : راو دعاه أبا محمد الرّنَويُّ (7) من رنئة وهكذا نجد مسمى رنية وسُكنى رنية في أقدم المصادر الموثوقة .

والهجري (8) :-

وهذا عالم جليل عاش فيما بين القرنين الثالث والرابع الهجريين – بذل وسعه في تدوين ما استطاع تدوينه عن كل ما يتعلق بجزيرة العرب منذ أن انتقلت منها الخلافة في القرن الأول الهجري 0 ذلك هو – هارون بن ذكريا الهجري – أبو علي – ثم هو منسوب إلى هجر (9) وهذا الاسم / أشهر ما كان يطلق عليه مدينة البحرين – أي قاعدة تلك البلاد التي تعرف الآن باسم [ الإحساء ] – المنطقة الشرقية – وكلمة [ هجر ] ذكر الهمداني - أن الاسم مأخوذ من لغة العرب العاربة – وهو يعني – [ القرية ] فمنها – هجر نجران، وهجر البحرين وهجر جازان وفي بلدة هجر هذه في آخر القرن الثالث الهجري – ولد الهجري وعاش وتلقى علومه على علماء من أهل بلدته ومن دخلها من غيرهم – بحيث يَعُدُّ من شيوخه أبا محمد الرّنوي . من أهل رنية . ويصفه بأنه أفصح من رآه ولقيه بهجر (10) – كذا نسبه إلى رنية – وكان يلمح (11) من ثنائه على شيخه الرّنوي ويصفه بأنه أعلم من دخل هجر – قال : وسمعت منه اللغة . انه لغوي – قال أبو علي في الممدود [ الرجاء ] و [ الفضاء ] وأشباههما فهو على مده – ويتكلم به أهل رنية وتربة وبني سلول وخثعم ونهد وجرم وهم نُهية في الفصاحة (12) قلت : والرنوي قدم على الهجري في هجر قبل عام 286 هـ لأن الهجري بعد هذه التاريخ قد انتقل من بلدته التي ولد فيها – ولعل ذلك بسبب استيلاء القرامطة على تلك البلاد في عام 286 هـ وكما يعتقد أن الرنوي قدم ضمن فروع عقيلية جاءت من بلادها الأولى إلى الأحساء وارتبط اسمها ببلاد البحرين ( الأحساء ) منذ القرن الثالث الهجري على رأي رينز . ومن المؤكد أن من تلك الفروع من كان قدومه من رنية مع أبو محمد الرنوي سالف الذكر .

والهجري يعتبر فذاً في المعلومات التي يوردها ذلك أنه حاول ان يسجل ما يستطيع تسجيله من لغة أهل الجزيرة وآدبهم وشعرهم وأنسابهم وتحديد مواضعهم تحديدا يقوم على أساس الرواية الصحيحة لا طريقة النقل من الكتب ولهذا جاءت معلوماته التي وصلت إلينا من أقوى المعلومات وأصحها غير أنه من المؤسف أن كل ما سجله من معلومات لم تصل إلينا كاملة حتى الآن 0 أما سكانها اليوم فكما تعلم والحديث لا زال عن ذكر مسمياتهم وانتماءاتهم لتفرعات القبيلة الأم ( عامر بن صعصعة ).

ج- ولرنية ذكر كثير في كتب المتقدمين وأخبارهم .

ذكر بن خرداذبة - عاش نحو ( 205-280هـ ) قال : رنية ( 13 ) فيها نخيل وعيون جارية . وفي كتاب " الخراج وصنعة الكتابة " ص 188 لأبي الفرج قدامة بن جعفر البغدادي المتوفي سنة 320 هـ - قال : رنية منزل في الصحراء ونخل كثير و عيون عظيمة عذبة والعمران حولها .

قال أبو الأشعث الكندي قال : ويسكنها بنو عقيل – وقرية يقال لها بيشة وتثليث ويبنبم، وعقيق تمرة كلها لعقيل ومياهها بثور والبثر يشبه الإحساء ويجرى تحت الحصا على مقدار ذراع وذراعين وربما أثارته الدواب بحوافرها وهذا الكلام أصله من رسالة عرام بن الأصبغ السلمي الأعرابي في ( أسماء جبال تهامة وسكانها ) والكندي راوي تلك الرسالة عن عرام وهو أبو الأشعث عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك من أهل القرن الثالث الهجري وقد نقل ياقوت نص ما هنا في معجمه ( معجم البلدان ) وهو مطابق لنص ما ورد في الرسالة ( نوادر المخطوطات ) 2/42 وعرام السُلمي عاش في القرن الثالث الهجري وقد ذكر أنه ضمن وفد أدباء الأعراب على عبدالله بن طاهر لما قدم نيسابور – ومعلوم أن عبدالله بن طاهر – تولى نيسابور من سنة 214 أو 215 إلى 230 هـ ومعناه أن عراماً كان حياً في هذه المدة وتشير المصادر أنه تُوفي عام ( 275هـ/888م ) ورسالة عرام عرفت عن طريق عبدالله بن عمرو بن بشر بن هلال – رواها هذا عن أبي الأشعث الكندي وعبدالله بن عمرو عاش فيما بين سنتي ( 197إلى 274هـ ) على ما في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي وهكذا يتضح قدم ذكر رنية كقرية وسكاناً منذ القرن الثالث الهجري وربما قبل ذلك لأن قيام القرى يحتاج وقتاً أطول فهي لا تقوم بين عشية وضحاها . ثم أن كل المواضع المذكورة في رسالة عرام معروفة بأسمائها ومواقعها فرنية وبيشة وتثليث 0 كلها معلومة حتى عهدنا .

وكثيرا ما ورد اسم رنية مصحفاُ –

قال الواقدي . تربة وزبية ودايان بعجز هوازن .

وقال الأصمعي : قال لي بعض بني عقيل – جميع بني خفاجة يجتمعون ببيشة وزبية .

