العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد دأب بعض الإخوة أرشدهم الله إلى الطريق المستقيم والقول الحكيم على القول بأن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء لم تنزل رماح إلا بعد مناخ السبية عام 1245هـ وهذا الكلام عار عن الصحة تماما لما ورد في تواريخ نجد المعتمدة وكتابات المستشرقين والأمثال التي ما زالت متداولة بين بوادي الجزيرة العربية ورماح يقع شمال شرق الرياض بحوالي مائة وعشرين كم وهو من بلاد سبيع الغلباء خاصة ويقع بين منطقتين صحراويتن هما العرمة ( جبلية ) والدهناء ( رملية ) ورماح بضم الراء وفتح الميم بعدها ألف فميم, يقع شرقي العرمة وغربي الدهناء وماؤه عد مكين رسين لا يغيظ جمه ولا يتكدر ماؤه عذب زلال وعمقه خمسة وثلاثون باعا على مقام البير واّباره ستة هي الزيدي والجبرية والسيارية وبطيحان وكتلان والثيلية ورماح الاّن بلدة عامرة ذات عمران وأسواق ونشاط تجاري وموقع رماح بين الدهناء وبين العرمة وهب له مميزات كثيرة منها طيبة المراتع وخصوبتها وملتقى الطرق وعذوبة الماء والجو الصحي وغيرها وقد غبطهم الملك / عبدالعزيز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته على الصياهد ومنطقة رماح لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء خاصة والرمحية : منهل ماء بقرب رماح غرب منه ويقول الشيخ / محمد بن بلهيد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته عن الرمحية : منهل ماء في أعلى وادي رماح والرمحية اّبارها حوالي ستة اّبار وعمقها خمسة عشر باعا ماؤها عذب وتبعد عن رماح حوالي عشرين كيلا وهي الاّن بلدة عامرة ومن معالمها جبل ضبع وصيهد منيف واّبارها الاّثرية مثل : النميلة والجلبانية والمجرورية والهودة .

وجاء ذكر رماح في النصوص القديمة ومنه ما يلي : رماح بضم أوله وبالحاء المهملة على وزن فعال قال / عمارة بن عقيل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته : رماح بأرض بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهذا الذي عنى / جرير التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته الشاعر الأموي في قصيدته الحائية التي أنشدها في حضرة الخليفة / عبدالملك بن مروان رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ويقول فيها :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أتصحو أم فؤادك غير صــاح = عشية هم صحبك بالرواحي
يكلفني فؤادي من هواه = ظعائن يجترعن على رماح[/poem]

قال / عمارة ورماح في غير هذا الموضع نقا ببلاد ربيعة بن عبدالله بن كلاب يقال : نقا رماح وفي أصله الرماحة ماءة لبني ربيعة وقال الشاعر / عبيد بن الأبرص :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وقد باتت عليه مها رماح = حواسر ما تنام ولا تنيم[/poem]

ورماح من الرمح لما ورد عن / الهمداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أنها أكثبة طوال حداد وعن / الأزهري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أنها نقيان طوال فكانت تسميتها مأخوذة من الرماح لطولها وحدتها في السماء ولعل أصل التسمية وقعت على النقيان ( الكثبان الرملية العالية ) ومن ثم انسحب الاسم على الآبار بقربها وقال الشاعر / ذو الرمة العدوي :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
كأن نعاج الرمل تحت خدورها = بوهبين أو أرطى رماح مقيلها[/poem]

وقال الشاعر الشيخ / جبر بن سيار الخالدي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته مخاطباً ابن أخته الشاعر الشيخ / رشيدان بن غشام التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يمينك البكرات ورماح النقا = خلف وخزه والفقي من يسارها[/poem]

ويمر بمنطقة رماح بعض الأوديه مثل : ( وادي رماح - الثمامة - الخويش - الشوكي - الطيري ) وتمتلئ هذه الأودية بالمياه في فصل الشتاء مما يؤدي إلى تواجد مناطق خضراء رائعة الجمال وخاصة في روضة التنهات وروضة خريم ويوجد في مدينة رماح في الماضي مركز للجمارك للقادمين من دولة الكويت والشام ومدينة رماح يتبع لها واحد وعشرون مركزا إداريا من القرى والهجر المجاورة لها والتي يبعد بعضها 150 كم وتسمى اّبار رماح بطوال رماح والطوال من الاّبار في الجزيرة العربية هي : طوال سبيع الغلباء رماح والرمحية وطوال مطير اللهابة واللصافة وطوال الظفير لوقة والبريت .

ومما لا شك فيه أن رماح والرمحية لها مكانة مهمة وقد سجلت أحداث حولها وذلك لعدة أسباب منها : أهميتها كونها على بوابة الدهناء للمتجه نحو البصرة والأحساء أو القادم منهما فهي ممر للجمال التي تحمل التمر والغذاء الحيوي في الجزيرة وهي منطقة مهمة لأنها مكان استراحة القوافل التي تقطع المسافة الطويلة بين البصرة ومكة المكرمة وكثرة الآبار التي حولها تسمى الشباك وشهرة رماح الحالية يبدو أنها فاقت شهرة الرمحية .

ومما قاله الكابتن / سادلير في مذكراته : ( انطلقنا في الرابعة مساء باتجاه الغرب حتى نزلنا في ( رماح ) فوجدنا ( معسكراً ) بدوياً تابعاً لقبيلة ( سبيع ) التي يصل تعدادها إلى ألفي أسرة تقريباً وفي رماح هناك سبع آبار عميقة تمونت فيها من الماء وأحضرت معي أربعة أعمدة وعجلتين لأنصب هيكلاً من أجل سحب الماء، إذ يبلغ عمق كل بئر سبع قامات، وقد استعملنا الجمال لسحب الدلاء من البئر ورماح التي يظهر من اسمها وهي الرمح أو مكان المعارك التي تجري في الصحراء، وتبدو أهمية هذه المنطقة في الصحراء وكأن وضع اليد على مثل هذه الآبار مسألة من النتائج الهامة هناك وبما يعادل قلعة مشيّدة للحماية في القارة الأوروبية ( !! ) وكان الباشا ( العثماني ) قد زار هذه المنطقة من عدة أشهر قبل وصولي بعد استيلائه على الدرعية فعاقب هذه القبيلة لأنها أبت أن تنصاع لأوامره المتعلقة بإسهامها في القضاء على ( الوهابيين !! )

وقال الأستاذ / سليمان الفليح في جريدة الرياض من ضمن تعليقه مذكرات الكابتن / سادلير : ( كان هذا بالطبع في ( 26 تموز 1819م ) مدوناً في ورقة من مذكرات كتبها الكابتن ( سادلير ) الإنجليزي قائد الفوج السابع والأربعين الذي أرسلته حكومة الهند لـتهنئة / إبراهيم باشا العثماني على تدميره الدرعية ( !! ) ولإقناعه بإكمال حملته التاريخية لتأديب عرب السواحل ( القواسم ) الذين أزعجوا بغاراتهم الباسلة حكومته أي حكومة / سادلير وأنا إذ استعرض هذه الورقة بشكل خاص وأعيد استذكارها بكل فخر فلأنني فخور أولاً بـ ( رماح ) كموقع تاريخي هام في ذاكرة ( ثقافة الصحراء ) وهي تشكل بالنسبة للقبائل النجدية بالذات والتي تعتمد على رعاية الإبل هي شريان الحياة ونسغ الروح وثدي الأم الأولى التي تمد هذه ( القبائل الظاعنة ) بسيرورة الحياة الماء والكلأ في أغلب أعوام الخصب والجدب و ( الدهور) أيضاً .

وفخور ثانياً باستعراضي لهذه الورقة بموقف هذه القبيلة العريقة ( سبيع ) من الاحتلال الأجنبي الذي حاول أن يُلغي تاريخ هذه الأرض الباسلة التي استعادت بفضل من الله أولاً ومن ثم بفضل رجالها الأباة أن تعيد أمجادها السابقة مرة أخرى لتقيم عليها مملكة العزة والكرامة ( المُوحدة والموحِّدة ) ولكي يتاح لنا أبناء ذلك التاريخ أن نتجول في رماح اليوم وهي مدينة رائعة تعج بالأنوار والحياة وأرقى الخدمات الحضارية التي تصلها من بلاد العالم بما في ذلك بلاد / سادلير نفسه الذي رآها مجرد ( معسكر ) أو مخيم بدوي لقبيلة سبيع ولكي تبقى رماح هي الشاهد الحي على مؤامرات القوى العظمى آنذاك التي كانت تحاول طمس تاريخنا المجيد وإبقاءنا مجرد ( بدو همج ) كما يرد في ثنايا أغلب مذكرات / سادلير نفسه .

وقال الشيخ / عبدالله بن خميس وفقه الله وحفظه : ( العرمة بفتح العين وفتح الراء وميم مفتوحه فهاء عارض مستطيل من الشمال إلى الجنوب بما تقارب مسافته ثلاثمائة كيل طولا وثلاثين كيلا عرضا في المتوسط وجبالها صوانية في الغالب وتنحدر من جبل العرمة أودية كبيرة تمر بهذه السهول وتستقر في رياض كبيرة وخصبة في حضن الدهناء وإذا علوت الجانب الغربي من الدهناء أو قمة جبل العرمة في زمن الربيع ورميت ببصرك على هذه الرياض والقيعان منبسطة خضراء يطرزها الزهر المختلف الألوان وإلى جانبها الشرقي حمرة الدهناء الذهبية وغربيها جبلها المتغضن وجدت منظرا شاعريا حالما يندر وجود مثله في المناظر الخلابة )

ومن أقوال البلدانيين حولها :-

قال / أبو منصور الأزهري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته : ( العرمة أرض صلبة إلى جانب الصمان وهي تتاخم الدهناء وعارض اليمامة ) وقال / الحفصي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته : ( العرمة عارض باليمامة ) ويضيف / ابن خميس : وفي العرمة مناهل كثيرة بعضها يحمل اسمه منذ العهد القديم وبعضها قد دخلها التحريف وبعضها يحمل أسماء جديدة لم ترد بها المراجع وذكر منها : رماح والرمحية والحفنة ونفيخ والغيلانة والشعب والعرقوبة والحقاقة وقلمة ابن جلعود وأبو ركبة ورويغب والسلح وذكر من أودية العرمة : العصل والعتك ( العتش ) والشوكي والطيري والثلاثة الأخيرة كلها تصب في روضة التنهات ويقول / ابن بليهد : غدير الطيري ملزم ماء يمكث فيه السيل مدة ثلاث أشهر وهو متصل بالحفنة والحفنة تأخذ ما يقرب من سنة وهي التي يقول فيها الشاعر / عبدالرحمن البواردي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته من قصيده له طويلة :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أمس الضحى يم جو دخان = واليوم وردنـا نبـا الحفنـه
عوص النضا ما لهن أثمان = بالبر عوص النضـا سفنـه [/poem]

وجو دخان : الذي ذكره / البواردي هو الذي أخذ به الملك / عبدالعزيز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ( أبا ليلى المري ) ومعه فريق من آل مرة والطيري الذي هو الغدير وادٍ من أودية العرمة منهل رماح ومنهل الحفر .

والعرمة منطقة تقع في متوسط جغرافي بين أماكن لها أهميتها الإستراتيجية يضاف إليها أهمية المنطقة ذاتها فالعرمة تقع في متربع من المكان بين الدهناء والعارض والصمان وهي بغية طلاب الكلاء والمراتع الخصيبة على مر العصور الماضية وكانت تمثل لهم هذه المناطق أهمية بالغة حتى أنه لا يستطيع البقاء فيها إلا الأقوي لذلك نجد أن هذه المنطقة مرت بهجرات قبلية وتموجات كثيرة فكان القوي يخرج الضعيف منها ففي العصر الجاهلي كانت العرمة والدهناء والصمان وما حولها من بلاد قبيلة بني تميم العريقة التي دامت فيها طويلاً نظراً لقوتها وكثرتها واستمرت فيها حتى العصور الوسطى من القرون الإسلامية بما يقارب القرن السادس الهجري ومن أدلة ذلك أن حفر العتش كان يسمى بحفر سعد من بني تميم والمزيرع كان يسمى بحفر الرباب مع بني تميم وما لبثت أن جلت عنها بعدما ضعفت وتحضر كثير من فروعها فاحلتها قبائل الجبور أصحاب الدولة الجبرية وحلفاؤهم بني لام الطائية القوية وإخوانهم قبيلة الظفير وسيطرت عليها فترة من الزمن وكانت قبيلة الظفير تحل أطرافاً منها مع إخوانهم بني لام وتقع صراعات بينهم ثم وجدوا المنافسة القوية من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وعلى رأسهم العزة التي تقاسمت معهم المنطقة ثم فرضت قبيلة سبيع الغلباء سيطرتها على العرمة والدهناء والصمان وغيرها من البلاد الأخرى وانساحت قبائل بني لام والظفير إلى الشمال الشرقي باتجاه العراق على فترات إبتدأ من منتصف القرن الحادي عشر وفي منتصف القرن الثالث عشر الهجري صفت العرمة لقبيلة سبيع الغلباء وإخوانهم قبيلة السهول وخصوصاً بعد وقعتي الرضيمه عام 1238 هــ والسبية عام 1245 هــ والتي قضت على النفوذ الخالدي والذي يعتبر امتدادا طبيعيا للنفوذ الجبري في المنطقه بشكل نهائي وكانت خلال هذه الأدوار الأخيرة تخضع للحكم السعودي ومن أدلة ذلك أن الجيش التركي بعد هدم الدرعية سنة غربال 1233 هجرية أي قبل السبية قتل قبيلة سبيع بن عامر الغلباء على رماح بالغدر والحيلة بعدها بسنة بسبب مناصرتهم للدولة السعودية الأولى لذلك نرى أن العرمة شكلت موقعاً إستراتيجيا لانطلاق الجيوش وتحركها فهي بوابة الدولة الشمالية وموقعها جعلها مميزة لتكون قاعدة الانطلاق والتواجد .