وقال ابن الفقيه : طوله عشرون يوماً في نجد وأعلاه في السراه ويسمى عقيق تمرة . وقيل الذي فيه عقيق تمرة هو زبية – بالزاي – ونقل كلام الواقدي بنصه قال الشيخ حمد الجاسر يرحمه الله : لا أدري على ما عول ياقوت في ضبط ( زبية ) قائلا : بتقديم الباء مستدلا بقول عرام ونص رسالة عرام وفي حد تبالة قرية يقال لها رنية . وقرية يقال لها بيشة وتثليث ويبنبم والعقيق عقيق تمرة . وكلها لعقيل ومياهها بثور 0000 الخ 0
وقال : الأستاذ المحقق / محمد بن عبدالسلام هارون في الحاشية على كلمة ( رنية ) رسم لها ياقوت والبكري . وهي بفتح الراء – ثم عاد ياقوت ورسم لها في ( زبية ) بفتح الزاء المعجمة قال – كذا هو مضبوط في كتاب عرام . أ هـ. أما البكري فقد أورد الاسم صحيحا قائلاً ( رَنية ) بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده ياء أخت الواو – وهو وادٍ ينصب من تهامة في نجد وتقدم ذكره في رسم بيشة ونقلته من خط يعقوب أ هـ . قال حمد الجاسر : ومجمل القول : أن زبية ورقية وزينة وصوراً أخرى وردت في بعض الكتب لهذا الاسم – كلها تصحيف لكلمة ( رنية ) بالراء بعدها نون ساكنة فياء قد تهمز فيقال ( رنئة ) كما أشار الهجري – وهو وادٍ من اشهر الأعراض التي تنحدر في نجد وكذا بيشة وتثليث . كما ذكر الهمداني في ( صفة جزيرة العرب )، وقد سماها أعراض نجد – وهنا سبقت الإشارة إلى منابع تلك الأودية واتجاه مساراتها . وأما قول البكري : أن تلك الأودية تنصب من تهامة فهو غير صحيح إذ يفصل بينها وبين تهامة – التي هي الغور الموالي للبحر – السراه التي أسفلها الشرقية تنصب فروع أوديتها – سالفة الذكر وبعد اجتماعها تصب قديماً في ( عقيق بني عقيل ) قال : الجاسر والذي عرف حديثاً باسم وادي الدواسر وجرم وبني عقيل والدواسر سكانه الذين تعاقبوا عليه – قال : وسكان تلك الجهات اى التي ذكرناها في العهود القديمة من هوازن وعجزهم . اى الذين تقع بلادهم أسافل منازل القبيلة كبني عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامربن صعصعة وأخوتهم الأدنين من بني جعدة والحريش وقشير وبني العجلان وبني عبدالله – كلها بطون كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وهوازن من قيس عيلان من العدنانين . أ .هـ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المراجع /
1 - معجم البلدان
2- مخطوط
3 - رسالة عرام ص ج 2/421 ( نوادر المخطوطات )
4 -" معجم ما استعجم " ص 9
5 - " القبس " للبلبيسي – وهو مخطوط
6- المعجم الجغرافي للبلاد السعودية – عالية نجد القسم الثالث ص 1204 لابن جنيدل رحمه الله .
وأقول : والمحلق الكلابي له قصة مع الأعشى معروفة أوردها صاحب الأغاني والمحلق وقومه من بني شداد شهدو مع بني عامر أيام فيف الريح وقد ذكره لبيد في أشعاره وفيف الريح هي الأرض الواسعة الواقعة الآن شرقي قرية خدان الحديثة من قرى رنية على الطريق المعبد المتجه إلى بيشة على بعد 80 كلم نحو الجنوب الغربي لمدينة رنية .
7 - التعليقات والنوادر " عني أبي علي هارون بن زكريا الهجري – ص 142- بقلم حمد الجاسر .
8 - أبو علي الهجري وأبحاثه في تحديد المواضع ص 21 بقلم حمد الجاسر
9 - مجله ( العرب ) س29 ص28- وغيرها 0
10 - كتاب ( الأنساب ) للبلبيسي رسم ( الرّنوي ) مخطوط كذا قال عن شيخه أبي محمد الرنوي من رنية، وإذا لاحظنا أن الهجري في سنة 288هـ كان بمنزلة من العلم تحمل الوافدين إلى مكة على الإتصال به لتزود من علمه، أدركنا أنه كان معاصرا لعرام السلمي أو قريبا من عهده وأن السكوني الذي روى كتاب عرام بواسطة أبي الاشعث الكندي كان متأخرا عن عهد الهجري ( حمد الجاسر ) التعليقات والنوادر ص 24،149.
11 - التعليقات والنوادر ص 36
12 - عن المخطوطات المصرية ص 418
13 - " المسالك والممالك " ص 134 – لأبي عبدالله المعروف بابن خرداذبة ( الأعلام ص 190 ج4 ) للزركلي .[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=5][align=center]س / أبو عبدالله من خلال بحوثك في تاريخ شخصيات القبيلة هل أبو حمزة العامري من عامر سبيع ؟

ج / نعم أبو حمزة العامري من عامر التي تنتسب إليها سبيع العامرية وبالمناسبة سنذكر باختصار ما يلي :

أبو حمزة ممن عاش في أواخر القرن السابع وأول الثامن الهجريين, وتقول الرواية الشعبية أن أبا حمزة ينتمي إلى قبيلة سبيع العامرية فكل الفروع العامرية تأخذ انتسابها إلى الجد الأعلى ( عامر بن صعصعة ) وهذا مثبت في كتاب الأنساب للسمعاني [ ت 562 هـ ]

وأبو حمزة :- هو شفيع العامري، علم من أعلام القبيلة .

ويقول أبو حمزة عن نفسه ومفتخرا بنسبه :-

[poem=font="simplified arabic,4,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
أنا أبو حمزة والذي يدنى له =من خيل نجد مهرة شعواء [/poem]

إلى قوله :-

[poem=font="simplified arabic,5,green,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] أنا أبو حمزة من سلالة عامر= خيَّالها المعروف بالهيجاء [/poem]

وفي قومه الأدنين يقول أبو حمزة :-

[poem=font="simplified arabic,4,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] قومي شبانة ذو المفاخر والعلي= والعود ينبت في مكانه عودا [/poem]

وفي مناشدته أبناء عمومته ( بنو سنان )

[poem=font="simplified arabic,4,green,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] فانشد سراة بني سنان حيث أنهم= بيض الوجيه طعانة الأعدائي [/poem]

[poem=font="simplified arabic,4,green,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
عن سبهم عرضي وعن تشميتهم= قبـــل محــل سبـــهم آبائي (1)
[/poem]

وفي ديوان بن المقرب يمدح أحد الأمراء العيونيين من الذين أخواله هم من آل سنان بن غفيلة بن شبانة يقول :-

[poem=font="simplified arabic,4,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] أو خير قيس بن عيلان خؤولة= فمن بغى الفخر فليفتخر بمثلهم[/poem]

[poem=font="simplified arabic,4,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
قوم أبوهم سنان خير ما حملت= أنثى وما قادها تختال في اللجم[/poem]

قلت : ( بنو سنان هم الأسرة التي منها مؤسس الدولة العصفورية في الاحساء وهو : الأمير راشد بن عميرة بن سنان بن غفيلة بن [ شبانة ] بن قديمة بن نباتة ابن عامر بن عوف بن [ مالك ] بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . [ انظر ديوان ابن المقرب طبعة بيروت ].

وأبو حمزة يلتقي مع مؤسس الدولة العصفورية في [ شبانة ] كما تلتقي الأسرتان العصفورية والجبرية (2) في [ مالك بن ربيعة ].

وعن عوف – والد ربيعة قال ابن لعبون : هو ابن عامر بن عقيل – جد أبي حرب بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل كان فارسا جاهليا ثم اسلم ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم وسأله أن لا يحشر قومه ولا يعشروا : قال وكانت مساكن عقيل البحرين في كثير من العرب وأعظمهم عقيل ... إلخ .

قلت : وإن كان الهجري نسب خويلد إلى عوف بن عامر بن عقيل ( 98م ) فإنه في موضعين أخرين نسب فيهما خويلد إلى ربيعة بن عقيل – وعلى كل فربيعة وعامر أخوان وحليفان كما ذكر ذلك ابن الكلبي في جمهرة النسب وسبق من ذكر الهجري لشيخه الرنوي أنه من بني ربيعة بن عقيل سكان رنية في عهده .

وإذا صح قول ابن لعبون [ 1182هـ - 1260هـ ] فإن أسلاف كل من العصفوريين والجبريين هم أهل زعامة قديمة ورئاسة في قومهم من عقيل منذ العهد الجاهلي منهم عقال بن خويلد بن الأعلم سيد عقيل الذي نافر النابغة الجعدي وسبق ذكره ولعل قول ابو حمزة العقيلي : في شطر بيته .... والعود ينبت في مكانه عودا

أنه يشير بذلك إلى مجدهم المتسلسل عبر أجيالهم جيلا بعد جيل دون انقطاع .

ولبني خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل شهرة في بني عقيل فقد ذكر الهجري قول الشاعر :-

[poem=font="simplified arabic,4,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
( عقيل ) غرة خلقت لكعب= وعوف غرة لبني عقيل[/poem]

[poem=font="simplified arabic,4,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
رجال من خويلد آل عوف =حيال الشمس أو مجرى سهيل
فنعم مناخ أرحلة عجاف= وملقى نسعتين على رُحيل[/poem]

أماكن تواجد أبو حمزة العقيلي العامري

عاش في الخرج بين الضبيعة والأطواء شرق السليلة وجاء ذكر هذه الأماكن في قصيدته الهمزية التي لا يكاد يخلو ديوان أو مخطوط من هذه القصيدة وأن كانت تختلف في بعض أبياتها من ديوان لآخر . ومنها :-

[poem=font="simplified arabic,4,green,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
خلف الضبيعة في دعاثير الغضا =وعن الأطواء أبرها ولا بعد جربتها[/poem]

[poem=font="simplified arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
مقصد مغيب النجمة الجوزائي =إلا بيوم وردتنا على الأطوائي [/poem]

الضبيعة : بلدة مأهولة بالسكان لا يزال هذا إسمها تقع شمال غرب الخرج وسكانها حالياً من بني عامر من سبيع .

الأطواء : الآبار المطوية بالحجر أو نحوه – أو هي قرية تقع شرق السليل .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

المراجع /

1 - سعد الحافي جريدة الرياض السبت 8 شوال 1428هـ / وابن صويان الشعر النبطي ص 257

2- وجبر من بني مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل وقد قامت لهم دولة في عام 820هـ تقريبا في الأحساء ولا نستبعد الصلة بين الجروانيين والجبريين وإن كان الجروانيين أقدم وصولا إلى الأحساء من غيرهم .

والجروانيون هم أحد بني مالك بن عامر الذين أسسوا لهم أيضا دولة في الأحساء في منتصف القرن الثامن الهجري ويعتقد أنهم أبناء عمومه للجبريين والعصفوريين – فالجروانيون عندما شعروا بضعف دولتهم أشركوا معهم كبير بني جبر زامل بن حسين بن ناصر الجبري حيث منحوه بعض الامتيازات المجزية ثم لم يلبث حتى تحول الحكم للجبريين بعد الجروانيين - ثم إن الجروانيين عندما استولى سعيد بن مغامس بن سليمان على ملك العصفوريين سنة 700 هـ وطلب العصفوريين من الجروانيين مساعدتهم في استرداد ملكهم لبوا طلبهم وفعلا استطاع الجروانيين تكوين حلف يضم عدد كبيرا من قبائل نجد وبلاد البحرين وبعض الأمراء العصفوريين أطلقوا عليه أسم [ حلف الأحساء ] الذي أطاح بسعيد بن مغامس خارج بلاد البحرين .[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[QUOTE=خالد الشماسي;243721]بلا شك الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي أحد مؤرخي القبيلة ونسابها

استفدنا من الكثير في كتاباته عن رنية وهو بحق موسوعة في تاريخ عالية نجد وأنساب قبيلة سبيع الغلباء


عبد المحسن القباني شكرا ً لك على هذا اللقاء

وشكرا يا خيال الغلباء على نشره هنا[/QUOTE]

[size=9][align=center]جزاك الله خيرا[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=5][align=center]س / أبو عبدالله بحكم تواصلك مع مؤرخي وباحثي القبيلة من هو الباحث الذي لم يخرج ما لديه من معلومات تاريخية ويستحق أن تسلط عليه الأضواء ؟

ج / حسب علمي لا يوجد أحد لديه معلومات مهمة لم يخرجها حتى الآن .

س / أبو عبدالله لدي سؤال يهمني تحديدا وهو عن نزوح القبابنة من رنية فالمتوارث لدينا أنه بسبب خلاف القبابنة مع الشريف, بحكم تواجدك في رنية وتواصلك مع رواتها هل هناك توافق في سبب النزوح بين الرواة ؟

ج / الحقيقة أن الرواة في رنيه قلًة وذلك لذهاب كبار السن دون أن يؤخذ عنهم مايفيد، ولكن كان المرحوم الشاعر / شالح بن حمران الشماسات وهو من كبار السن ومن الثقات والذي توفي قبل عدة سنوات وعمره قد تجاوز المئة عام، كان يأتي إلي في منزلي برنيه وأذهب إليه بمنزلة بقرية العمائر وهي ليست ببعيدة إلى الشرق من المحافظة، وهو شاعر مجيد وأحب سماع أشعاره، وكان يحدثني مرًات عن الشماسات وخروجهم من بلدهم رنيه، ولم أكتب شيئاً من ذلك، ولكن ترسخ في ذهني بعض ماذكره لكثرة ترداده ـ فهو يقول إني أدركت والدي ووالدي أدرك جدي، وقد عمر طويلاً، وشهد معركة " المعتلى " بوادي الدواسر بين الأخوين من آل سعود، وكان والده ضمن من ذهبوا من رنيه نجدة لعبدالله الفيصل وأعوانه .. ويذكر قول جده عن أبيه أن شريفاً يدعى عجلان يأتي إلى رنيه في موسم نضوج الثمار لتحصيل الزكاة، ويشهد المحصول قبل صرامه لتقديره ومعرفته، وكان له ولداً هو وحيده، ولكنه سيئ المعاملة مع الناس وهو الذي يتولى تلك المهمة مع الفلاحين، فيأتي إلى النخل ويجول به ويضرب بعصاه عدداً من جذوعه بعد الأختبار في الجوده والنوعية، وهو ما يغضب الناس فهم يريدونه أن يأخذ من الوسط ـ وهو على تلك الصفه ـ وقد دخل يوماً إحدى نخيل الشماسات بحضور صاحبه، فضرب كعادته عدداً من جذوع أشجار النخيل بعصاه بعد اختيارها وطلب من صاحبها أن يتركها زكاة، ولكن الشماسي غير راضي بهذا، فلما عاد الشريف مرة ثانية وجد النخلات ـ بل كل النخل قد صرم وكمل جذاذه ـ ولكن التمور كلها موجودة ومردومة في " الجابية " كعادتهم، وقد اختلط الردئ بالجيد من التمر .. فغضب الشريف من صاحب النخل الشماسي، وبينما هم بين الأخذ والرد قام الشماسي فضرب الشريف بعصاً قوية على رأسه وهو لا يريد قتله، ولكنها أصابت مقتلاً فمات ـ فلما علم والده جن جنونه، وأتهم الشماسي وجماعته بتعمد قتله ـ فذهب لشريف مكة ( أي حاكمها ) ـ لطلب النجده وللأخذ بثأر ابنه، فما كان من القاتل وجماعته ممن هم في خامسه، إلا التفكير في الرحيل وترك البلد خوفاً من بطش شريف مكه، فخرج هؤلاء ورافقهم غيرهم من الشماسات بصورة شبه جماعية ـ ولما سأل من لم يشهد رحيلهم ـ قيل له قبًوا جميعاً بأموالهم ومواشيهم .. هكذا .. وليس هناك شك في سبب النزوح، ولكن قد لا نجد من يذكره كما حدث .. والله أعلم .

س / أيضا هل كان نزوح القبابنة جماعي أم على دفعات أم نزحوا جميعاً وهل بقي منهم في رنية أحد ودخل مع أي فرع من فروع سبيع الأخرى ؟

ج/ بل نزحهم جماعي ـ يبدو من كلامه رحمه الله أن كلمة قبابنه علقت بهم بعد رحيلهم ولم تكن سابقة ـ فهو يقول عنهم الشماسات، وشماسات، وهكذا .. والله أعلم .[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=7][align=center]جزاك الله خيرا[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=5][align=center]س / مؤرخنا الفاضل كلنا نعتقد إن هناك هجرات من نجد إلى الشرق أو الشام فهل هناك هجرات معاكسة إلى نجد ؟

ج/ إعتقادكم في محله ـ فقد كانت هناك هجرات شبه متوالية لقبيلة بني عامر بن صعصعة، وذلك منذ الفتح الإسلامي وما بعده، وكانت من كل الفروع العامرية بدون إستثناء، ولعل الفروع العقيلية كانت أوفر عدداً وذكراً وإنتشاراً ـ فقد ذكر ابن سعيد الأندلسي، أن عددها يفي عدد مضر (1) وبالطبع كانت وجهة تلك الهجرات نحو شرق الجزيرة وشمالها ـ أي ناحية بلاد البحرين ( الأحساء ) وشمالاً إلى العراق والشام، ومن ذلك غرباً نحو مصر وبلاد المغرب العربي، كهجرة الكثير من الفروع الهلالية المعروفة .