ومن الأمثال السائرة عند بادية الجزيرة العربية المثل القائل : ( من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي ) والزيدي أكبر بئر في رماح تمتلكه قبيلة العزة وقد نقلت اسمه من الزيدي في عالية نجد والذي حدثت فيه هيّة الزيدي بين السودة من سبيع الغلباء بقيادة الشيخ / الفديع بن باحص رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وبين العصمة من عتيبة بقيادة الشيخ / سلطان أبالعلا رحمه الله وأسكنه فسيح جناته علما أن الحائف العقيد الشيخ / محمد بن حمود الجميمل القراوين العزة رحمه الله وأسكنه فسيح جناته هو من قام مناخ السبية لأجله وهو قائد أهل المقطية والحائف الذي يحوف الخيل والإبل لا يخضع لقانون القبيلة ولا القبائل المعادية مثل الصعاليك في الجاهلية وقد حاربت العزة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء قبيلة عنزة على رماح في القرن العاشر وقد طردت بني عمر من سبيع الغلباء بقيادة العزة الفضول والظفير من عرمتهم ومعهم حلفاؤهم الجبور في بدية القرن الحادي عشر عام 1050 تقريبا وقد ذكر الشيخ / ابن بسام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابة تحفة المشتاق نصوص تاريخية قديمة لمعارك ويتضح أنها في العارض والمناطق المجاورة مثل الدهناء والصمان وهذا يعد من أقدم النصوص المكتوبة في كتب التواريخ التي ذكرت قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في أحداث نجد ونستنتج من هذه الوقعات أن قبيلة سبيع الغلباء كانت في ذلك الوقت قبيلة تشارك في أحداث نجد وخاصة العارض والدهناء والصمان والأحساء وفيه رد على من إدعى غير ذلك وليست قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في ذلك الوقت بغريبة على المنظقة فهناك أحداث أقدم من هذه الأحداث بكثير لم تذكرها المصادر والمراجع التاريخية وذكرتها بعض الروايات الشفوية المتوارثة وكان لــ / ابن بسام دور كبير في حفظ تلك الوقعات والغزوات التي أحجم عن ذكرها باقي مؤرخي نجد في تلك الحقبة الزمنية و / ابن بسام ذكر في نصه عن معركة عام 866 هجري أن سبب هذه الغزوة أن قبيلة سبيع الغلباء أكثرت الغارات على عرب الأمير / زامل بن جبر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته صاحب الأحساء والغرض من غزوته ردع تلك القبائل عن الغارات على بواديه ونص ما قاله / ابن بسام في أحداث تلك السنة : ( غزا / زامل بن جبر ملك الأحساء والقطيف نجدا وصبح اّل مغيرة وسبيع فأخذهم بعد أن أكثروا الغارات على بوادية ) وقبيلة اّل مغيرة هي إحدى بطون قبيلة بني لام الطائية الثلاثة والتي تتكون من الفضول واّل مغيرة واّل كثير والتي كانت تحت زعامة الفارس الشيخ / وديد بن عروج رحمه الله وأسكنه فسيح جناته شيخ بني لام ومن بعده أخيه الفارس الشيخ / لزام بن عروج رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وكانت لهما شهرة كبيرة في وقتهما وسيادة على نجد وفي كلام / ابن بسام دليل قاطع وجلي على قدم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في الدهناء والصمان لأنهم عاصروا ملوك الدولة الجبرية واّل عروج ترثهم الاّن في تربة حايل وفي سكاكا الجوف ويسمون بالجوف القادر ومنهم الشاعر الكريم / ناصر القادر العروج رحمه الله وأسكنه فسيح جناته الذي سبل مئتي نخلة للضيوف والمسافرين والفقراء والمحتاجين وكانت العرمة تسمى بعرمة الفضول كما ذكر أخذت سبيع والدواسر قوافل عنزة في الدهناء عام 889 هجري وأخذت سبيع والدواسر قوافل عنزة على العرمة عام 934 هجري ووقعة بين العزة من سبيع وعنزة على رماح عام 938 هجري المورد المعروف وأخذت سبيع قوافل عنزة على اللصافة عام 953 هجري وغيرها الكثير من الشواهد التاريخية وبعد ذلك هل قبيلة لها ذكر في بلادها في هذه التواريخ الغابرة تستطيع أن تتجرأ وتقول أنهم لم ينزلوا رماح إلا بعد السبية ؟ علما أن السيارية والجبرية من اّبار رماح ثبت نزول أهلها السايرة والجبور القراين والقصب في منتصف القرن العاشر عام 950 هجري فبماذا تفسر ذلك ؟ والعرمة ورماح أخذتها قبيلة سبيع الغلباء من الدولة الجبرية وحلفائها بني لام في القرن الثامن وأخذت معها خاوة المنطقة فكانت بين مد وجزر بينهما وأعلم الناس بتاريخ هذه القبائل هم رواتها الثقات وشيوخها الذين نقلوا أحداثها وتاريخها جيلاً بعد جيل بالتواتر حتى وإن اعترى هذه الروايات بعض النقص أوالخلل أو الخطأ لتقادم العهد فإنه لا يمكن أبداً إغفالها .

وحصر تاريخ الجزيرة العربية في بعض المصادر فقط وجعلها هي المرجعية الرئيسية للتاريخ هو نوع من الوصاية والحجر على العقول الذي لا يتفق مع المنهج العلمي المحقق الصحيح حتى لو كانت هذه المصادر في حجم المؤرخ الشيخ / ابن بشر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والشيخ / ابن غنام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أو من المؤرخين المعاصرين كــ / ابن عثيمين مثلا لأن المصادر التاريخية يعتريها النقص والخطأ كما أنها تخضع عند كتابتها لتأويل المؤرخ وتفسيره للأحداث بحسب ميوله وانتمائه للقوى السياسية المؤثرة في عصره مهما بلغت نزاهته فالحيادية في كتابة التاريخ أمر قد لا يتفق عليه إثنان وكتابة تاريخ قبائل الجزيرة العربية هو جزء هام من تاريخ هذا الوطن الغالي ومع ذلك فإنه لا يمكن الإستغناء عن المصادر التاريخية المكتوبة كــ / ابن بشر و / ابن غنام وغيرهما والنقد الموضوعي وإختلاف الآراء يثري الساحة العلمية والثقافية ويدل على نضج المثقفين ومجتمعهم ككل ما لم يكن الهدف من وراء ذلك النقد الضجيج الإعلامي أو تزييف الحقائق إنتصارا للنفس أو التجريح وهذا الأمر أُنزِّه عنه الأكاديميين الذين نعتز بمكانتهم العلمية ولكن لا نقدس آراءهم أو أقوالهم لأنهم بشر يخطئ ويصيب وقد احتوت سلسلة من مقالاتهم النقدية لتاريخ قبائل الجزيرة العربية على بعض الأخطاء وضعف المنطق العلمي وهذا لا يقلل من الأهمية العلمية لكتابتهم أو اّرائهم الصائبة واختلاف الرأي لا يغير من الحق شيئاً ولا يفسد للود قضية ويجب أن نعصم أقلامنا من الوقوع في موقع الزلل وأن نجعلها شاهدة لنا لا علينا يقول الشاعر / أبو الطيب المتنبي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
خذ ما تراه ودع شيئا سمعـت بـه= في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل[/poem]

واّبار رماح كثيرة أكبرها وأهمها الزيدي للعزة وقبور أصحابه بروضة خريم وكانت روضة خريم تسمى إلى منتصف القرن الثامن تقريبا ذات الرئال أي أفرخ النعام ثم سميت بعد ذلك بروضة الزيدي البئر إلى عام ألف ومئتين تقريبا وقد قال المؤرخ البلداني الرحالة الشاعر الشيخ / محمد بن عبدالله بن بليهد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته صاحب كتاب صحيح الأخبار إن في نجد روضة كبيرة تدعى روضة الزيدي ولم أهتدي إليها وأقول هي روضة خريم وقيل : أنها سميت بروضة خريم لأن السيل زاد عليها في أحد السنين فخرمت العرق وملأت المحوى شرق العرق فسميت بخريم وقيل : أن الشيخ / تركي بن مثبت اّل خريم المسعري الدوسري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته من فرسان الدواسر المعدودين وعرف عنه الشجاعة وقد أراد أن ينزل بــ ( روضة خريم ) بدون أخذ الإذن من قبيلة سبيع الغلباء وذلك لإظهار القوة وعدم المبالاة بأحد فأغارت عليه سبيع الغلباء حيث كان ينزل فقتلوه وعرف المكان الذي قتل فيه بإسمه إلى اليوم حيث يوجد قبره ولكن أبناء الدواسر الاّن يقولون قتله الإمام / عبدالله الفيصل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته حيث أغار عليه فقتله ولا يريدون الإعتراف بأن قبيلة سبيع الغلباء هي التي قتله واّبار رماح غير الزيدي الجبرية والسيارية والتي نزل أهلها القصب في منتصف القرن العاشر وكذلك السيارية التي نزل أهلها قراين الوشم في نفس التوقيت فكيف يتجرأ القائل وينزلنا بلادنا بعد السبية ويعتقد أنها منحة منه بعد السبية ومن اّبار رماح الثيلية وغيرها وهي مشتركة بين قبائل سبيع الغلباء ومن أمثلة ملازمة العزة لرماح في الموروث الشعري قول الشاعر / العزيزي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته عندما خاطب نفسه قائلاً :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
اصبر كما يصبر مناحي على الضيف=وإلا كما يصبر رماح على الورد[/poem]

ويقصد الشيخ / مناحي بن معدل السهلي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته المشهور بالكرم وقد تعرض لهذا البيت شاعر معاصر من إخواننا السهول حيث قال في زواج الشيخ / ماجد بن برجس بن معدل السهلي :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
جده مناحـي بالكـرم يشبـه العـدّ= هـداج تيمـا بالفعـولِ الوكـايـد
يصبر كما يصبر رماحً على الـورد= على ضيوفـه بالسنيـن الشدايـد
للضيف نـاره كـل وقـتٍ توقّـد= والحيل والّبل في صحونـه موايـد[/poem]

ويشير في ذلك إلى بيت الشاعر / العزيزي السبيعي الذي يأمل أن يصبر كما يصبر الشيخ / مناحي بن معدل على الضيف وكما يصبر رماح على الورد وقد قال الشاعر الكبير / حمد بن حريول رحمه الله وأسكنه فسيح جناته هذه القصيدة المعبرة في روضة خريم ومنها قوله :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
فيضة خريم (ن) كل ما قف ماها = حنّا سكنها مع راعي المعازيب
كم هيّة (ن) فيها بعيد مداها = فوق النضا ومعسكرات اللواليب
بني عمر واّلاد عامر حماها = لا شب ضو الحرب عقب المغاريب
وعين تجيها ساحنين ادواها = دايم وسربتنا عليها مراقيب
لا من نوار المرابخ غشاها = عيب علينا من نزلها بلا طيب
ومضمى العدود الراسيه من وراها = وجداننا عنها تحد الأجانيب[/poem]

وقد ورثنا مع العرمة لقب قبيلة الفضول اللامية العريقة وقبيلة الظفير الطائية العريقة لأن العادة جرت في نجد أن أي قبيلة تغلب الأخرى على بلادها تستحق لقبها فسمينا من ذلك اليوم بــ [ كبار البشوت وساع البخوت ] وهو لقب قبيلة الفضول اللامية العريقة كما سميت العزة بــ [ أهل القروى ] وهو لقب قبيلة الظفير الطائية العريقة وحسبي أني اجتهدت فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[SIZE="6"][COLOR="Blue"][frame="2 80"]بيض الله وجهك ياخيال الغلباء على العلووم الطيبه والتي تنومس وماهي غريبه على العزه وسبيع عامه هالفعوول الخالده التي لن ينساها التاريخ رغمآ عن انف مزورين التاريخ وياكثررهم

وزدنا اكثر يامؤرخنا الفاضل بكتاباتك القيمه والرائعه كروعتك وتقبل تحياتي[/frame][/COLOR][/SIZE]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE=5][COLOR=blue]اديبنا ومؤرخنا القدير الفاضل خيال الغلباء[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=blue]مقال تاريخي رائع عن العرمة ورماح استمتعت بقرائته كثيرا[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=blue]تذكرت نخوة احد قبيلة الظفير اللامية الطائية الكريمة [/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=blue]لحقت عليه وهو شايب طاعن فالسن توفى رحمة الله عليه واسكنة فسيح جناته هو فالمناسبة من شيوخ قبيلة الصمدة من ال أبا ذراع [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue]من الظفير كان يقول حينما ينتخي (خـيـال الـحـردا[COLOR=red] عـريمـي[/COLOR] !!) نسبة الى منطقة العرمة [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue]التي نزلتها قبيلة الظفير الكريمة فترة من الزمن وازاحتها الى الشمال الغلباء سـبـيـع بضرب المشوك وصفق الهنادي!![/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=blue]تحياتي لك والى اللقاء ,,,[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

وقفت على اخر رسالة - افتح الخاص رسالة اخيرة

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

مشكور وما قصرت وبيض الله وجهك

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

خيال الغلباء

مشكور موضوع رائع بروعة كاتبه

ومن العايدين

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[QUOTE=محال السبيعي;281996][SIZE="6"][COLOR="Blue"][frame="2 80"]بيض الله وجهك يا خيال الغلباء على العلووم الطيبه والتي تنومس وما هي غريبه على العزه وسبيع عامه هالفعوول الخالده التي لن ينساها التاريخ رغمآ عن انف مزورين التاريخ ويا كثررهم

وزدنا اكثر يا مؤرخنا الفاضل بكتاباتك القيمه والرائعه كروعتك وتقبل تحياتي[/frame][/COLOR][/SIZE][/QUOTE]


[CENTER][SIZE="5"][U]أخي الكريم الفاضل / محال السبيعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم ببلادنا العزيزة العرمة ورماح قبل مناخ السبية وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة وقد جرت العادة عند القبائل النجدية أن أي قبيلة تغلب أخرى على بلادها تستحق لقبها وعليه فقد ورثنا مع العرمة لقبي قبيلة الفضول وقبيلة الظفير فسمينا من ذلك اليوم بــ / كبار البشوت وساع البخوت وهو لقب الفضول كما سمينا بــ / أهل القروى وهو لقب الظفير وكما ذكر أخي الفاضل الراوية / مواجيب أن نخوة أحد فرسان وشيوخ الصمدة من قبيلة الظفير اللامية الطائية الكريمة من اّل أبي ذراع الأشراف الحسنيين والذي لحق عليه وهو طاعن في السن وقد توفى رحمة الله وأسكنة فسيح جناته كان يقول في نخوته : ( خـيـال الـحـردا عـريمـي !! ) نسبة إلى منطقة العرمة التي نزلتها قبيلة الظفير الكريمة فترة من الزمن وأزاحتها عنها إلى الشمال قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بداية القرن الحادي عشر وأبشر بالذي يسرك على حسب الإستطاعة إن شاء الله وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[SIZE="5"][COLOR="Blue"]بيض الله وجهك ياخيال الغلباء والف شكر يانسل عزوان على هذه المعلومات التاريخيه جدا ونطلب المزيد منك عسى الله يطول عمرك في طاعة[/COLOR][/SIZE]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[QUOTE=مواجيب;282000][CENTER][SIZE=5][COLOR=blue]اديبنا ومؤرخنا القدير الفاضل خيال الغلباء[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=blue]مقال تاريخي رائع عن العرمة ورماح استمتعت بقرائته كثيرا[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=blue]تذكرت نخوة احد قبيلة الظفير اللامية الطائية الكريمة [/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=blue]لحقت عليه وهو شايب طاعن فالسن توفى رحمة الله عليه واسكنة فسيح جناته هو فالمناسبة من شيوخ قبيلة الصمدة من ال أبا ذراع [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue]من الظفير كان يقول حينما ينتخي (خـيـال الـحـردا[COLOR=red] عـريمـي[/COLOR] !!) نسبة الى منطقة العرمة [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue]التي نزلتها قبيلة الظفير الكريمة فترة من الزمن وازاحتها الى الشمال الغلباء سـبـيـع بضرب المشوك وصفق الهنادي!![/COLOR][/SIZE][/CENTER]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=blue]تحياتي لك والى اللقاء ,,,[/COLOR][/SIZE][/CENTER][/QUOTE]