ومن الفروع العامرية أيضاً بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه ـ تلك القبيلة الشهيرة قديماً ـ وكان منهم بني جعفر الذين سادوا هوازن في الجاهلية .. قال محمد بن حبيب : لم تجتمع هوازن في الجاهلية إلا على أربعة نفر من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه .. وذكرهم : ( خالد بن جعفر بن كلاب ـ بعد قتله زهير بن جذيمة العبسي، يوم " النفروات " وخالد هذا أحد الجرًارون من مضر ـ لا يسمى الرجل جرًاراً حتى يرأس الفاً ـ وقد أسر خالد بن جعفر ـ قيس بن سلمه الكندي، وهو أحد الجرًارون في اليمن ـ يوم ( الحومان )، وخالد أول من كسا الكعبة المشرفة بالديباج في الجاهلية (2) ـ وممن اجتمعت عليهم هوازن من بني جعفر هؤلاء : ( عروة الرحال ) وهو عروة بن عتبه بن جعفر بن كلاب، وربيعة الأحوص ـ قاد بني عامر وأحلافهم يوم " جبله " وهو من أعظم أيام العرب في الجاهلية، وعامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ( أبو براء ـ ملاعب الأسنة ـ وهو ممن اجتمعت عليه هوازن في الجاهلية، وهو فارس قيس وأحد أبطال العرب ـ وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم، وله معه حديث ـ يوم بئر معونة ـ وكانت مساكن بني كلاب عالية نجد فيما يعرف الآن بمنطقة عفيف وما حوله إلى حمى ضريه، وغرباً جنوبياً إلى رنيه وأعالي وادي الدواسر ( عقيق عقيل ). ثم انتشروا في أنحاء الجزيرة العربية، وفي العراق والشام . إلا أن العام 325 هـ (3) شهد هجرة كبيرة لبني كلاب إلى حلب بعد تولي أحمد العباس الكلابي ولاية حلب لأبي بكر الأخشيدي ـ وقد قامت لآل مرداس من قبيلة بني عبد قيس الكلابية (4) إمارة قوية امتدت لتشمل أجزاءاً واسعة من بلاد الشام ..

أما الهجرات المعاكسة لبني عامر بن صعصعه، فليس هناك هجرات معاكسة بالمعنى الحقيقي، ولكن قد تكون بعض الفروع من بوادي بني كلاب بالشام، أو بني زياد من قشير بمنطقة قلعة جعبر ـ أو دوسر ـ تراجعوا في ظروف خاصة لبلادهم من شبه الجزيرة العربية في القرن السادس الهجري .. وتشير بعض المصادر أن بوادي بني كلاب بعد سقوط إمارتهم في حلب عادوا للجزيرة العربية، بقيادة شيوخهم آل زائده في ذلك العهد ـ وعبر ابن خلدون في وصفه لحال بني عامر بعد سقوط إمارة آل مرداس من بني كلاب بقوله : ( ثم انقرض ملكهم ورجعوا للبادية وورثوا مواطن العرب في كل جهه ) (5). وكانت بعض بادية بني كلاب قد بقي في الجزيرة العربية مثل آل جري، وبني زراره، وقيس (6) ... الخ .

ثم آل زياد القشيريين الشيطيين قوم جعبر القشيري الذي تنسب إليه قلعة جعبر، وكانت تعرف بقلعة " دوسر " وكان جعبر القشيري هذا يقطع الطريق، وجمع في قلعة جعبر أموالاً جليلة كثيرة وقُتل في سنة 463 هـ بحيلة ومكيدة تمت عليه، ويقال أنه عمي قبل أن يموت ـ وصارت القلعة بعده لولده سابق بن جعبر القشيري، فسلك مسلك أبيه في الفساد وقطع الطريق ـ فلما اجتاز السلطان ملك شاه بقلعه جعبر وهو متوجه إلى حلب فأنهى إليه سوء سيرته وما هو عليه من الفساد فقبضه وقتله، ولما تسلم قلعة حلب من سالم بن مالك بن بدران العقيلي ـ عوضه عنها بقلعة جعبر سنة 478هـ .

ويرجح أن القشيريين من بني زياد هؤلاء ـ بعد أن طردوا من قلعة " دوسر " عادوا إلى بلادهم مع من عاد من بادية قيس عيلان ـ ذكرهم الحمداني في القرن السادس الهجري ويعتقد بعض الباحثين أنهم ربما عادوا بمسى " دوسر " معهم لبلادهم .

قال الأستاذ / علي بن حسن العبادي : ( ألا يحتمل أن تكون بطون بني قشير التي كانت تملك قلعة " دوسر" أو جعبر بقرب صفين، قد عادت إلى موطنها الأصلي " الأفلاج " عندما نفاهم السلطان جلال الدين في أوائل القرن السادس الهجري ـ ناقلين معهم أسم " دوسر " القلعة المشار إليها ) أ هـ .

قلت : لعل هذا التعليل هو الأفضل والمنطقي وهو بخلاف كل التعاليل البعيده عن الواقع . وبنو قشير إذا عادوا للأفلاج فهم الذين يملكون به الحصون العظيمة والسيوح النهرية والنخيل التي لا يحصى مقدارها، وهم لأجل ذلك أثرياء بطبعهم ـ فهم من ذو القدم تتمنى القبائل المجاورة والمعادية لهم أسر أحدهم طمعاً في الفداء الجزيل، ولهم في ذلك أخبار وأشعار .. الخ

ــــــــــــــــ

المراجع /

1 - ( المحبر ) ص 249هـ .
2- جاء في كتاب " أخبار مكه للأزرقي " ص 257هـ ـ من رواية الفاكهي ـ قال : أصاب خالد بن جعفر بن كلاب لطيمة في الجاهلية، فيها نمط من ديباج، فأرسل به إلى الكعبة فنيط عليها ـ فهو أول من كسا الكعبة بالديباج في الجاهلية .
3 - " زبدة الطلب في تاريخ حلب " ج 1 ص 103 لابن العديم ـ كمال الدين العقيلي العامري ( 588 ـ 660هـ) ـ .
4 - " هم بن مرداس بن إدريس بن نصر بن حميد بن شداد بن عبدقيس بن ربيعة بن عبدالله بن أبي بكر بن كلاب . انظر ابن العديم ـ المصدر السابق ـ ج 1 ص 544 ـ وعند ابن خلدون أن بني مرداس من بني عمرو بن كلاب ـ ولكن ابن العديم أقدم من ابن خلدون ووثيق الصله بحلب، وأبناء عمومته من بني كلاب ـ .
5- تاريخ " ابن خلدون " ص 1560، وأيمن النفجان ـ ( من أخبار البادية في نجد من 500 هـ ـ 800هـ ) ص 53
6- " بغية الطلب في تاريخ حلب " ج 1 ص 546، لأبن العديم العقيلي .[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[color=#6600FF][size=4]بيض الله وجهك يا خيال على هذا الموضوع المفيد


والحقيقة كنا نطمح بأن نقرأ اشياء ليست في كتب المؤلف


وأن يكون هناك تناول للقضايا الساخنة التي تخص سبيع [/size][/color]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[QUOTE=تين;243723]الاستاذ فهيد بن عبدالله بن تركي علم من أعلام قبيلة سبيع الغلباء
باحث قدير وكاتب مبدع
وثق الكثير من المواضع وقدم الكثير من الدراسات البحثيه الرائعه
في الانساب
شكرا لكم أخواني على إبراز مآثر هذا العلم
مع تقديري[/QUOTE]

[size=6][align=center]تين جزاك الله خيرا ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[QUOTE=جعد الوبر;243771][size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size][/QUOTE]

[size=6][align=center]جعد الوبر جزاك الله خيرا ولا هنت [/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[QUOTE=كليب;243897][size=7][align=center]جزاك الله خيرا[/align][/size][/QUOTE]

[size=6][align=center]كليب عامر جزاك الله خيرا ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[QUOTE=lion1430;243916][size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size][/QUOTE]

[size=6][align=center]الأسد جزاك الله خيرا ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[QUOTE=حمد ع ح;244114][size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size][/QUOTE]

[size=6][align=center]حمد جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]شاعرنا العزيز / مشعاب جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

كل الشكر لكم
أقترح إجراء مقابلات مع:
1/الشيخ جاسر الرميح وهو من أعلام العرينات.
2/ د . أحمد بن محمد الحسين وهو أول من كتب عن رغبة بلاد العرينات، مؤلف كتاب رغبة بين الماضي والحاضر المطبوع عام 1414هـ،، وكذلك رغبة ضمن سلسلة هذه بلادنا المطبوع عام 1419هـ ضمن احتفالات المملكة بالتأسيس، وهو من أعلام العرينات.

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]خيال العرفا جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]راعي رغبة جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]عواكيس جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]وطبان جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]منسم الحفيات جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6]جزاك الله الف خير[/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]قاسي بن قاسي جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]حزم الجلاميد جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

مقابلة المؤرخ الأستاذ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي ( الجزء الثاني ) :-

[img]http://www.subae3.net/download.php?img=404[/img]

[center][size=4][color=darkgreen]بسم الله الرحمن الرحيم [/color][/size]
[size=4][color=darkgreen]والصلاة والسلام على اشرف خلقه وخاتم رسله نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين [/color][/size]
[size=4][color=black]اهلا ومرحبا بكم مع الجزء الثاني من مقابلة مؤرخنا الفاضل وفيها الكثير والكثير من المواضيع التاريخية الهامة عن قبيلتنا تحديدا وعن القبائل ذات العلاقة معنا سواء علاقة نسب او علاقة ارض لن اطيل عليكم اتتركم مع الجزء الثاني من المقابلة[/color][/size] [/center]

[right][font=simplified arabic][size=4][color=red]س/ متى عرف اسم سبيع كفخذ ؟ ومتى عرف كقبيلة ؟[/color][/size][/font]
[font=simplified arabic][size=4][color=navy]ج/ عرف ذلك من ذكرهم كأسرة أو فخذ في زمن الجاهلية – وقُبيل البعثة النبوية الشريفة حدثت وقعة بين قومهم جعدة وبين باهلة وتلك التي سببت الغضب والمهاجاة بين عقال ابن خويلد ابن الاعلم رئيس بني عقيل وبين شاعر بني جعدة (النابغة الجعدي )

[poem=font="simplified arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] فأبلغ عقالا أن غاية داحس=بكفيك فاستأخر لها أو تقدم[/poem]

فقال : عقال : لا بل أتقدم يا أبا ليلى

فقال : النابغة:
[poem=font="simplified arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] تجير علينا وائلا في دمائنا=كأنك عما ناب أشياعنا عم[/poem]

فقال : (عقال ) لا بل على عمد ياأبا ليلى ..

فقال النابغة
[poem=font="simplified arabic,5,sienna,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] فما يشعر الرمح الأصم كعوبه=بثروة رهط الأبلخ المتظلم[/poem]

فقال : عقال : لكن حامله يا أبا ليلى يعلم(1 )
فهو سبب المهاجاة بين رئيس بني عقيل و بين النابغة الجعدي:
قال أبو عمرو الشيباني ( ت 206هـ ) قال: ( أبو الفرج الأصبهاني (ت 356هـ ) في ذكر النابغة الجعدي (ت نحو 50 هـ ) هذا الشعر لعقال بن خويلد العقيلي يحذره غب الظلم لما أجار بني وائل بن معن وكانوا قتلوا [ رجالا ] من جعدة فحذرهم مثل حرب البسوس أن قاموا على ذلك فيهم قال: أبو عمرو الشيباني: كان السبب في قول: الجعدي هذه القصيدة ان المنتشر الباهلي خرج فأغار على اليمن ثم رجع مظفراً فوجد بني جعدة قد قتلوا إبنا له يقال له: سيدان وكانت بأهلة في بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ثم في بني جعدة . فلما أن علم ذلك المنتشر وأتاه الخبر أغار على بني جعدة ثم على بني سبيع( 2 ) في وجهه ذلك فقتل منهم ثلاثة نفر

فلما فعل ذلك تصدعت بأهلة فلحقت فرقة منهم .يقال لهم بنو وائل بعقال بن خويلد العقيلي . ولحقت فرقة اخرى يقال : لهم بنو قتيبة وعليهم حجل الباهلي بيزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي فأجارهم يزيد بن عمرو وأجار عقال وائلا .. فلما رأت ذلك بنو جعدة أرادوا قتالهم فقال : لهم عقال(3 ) : لاتقاتلوهم فقد أجرتهم فأما أحد الثلاثة القتلى منكم فهو بالمقتول وأما الاخران فعلى عقلهما . فقالوا : لانقبل إلا القتال ولا نريد من وائل عيرا ( يعني الدية ) فقال : لاتفعلوا فقد أجرت القوم فلم يزل بهم حتى قبلوا الدية
قال حمد الجاسر رحمة الله : ( ومن هنا يتضح أن قبيلة باهلة تصدع كيانها بعد هذه الحادثة وتفرقت بعدما أصابها بسبب قتل ابن المنتشر – إذ انتقلت بعض فروعها عن بلادها فحلت بيشة وما حولها من الأودية .. ولما جاء الإسلام – وفد أحد رؤساؤها الذين يسكنون في جهات بيشة وهو مطرف بن الكاهن وقد وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وأخذ لقومه أماناً وكتاباً من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أحكام الزكاة وفيه نص صريح عن سكنى الباهليين في تلك الجهات وأن لهم ما ملكوا(4 ) . أهـ .


قلت : ويفهم من سياق هذه الحادثة المتقدمة أن المنتشر وقومه باهلة بعد قتلهم لثلاثة رجال من سبيع لاذوا بالاستجارة والاحتماء بأقوى فرعين من ربيعة( 5) بن عامر بن صعصعة – ( عقيل بن كعب بن ربيعة ) و ( كلاب بن ربيعة ) وبذلك نجوا من سيف القصاص المحتوم ، وحتى من دفع دية القتلى – وهذا ما أثار حفيظة شاعر بني جعده ( النابغة الجعدي ) وحمله على منافرة( 6) (سيد بني عقيل ) بحدّة ومرارة شديدة .. إلا أنه وقومه في النهاية رضخوا لحكم هذا السيد ومن ثم قبول الدية على مضض والحق أن هذا الحدث لابد أن له أصداؤه ووقعه الخاص بين العشائر العامريه .. ألخ .
فليس كل ما يفعله القادة دائماً يكون برضا قبائلهم أو مشورتهم .. ولكننا مع ذلك لا ننكر وجود بعض العادات والأعراف القبلية التي تمارس منذ القدم ولا تزال وهي تفعل فعلها في النفوس بين الناس بغض النظر عن مسألة القربى أو صلة الأرحام .
إذا فسبيع في مسماه فرع من بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وكثيرا ما تنسب فروع القبيلة الواحدة إلى الفرع المشهور منها وإن لم تجتمع معه في الأب القريب وهنا سنرى الشعراء من مختلف الفروع العامرية تجاوزوا عشائرهم – أو الأصح قبائلهم وذهبوا بمدائحهم وأمجادهم ومفاخرهم إلى الجد الأعلى لقبائلهم عموما – عامر بن صعصعة وقد سجلها لهم المؤرخون في مدوناتهم وكتبهم وأصبحت معروفة وموجودة – أقول ذلك لأنه نقل إليَّ أن البعض يكتب في المنتديات القبلية فيقول – لماذا ينتسب سبيع إلى عامر بن صعصعة – وسبيع قبيلة حديثة التكوين أو يقول سبيع تكوين حديث نسبيا وغير ذلك من الأقوال التي لا تستند على واقع معلوم ولا على حقيقة وأنا لم أتابع أو أطلع على تلك المنتديات ولكن مثل هذه الكلام ينافي واقع القبيلة وتراثها وحقائقها المتعارف عليها ولا يجب التمادي فيه بغير نصوص مقنعة أو براهين واضحة للجميع وإليك أقوال هؤلاء :
منهم قادة وشعراء من مختلف تفرعات عامر بن صعصعة وبدون استقصاء في هذه الموضوع :
قال حميد بن ثور( 7) الهلالي:
[poem=font="simplified arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] قومي بنو عامر قوم أشير بهم =فالأصل مجتمع والفرع منشور
والجد أعيا الحاسدين له =وليس لخلق الله تغيير[/poem]