[CENTER][SIZE="5"][U]أخي الكريم الفاضل الراوية / مواجيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم ببلادنا العزيزة العرمة ورماح قبل مناخ السبية وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة والأروع من المقال التاريخي مرورك الكريم عليه وقد جرت العادة عند القبائل النجدية في الزمن الماضي أن أي قبيلة تغلب أخرى على بلادها تستحق لقبها وعليه فقد ورثنا مع العرمة لقبي قبيلة الفضول وقبيلة الظفير فسمينا من ذلك اليوم بــ / كبار البشوت وساع البخوت وهو لقب الفضول كما سمينا بــ / أهل القروى وهو لقب الظفير وكما ذكرت أن نخوة أحد فرسان وشيوخ الصمدة من قبيلة الظفير اللامية الطائية الكريمة من اّل / أبي ذراع الأشراف الحسنيين والذي لحقت عليه وهو طاعن في السن وقد توفى رحمة الله وأسكنة فسيح جناته كان يقول في نخوته : ( خـيـال الـحـردا عـريمـي !! ) نسبة إلى منطقة العرمة التي نزلتها قبيلة الظفير الكريمة فترة من الزمن وأزاحتها عنها إلى الشمال قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بحدب السيوف وصافي النيشان منتصف القرن الحادي عشر وقد أرخ الشاعر الفارس الأمير / رميزان بن غشام التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته معركة العرمة بقول : ( يوم حدر اللامي وقفت ركايبه ) عام ألف وخمسين للهجرة وأبشر بالذي يسرك على حسب الإستطاعة إن شاء الله وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="6"]الأضجم جزاك الله خيراً ولا هنت[/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

مشكور يا خيال الغلباء على موضعك القيم ومما لا شك فيه أن العزه من أقدم قبائل سبيع في المنطقه وإن أخذ

العزه لخاوة العارض لم يأتى من فراغ

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="6"]مهنا العزة جزاك الله خيراً ولا هنت[/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="5"]أخي الكريم الفاضل / رمح مهنا بعد السلام كل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة ومن العايدين الفائزين المقبولين وشكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرمة ورماح قبل السبية والله يبيض وجهك وجزاك الله خيراً ولا هنت واسلم وسلم والسلام .[/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="5"][U]أخي الكريم الفاضل الأستاذ / المحرر بعد السلام كل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة وشكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرمة ورماح قبل السبية وأبشر بالذي يسرك على حسب الإستطاعة إن شاء الله والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيراً ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ولا هنت هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي والله يحفظكم ويرعاكم واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[QUOTE=عشير الغانمين;282134]مشكور يا خيال الغلباء على موضعك القيم ومما لا شك فيه أن العزه من أقدم قبائل سبيع في المنطقه وإن أخذ العزه لخاوة العارض لم يأتى من فراغ[/QUOTE]

[CENTER][SIZE="5"][U]أخي الكريم الفاضل الأستاذ / عشير الغانمين بعد السلام كل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة وشكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرمة ورماح قبل مناخ السبية والعزة له دور كبير في نجد ومنها العارض حتى ذكر المؤرخ / ابن بسام أنه في عام 849هـ تناوخوا الظفير وعنزة بالسر لمدة خمسة عشر يوما وانضم إليهم العزة ومليح من سبيع والسهول لنجدة الظفير كما ذكر أنها جرت في عام 997هـ وقعه بين العزة من سبيع وبين أهل العيينة ومعهم اّل حسن من الدواسر ووقعة أخرى عام 1008هـ جرت بين العزة من سبيع وأهل العيينة وجل الوقعات القديمة في نجد عموما والعارض خصوصا والتي ذكرتها كتب التاريخ باسم سبيع الغلباء يغلب على ظني أنها على العزة ومليح دون غيرهم من إخوانهم لقدمهم في المنطقة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيراً ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ولا هنت هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي والله يحفظكم ويرعاكم واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل المؤرخ / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لردك على موضوعي ولو في غير محله عن بلادنا العزيزة العرمة ورماح قبل مناخ السبية والخلاف لا يفسد للود قضية كما أنك غير ملزم بما توصل إليه البحث من نتائج إذا رأيتها خطأ وأنا غير ملزم بالرجوع عما أعتقده بالدليل إلا بدليل أقوى منه أو مثله على الأقل وياليتك لم تدخل في النوايا لأنها مسألة عقدية خطيرة فمعرفة الغيب الذي في الصدور هو من خصائص الله تعالى ولا يجب أن ينازع الله أحدا في شيء من خصائصه ولم يعهد عني أنني أكتب عما تهواه الأنفس والحقيقة إذا قام عليها الدليل ليست هوى وإن وافقته والحق المدلل هو بغية الجميع لأن من علمه قامت عليه الحجة واّبار رماح كانت موارد تقيض عليها قبيلة سبيع الغلباء قبل السبية بدهور ومن أبسط الأدلة الأسماء ومن أهمها الزيدي أكبر اّبار رماح وهو ملك خاص للعزة كما أن السيايرة والجبور عمروا بلادهم القراين والقصب عام 950 هجري تقريبا بعدما أزيحوا من بئرهم الجبرية والسيارية ولا زال السيايرة يذكرون ذلك لأهل رماح واّبار المياهية في شعيب المياهية والذي يصب في روضة خريم مسماة على مويهان في بداية القرن الثاني عشر وكذلك اّبار المسعودية على مسعود حفيده وسعد مسمى على رجل من العزة واسمه الجاهلي وشيع ثم الوسيع علما أن روضة خريم لم تسمى بهذا الاسم إلا بداية القرن الثالث عشر وقيل في زمن الإمام / عبدالله الفصل رحمه الله وهي من أملاك العزة خاصة واسمها القديم روضة الزيدي البئر والذي جرى فيه المثل الذي يتجاوز عمره خمسة قرون : ( من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي ) ومثلك لا يخفاها أن سبيع الغلباء موردة الشريب فلهذا ترد عليهم القبائل عدودهم ومن الأدلة الأحدث قصة / رمضان الزعبي مع / الصميلي بقصيدتها أما الأقدم فتسمية مهنا صاحب اّبار شعيب المياهية بمويهان لأنه كان يلوح بشلية للبوادي كي يوردهم فاشتق اسمه من الماء و / ذو الرمة العدوي يعد من تميم ولا يخفاك مثل هذا الأمر وكل عد لا بد له من مالك وإلا لما تقاتلت القبائل على الماء والكلأ وسبيع الغلباء هم أهل رماح وقطانه طوال فترة الصيف كما ذكرنا سابقا لا ينافسهم عليه منافس من القبائل بعد بني لام ثم الظفير و / ابن عريعر حاكم في زمنه وجميع بلاد رعاياه تعتبر ضمنا من بلاده إلا أن خصوصيتها لسبيع الغلباء قبل حكم اّل حميد أسلاف / ابن عريعر والدليل أن الزيدي لما اختصمت فيه قبيلتان من سبيع الغلباء أخذه الملك / عبدالعزيز لإبله وابن السبيل فهل رماح موطن لابن سعود رحمه الله وهجرة الدهو فيها مقومات الإقامة والتموين ألا وهي التمر أما رماح والرمحية فلم تغرس أبدا علما أن جد اّل / برمان وهو أقدم من / ابن شيحان بدهور مولود تحت جبل أو جال برمه ضمن منطقة رماح إداريا وإلى الرياض أقرب وهل نترك كلام رواة وشيبان العزة المتوارث خلفا عن سلف والذي يؤيده المؤرخ / ابن بسام لقصيدة شاعر يفتخر فيها بربعه علما أنه له ما يناقضها وأنهم أنهوا حكم / ابن عريعر وأنا لا أوافقكم بشكل خفي كما تظن بل أضع اعتبارا للحكام ورعاياهم والذي حدد حدرة بني لام الأولى بعد هزيمة سبيع الغلباء لها هو أمير سدير / رميزان بن غشام التميمي والذي ينتمي خاله / جبر بن سيار لأهل السيارية لما قال عام ألف وخمسين : ( يوم حدر اللامي وقفت ركايبه ) وفرض السيطرة على وادي حنيفة لما أخذت العزة ومليح الخاوة بداية القرن الثامن ومن ثم طردت / مقرن الجبري من رياضه والتي كانت تسمى برياض مقرن ثم امتدت شيئا فشيئا إلى أن أزاحت من كان في وجهها من القبائل الكبيرة وأولهم بني لام واستحقت لقبهم ( كبار البشوت وساع البخوت ) كما جرت بذلك العادة النجدية ثم الظفير فاستحقت لقبهم ( أهل القروى ) والقروى ناقة / ابن سويط وأهل القروى اّل شعيفان وكيف لا أدري وبينهما دول مثل الجبرية ثم الحميدية يتخللهما سيطرت بني لام على نجد عموما حتى اشتهر قصراهم في العمارية والشعراء بدعم من أبناء عمهم أمراء العرب اّل فضل الطائية وصاحبة الأحلاف المشهورة والتي تربع إلى حريملاء منزل اّل أبو ريشة منهم ثم الظفير وهل تعتقد أن الحلف أبدي فهاهي سبيع الغلباء حلفاء / ابن عريعر في الرضيمة وأشد أعداءه في السبية فالقبائل مع بعضها البعض أو حتى مع الدول تتحالف حول مصالح مشتركة ينتهي الحلف بانتهاء تلك المصالح ولا أدل على ذلك من وراثة بني لام مجد حليفتها القوية الدولة الجبرية كما ورثت الظفير خيل بني لام وسيادتها على بعض أجزاء نجد وقول الشاعر / جعيثن اليزيدي يؤكد ما أذهب إليه في الفخر :-

ونجد رعى ربعي زاهي فلاتها
= على الرغم من سادات لام وخالد

لأن من أقوى بوادي الدولة الجبرية هم بني لام والخوالد الذي نقضوا حلفهم لما ضعفت الدولة الجبرية في بعض عصورها وتقوقعت في الأحساء فلما قويت سيطرت عليهم وعلى بلادهم بل وإلى قرب مكة المكرمة في عهد / أجود بن زامل الجبري وانظر كيف وصف رؤساؤهم بالسيادة وبني عمر من بداية القرن الثامن إلى انسياح بني لام إلى العراق وهي في شد وجذب بين تلك القوى والخاوة على قرى العارض خير دليل والأسماء القديمة التي ذكرتها سابقا موضع استدلال ولا تسيطر أي قبيلة أو قوة دولية على المكان إلا بعد فترة من الشد والجذب بين مختلف الأطراف قد تستمر إلى قرن من الزمان أو يزيد ومثل ما كانت بني لام أعداء لسبيع الغلباء فقد كانوا حلفاء لها في وقت اّخر حسب المصالح ولا أدل على ذلك من حروب الدولة الجبرية لهما معا ثم حروبهما مع بعضهما البعض وقد بسط / ابن بسام شيئا من ذلك مثل يوم الأحيسي وليس في كلامي تضارب كما تعقد لأنها قد تفرض سيطرتها اليوم وتفقده غدا مع وجود القبائل القوية المنافسة أما بعد غلبة بني لام فقد صفت لهما العرمة ورماح فنافسهم الظفير حتى تغلبوا عليهم ثم دخلوا ببلادهم ضمن رعايا / ابن عريعر حتى حاربوا معه في الرضيمة ثم حاربوه في السبية وسبيع الغلباء منتصرة في الرضيمة بما تعنيه الكلمة من معنى إذ لو انهزمت بعد مقتل العديد من فرسانها لطمعت فيها قبيلة مطير حمران النواظر وهي من أقوى القبائل في ذلك الزمن وأخذت العرمة ورماح والعتش علما أنها لم تسكن اللهابة واللصافة إلا زمن الإمام / تركي بن عبدالله وقد ذكر المؤرخون أن من صابر على القتال هم سبيع الغلباء وذوي حسين الأشراف واستحر بهم القتل ولم يذكروا هزيمتهم وما ملاحقة العقيد / فراج أبو ذيب لقبيلة الظفير بالنقاء ثم العراق إلا امتدادا للمد والجزر بين سبيع الغلباء والظفير ومن ثم معركة سفوان والتي كسبت فيها سبيع الغلباء أربعة اّلاف ناقة وإضافتي للموضوع مكان أقرب إقامة لاّل عروج في تربة حائل وسكاكا الجوف لكي يتصل عليهم كل من رأى غير رأيي ليؤكدوا له ما يعلمون وقصيدة / ابن حريول أو / فهاد بن جلهم على إختلاف في الرواية تؤكد من هم أهل روضة خريم أما وصفي لرماح والعرمة فمن صلب الموضوع المثبت في العنوان وقصيدة العزيزي من صلب الموضوع وقصيدة السهلي مبنية عليها ومفسرة لجزء منها والأدلة جلية وليست كما تعتقد وسيسفر الصبح لذي عينين والباحث المثقف قد يرى ما لا تراه اجتهادا وليست رؤيته ملزمة لك ولا رؤيتك ملزمة له وهذا ردي المبدئي من الرأس أبت عيني أن تنام حتى أدونه ولي رجعة أخرى للموضوع والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيراً ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ولا هنت هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل المؤرخ / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : الله الله بالتجرد للحق الواضح بأدلته أنصح بها نفسي قبلك مع العلم أن اعتراضك هذا على الأمور المدللة التي تخص العزة ليس لك بالأول فقد حاولت التشبث بأقوال واهية في أحد ثوابت قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ألا وهي الفرس الغلباء المتوارثة من بني هلال اجتهادا ولا يلام المرء بعد اجتهاده فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد وأتمنى أن لا يكون ذلك منك انتصار لفئة على أخرى علما أن العزة أعلم بتاريخهم المتواتر بينهم منك ومن غيرك فيجب أن تراعي ذلك ولست بشمس شارقة على موروث سبيع الغلباء فقد تعلم أشياء وتفوتك أخرى ولا سيما وأن تاريخ ممتلكات العزة مستفيض عندهم أبا عن جد والاستفاضة بحد ذاتها دليل كاف لا يرد عند طالب الحق الألزم ولا يمكن أن ينقضه أحد بقوله مالم يأتي بدليل وقد اتهمتني يا رعاك الله أنني لم اّتي بجديد والحقيقة خلاف قولك هذا وأراك تتجنب الخوض بالأدلة الصريحة الأقوى في الموضوع والتي نقلت من وديان سبيع الغلباء مثل بئر الزيدي برماح والمسمى على بئر الزيدي بالعرق والذي قامت عليه هية السودة والعصمة وقد تجاوز المثل في الزيدي عدة قرون وشعيب المياهية الموغل في القدم ولماذا تحاول إنكار الموضوع أو تشويه حقيقته ؟ ألحاجة في نفس يعقوب ما قضاها ولن يقضيها على حساب الحقائق الثابته عند أهلها بأدلتها والمستفيض أمرها عند قبيلة كاملة لا يمكن أن تتواطأ على الكذب ؟ وثق أن إنكارك للموضوع بتشويه حقيقته لن يزيده إلا قوة وبهاء لأنك ستضطرني أن أكثف البحث وأدقق الألة من مصادرها لأقطع على كل من يريد أن ينفي لأجل النفي الطريق وكما تفضلت فإن الشك والتثبت من حسن الفطن إلا أنه يميز كل باحث مسلم متجرد للبحث عن الحق الألزم بأدلته والحمد لله الذي ألهمك عدم الشك في نية صاحب الموضوع بعدما دخلت فيها وأنها طيبة وأنه لا يريد إلا مصلحة قبيلة سبيع الغلباء وهذه شهادة منك أعتز بها وتزكية للخصم ومن مصلحة سبيع الغلباء العامة أن أترك بعض الإعتراضات على مواضيع لك وردود أعتقد خلافها بالأدلة نصرة لك من أجل المصلحة العامة ضد الأعداء المتربصين والذين لا يرعون في مسلم إلا ولا ذمة وردي الأخير يجب أن يصلح طريقة الفهم لما ظننته تناقضا أو تضاربا للأقوال وانتصار سبيع الغلباء في الرضيمة لست أنا الذي أقوله بأدلته منفردا بل سبقني بعض المؤرخين والرواة ويصدقه الواقع إذ لو انهزمت لما بقيت بعدودها الأم في العارض قاطبة ومنها رماح والعتش والشيخ / ابن مجفل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته لم يحضر الرضيمة والشاعر / نوال الصميلي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أبدى الشور للفارس الشيخ / ناجي الأدغم رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ولم يتقبله منه ولم يصدق شوره ولو قتل الكثير من خيرة فرسان وشيوخ سبيع الغلباء وعلى رأسهم الفارس الشيخ / مجلاد بن نافل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والفارس الشيخ / ناجي الأدغم رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وأنا ولله الحمد والثناء والمنة من أدق الناس في ذكر مالنا وما علينا بلا تحفظ في ذلك شفافية إذا لزم الأمر وبالمقابل فإن ما اقتنعت به بالدليل لا أرجع عنه إلا بدليل ومن فضل الله علي أنني رجاع إلى الحق وقاف عنده متى ما ثبت بأدلته فأعطني الأدلة وأكون متمتن لك لأنني أدور مع الدليل حيث دار ولا غير الحق أبتغي وهذا محسوس ومشاهد من الجميع بفضل الله ومنته والتعصب والعناد بلا دليل واضح مذموم شرعا كما أن التهجم غير المبرر بالنفي على الأدلة الواضحة الصريحة والتي يعلمها جميع أهل النظر من أبناء سبيع الغلباء أشد منه وأعظم دليل مقنع لكل طالب حق بعد اسم الزيدي ومثله الموغل في القدم وروضته هو السبب الذي من أجله سميت سبيع الغلباء بلقبي بني لام والظفير كما جرت بذلك العادة النجدية ومنها تسمية مطير بحمران النواظر بعد كير ولم لم يكن من الألة إلا هذين لكفى عند الباحث الجاد عن الحق والباحث أو المؤرخ أو العارفة لا يخفاه المثل المعاصر لتلك الأحداث لاّل فضل الطائيين أمراء العرب قاطبة في زمنهم بيد أحد أتباعهم أو أحدهم على اختلاف في الرواية والذي قال / أبو ريشة فيه : ( خل حريملاء بكبد أهلها ) علما أنها مرباعه وهم الذين ثبتوا سيادة بني لام على نجد والتي انتزعتها سبيع الغلباء منهم ومن ثم من إخوانهم الظفير كما أن بني جبر من أحلافهم وذكرها / ابن فضل الله العمري ومن كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه فعليك بسؤال رواة الجبور الملازمين للعزة في الدهو والعرمة من مقدهم وإلى يومنا هذا فبئر / ابن عجيان العزة في شعيب الثمامة مقابلة لبئر الشيخ / ابن جفيران ودقق في قصيدة / ابن شلية في ضبع لتتعرف على متانة تلك العلاقة التي تحاول أن تخدشها كما فعلت سابقا ويذكر / ابن لعبون في كتابه المسمى تاريخ / ابن لعبون : عند تعليقه على بيت الشعر الذي استشهدت به وهو قول الشاعر / جعيثن اليزيدي رحمه الله يمدح به السلطان / مقرن بن أجود الجبري المتوفي عام 927هـ :-