ويقول عامر بن الطفيل الجعفري الكلابي( 8) :
[poem=font="simplified arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] بنو عامر قومي إذا ما دعوتهم=أجابوا ولبى منهم كل ماجد[/poem][/color][/size][/font][/right]
[font=simplified arabic][size=4][color=navy][right]
وله أيضا :
[poem=font="simplified arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] إني وإن كنت بن سيد عامر =وفارسها المشهور في كل موكب
فما سودتني عامر عن قرابة =أبى الله أن أسمو بأم ولا أب[/poem]

ويقول لبيد بن ربيعة الجعفري الكلابي( 9) وقد شهد يومي حوي والذهاب من أيام فيف الريح:
[poem=font="simplified arabic,5,green,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] إني أمرؤ منعت أرومة عامر=ضيمي وقد حنقت علي خصوم
منها حوي والذهاب وقبله=يوم ببرقة رحرحان كريم[/poem]

وله أيضا وقد شهد يوم الإفاقة :
[poem=font="simplified arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] ونصرت قومي إذ دعتني عامر =وتقدمت يوم الغبيط وفود[/poem]

وقال الأقرع بن معاذ القشيري(10 ):
[poem=font="simplified arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] خلقت من الأشراف آل عامر =كموقع أم الرأس فيه المسامع
فما طمع الأعداء مني بعثرة =ولا دنستني عند ذاك المطامع[/poem]

ويقول رجل من بني نمير:
[poem=font="simplified arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] ونحن إلى عامر نعتزي =فأكرم بوالدنا والدا... ( الغندجاني)[/poem]

ويقول الراعي النميري( 11) :
[poem=font="simplified arabic,5,green,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] فلما التقت فرساننا ورجالهم=دعوا يالكلب واعتزينا لعامر[/poem]

ومثل هؤلاء : النابغة الجعدي عندما رعت بنو عامر زروع البصرة وكان أبو موسى الأشعري أميرا عليها فبعث في طلبهم فتصايحوا ( ياآل عامر – يا آل عامر ) وكان النابغة الجعدي لدى أبو موسى فخرج في عصبة معه فلما أوتي به إلى أبي موسى – قال له ما أخرجك؟ قال سمعت داعية قومي ...

وله حديث معه وهذا ما ذهب إليه ( السمعاني(12 ) في الأنساب ) والسمعاني من أهل القرن السادس الهجري قال: ( إن بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصة وبني قشير وعقيل والحريش وجعدة أبناء كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وبني نمير وهلال ابني عامر بن صعصعة وبني سلول وهم مرة بن صعصعة ، كل من كان من أولاد هؤلاء البطون ينسبون إلى الجد الأعلى فيقال له [ العامري ] وفي أواخر القرن السابع الهجري نجد أبو حمزة العقيلي(13 ) يقول :
أنا أبو حمزة من سلالة عامر =خيالها المعروف بالهيجاء.

هكذا رأيناهم – حميد بن ثور الهلالي لم ينتسب لقومه بني هلال بل انتسب لعامر القبيلة الأم ومثله الكلابيين : لبيد لم ينتسب لبني كلاب أو يدعو لهم – وكذا ابن عمه عامر بن الطفيل ( سيد بني عامر في عهده ) ومثل هؤلاء بقية من ذكرناهم فلماذا لا نجيز لسبيع الانتساب لعامر مثلما أجيز لهؤلاء القدماء من الشعراء ومن بعدهم ...


[/right]
[/color][/size][/font][center][size=5][color=darkred][u]مسمى (سبيع ) كقبيلة[/u][/color][/size][/center]
[right]

[color=navy]وعرف المسمى كقبيلة في القرن الرابع الهجري في عام 358 هـ( 14) ورد إسم سبيع كقبيلة ضمن القبائل التي شكلت حلفي خندف وشبابة. وذلك تلبية لطلب الأشراف بمكة المكرمة لما قامت لهم ولايتها في العام نفسه .
وفي عام 530هـ(15 ) جاء ذكر سبيع كقبيلة أيضا في الحديث عن حروب حدثت بين بطون من غامد دخلت بطون من سبيع في إحداها مساعدة لها وضد الأخرى ثم دخلت فيها وأصبحت في عدادهم.
وفي سنة 761 هـ( 16) اشتركت سبيع كقبيلة في إحدى المعارك التي جرت في الشرق من مدينة رنية قرب جبل شثير وشثِّير وهما جبلان في الشرق من مدينة رنية على ضفة واديها من الشرق على بعد 130 كلم من المدينة
وفي عام 829 هـ
قوله : في لية الخميس السابع عشر من جمادي الآخر عام 829هـ توفى الشريف حسن بن عجلان بن رميثة بن أبي نمي الحسني أمير مكة ونائب السلطنة بالديار الحجازية رحمه الله ، فرثاه الشعراء وممن رثاه الأديب العلامة بدر الدين حسين بن محمد العليف المكي [ 794 – 856هـ وله في رثائه قصيدة طويلة – ومما جاء فيها قوله :-[/color][/right]
[color=navy][center]
[poem=font="simplified arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] تبكيك ركبة بغثها وكلاخها =والحنو من حضن إلى قران
تبكيك سبيع بل مطير بعدها =والغامدي يبكيك والعدواني
تبكيك طي ثم زعب بعدها =تبكي بنولام بدمع قان[/poem]


قال الأحيوي – وأظن أن هذه القصيدة في كتاب الأشعار بما أنشدت من الأشعار – لعمر بن محمد بن فهد المكي و*** كذا – في الأصل – ولعلها زعب – قلت – و*** فرع كبير من بني هلال بن عامر بن صعصعة " ابن خلدون"
وفي سنة 944هـ
قال : جار الله بن العز بن النجم بن فهد المكي – شهر ذي القعدة الحرام إستهل كاملا بالأثنثن من سنة 944هـ :- وفي صباحها سافر صاحب مكة السيد أبو نمي محمد بن بركات الحسني إلى جهة الشرق على نية محاربة عرب سبيع وشيخهم الرويبي وأخفى طلبه لذلك فأنذر خصمه به ففر منه ولم يلحقه فقد أنه وقع على الشريف في ليلة ثالث الشهر مطر قوي بثلج كبار ففر بعض خيله من ذلك حتى وجدهم مفرقين واستعمل من الثلج أخوه الشريف أبو القاسم ابن السيد بركات فمرض بالحمى وكتم باطنه نحو جمعة ثم قضى نحبه في عصر يوم الخميس حادي عشر الشهر فجهزه شقيقه على راحلة له وأرسل معه ولده السيد أحمد والشريف عرار بن عجل وغيره من الأشراف وال**** فجدوا به في السير مسافة خمسة أيام في يوم وليلة وصلوا به إلى مكة في عشاء ليلة السبت ثالث عشر الشهر ودخلوا به على منزله وجهز فيه وصلى عليه عند باب الكمعبة في صبح تاريخه .أ.هـ

قلت وبلاد سبيع كما هو معلوم هي في الشرق من مكة المكرمة على البعد المذكور والرويبي – منسوب إلى قبيلته الروية من سبيع لايزال هذا اسمها وسبيع شبه متحضرة مستقرة باستقرارها في بلادها المعروفة بها ( وديان سبيع) وفي يوم رنية وبنو عامر ( سبيع )

[color=darkred][u]( غزو الشريف لسبيع)
[/u][/color]
[poem=font="simplified arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] فسل بني عامر عن يوم رنية=إذ وافوه بالعاديين الخيل والرجل[/poem]

ذكر : عبدالجليل بن ياسين البصري المولود عام 1190هـ في الحديث عن والده وملاطفة الشريف له ،قال ولما وصل الشريف إلى الطائف ، ولم يزل يتعاهد الوالد بالمكاتبة اللطيفة والمراسلة الشريفة وبشره بسلامة أخيه عبدالمحسن من بعد وقعة سبيع ، ولما قدمنا إلى الطائف عامله بتلك المعاملة وزيادة إلى أن غزا سبيعا وهو على أجمل حال معه ولما ظفر بالقوم وجاء البشر منه وهو محسن بن علي المضايفي تتواجه مع الوالد واخبره بصورة الوقعة وكذلك أخبر أعيان مكة ،فأحب الوالد أن يكافئ الشريف على حسن سيرته معه وكمال وقاره وحشمته له فنظم هذه القصيدة الفريدة مهنئا له ومادحا ..ثم أورد القصيدة وهي قصيدة طويلة نجتزئ منها هذه الأبيات :
[poem=font="simplified arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] العبدلي ذلت لصولته أحياء معد=وقد أوفوا على القللِ
فسل بني عامر في يوم رنية =إذ وافوه بالعَاديين الخيل والرجل
وفي الحصون أسود الغاب كافية =حول الشبول ودون الأعين النجل
أبدالهم حلمه فضلا ومرحمة =فصيروا ذاك عن عجز وعن كسل
حاد الغرور بهم عن كل صالحةٍ=فأظهروا البغي والعدوان في السبل
أسال واديهم بالخيل تحسبها =سيلا تحدر فيه من ذُرى جبل
يايوم صبحهم والجو معتكر=ولمع البيض كالشعل
فأورد الخيل والأبطال واجمة =وقد غدت ( الميران ؟ ) كالفتل
إن ابن عبدالمعين الشهم ذو خلق=بالبر والعدل والإحسان محتفل [/poem]

- كذا نسبهم لأحياء معد – لأنهم عدنانيين وكذا نسبهم لواديهم ( وادي رنية ).


وفي أثناء الصراع القبلي في نجد ذلك الصراع الذي قام على مقربة من الحدود الشرقية لبلاد سبيع فبعد زوال سيطرة القبائل العامرية على نجد لقرون عديدة – أصبح بعدها نجد لمن طالت قناته فتداول سكنى نجد عدد من القبائل الكبرى كل واحد تزيح التي قبلها ففي القرن العاشر ظهرت قبيلة بني لام في نجد وفي القرن الحادي عشر ظهرت قبيلة عنزة فأزاحتها وفي القرن الثاني عشر كانت قبيلة مطير صاحبة السيادة على نجد وفي أوائل القرن الثالث عشر الهجري زاحمتها قحطان ورئيسها هادي بن قرملة وامتد نفوذه في نجد لا ينازع وفي منتصف القرن الثالث عشر الهجري ظهرت قبيلة عتيبة الحالية وهكذا ومع أن هذه القبائل الكبرى ذات الشوكة والقوة تتصارع على نجد ويخرج بعضها بعضا ومع هذا لا نرى أي منها تقدم على بلاد سبيع في الوديان فاحتلها وأخرجهم منها كما يحدث في نجد وذلك لقوتهم ومنعة بلادهم.
وهنا نعود للقبيلتين الأخيرتين قبيلة قحطان وشيخها محمد بن هادي و قبيلة برقا من عتيبة وشيخها تركي بن حميد – وذلك في منتصف القرن الثالث عشر(17 ) الهجري – وعندما نزل الشيخ تركي بقومه في جانب من بلاد سبيع – بطرف عرق سبيع في الشرق من مدينة رنية ونخاهم(18 ) بقصيدة وجهها لهم في الوديان وهي مشهورة ومتداولة بين كبار السن بالمنطقة حتى عهدنا الحاضر – بدأها بقوله:

[poem=font="simplified arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] يالله يايلِّي ماش شيء يكوده =يمصرف الدنيا على كل تصريف
أفرج لمن هو أخلتبه جنوده=أحد سند واحد حدر يمة السيف[/poem]

إلى قوله:

[poem=font="simplified arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] بين القهب لشعل(19 ) وطية نفوده =وأصيح للغلبا بروس المشاريف
أهل ديار موثقين حدوده = وأهل إمهار يلعبن العجاريف(20 )
من حدة البرقا لشرقي نفوده =حامينها الغلبا بحد المراهيف[/poem]

إلى قوله:

[poem=font="simplified arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""] إنشد سعد من صاحبه ويش زوده=اللي يوصف له من الحكي توصيف
ما جاب طهطام حصان يقوده=ولا مهرة تبرى لجيش المناكيف
إن خاف قرب جدهم من جدوده= وقال حنا على عامر عصاة مواليف
ويوم الحوياء ما أمنت من عهوده= أمسى وسراله جموع مراديف[/poem]...إلخ

ومن هذه القصيدة يتضح الآتي:
1- اتفاقهما ( الشيخ تركي والشيخ محمد ) في موقف الجد على عامرية سبيع أي أن أصولهم إلى عامر بن صعصعة .
2- ذكر تركي لقب القبيلة سبيع الغلبا ثم ذكر أن حدود بلادهم موثقة ومحصنة وعرف تلك الحدود وسماها وأنهم حامينها بحد السلاح وأنهم أهل الخيل – أي قوة – ومن يملك الخيل آنذاك يملك القوة .
3- عتب الشيخ تركي على الشيخ سعد بن قطنان السبيعي شيخ قبيلة المراغين في رنية – ثم سؤاله لسعد عما جناه أو استفاده من صاحبه – وهو يعني محمد هادي ( خال سعد بن قطنان ) ثم أوضح جانبا من معاملة الشيخ محمد بن هادي لسبيع بحيث أنه يقول من ناحية أنه وسبيع في عامر( 21) ، ومن ناحية أخرى يقوم بغزوهم في بلادهم ثم ذكَّر تركي سبيع بيوم الحوياء وهو يوم تعرفه سبيع وتركي يؤكده لأنه من مساوئ الخصم عند سبيع
[/center]
[right]ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[color=darkgreen]الهوامش/[/color]
[font=simplified arabic][size=4][color=darkgreen]1- انظر ( كتاب – الممتع )

2 - وكلمته عن ( بني) تعني أبناء ( سبيع ) المنصوص على وجودهم آنذاك كثروا أو قلوا . قال الأحيوي: (أن سبيعا فرع من بني جعد بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن وأشار إلى ذكرهم في القصة أعلاه )
قال غيلان بن الربيع الِّصِّ :[ إلا هل إلى حومانة ذات عرفج ووادي سبيع يا عليل سبيل ]

وقال ياقوت الحموي – الضحاكة : إسم ما لبني سبيع عن يعقوب بن السكيت . أنظر " مجلة العرب " س 29ص404 ومجلة العرب س25 ص651 وس26 ص282 وس28 ص837 .