ونجد رعى قــومي زاهـي فـلاتها
= على الرغم من سادات لام وخالد

وهم خالد المذكورون الذين انخزلوا من ناحية بيشة وصاروا بادية الخرج وما يليه وأقول والقصيم وما يليه كذلك ويقول / العدواني ما نصه : " بنو خالد أحلاف آل فضل عرب الشام .... " وقد امتنعنا عن كشف بعض الملابسات في هذا البيت وما شابهه لأسباب أنت خير من يعلمها جيدا ويقدرها هذا والله يحفظكم ويرعاكم واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="5"][U]أخي الكريم الفاضل المؤرخ / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد أخبرني أحد الإخوة الثقاة ممن يعينهم الأمر أنه قد قرأ في تاريخ الشيخ / ابن غنام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو من التواريخ المعتمدة للدعوة السلفية في الدولة السعودية الأولى أن الإمام / عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قد أغار على الرمحية قبل الألف ومئتين وقتل الشيخ / مايق بن شلية رحمه الله وأسكنه فسيح جناته فما تفسيرك لذلك هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="6"][COLOR="Blue"]العزيز المؤرخ الكبير / خيال الغلباء

مع احترامي الشديد للاملح شبعنا من هالكلام المأخوذ خيره واحب اقول للاملح إذا حضر الماء بطل التيمم . فمايقوله خيال الغلباء هو الصحيح وبالادله والبراهين وليس بالكلام
والعزه فعولهم معروفه من زمان وتاريخهم مشرق ومعطر بالذهب الخالص ولاازيد عليك اخوي خيال الغلباء فقد كفييت ووفيت وبيض الله وجهك

فالتاريخ لايكذب. إلى الامام ياكبير المؤرخيين خيال الغلباء فنحن ننتضر ابداعاتك [/COLOR][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[QUOTE=محال السبيعي;282928][CENTER][SIZE="6"][COLOR="Blue"]العزيز المؤرخ الكبير / خيال الغلباء مع احترامي الشديد للاملح شبعنا من هالكلام المأخوذ خيره واحب اقول للاملح إذا حضر الماء بطل التيمم . فما يقوله خيال الغلباء هو الصحيح وبالادله والبراهين وليس بالكلام والعزه فعولهم معروفه من زمان وتاريخهم مشرق ومعطر بالذهب الخالص ولا ازيد عليك اخوي خيال الغلباء فقد كفييت ووفيت وبيض الله وجهك فالتاريخ لا يكذب إلى الامام يا كبير المؤرخيين خيال الغلباء فنحن ننتضر ابداعاتك [/COLOR][/SIZE][/CENTER][/QUOTE]

[CENTER][SIZE="5"][U]أخي الكريم الغالي / محال السبيعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على هذه التزكية لأخيك / خيال الغلباء والذي لم ولن يألوا جهدا في خدمة تاريخ وأنساب وموروث قبيلة سبيع بن عامر الغلباء قاطبة الناصع البياض بين قبائل الجزيرة العربية كافة والأخ المؤرخ الفاضل / الأملح جزاه الله خيرا اجتهد ولم تؤيده الأدلة على اجتهاده ويكفي من الأدلة استفاضة قصص العزة ومواردهم عند أبناء القبيلة التي توارثتها أب عن جد من وقتها القديم وإلى يومنا هذا فنقله السلف للخلف نقل متواترا يستحيل أن يتواطؤوا فيه على الكذب وأبشر بما يسرك ويسر الإخوان من أبناء قبيلة سبيع الغلباء على قدر الإستطاعة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الواجب عليك التحلي بأدب الخلاف والتي يعلمها مثلك من الدين بالضرورة كما يجب عليك أن لا تتجرأ على تشبيهي بــ / هنيديس وزمرته لأن طرحي عقلاني موثق بأدلته ولم يعهد عليّ خلافه وأنت لم تأتي بدليل واحد على النفي والمثبت مقدم على المنفي وعدم فهمك للأدلة لا يلغي الإستدلال بها عند أهل النظر وأنا منهم إن شاء الله وتشبثك بالواهي من نفيك يدل دلالة واضحة على الهوى إنتصار إن لم يكن للنفس فمن أجل فئة على فئة والمستشرق شهد بها قطين قبل تاريخ السبية فلا تعر عقلك لغيرك وقد جاء في تاريخ الشيخ / ابن غنام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو من التواريخ المعتمدة للدعوة السلفية في الدولة السعودية الأولى أن الإمام / عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قد أغار على الرمحية قبل الألف ومئتين وقتل الشيخ / مايق بن شلية رحمه الله وأسكنه فسيح جناته فما تفسيرك لذلك ولم يقل أحدا أنها بلدا بل قطينا تمتلكه سبيع الغلباء وحرب العزة على رماح بالقرن العاشر لعنزة تلزمك إن أردت الحق الأبلج فإما أن يكون المورد للعزة جاءتهم عنزة عليه فحاربوهم أو يكون لعنزة وجاءتهم العزة عليه وملكية المجاور من البلاد تقطع الشك باليقين ولا تبقي للمعترض وجه حق بالإعتراض واعلم يا رعاك الله أن شرحي لبعض الأمور قد يفيدك لأنني من الرواة القافة الرحالة الذين زاروا أغلب البلاد والقبائل النجدية في صحاريهم وعلى مواردهم وقابلوا جل رواتهم ومؤرخيهم وصاحب الموضوع لم ينكر سلطة / ابن عريعر وتبعية القبائل له إلا أنه يجزم أن ملكية رماح لسبيع الغلباء قبل أن يحكم اّل حميد أسلاف / ابن عريعر بدهور ويعني بقوله على الرابط أسقطنا حكمه وطردناه من بلادنا وليست الأمور كما تريد أن تفهمه وعدم اطلاعك على بيت / ابن شيحان في ملحمة الجبور في ديوانه لا يسقط الإستدلال به والثلاثمئة وخمسون عاما لسبيع الغلباء بين شد وجذب والذي لا تريد أن تتفهمه تعسفا حيث رميت الأدلة خلف ظهرك وابتدرتها بالإنشاء الذي لا يسمن ولا يغني من جوع والشيخ / ابن مجفل لم يحضر الرضيمة فلا تلتف حول المسألة وكأنك على الحق وياليتك تعمل بالمثل : ( ما هكذا تورد الإبل ) قبل أن توصيني به ودخل العزة أنهم ملاك أغلب تلك البلاد وأردت أن تجردهم مما توارثوه من أملاكهم ومورثهم المدلل تواترا والذي ينهى عنه الدين والخلق الكريم اعتراض الرجال في حقوقها الموثقة من غير وجه حق وموضوع الغلباء يجب أن تتأدب فيه مع الصحابي الجليل / لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وأرضاه عندما قال في وصف الخيل : ( غلب مشذرة ) ولم يعترضه قادة بني عامر في زمنه والناس لا يحكمون إلا على ما يعرفون والواجب على الباحث الرجوع إلى الحق كيلا يوهم العوام خلافه واعلم أنني لا أجد في نفسي عليك شيئا سوى طريقتك في النفي غير المدلل فانتقادك لإنشائي المصاحب للدليل وعدم تطرقك لنقض الدليل ذاته بمثله أو أقوى منه لهو خير دليل على الإقرار الضمني منك بذلك الدليل وصحة فحواه الإستدلالية فلما الإعتراض إذا والصواب إن شاء الله هو ما قام عليه الدليل وعجز المعترض عن نقضه والتحمس على الحق فضيلة كما أن الإصرار على التخبط نقيضه ولو أن ما ذكر غير صحيح لما ذكرناه تورعا وبعدا عن المشتبه به إلا أن الموروث بأدلته المتواترة عند قبيلة كاملة يؤيده ولو لم يسلم الخصم الذي لم يأتي إلى الاّن إلا بالإنشاء وكأن كلامي خبر اّحاد أرد الإجتهاد به وبطولات سبيع الغلباء ومنهم العزة أخذوها على سروج الخيل يوم إن ذا طاعن وذا مطعون ولم يعلموا أنه سيأتي أحد وينكرها بكتابة على الكيبور من غير أدلة تؤيده وغير الصحيح اشتهر به غيرنا وتقوى الله عز وجل من مستلزمتها التجرد عن الهوى والإعتراف بالخطأ وعدم المكابرة على الحق الأبلج والإدعاء هو الذي لا يقوم عليه الدليل المجرد أما ما قام عليه الدليل المجرد فهو الحق وغيره الإدعاء المستحدث من بعض الناس لمصالح خاصة بهم أردوا منا أن نسايرهم على خطائهم وليس بحاصل لهم ذاك ومن الأدلة التي لا تخطر على بال غير الرواة المتبصرين بموروث قبيلة سبيع الغلباء قول الشيخ / عجران بن شرفي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-

عسى الحيا يسـي لنـا وادي الغـاف
= ومن حومة النقيـات لخريـم حـده

إلى أن قال :-

دار وليناهـا بـضـرب بالأسـيـاف
= يـوم إن كـل (ن) حاميـن ورث جــده

والشيخ / عجران بن شرفي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قتله الجنازة رحمه الله صبرا عام 1318 هــ سنة الصريف وقد بلغ من العمر عتيا حتى سمته سبيع الغلباء بالعود العمى فلو افترضنا أن حماها من رث جده المباشر لكان ذلك قبل السبية ناهيك أن قوله جده يقصد به البعيد والذي لم يعهده لأن الجد أب وإن علا هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[SIZE="4"][COLOR="Red"]مليون شكر ياخيل الغلباء والله انك فخر للعزة من سبيع في الماضي والحاضر [/COLOR][/SIZE]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[QUOTE=المحرر;283703][SIZE="4"][COLOR="Red"]مليون شكر ياخيل الغلباء والله انك فخر للعزة من سبيع في الماضي والحاضر [/COLOR][/SIZE][/QUOTE]

[CENTER][SIZE="5"][U]أخي الكريم الفاضل / المحرر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم ببلادنا وبلاد أسلافنا العرمة ورماح قبل السبية وشكرا جزيلا لك على تزكية أخيك / خيال الغلباء والذي لم ولن يألوا جهدا في خدمة تاريخ وأنساب وموروث قبيلة سبيع بن عامر الغلباء قاطبة الناصع البياض بين قبائل الجزيرة العربية كافة ويكفي من الأدلة استفاضة قصص العزة ومواردهم عند أبناء القبيلة التي توارثتها أب عن جد من وقتها القديم وإلى يومنا هذا فنقله السلف للخلف نقلا متواترا يستحيل أن يتواطؤوا فيه على الكذب ويكفي من الاستفاضة ما قاله شاعر العزة / فراج بن محيلب العزة السبيعي :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
حنا هل الحاير هل الغرس وشداد = وإلى غضبنا يمتلي كل وادي[/poem]

وأقول تاكيدا عليه :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
حنا هل الغلباء ومثلوثة الزاد = تشهد على ما قلت حضر وبوادي[/poem]

وقول شاعر قديم من أهل الخرمة بعدما غادر العزة الوادي العوج موضع الخرمة حاليا إلى العارض وما زالت عرضة عندهم يعرضون بها إلى يومنا هذا :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
حنا أهلها وأهل عليان خلوها = حركوها وماجوا عن سبايبها[/poem]

وعليان فحل العليا إبل العزة من الصعبة من بني عمر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء المقيم وقبلهم إبل خالهم وابن ابن عمهم الفارس الأمير / أبو زيد الهلالي سلامة بن رزق بن نائل العبدلي الرؤيبي الهلالي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والذي دفن / عزيز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته جد العزة في القرن الخامس على بئر مران بعد رجوعهم من التغريبة لأن حية داخل البئر لدغته بعدما روى لخاله فأخرجه خاله وقد تمكن السم منه فمات متأثرا باللدغة ويسمى اّل شعيفان بثقلة هل العليا ومن الاستفاضة قول الشاعر الفارس / فريج المكيحيلي من اّل عمير أهل رنية رحمه الله :-
[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وسبعاننا اللي حدروا من عندنا = عمر وعامر خيرة الأولاد
مشوا ضحى ما هو بمسرى خايف = من غير خاوه والمسير عناد
ما به ديار باسمهم يبغونها = حطوا لهم بين القروم بلاد
نفخر بطاريهم وهمه كما المثل = الجد واحد والرجال أحفاد
وسبيع بن عامر ينومس ذكرهم = يقطعك يا هرج بلا وكاد [/poem]

وأبشر بما يسرك ويسر الإخوان من أبناء قبيلة سبيع الغلباء عامة على قدر الإستطاعة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم / الأملح بعد السلام الله يهديك ليه أوريك سهيل وتصد عنه يا رعاك الله وأراك تنسب إليّ ما تقع فيه من الإطالة والحشو بقصد الإبهار وأسلوبك هذا الذي اتهمني فيه بما فيك وهو الإطالة من دون فائدة تذكر لأجل الإبهار يسيء لموروث وتاريخ قبيلة سبيع بن عامر الغلباء أمام القبائل الأخرى ولله در القائل : ( رمتني بدائها وانسلت ) والشاعر يقول :-

ما قل دل وزبدة الهرج نيشان
= والهرج يكفي صامله عن كثيره

ويقول غيره :-

لا تنهى عن خلق وتأتي مثله
= عار عليك إذا فعلت عظيم

علما أن إطالتي عند المتبصر المتفحص حالة كونه متجردا من الهوى ليست كما ذكرت لأنها ذات فائدة أدبية وتوضيحية وبسياق متسلسل وبموضوع واحد فاحترم عقولنا يا رعاك الله ولسنا لك بأعداء جدان لأجل أن تتعدوى على موروثنا مناصرة لمن ذبت في موروثهم المكذوب والمتهافت كتهافت الفراش على النار أمام الأدلة الدامغة والشاعر الفارس الشيخ / عجران بن ضيدان بن دغيم بن شرفي آل علي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قد قدم جده الشيخ / دغيم بن شرفي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته راع عدامة دغيم فزعة لنا من أجل حماية بلادنا من / ابن عريعر والذي يقول فيه الشاعر الفارس / منصور بن رجبان المديري راع الغريف يوم خرج بقبائل بني عمر من الغريف إلى العارض متوجدا على خروجهم :-

لو حدّر دغيم بجمع الشدادي
= جمع يهابونه جميع الأجانيب

ويفسر وليناها في قوله :-

دار وليناهـا بـضـرب بالأسـيـاف
= يـوم إن كـل (ن) حاميـن ورث جــده

البيت :-

دار لنـا فيهـا مقـيـظ ومصـيـاف
= ومشتـى ومربـاع وكــل نـضـده

وإذا قصد الكاتب نفسه فهو أعلم بها منك والإخبار ليس من التزكية في شيء لمن لا يعرفك والفهم الخاطئ يحدده أهل النظر ولا أظنك منهم باجتهاداتك تلك التي يطغى عليها غلبة الهوى وفهمي إن شاء الله أصح من فهمك ويقصد / ابن شرفي جده الأعلى أي الجد الجامع له مع سبيع الغلباء الذين قدم جده المباشر فزعة لهم أي احتمينا بلادنا يوم إن كل القبائل تحتمي حدودها و / عجران شاعر بالفطرة ولا تجتمع حميناها وحامي في بيت واحد والمثبت بأدلة أصح من أدلتك التي يعتريها الوهم أن بئر الزيدي ملك لسبيع الغلباء منذ التحديرة الأولى أو بعدها بقليل علما أن التحديرة عام 730 هـ أي قبل السبية بقرون وكلمة منازل ليس لها محلا من الإعراب عند البوادي في نجد بل قطين صيف وملكية المورد والمنزل الصياهد والعروق والصمان وليس باستطاعتك إنكار المثل : ( من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي ) فهل تعتقد أنه لا يوجد في نجد ناقدا إلا أنت لتنظر لنا موروثنا والذي يخصنا من دونك على ما يحلوا لك متنقصا موروث ربعك الأعلم منك به والمثبتين لقولك أنكروا أقوال المؤرخين وزوروا القصائد بلا دليل وهذا من التزوير وأنا أتيت لك بالدليل فأت بأدلتك على أن كلامك مثبت قبل كلامي والسابق يلغي اللاحق إن كنت منطقيا والمدعي أنت ولست أنا أما أنا فدليلي الخاوة وهي لأسلافي وليس لك منها نصيب وراجع امتاع السامر لترى ماذا يقول عن رياض مقرن والمدعي هو من ينفي المدلل بلا حجة واضحة ثم يجعل سفسطته مثبتة مع العلم أنه يناقض الأدلة ويتصادم معها بلا مخرج صحيح ومنها كلام مؤرخي تلك الفترة ناهيك عن الألقاب والأمثال والقصائد المتوارثة والتي تعتبر الصيقل الحقيقي لأخطأ المؤرخين إن وجدت وهذا هو الخطأ بعينه ولو كانت سبيع الغلباء ترد رماح مثل الناس لدفعت لأهله مقابلا لهذا الورد وهذا الذي لم يحدث أبدا وقالت بنت شيخ اّل مغيرة من بني لام الطائية :-

أخذنا على ولد الشريف ابن هاشم
= على الحوض حقه من وردها يجيبها

ولما حاربت العزة عنزة عليه ؟ لأنه من بلادها ولا يوجد مورد ماء في شبه الجزيرة العربية لا مالك له كما تريد أن توحي بذلك وهذا ناتج عن عدم إلمامك بتاريخ المنطقة ومن ثم تاريخ سبيع الغلباء كما يجب والمياهية وسعد والبراشيع والبرشاعة والمسعودي ورميلان وغيرها من البلاد المصاقبة لأسلافنا ونحن أعلم بها منك ومن غيرك فلا تحرجنا أمام أبناء سبيع الغلباء وأبناء القبائل الأخرى لأننا لن نجامل أحدا على حساب الحق ولو كانوا أقرب الناس لنا ومن تهيب الرجال تهيبوه والمنتديات هي وجه الموروث الحقيقي للقبيلة أمام أبناء سبيع الغلباء وأمام الأجناب فهل تريد أن تهتز صورتنا بالظلم والتعدوي على موروثنا باجتهادات أوهى من بيت العنكبوت ونحن مكتوفي الأيدي ألا تعلم أن الحق يأتي على الباطل فيزهقه ولو كثر المرجفون ؟ وهل من العقل أو المروءة أن نجازي مورثنا بالإساءة إليه مجاملة لفلان أو علان في منتدياتنا ؟ لا والله وما فتئنا أن نرد عليك باللطف لإطفاء نار الفتنة وأنت تؤججها بالتمني ألا تعلم أن لكل مقام مقال ؟ ونصيحة من أخ مشفق عليك وهي أن تتوقع لكل ما تكتب وتحرص على أن لا يكون لأحد عليك مدخلا لأنك تعرضه على غيرك بمجرد كتابته ومن ألف فقد عرض عقله فاختر لنفسك والغلباء عزوة لقبيلة سبيع بن عامر كما قرر علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقد حسم أمرها بأنها صفة للحيوان على الحقيقة ومجاز في غيره فلا يجوز صرف الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل واضح وصريح كالشمس في رابعة النهار لم ولن تستطيع الإتيان به لأنها فرس بني هلال بن عامر بن صعصعة التي امتلأ الموروث الذي تريد أن تكذبه باجتهاد لا يقوم عليه الدليل بذكرها في حقب متفاوتة منذ الجاهلية وإلى يومنا هذا وقد حققنا ذلك في موضوع مستقل فارجع إليه ورد عليه إن استطعت إلى ذلك سبيلا وفهمك للأمور لا يلزم غيرك كما أن فهم غيرك المتواتر والمدلل يلزمك إن كنت تريد الحق أما إن كنت تريد المراء فأنت وشأنك وقناعتك من عدمها لا تغيير من الحقائق الثابتة لدى جل قبيلة سبيع الغلباء شيئا وإصرارك على خطأك مناصرة جاهلية لمن ألف وتسلّف وكذّب علامة الجزيرة بقوله ياليته قال : لقب فهل يكون التحقيق هكذا بنظرك ؟ ومن أنتما أمام قامة علامة الجزيرة وعلاقة عدم احترمك لبيت لبيد رضي الله عنه وأرضاه أنك دأبت على المخالفة في الثوابت من أجل المخالفة ذاتها انتصارا للنفس والهوى أو لمن ذبت في موروثهم أو من أجل خالف تعرف وقولك حاول أن تفهمني مردود عليك لعلك ترجع إليه قبل فوات الأوان وما بعد إعرابي الذي طلبت من أساطين اللغة العربية نقضه لمستدل دليل وإن كانت أدلتي المعروفة تواترا عند سبيع الغلباء جلها عدى كلام المؤرخين والأمثال والألقاب والقصائد لا تثبت شيئا فهل تكذيبك للمؤرخين هو الذي يثبت ما تزعم وحاطب الليل هو غير المؤصل فكيف لرجل من الجبور لا يعلم تاريخ الجبور وأن الإمام / عبدالعزيز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قتل الشيخ / مايق بن شلية رحمه الله وأسكنه فسيح جناته على الرمحية عام 1175هـ كما أورده / ابن غنام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ؟ وإن أتيت بالنصوص فساّتي بها جميعا ولكنك ستندم بعد ذلك لأن فيها ما لا يوافق هواك وينسف جل اجتهادتك رأسا على عقب والذي يشرق ويغرب هو الذي يبتلي الأجواد بمورثهم وينظر فيه على غير الهدى وكأنه الوارث له وتوسعي في الرد لعلك تفهم وتستدرك ما بدر منك من تفريط قبل الندم ولا أظنك ستستفيد مما اّتي به لأنه ضد أطروحاتك التي دأبت على ترويجها بقوة عين على غير سنع وأنت جعلت من نفسك قرين لي فلن أفيدك بما تريد وعلى حسب هواك بل كما قال الشاعر :-

يجود علينا الخيرين بمالهم
= ونحن بمال الخيرين نجود

والدليل على منافسة بني جبر الخاوة والتي لا تعني لك شيئا فقد كذبت المؤرخين وتجرأت عليهم تمسكا عقيما برأيك الفطير الذي إذا عن لك نفذته دون أن تستشير ولا تقولني مالم أقل في الزيدي وعدم فهمك للأمور دليل عليك لا لك أصلحك الله وجرأتك الزائدة على غير الحق ليست لك بالأولى فقد نسبت الجبور في عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وتشبثت بإرث الدولة الجبرية من غير وجه حق وهذا النسب لا يصح لأن الجبور صملة من بني أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي وعند المشائخ من اّل مجفل ومن الدغمان الخبر اليقين كما أنه لا يحق لك أن تطالب بالأدلة وهي بين عينيك في صلب الموضوع فإما أن تفندها أو تتراجع عن المكابرة بالباطل وعدم استطاعتك لنقضها ينهي الموضوع فأين أنت من المؤرخين ؟ وهل تكذيبهم مشروعا عندك ؟ فاتق الله يا رجل وابتعد عن الهوى والمنهج الصحيح اعلم ثم اعتقد ومع الأسف أن تعتقد ثم تحشد الأدلة فتحاول أن تعلم ما يوافق هواك وهذا الجهل بعينه ولو كان الأمر كما تدعي لما منعت قبيلة سبيع الغلباء الأتراك من الورد على موردهم الذي يقيضون عليه رماح ثم وردوهم بشروط وغدروا بهم فقتلوهم فحمل أيتام الجمالين الشيخ / مبارك أبو اثنين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته إلى الأحساء عام 1234هـ ولو سلمنا عقولنا لفرضياتك والتي تعتقد أنها كلام منزل فأين نصيب كل من / ضويحي بن خزيم بن لحيان رحمه الله وأتباعه من السهول و / محمد بن هادي بن قرملة رحمه الله وأتباعه من قحطان و / غيدان الشامري رحمه الله وأتباعه من آل شامر والعجمان و / سلطان بن قويد رحمه الله وأتباعه من الدواسر و / حشر بن وريك رحمه الله وأتباعه من آل عاصم من قحطان و / حماد القريني رحمه الله وأتباعه من القرينية من أرض رماح بعدما انتصر الإمام / تركي بن عبدالله اّل سعود رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في السبية إن لم تكن من أملاك سبيع الغلباء قبل السبية ومنزلا في الصيف لهم ( مقيض ) وهل نسيت معركة الشيّط والرضيمة ومما يبدوا لي أن تصورك ناقصا عن التصور الصحيح حول علاقات البوادي بعضهم ببعض وكذلك علاقتهم بالحكام لأنه لا يفعل فعلك هذا من تصوره لتلك العلاقة والأحداث صحيحا والحائر غرست عام 800 هجري بعد الخضر لسبيع الغلباء وللعزة خاصة وما يصاقبها من البلاد إلى رماح متصلا بداية بخشم العان ثم الفهادي ثم البراشيع ثم البرشاعة ثم فيضة بطية ثم الدغم ثم شعيب العميا فالمسعودية ثم المياهية ثم مصدة ثم الحفاير ثم الجفالي ثم اللبجة إلى رملان فروضة الزيدي ( خريم ) إلى بئر الزيدي برماح فلما هذه المكابرة برد الألة الصريحة والواضحة الجلية ؟ وهل أنت على استعداد لتكذيب قبيلة كاملة من غير وجه حق ؟ وخاوة نجد للعزة ومليح من دون سبيع الغلباء وعلى الباحث الحقيقي المتجرد أن يدور مع الدليل حيث دار ولا يركب الهوى ثم ينهى عنه أرشدك الله إلى الحق والرجوع إليه فضيلة وخير من التمادي في الباطل وإن كنت معزم على ركوب موجتك تلك فانقض الأدلة التي أمامك في صلب الموضع وياللعجب كيف تشهد بــ / ابن بسام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ثم ترد خبره في حرب رماح بين العزة وعنزة عام 936هـ وهذا قمة التناقض وإن تماديت في غيك فسأضع النقط فوق الحروف فلا تكن كالتي نقضت غزلها أنكاثا ولمّا أقول منقول بتصرف فإني بذلك أراعي جهود غيري ممن نقلت بعض كلامهم ولست مثلك أنقل ولا أبين وهذا فيصل في الأمانة العلمية بيني وبينك وهل من أدب الحوار أن تنقض أدلة تعمي عين الحسود بالتمني والإنشاء المطول لتلمس العثرات والقشور متناسيا الجوهر علما أن العثرات في الجوهر لا توجد إلا مخيلتك ومن يعرّف على نفسه لم يزكها ولكنه يقول لمن لا يعرفه مكانك تعافى والذي يفرق بين ربعه هو الذي يتعدوى لتاريخهم بلا حجة ولا دليل من معقول أو منقول وكأنه يقول للشمس أثبتوا لي أنها شمس والنهار لا يحتاج إلى دليل والعزة معزها الله بلياك وهي التي حدرت سبيع الغلباء إلى العارض فلما التنكر للحقائق المجمع عليها ؟ ونقدك لموضوعي على غير هدى هو الذي يأتي بالعداوة وأنا لم أخطئ حتى تقول أخطأت بل أنت من أخطأ وهذا الشاعر / حمد بن حريول القراوين العزة أو الشاعر/ فهاد بن جلهم القراوين العزة على خلاف يقول :-