3 - عاش في الجاهلية وأدرك زمن الرسول  وقد وفد عقال بن خويلد على رسول الله  وله معه حديث ومحاورة من أجل أن يسلم وقد شهد أن محمدا  نبي الله ورسوله ولعله لم تدم حياته طويلا بعد إسلامه فقد مات ودفن عند ( خطمة ) وقد رثاه لبيدا بأبيات وذكر ( خطمة ) تلك وهي أكمة سوداء على ضفة وادي رنية قبيل إلتقائه بوادي بيشة في رياض بني عقيل المعروفة في الشرق من مدينة رنية في عهدنا على بعد 20-22 كيلا . وعن إسلامه انظر " الطبقات الكبرى – لأبن سعد ، ونهاية الأرب 18/45 ، والإصابة 4/518 وكتاب ( شعراء بني عقيل وشعرهم – في الجاهلية والإسلام حتى آخر العصر الِأموي للدكتور عبدالعزيز محمد الفيصل .
كما أن قبيلة عقيل من القبائل التي قبلت الاسلام قبل غيرها فقد قدم وفد بني عقيل على رسول الله الأول ويضم ربيع بن معاوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل ومطرف بن عبد الله بن الأعلم بن عمرو بن ربيعة بن عقيل و أنس بن قيس بن المنتفق بن عامر بن عقيل وقد بايع هذا الوفد رسول الله  – كما أن رجال الوفد بايعوا رسول الله على من وراءهم من قومهم وقد أعطاهم النبي  العقيق ( عقيق بني عقيل ) وكتب لهم بذلك كتابا نصه " بسم الله الرحمن الرحيم : هذا ما أعطى محمد رسول الله  ربيعا ومطرفا وأنسا أعطاهم العقيق ما أقامو الصلاة وآتوا الزكاة ولم يعطهم حقا لمسلم " وقد بقي هذا الكتاب عند مطرف بن عبد الله ثم قدم وفد بعد ذلك على رسول الله 

– وفد لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل المعروف بابي رزين فاسلم وبايع رسول الله على قومه – وأعطاه رسول الله  ماء يقال له النظيم ثم تلا ذلك قدوم وفد عقيل – أبو حرب بن خويلد بن عامر بن عقيل – انظر حديثه مع رسول الله  " الطبقات الكبرى لابن سعد ج1 ص 302 ، وكتاب شعراء بني عقيل وشعرهم في الجاهلية والاسلام حتى أخر العصر الأموي .. للدكتور عبد العزيز بن محمد الفيصل ص 45 وص 91 وعن تحديد موضع النظيم انظر بحثنا في مجلة العرب ج 5 و 6 س 31 ص 381 إلى 388.

4- كتاب ( باهله المفترى عليها )) ص 85 وص 110 . وفي خبر المنتشر قال ( الجاسر ) والمنتشر وهو جاهلي ، وأن باهلة التجأت إلى سيد بني عقيل ( عقال بن خويلد العقيلي ) فأجارها – قال : ومعنى هذا أن فروعاً منها انتقلت إلى بلاد بني عقيل بن كعب التي تقرب من بلادهم كالعقيق ( والد الدواسر ) كتاب باهلة المصدر السابق . وقلت : أيضاً كان انتقال باهله إلى بيشة وضواحيها كان ذلك في بلاد بني عقيل لأن بيشة من بلاد بني عامر ومنها عقيل وتفرعاتها انظر كتاب (( بلاد العرب )) ص 5/6 ، وأبو علي الهجري ، ومعجم البلدان لياقوت الحموي وانظر مجلة العرب س 30 ص 666 وس 31 ص 540 وغيره

5- قال ابن مقبل العجلاني الكعبي
وفي الغر من فرعي ربيعة عامر = عديد الحصى والسُّؤددُ المتبجح
هـــم ملكوا نجـداً ومنهـم عسـاكر = تظل بهــا أرض الخليفــة تدلـح
وهـم ملكوا ما بين هضبة يذبـل = ونجران هل في ذاك مرعى ومسرح

6 - انظر كتاب (( الممتع )) .

7 - التعليقات والنوادر ج2 ص 610

8- معجم البلدان وأيام العرب في الجاهلية.
9- المصدر السابق
10 - مجموعة المعاني ص 87
11- كتاب الأغاني

12- الأنساب لسمعاني ص 114 والموسوعة الذهبية ج7 ص 2645
13- الشعر النبطي ص 226 سعد العبد الله الصويان
14- كتاب قبيلة غامد أنسابها وتاريخها ص 145 لخالد بن علي المرضي الغامدي
15 - المصدر السابق ص 63 وسبيع قد انضوى الكثير منهم تحت مسميات قبائل أخرى عديدة ومن قول أحدهم " وفي كل فج من سبيع جماعة"
16 - مجلة العرب س 24 ص 138
17 - " صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار " ج2 ص 131 ، 135 ، ج1 ص 127 ، 149 للشيخ محمد بن عبد الله بن بليهد رحمه الله.
18- " قصص وأشعار " ج1 ص 85 ، منديل محمد منديل الفهيد ... وإن أوردها في كتابه مختلفة عن النص الموجود إلا أن هذه هو الأصح والمتعارف عليه في بلاد سبيع(رنيه)
19 - لشعل : أكمة حجارتها بين البياض والحمرة تقع في طرف عرق سبيع .
20 - العجاريف هنا صفة من صفات التحدي والقوة التي تتمتع بها قبيلة سبيع آنذاك فهم يملكون بأوديتهم الغروس والنخيل والزروع والمياه العذبة والثروة الحيوانية الكبيرة والتي تحدثت عنها بعض المصادر القديمة

21- قلت : قد يكون الشيخ محمد – حينما يقول ذلك ربما أنه قد ترسخ في ذهنه من تراث أسلافه أنهم من بني عامر بن صعصعة الذين منهم سبيع وقد كتب أحدهم من قحطان في عدد من مجلة العرب يقول : قحطان وسبيع في عامر – ثم لعل الشيخ محمد وقومه السحمه من سكان وادي الريب ( الرين ) الآن وعن هذه الوادي وسكانه القدماء – ذكر الهجري في نوادره 1/ ص61 نسخة دار الكتب المصرية الخطية في كلامه عن بطون معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة أهم ( عبيدة ، وخزيمة ، وسامه ، وحيدة ، والحجاج ، وعمرو وهؤلاء هم كلهم أهل الريب وهم بنو معاوية بن قشير – وعبيدة هؤلاء بفتح العين كما نص على ذلك في موضع آخر – والريب – هو الوادي المعروف الآن بأسم الرين وسكانه من عبيدة من جنب قحطان وقدمت هذه القبيلة في عهد متأخر فوجدت سكان الوادي قد ضعفوا فخالطتهم وامتزجت بهم فجهل أصل السكان القدماء وغلبت اسم القبيلة الحديثة فصارت تعرف باسم ( عبيدة من قحطان، ويقولون عنها : أنها عبيدة بنت مهلهل تزوجت من جنب من قحطان فكان هؤلاء من أبنائها ) أ.هـ أنظر كتاب نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب ص 104 للعبادي.[/color][/size][/font][/color][/right]
منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=6][align=center]الأسد جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=5][align=center].

مرحبا با اخي الغالي / خيال الغلباء - ابوابراهيم ،،

اسعد الله ايامك بطرح هذا الموضوع الرائع ،،


ونشكر الأستاذ المؤرخ / [mark=000000][color=#FFFFFF]فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي[/color] [/mark]على تلبية هذا اللقاء الجميل في احد

مواقع سبيع ،، واحنا حريصين على كل ما قدمه من معلومااات تهمنا وتهم الاجيال القادمه ،،


واتمني من مؤرخنا ان يوفر لنا كتب في دول الخليج حيث ان الاجيال الحاليه لديها حب الفضول والاستطلاع

للتعرف على كل من يخص قبيلتنا العريقه ،،

:
:
:


فلك الشكر اخي ابو ابراهيم على مقدمته ،،


،،
،،
،


ودمت بخير ،،



.[/align][/size]

رد: اللقاء مع الأستاذ المؤرخ / فهيد بن عبدالله بن تركي الفراعنة السبيعي [ الجزء الأول
 

[size=5][align=center]أخي الأغلى الأستاذ / فهيد بن راكان جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]