مضمى العدود الراسية من وراها
= وأجدادنا عنها تحد الأجانيب

ومن الشجاعة الأدبية الرجوع إلى الحق إذا ألزمته وقد ألزمته أكثر من مرة ومع ذلك لا ترجع إليه غير اّبه بغيرك ويكفي اللعب في أنساب وموروث سبيع الغلباء وأهمها نسبتها في سبيع جعدة ولك منه نصيب الأسد وذلك قمة الإصرار على الباطل وكل رجل من السادة يكون لماحا ولا يفعل إلا الحسن ويبتعد عن الإقصاء والتطرف في الرأي فلك نظرة ولغيرك نظرة ولا يحق لك أن تجعل نظرتك فيما يخص غيرك وتصادر نظرته المتواترة لأنه أعلم بها منك والعرب تنفر من بعض الطباع التي لا تليق بالأسياد ومنها مخالفة القول للعمل وفي الختام أسأل الله لي ولك ولإخواننا المسلمين معرفة الحق والرجوع إليه وطرد الشيطان عن طريقه بالاستعاذة من الوسواس الخناس هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="6"][COLOR="Blue"]بيض الله وجهك ياخيال الغلباء والله انك كفييت ووفيت بس شكل الاملح الله يهدييه معاندي لانك ماقصرت معه علمته وبالادله والبراهييين والرجال في نفسه حاجه الله العالم بها

وعلى العمووم بيض الله وجهك على حلمك وعلى كل علوومك الغانمه والله يعينك على كل متملق ومخادع[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[QUOTE=محال السبيعي;284186][CENTER][SIZE="6"][COLOR="Blue"]بيض الله وجهك ياخيال الغلباء والله انك كفييت ووفيت بس شكل الاملح الله يهدييه معاندي لانك ما قصرت معه علمته وبالادله والبراهييين والرجال في نفسه حاجه الله العالم بها وعلى العمووم بيض الله وجهك على حلمك وعلى كل علوومك الغانمه والله يعينك على كل متملق ومخادع[/COLOR][/SIZE][/CENTER][/QUOTE]

[CENTER][SIZE="5"][U]أخي الكريم الفاضل / محال السبيعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرمة ورماح قبل مناخ السبية والله يهدي كل من يتعرض الأجواد فيما يخصهم مجيزا لنفسه ما يحرمه على غيره وكما قال المثل الشعبي : ( كل يحوش الجمر لقريصة ) فقد حرفوا في الغلباء وجعلوا في أعلى الشجرة التي وضعوها الجبور والعرينات كما جعلوا الجبور أول أقسام بني عمر في كتابهم ظنا منهم أن أهل الحق في سبات عميق ولن يستفيقوا على تلك الترهات التي يريدون أن يروجوا لها كما ألغو من كتابهم معالم ترتيب بني عمر ومشيخاتها القديمة ليجعلوا الجبور أول أقسام بني عمر وتلك إذاً قسمة ضيزا فأول من قاد بني عمر / ابن شعيفان شيخ العزة والذي له الاّبق والهامل والطير والسلقة في العارض وهو أول من غرس خضراء والحائر وهو سبب التحديرة ونخيله معروفة في الغريف وقد يتضايق البعض من مداخلاتي في الموضوع والتي لا تخلوا من الصراحة بحدة على الحق والإنسان عندما يجتهد قد يصيب وقد يخطئ ولا يلام المرء بعد اجتهاده وخاصة إذا تجرد عن الهوى وارتكز ذلك الإجتهاد على حقائق علمية وهو بلا شك أفضل من الذي لا يجتهد ولا يستطيع أحد أن يغير حقائق معروفة بدلائلها وشواهدها إلا أن يثبت العكس بطريقة علمية مدروسة واضحة لا لبس ولا حسد ولا منافسة فيها وإن كان أحدا يدعى شيئا بالكذب والتدليس فإنه لا يخلو من أن يرتكز على مقدمات من معلومات صحيحة لا غبار عليها ليتكئ عليها في تدليسه كما هو الحال في ردود موضوعنا هذا فيؤخذ الصحيح ويرد التدليس والصحيح ما جاء موافقا لما في المصادر الموثقة فنقره لأن الثقاة رووه ولكن إذا ما تفرد المعترض بشيء لا يعرف عند قبيلة سبيع بن عامر الغلباء يرد لأنه قد ثبت أنه كذاب متعمد للكذب والمحدثون الذين هم أساطين التوثيق التاريخي يقوون الحديث الضعيف بالحديث الضعيف مالم تكن علة الضعف بسبب كذب الراوي ويروون عن كل أحد إلا الكذاب ويذرون المبتدع الداعي لبدعته لأن الدعاية مظنة الكذب وما لا يدرك كله لا يترك جله والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والامتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE=5][COLOR=darkgreen]الاديب والمؤرخ القدير الشهم خيال الغلباء[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkgreen]لن اقول الا (لاشلت يمينك يابن العم) وعساك على القوة ياكحيلان[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkgreen]واشهد بالله العظيم ان ماابدعته وتفكرت فيه ودونته هنا ماهو إلا حق ابلج تبتغيه لاخوانك وهو عين العقل والمنطق فهو تاريخ متواتر من الاجداد حتى الاحفاد وحقيقة لاتقبل القسمة على (اثنين !!) [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=darkgreen]لكن بعض الاخوان هداهم الله وارشدهم على الطريق الصحيح يفضلون المجادله والمعاندة والمراوغه ولهم اساليب ذكية في ذلك !! ونحن والله لانجحد جهودهم وبراعتهم في البحث والتقصي !![/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ولاحول ولاقوة الا بالله العظيم الايعلمون ان (يـــد الله مع الجماعة ) اتمنى ان يقتنعون ويتفهمون ويعوون [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ان لافائدة من اصرارهم على الوقوف ضد الحق وهم الاقربون لنا !![/COLOR][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][U][B][FONT=Arial][SIZE=6]مشكور وما قصرت , وبيض الله وجهك ياخيال الغلباء[/SIZE][/FONT][/B][/U]...[/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[QUOTE=مواجيب;284347][CENTER][SIZE=5][COLOR=darkgreen]الاديب والمؤرخ القدير الشهم خيال الغلباء[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkgreen]لن اقول الا (لاشلت يمينك يابن العم) وعساك على القوة ياكحيلان[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkgreen]واشهد بالله العظيم ان ماابدعته وتفكرت فيه ودونته هنا ماهو إلا حق ابلج تبتغيه لاخوانك وهو عين العقل والمنطق فهو تاريخ متواتر من الاجداد حتى الاحفاد وحقيقة لاتقبل القسمة على (اثنين !!) [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=darkgreen]لكن بعض الاخوان هداهم الله وارشدهم على الطريق الصحيح يفضلون المجادله والمعاندة والمراوغه ولهم اساليب ذكية في ذلك !! ونحن والله لانجحد جهودهم وبراعتهم في البحث والتقصي !![/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ولاحول ولاقوة الا بالله العظيم الايعلمون ان (يـــد الله مع الجماعة ) اتمنى ان يقتنعون ويتفهمون ويعوون [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ان لافائدة من اصرارهم على الوقوف ضد الحق وهم الاقربون لنا !![/COLOR][/SIZE][/CENTER][/QUOTE]


[CENTER][SIZE="6"][COLOR="Blue"]مشكوور يامواجيب على هالكلام الواقعي وعين العقل وياليت كل الناس بعقلك وتفكيرك النيير ويستاهل استاذنا الفاضل ومؤرخنا القدير خيال الغلباء كل ماتقوول واكثر

فسر ياامؤرخنا و الجمييع معك [/COLOR][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[QUOTE=مواجيب;284347][CENTER][SIZE=5][COLOR=darkgreen]الاديب والمؤرخ القدير الشهم خيال الغلباء[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkgreen]لن اقول الا (لاشلت يمينك يابن العم) وعساك على القوة ياكحيلان[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkgreen]واشهد بالله العظيم ان ماابدعته وتفكرت فيه ودونته هنا ماهو إلا حق ابلج تبتغيه لاخوانك وهو عين العقل والمنطق فهو تاريخ متواتر من الاجداد حتى الاحفاد وحقيقة لاتقبل القسمة على (اثنين !!) [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=darkgreen]لكن بعض الاخوان هداهم الله وارشدهم على الطريق الصحيح يفضلون المجادله والمعاندة والمراوغه ولهم اساليب ذكية في ذلك !! ونحن والله لانجحد جهودهم وبراعتهم في البحث والتقصي !![/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ولاحول ولاقوة الا بالله العظيم الايعلمون ان (يـــد الله مع الجماعة ) اتمنى ان يقتنعون ويتفهمون ويعوون [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ان لافائدة من اصرارهم على الوقوف ضد الحق وهم الاقربون لنا !![/COLOR][/SIZE][/CENTER][/QUOTE]

[CENTER][SIZE="5"][U]أخي الكريم الفاضل الراوية / مواجيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الحق الأبلج تعرفه قبيلة العزة كاملة عن بكرة أبيها أبا عن جد وأنت منها ومن أراد أن يتنكر لتك الحقيقة فإنه يتصادم مع مصادر التاريخ النجدي المعتمدة والتي أشارت إليه ولو إيماءا مثل تاريخ الشيخ / ابن غنام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو من التواريخ المعتمدة للدعوة السلفية في الدولة السعودية الأولى وقد جاء فيه أن الإمام / عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قد أغار على الرمحية عام 1175هـ أي قبل نهاية القرن الثاني عشر وقتل الشيخ / مايق بن شلية رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وذلك لوحده كافيا لنقض ما يتمناه من أراد إنزالنا بلادنا في منتصف القرن الثالث عشر وبعد السبية ويرده / ابن بسام الذي يستشهد به عندما ذكر حرب العزة ضد عنزة على رماح عام 936هـ كما أن بئر هجرة سعد قبل أن تكون هجرة وفيضتها للعزة وكذلك شعيب المسعوي دونها عند نقطة تفتيش طريق الدمام السريع كما أن غرس الحائر عام 800 هجري بعد الخضر دليل على قدم تلك الأملاك لقبيلة سبيع الغلباء وعلى رأسهم العزة خاصة وما يصاقبها من البلاد إلى رماح متصلا بداية بالمسعودية اّبار خشم العان فرحيّة وسط ميادين الحرس والتي تحدنا مع الغييثات الدواسر ثم الفهادي بئر وسط شبوك الإبل القديمة يسار خط الدمام السريع ثم البراشيع وفيها أكثر من ستين بئر ارتوازي تخلط بالتحلية لتغذية الرياض بالمياه ثم البرشاعة البئر ثم فيضة بطية عند مزرعة الملك فهد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ( خزام ) ثم الدغم وتسمى الدغميات وبالعرمة قرب الكسارات على طريق رماح شعيب العميا ثم المياهية ثم مصدة ثم الحفاير ثم الجفالي لاّل جفال العزة ثم اللبجة إلى رملان فروضة الزيدي سابقا ( روضة خريم حاليا ) إلى بئر الزيدي برماح وكلها من أملاك العزة والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="6"]خيال التوحيد جزاك الله خيراً ولا هنت[/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="6"]محال السبيعي جزاك الله خيراً ولا هنت[/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[SIZE="4"][COLOR="Navy"]كحيلان خيل الغلباء بيض الله وجهك على جميع ماذكرت عن تاريخ قبيلتك العزة وعسى الله يطول عمرك والف شكر مرة اخرى [/COLOR][/SIZE]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[QUOTE=المحرر;284572][SIZE="4"][COLOR="Navy"]كحيلان خيل الغلباء بيض الله وجهك على جميع ما ذكرت عن تاريخ قبيلتك العزة وعسى الله يطول عمرك والف شكر مرة اخرى [/COLOR][/SIZE][/QUOTE]

[CENTER][SIZE="5"][U]أخي الكريم الفاضل / المحرر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرمة ورماح قبل مناخ السبية ولقبيلة العزة من المجد ما تنؤ به السجلات ولعلنا نستدرك بعضه قبل أن يلفله النسيان بذهاب رواته وهو حق واجب علينا لربعنا والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيراً ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ولا هنت هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم / الأملح بعد السلام فإن الأصوليين يقولون : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وعدم العلم غير العلم بالعدم دلني الله وإياك على الطريق المستقيم وما كتب في هذا الموضوع ليس بدعوى كما يحلوا لك أن تسميه لما عجزت عن نقض أدلته الجلية وإنما الدعوى محاولة نقضه بالإنشاء وترك أدلته التي أعجرت المنشئ تلوح لكل ناظر فقيه بما تحتوي عليه من دلالات واضحة جلية لعوام الناس فما بالك بالمتعلمين وإن أردت أن تثبت أنه دعوى فانقض المثل الذي يزيد عمره عن قرون : ( من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي ) والذي تكفي استفاضته وشهرته دلالة على قدمه وهذا يسقط دعوى إسقاط الإستدلال به كما يكفي اللقبين : ( كبار البخوت وساع البشوت ) والذي ينسب لــ / راشد الخلاوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو المتقدم في الوفاة كما هو المشهور ثم حازته قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بطرد الفضول عن عرمتهم عام 1050هـ والذي أثبته أمير سدير / رميزان بن غشام التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته بقوله : ( يوم حدر اللامي وقفت ركايبه ) ولا سيما وأن خاله الشيخ / جبر بن سيار الخالدي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وريث أهل الجبرية والسيارية والذي يقول له ابن أخته بعدما اشتكى عليه الشيخ / جبر والمسمى على جد سابق ملح القصب :-

يا جبر تشكي الملح وأشكي رفاقة
= أظن عدمها خير لي من وجودها

بذرت الحساني بالحصاني وغرني
= مجارى الحصاني عن مجارى أسودها

ولقب ( القروى ) من قبيلة الظفير بعد بني لام كاف عند العوارف الثقاة من جميع القبائل وهو للعزة خاصة ومحاولتك تجاهل أحلاف اّل فضل والتي تربط بين الفضول وبني خالد بما فيهم الدولة الجبرية ولا سيما أنهم أحلاف وأصهار والتي أطنب المؤرخون فيها لن تجدي نفعا في تشويش الصورة في وقتهم وجعلها ضبابية على القارئ العادي وما يؤكد ذلك ليس التمني بالتشبث بأقوال مرجوحة تراجع عنها أصحابها رغما عنهم ونطقت بها الصحافة السعودية في المجادلات العلمية التي جرت بين الشيخ / أبي عبدالرحمن بن عقيل وفقه الله والشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقد ذكر الشاعر الكبير / علي بنُ المقرَّب العيوني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو لسان حال تلك الفترة المعاصر لها والتي تحاول إنكار نسب أصحابها الجبور إلى عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ولا سيما وأنهم إخوان العماير في قصيدة قالها عام : 618هـ وعدّهم ضمن البطون الطامعة في حكم إخوانه العُيونيين الربعيين أبناء عم بني عبدالقيس الربعية الأحسائية في آخر دولتهم وحذَّر قومه منهم بتحذير واضح وصريح وذلك في قوله من قصيدته النونية التي مطلعها :-

كَمْ بالنُّهُوضِ إلى العُلا تَعِدَانيْ
= نامَا فَمَا لَكُمَا بذَاكَ يَدَانِ

ومنها قوله :-

فَكَفَىْ لَكُمْ بـقُدَيْمَةٍ وَمُقَدَّمٍ
= وَبـعَبْدَلٍ وَالنَّكْدِ مِنْ حرْثَاْنِ

وَبـجَعْفَرٍ وَبمُسْلِمٍ وَمُطَرِّفٍ
= وَيَزيْدَ وَالأَحْلاْفِ وَالبُدْوَاْنِ

وَسَوَاْقِطٌ أضْعَاْفُهُمْ قَذَفَتْ بهِمْ
= نَجْدٌ مِنَ الآكَاْمِ وَالغِيْطَاْنِ

وهؤلاء أسلاف الجبور والعماير والعمور وفروعهم الاّن وهم إخوان دما ومن نسب واحد وعمور الدواسر إخوان عمور الخوالد ووسمهم واحد ومنهم عوارض المطران وهم من عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة علما أن عمور الدواسر خيالة الشرفا إخوان خيالة الشرفا القريشات واّل محمد من سبيع الغلباء وبلدتهم تمرة وهي من إقطاعات الرسول عيه الصلاة والسلام لــ / عقيل العامرية وليسوا من / بني عبدالقيس كما تزعم وعبدالقيس الربعية من أهل هجر الأحساء من الجاهلية أما هؤلاء فذكر الشاعر الكبير / علي بن المقرب العيوني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أنهم من نجد وهم أسلاف الجبور والعماير والعمور العامرية الصعصعية الهوازنية وما دام إن الذمة ألزم عليك من غيرها تفحص الأدلة في مظانها قبل أن تخطئ صاحب الحق في حقه وبلا دليل إلا الهوى والنظرة الشخصية للأمور من زاوية ضيقة والذي لم يوفق في الحقيقة هو أنت لأن صاحب شعيب المياهية جدي الثاني عشر وأنا أعلم به منك ومن تدرع بالألة التي عجز أن ينقضها الخصم إلا بالتمني أصاب ولا مدخل عليه لأحد ولم أطرحه في المنتديات إلا من أجل النقاش الجاد المثمر الذي يعتمد على الأدلة لا على تحاسد القرناء والإنشاء بإسهاب لا يقوم به استدلال وليس مثلك من يقول أخطأت أما الإصابة فقد فاتتك لأنني أسير على خطى ثابتة وأعلم أين أضع قدمي بالأدلة التي لا تريد أن تتفهمها بلا سبب وجيه بل وتتعامى عن أقواها في صلب الموضوع وأنا لم أزعم بل قررت حقائق بأدلتها والذي يزعم هو أنت بلا دليل يعتد به غير تكذيب المؤرخين المشائخ الثقاة وأنا قلت أن الرياض رياض مقرن الجبري أخذوها من الدولة الجبرية واستحقوا خاوتها إلى عام 1363هـ وأخذوا العرمة من الفضول ثم الظفير والذين تربطهم مع قبيلة سبيع بن عامر الغلباء أحلاف لا تخفى المؤرخ الحق وقد ذكرها المؤرخون وقالوا : أنهم حوربوا معا من عدو مشترك ثم تحابربوا مع بعضهم البعض ولا تنسى أنني قلت ما بين مد وجزر بينهم ولست مجبرا أن أنزل إلى طريقتك المعقدة بالفهم والتعبير كي تصادق على الموضوع أو تنفيه والخطأ الحقيقي مخاصمة الرجال بمالها من دون دليل يستند عليه وتحليلك للموضوع بطريقة فهمك أبشرك أنني لم أقرأه ولن أقرأه لأنني أنا كاتب الموضوع بأدلته ومستغني عن ذلك التحليل حسب وجهة نظر وفهم كاتبه الذي تنقصه الدراية بكثير من خواف الأمور في تراث البوادي والإسطونات والكاسيتات عندك ما هيب عندي الله يهديك ولا تطلب مني الكتاب وهو بين عينيك لتوهم القراء خلاف كلامي ومع شديد الأسف أنك لا تستحي أن تكذب الثقات العدول المشائخ من أصحاب المصادر النجدية والذين يؤمون الناس في صلاتهم في زمن عرف عدله من فاجره وليس الزمن الإفتراضي الذي تكتب فيه المجاهيل بأسماء رمزية مستعارة علما أن الذي ادعى في أنساب سبيع الغلباء وموروثها هو أنت في عدة مواضيع ولم تتراجع أو تعتذر عن الخطأ إلى يومنا هذا وهذا والله منهج من لا منهج له وعند صاحب المنهج الصحيح أن الشعراء والعلماء الذين يستشهد بقولهم فإنه يعتبرهم ثقات أمناء فيقبل منهم كل ما أوردوه من معلومات إلا ما قام الدليل على خطأه أو أنه لا يستشهد بقولهم البتة أما أن يعتبرهم أمناء في موقف وينزع عنهم النزاهة في موقف آخر بلا دليل فهذا مما ذمه الله في كتابه وعلى لسان رسوله ولعل من أهم مواضيعك في الإدعاء محاربتك المستميتة لتجعل عرينة بن تيم رباب الخير وسامة العرقاة (+) من صلب عامر بن صعصعة متجاهلا خطوط علمائهم الثقات بأيدهم والتي نشرتها مجلة العرب هذا غير فرس بني هلال الغلباء التي جعلتها الغلبة والقهر تعسفا على الموروث واللغة ونسب الجبور في غير نسبهم وغيرها الكثير وهذا هو الذي تتضرر منه قبيلة سبيع الغلباء حقيقة ويسمى تلفيقا ولم يلفق التاريخ إلا أناس معروفة عند سبيع الغلباء قاطبة وأنت من أنشطهم في ذلك أما أنا فأول من نادى رواة سبيع الغلباء ومثقفيها بأن لا يقال أن روة سبيع الغلباء جهلة أو مزووين بعد إصرارك ومن شايعك على الباطل ولم يرض بالتزوير إلا ابن أخيك خالدي الطرفين الذي يروج له ويكذب العلماء بأسلوب فج لا يرتضيه مسلم عاقل ويفتتح المنتديات من أجل هذا الغرض والبعرة تدل على البعير والتاريخ الذي أكتبه أحتميه يوم ما احتميتوا تاريخ بني عامر بن صعصعة من هنيدس ومن أحبابك الذين جعلوا نسبنا في تميم وأعظم نص على هزيمة سبيع الغلباء الخاوة المتقدمة المتوارثة والتي اتفقت مع ما جاء في امتاع السامر علما أن هناك ما هو أولى بأن يسمى مزورا من إمتاع السامر مثل الذي خرج من بالوعته كتاب العرينات المزور من مخطوطات وهمية وكتاب المغيري وكل كتاب فيه الصحيح والخطأ ولا يخلوا منهما معا بنسب متفاوتة والمتمكن يستطيع أن يفرز الصح من الخطأ وأنت الذي انخدعت بالسبية حتى سيطرت على عقلك ومخيلتك فلم تستطع تجاوزها وأنا لا أشرق ولا أغرب كما تدعي وإنما أرد على كلامك حرف بحرف حتى لا تظن أنني أغفلت الأهم وناقشت المهم كما تفعل ولأقطع عليك الطريق من ذلك الإسهاب الممل الذي ليس لي بعادة في ردودي إلا لمن ينظر الناس بعين طبعه ويشخصهم بما فيه ووفق هواه وقياسك بيت الشيخ / عجران بن شرفي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته على بيت الأمير / عبدالله بن رشيد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قياس مع الفارق لا يؤخذ به لأنك لم تستطع أن تفرق بين الأسلوب الخبري في بيت / عجران والطلب في بيت / ابن رشيد كما لم تستطع في مرة سابقة أن تفرق بين المعاجم وكتب فقه اللغة فالتكرير بالندى يا حسين أسلوب طلبي ويستحسن التكرار فيه وذلك زيادة في البلاغة وقد جاء به القراّن الكريم الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة وقد قلت لك سابقا أن فهمك للأمور لا يلزم غيرك وإن انتصرت عنزة على العزة فلم ترحل العزة من مكانها والتي رحلت هي عنزة والقبائل الحية هي التي تتنافس وتغلب وتغلب وعنزة غلبت كسرى الفرس قبل العزة والذي قال فيها : ( كل قوم ولا عنزة ) وبالمقابل تغلبنا عليها مع السهول والظفير في المستوى بعدها وعام 1090هـ لم يولد عريعر بعد كما تدعي والسهول أبناء عم لنا وشركاء لنا في الاّبار والمراتع أول وتالي وقد افتكوا إبل العزة بغيابهم من العجمان كما أنذروهم مرة أخرى وافتكوها وإياهم من العجمان وحاول أن تفهم أنه لا يوجد عد ماء لا مالك له أبدا وأن الورد له أصوله وأحيانا ثمنه كما ذكرت لك في بيت سابق وسبيع الغلباء صدت الجيش النظامي للأتراك والذي هو أقوى من عنزة والظفير ولم يستطيعوا الورد إلا بعد الصلح ومن ثم الخيانة على يد / ابن غنيمان رحمه الله وأسكنه فسيح جناته شيخ الملاعبة و / ابن عريعر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ديرته عريعرة وليس له ديرة عندنا إلا ما كان من حكمه على جميع القبائل مثل / ابن سعود حاليا و / الجميميل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته عقيد من عقداء القراوين وابن عم الشيخ / راشد بن عبيكة القراوين العزة رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والكرامة لا تكون إلا للخيار وقول الشيخ / ضويحي العماني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته يتصادم مع حقائق تاريخية ببيت بعده إذ يقول :-

كل يوم نشاري وجه خيل
= الدواسر مع علوى ويام

وهذا يتناقض مع جاء عند / ابن بشر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وغيره من المؤرخين وهذا لوحده كاف لنقض الاستدلال به ناهيك أنه من رواة الاّحاد والصحيح إن حدنا في السابق فيضة حسنا السبق وجو السبيق بعدها للدوشان وهذا يوفق وصف / ابن شرفي الأقدم لأن حومة النقيان بالدهناء على خط متوازي مع حسنا السبق بالصمان وسبيع الغلباء موردة الشريب إلى جاهم الصديق والزعبي وقصيدته مثل حي لذلك وإذا جاهم العدو ما يرد إلا أن يرسل الطبخة واسأل العوارف وتلقى صحة كلامي علما أن بيع الماء مستعاب عند العرب أجمع والذي يجهل ظروف بيت المغيرية غيري والحكام يغزون العرب على عدودها صيفا لظمان وجوهم على الماء بعكس الشتاء والربيع فلا يغزو به إلا طلاب الكسب الإبل وقصة الإمام / عبدالعزيز بن محمد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته على الرمحية دليل واضح ضدك ولا يليق بك أن تلتف عليها لتكمل بها مسيرتك الفذة في تكذيب نصوص المؤرخين الثقات وعدم العلم أصلحك الله غير العلم بالعدم علما أن خاوة قريتك لاّل غنيمان العزة ومنهم اّل صياح ولو كنت تعرف تاريخ الجبور أكثر من غيرك كان ما تنكرت لملحمة الجبور التي ذكرت سكناهم الرمحية عام 1100هـ واستشدت بكلام شاعرها في موضع اّخر وهذا وحده كاف لنقض استدلالك وأي شيء يعسر عليك فهمك مما أورت خارج نطاق موضوعنا أنا على استعداد تام لمناقشتك فيه وإثبات خلافه بعدما تفتح له موضوعا خاصا وأنا أفهم أن سبيع الغلباء تربع إلى العراق ولها أملاك بالوفرة وقد غزتهم بني لام عليها فوجد المبيحيص ولهم أملاك في وادي العجمان وحفر الباطن والقيصومة وغيرها وليس عيبا أن اّخذ موقف الخصم من ألد الخصام والشملول غدير ماء يحول عليه الحول في الماضي وهذا الذي لم تفهمه والحاكم أولى به من أتباعه ولا سيما وأنه بالمنتصف بينهما لما كانوا حلفاء له ولم يجزم أنهم سيغزونه ولو جزم بذلك لما أتى لديرة القوم مع ما يمتمتع به من قوة وكما قلت لك أن فهمك يلزمك أنت وحدك وثق أن تكذيبك للمصادر النجدية من المشائخ الثقات لن يجدي نفعا مهما حاولت الإلتفاف عليها ومع ذلك كأنك تحاول الإلتفاف على موروث القبائل وثق أن عند كل منهم ما يثبت اشتراكه فلا ترجم بالغيب كالكهان وفي النص الشرعي أن من خرج عن طاعة الإمام فكأنما خلع ربقة الإسلام من عنقه وهذا مستند / ابن بشر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في تكفير بعض الفئات وتعليله للسبية بما كسب فيها لا يلغي الصدق الوارد فيها علما أن اسم السبية جاهلي وجاء في شعر ذي الرمة العدوي وموضوع الجبور يخصني إذ لو لم يكن يخصني لما تدخلت أنت في أملاك العزة وحاولت أخذها منهم بكتابة كيبوردية واهية فما هذا الازدواج في معاييرك التي تفتقد العقلانية وليسوا من عقيل بل أبناء جابر من الكسر الصميلي وهو لقب غلب على اسمه وله قصة تتعامى عنها وعن ذكرها والمريسة تشهد بذلك وأحلتك على الشيوخ من اّل مجفل والدغمان فلا يليق بك أن تكذب شيوخ الصملة بما تتمناه ونحن أعلم منك بديارنا وأملاكنا التي تنازعنا بها انتصارا لدعاة السبية الذين أردوا أن ينكروا تاريخ سبيع الغلباء ويجعلوننا تابعين لهم بلا وجه حق والذي يبتدع بالباطل هو الذي يصر على الخطأ أما أنا فعندي من الشجاعة الأدبية أن لا أنسحب من أي موضوع ثبت لي خطائي فيه إلا بعد الإعتذار بعكسك وعرينة الرباب الذين تصر على إدخالهم نسب عامر بن صعصعة ظلما وعدونا وهم الذين جعلوك منهم في كتابهم المزيف والغلباء خير دليل وشاهد وكلمتك بدعة أخرى توحي للقراء بأن هناك ابتداع مسبق لي فأمط القناع وجهك واذكره ولا تنظر للناس بعين طبعك ومناكفتك لجبور بني خالد ومحاولاتك المستميتة لإخراجهم من نسبهم الحقيقي بأقوال واهية تراجع عنها أصحابها جبرا خير دليل على تمنيك الإرث الجبري للدولة الجبرية وكلمتك إن كنت صادق بشرطها توحي بأنني غير صادق ولم يجرب علي خلافه مثل غيري والصدق منجاة ولا تدعي على المؤرخين الإتفاق والإجماع على رحيل بني هلال لأن ذلك يظهر ما تحاول أن تخفيه والأحاديث الصحيحة خير منك ومن كلام المؤرخين والتي تؤيدها مشجرات / ابن الكلبي وموروث القبائل المستفيض بين أبنائها وعند العوارف والمشكلة ليست في نصي عن الزيدي بل بفهمك له وهية الزيدي بين السودة بقيادة البواحص والعصمة بقيادة أبا العلا حديثة نسبيا وعلى زمن الشيخ / عشق بن شفلوت رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أو ابنه زيد أما نقل الاسم فمن القرن الثامن مثل الخضر وكلامي ما هوب زعم لأن المثل المستفيض عند جميع البوادي النجدية يؤيده والذي تحاول أن تتعامى عنه أما الزعم فدوادي ربعك الذين تدافع عن توجههم مستميتا في ذلك وهو قولهم أن الزيدي طاح به زيدي فسمي الزيدي والشاعر / زيد بن عريعر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته متأخر جدا والزيدي من أقدم وأعز وأشهر اّبار رماح فلذلك سميت به روضة الزيدي وقد ذكرها الجغرافي البلداني الشاعر / محمد بن عبدالله بن بليهد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته بهدا الاسم في نجد إلا أنه تعلل بأنه لا يعرفها والذي يعرفها هو من كانت قبور أجداده من العزة فيها وترجيحك الأقول المتهلهلة والمتهالكة التي تناقض وتتصادم مع الأدلة الموغلة بالقدم لن يؤثر على الموضوع شيئا وقولي ثابت بأدلته في صلب الموضوع ولو كان القارئ طفلا أما الحاسد فلن تؤثر منكافته لحق غيره بطريقة مكشوفة ومزدوجة المعايير والبيت الذي أوردته موجود من ضمن قصيدة كاملة في الموضوع الأصلي لو كنت تريد الحق والحاسد أعشى لا يرى إلا ما يريد ورواتها كل قبيلة العزة والشاعرين قراوين / فهاد بن جلهم رحمه الله وأسكنه فسيح جناته و / حمد بن حريول رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ولم تكتب منقول في موضوعك عن بلاد سبيع الغلباء بأبياته الشعرية والتي نشرت قبلك ثم نقلته بحذافيره ولم تقل منقول وليس همي أن أدور عليك ولا على غيرك إلا أنه من الواجب أن لا تنظر لي أو لغيري بعين طبعك والغريب أنك ترد جميع ما في امتاع السامر كما ترد / ابن بشر و / ابن غنام وهذا من قلة الكياسة في صنعة الاستدلال وقد انقطع الوحي بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد يستطيع أن يأتي لك به لعلك تقتنع فاتق الله يا هذ وسبيع الغلباء منعت الأتراك ثم حصل الاتفاق وبعده الخيانة والدول والحكام لا تغزوا القبائل إلا صيفا لتضمن وجودهم على مواردهم وهذه الحقيقة التي تخفاك وهي بعكس طلابة الكسب الإبل الذين لا يغزون إلا في الربيع والشتاء لبعد أهل الحلال عن حلالهم وإن وجد بعضهم فبسبب بعد الشقة على الفزعة والتحريف سلمك طال عمرك وليس لي بسلم والذي يعجز في ردوده هو الذي يموهها بالطول ليخفي على القارئ فحواها وقد اتهمني بما فيك فيا سبحان الله وقد قيل : إذا لم تستحي فاصنع ما شئت كما قيل : بأن خير الكلام ما قل ودل ولست لي بند في لسان العرب ولغتهم وأنت من أعلم الناس بهذا فلذلك يحق لي أن أدجر والعزة معزها الله بلياك وأنا من ذروة سنام العزة ولي الخاوة والمريكب والزرايب الشيطانية النجسة للرعيان وأتباعهم ويدلك على الرجال هرجه إليا هرج ويدلك على نيات قلبه حركاته ومع ذلك فلا تجعل الله عرضة ليمينك هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[COLOR="DarkSlateBlue"][SIZE="3"]الف شكر يا خيل الغلباء ويالاملح اتمنى ان تكون فهمت الامور وترك تاريخ العزة لهم فهم اعرف الناس به والا تحاول تغير الحقائق وقلب الامور على كيفك فما ذكر في الكتب عن وجود العزة منذ القدم في رماح ولايهمهم تكذيبك لهم فهم اول من حدر من سبيع الى العارض ولهم تاريخ فيه وكذلك في رماح والعرمة وفي الحاير وفي الخضر من قبل جميع قبائل سبيع [/SIZE][/COLOR]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الفاضل / المحرر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإنه قد أشبع البلدانيين السابقين جزيرة العرب بحثاً وتفصيلاً إلا أن المتأخرين لم يصلوا إلى ما وصل إليه الأوئل رغم وجود ثورة الطباعة والتكنلوجيا الحديثة متمثلة في المعاجم لجل البلاد السعودية لأن بعضهم لا يرى الإستدلال بالشعر النبطي تاريخيا أو جغرافيا ومن رأى ذلك لم يكن راوية له ولم يتتبعه كما يجب وقد تعرض الأوائل للجزيرة العربية وكتبوا عن عدودها ومأهولها دراسات طويلة ومتعددة من وجهات نظر اختلفت باختلاف منطلقات أصحابها ومواقفهم حتى ظن البعض أنه لم يعد مزيد للمستزيد ولا جدوى من التكرار ولا فائدة من طرق درب مطروق سلكه باحثون كثيرون وللبحث عن الحقيقة فقد انصرفنا إلى المزيد من الاستقصاء عن هذا الموضوع للتثبت والتأكد من حقيقتـه فوجدنـا أن جميع تلك الدراسات والبحوث القديمة كانت تتألف من إشارات عابرة وأشتات مبعثرة وشذرات متفرقة ثم إننا لحظنا أن كثيراً من الحقائق الأساسية قد بقيت خافية مجهولة بعيدة عن الأنظار غائبة عن الأذهان دفينة في أوراق علاها الغبار وصدور طواها النسيان دون أن تقع عليها عين أو سمع أو تمتد إليها يد باحث جاد وفي الحقيقة لا يخلو الاختيار لهذا الموضوع من مصاعب ومتـاعب وأن الباحث الجاد سيجد معوقات كثيرة متمثلة في عدم وجود دراسة خاصة غطت كل جوانب بلاد القبيلة في العصور المتأخرة وحياتها وتاريخها وموروثها كما يجب وقد ألمـحنا سابقا إلى أن المعلومات عنها تختلف عن غيرها ممن كانوا قبلها والذين تجد المعلومات عنهم مبعثرة في ثنايا بعض المصادر التاريخية والأدبية والجغرافية القديمة وليس العثور عليها وجـمعها وصياغتـها بالأمر الهين كما يعتقد البعض فضلاً عمّا هو محفوظ في صدور الرجال مما سمعوه من أسلافهم في وقت كان يعز فيه التدوين لا سيما وأن المـحفوظ خاضع للزيادة والنقصان وربما لتحريف الحقائق فكم من خبر متواتر لا صحة له وكما قيل : ( وما آفة الأخبار إلا رواتـها ) والمتتبع لمجريات الأوضاع القبلية في الجزيرة العربية يرى في هذه المناطق حصول كثير من التبدلات في ديار القبائل وتجمعاتها أو تفرقها وتفرعها وفي تشتتها واندماجها مما أدى إلى تغيير جوهري في الخريطة القبائلية إن صحت التسمية فالحروب وعقد الصلح وقوة الشخصية والفتن والأحقاد والمـحالفات الجديدة وربما يكون البحث عن المراعي والهيمنة على منابع المياه وتصادم الشخصيات كل هذه العوامل تؤدي إلى النـزوح والهجرة وفي الوقت السابق ما كانت تمر سنيات دون أن يتعدل خلالها انتشار القبائل أو تجمهرها فهي دائما في حالة بناء لكيانـها وهدم لكيانات أخرى واستقرار البدوي ليس بالاستقرار الذي يعرفه أهل الحاضرة بل استقرار مؤقت مرهون بأي طارئ يستدعي الرحيل سواء للغزو أم طلباً للمراعي الخصبة وإن الهدف الذي نريد التوصل إليه من خلال كلامنا هذا هو أيـن نضع قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ؟ وأين نجد موقعها من خلال النظر إلى الخريطة القبائلية ؟ وقد أشرنا سابقاً إلى أن البلدانيين السابقين تتبعوا الجزيرة العربية بحثا وتفصيلا أما كثيراً من الكتاب والباحثين والمؤرخين المتأخرين فقد أشغلتهم وحيّرتهم منازل وعدود القبائل العربية وقد أشبعوا كتبهم وبحوثهم بتعليلات أغلبها عليلة وسقيمة بعيدة عـن الحقيقة والواقع ومع كل الأسف فإني أراهم قد أضاعوا وقتهم عبثاً بذكر مالا ينبغي ذكره حيناً وحيناً بذكر ما لا يجدي نفعاً وقد تأكدت أن بعض الباحثين لا تتوفر عنده النية الحسنة كما لمست أن روح المنافسة التي أدت إلى الحقد والحسد قد طغت على جل كلماتهم التي قالوها كما لاحظت أن منهم من دفعه أشخاص لهم أغراض ومقاصد خبيثة الغاية منها إشعال نار الفتنة وبذر الخلاف والشكوك من أجل فرق تسد واعتمادا على الكذب لمصلحة شخصية مبنية على أمجاد لهم يريدون أن يدمجوا فيها الوهم بالحقيقة ولا يريدون أن يعارضهم أحدا مهما كان وقديما قيل : بــ [ أن الطباع سراقة وأن الصاحب ساحب ] ونحن ننـزه أقلامنا ونترفع ونتعفف عن ذكرهم وذكر ما احتوته أقوالهم وبحوثهم من دسائس وتزييف للحقائق وطعن في غيرهم ممن كانوا مؤهلين لدورهم القيادي الإصلاحي برصيد غني من الخبرة فقادوا قبائلهم بكل نبل وشهامة نحو الفضيلة والشرف لمصارعة الرذيلة بمختلف أشكالها والزعامة العامة لا تلغي أو تنفي وجود زعامات لكل فرع من فروع القبيلة المتعددة بحسب العرف القبلي السائد قديما علما أن العرف القبلي معقد جداً وصارم جداً في الوقت نفسه فـالزعامة في عرف المـجتمع القبلي السابـق ليسـت وراثية بــل مبنية على مواصفات محددة تتوفر في شخص محدد وبعيدا عن الهمز واللمز والغمز ففي من سموا بكبار البخوت وساع البشوت وبثقلة أهل العليا دليل كاف على أصالة أصلهم ورفيع نسبهم وعلو مقامهم وبروز دورهم في القبيلة وهم في الحقيقة كذلك وأكثر ونقول للخصوم هداهم الله وأرشدهم إلى الحق وردهم إليه ردا جميلا كما قال الشاعر :-

وما عبّر الإنسان عن فضل نفسـه
= بمثل اعتقاد الفضـل في كل فاضلِ

وليس من الإنصاف أن يدفع الفتى
= يد النقــص عنه بانتقاص الأفاضلِ

ويقول الأستاذ / عبدالجبار الراوي بكتابه الشيّق ( البادية ) ص : 95 : لقد سمعت ممن يوثق بـهم أن أحد رؤساء العشائر قد راجع صاحب الجلالة الملك / فيصل الأول الشريف رحمه الله وأسكنه فسيح جناته طالباً منه أن يعينه شيخاً لعشيرته فأجابه قائلاً : ( كبّر صحنك يا ولدي ) أي أكثر كرمك للضيوف انظر أخي القارئ إلى هذا الرد البليغ فلربمـا أن هذا الرجل كان يتصف بكل مواصفات المشيخة إلا أنه ليس بكريم وهناك بعض الأقاويل في المداخلات على هذا الموضوع لا يلتفت إليها لأنها أباطيل من تخرصات خالطي الأوراق لإضاعة الحقائق وليقل المغرضون ما شاءوا فإذا كانت هذه كلها أباطيل وتخرصات فأين هي الحقيقة يا ترى ؟ إذن فالحقيقة هي ما جاء في صلب الموضوع المؤصل رضي من رضي وغضب من غضب وما أردت فيه إلا تبيان الحقيقة والتي يسعى البعض هداه الله لطمسها وكما يقال : فإنّ الحقيقة بنت البحث لذا سألت الله تعالى أن يعينني في بحثي هذا عن الحقيقة قبل البدء به وما جاء في صلب الموضوع يتطابق ويتفق تماما مع مرويات أهل البادية والحاضرة النجدية من جميع القبائل والتي نطقت بها أشعارهم وتواترت في موروثهم هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام . [/U][/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[SIZE="4"][COLOR="Navy"]بيض الله وجهك وتاريخ سبيع في رماح والعرمة معروف عند البادية في المنطقة وبعض الحاضرة وما ذكره الكتاب في الكتب واضح وصريح وهم المحايدين الذين ذكرو ذلك في الكتب للمرة الثانية لا نقبل من احد ان يشكك في تاريخ سبيع حتى لو كان من احد من ابناء القبيلة !!! [/COLOR][/SIZE]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="6"]المحرر جزاك الله خيراً ولا هنت[/SIZE][/CENTER]

رد: العرمة ورماح قبل مناخ السبية
 

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ / الأملح بعد السلام لست خصيما للعزة في أملاكها لتجادل بها مجادلة سفسطائية لعلك أن تنال منها وإن كان لك شبهة حق عليها فالمحاكم مشرعة أبوابها واعلم أن عيال العجز يعجزون اللي يحيد عن الجادة المتوارثة عند قبيلة سبيع الغلباء والتي تشهد بها جل قبائلها ويا سبحان الله فإن المثل : رمتني بدائها وانسلت لا ينطبق إلا عليك وعلى من شايعك إذ تريدون أن تقتاتوا على موروث قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وتقدموا فيه وتؤخروا وأنتم لستم أهلا لذلك وأين حميتك لما جعل ابن عمك / عبدالله الخثلان خثعان الجبور أول أقسام بني عمر وأعلى أغصان الشجرة إذانا منكما بأن تجعلوهم أهل الحل والعقد وذلك يوافق هوى في نفسك فتغاضيت عنه تعاميا وأعجب العجب تفريقك بين : عرف بطني بطن تربة و : من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي من غير دليل معتبر إلا اجتهادات شخصية منك باشتراطات وهمية لا يقوم بها استلال فإن كان لا يعرف قائله فإن ملاك الزيدي من وديان سبيع الغلباء معروفين وهم العزة الذين نقلوا الاسم كما هي عادة العرب في ذلك في السابق وإلى هذا اليوم ومعرفة هجرتهم والاستفاضة فيه بعمر القبائل ذاتها في الموضع وهنا موضع الاستدلال الذي لا تريده وتحاول المراوغة من أجل الإلتفاف عليه أصلحك الله واّل شعيفان ملاك الزيدي وأهل أبيض الدفة والطلي المحنى ليسوا بمجاهيل لأن المجهول هو / الأملح فلا يقدح المجهول بالمعلوم ويرد قولك أن استفاضته بعد السبية معرفة الفضول والظفير له وهم في العراق وتداولهم إياه بعد هزيمتهم الأولى عام 1050هـ وسبق وأن قلت لك لا تسمي الأدلة زعم وزعمك مسلمات لتقوي نفسك ضد الحق فهذا من الفجور في الخصومة وقد قال الله تعالى : ( ولا يجرمنكم شناّن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ) والاحتمال موجود عند من يجهل بعض حقائق التاريخ ويتغاضى عن بعضها الاّخر من أجل الإلتفاف عليها مناصرة لنفسه والشيطان الذي زين له سوء عمله فراّه حسنا أما من كتب الموضوع ابتداءا فلو كان عنده احتمال واحد بالمئة لما كتبه لأن الذمة ألزم من نصيحة من صدقك وهو كذوب ولا وجه تاريخي أو منطقي على أن سبيع الغلباء قالته بعد السبية وكيف يعانون شح المياه ولهم قبله الحويظ وقروانه والخضر والحائر وغيرها ولتعلم أن اسم طوال رماح لازم سبيع الغلباء كما لازم طوال الظفير لوقه والبريت وكما لازم طوال مطير اللهابة واللصافة والدواسر حدادنا وبعضهم شركاء لنا بالنسب العامري فرحية داخل ميادين الرماية في الحرس الوطني السعودي لسبيع وما بعدها للغييثات من الدواسر كما أن رجم خريص مسمى على / خريص الحقباني التغلبي وبقربه سعد لنا ويا قرب سعد من دليل لو كنت تفقه ولا ترعى قبيلة مراعي أخرى في السابق إلا بعد الاستئذان منها ومن غرته نفسه يلقى مصيره مثل / خريم المسعري واسمحي أن قياسك من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي بفلان مثل هداج تيماء قياس فاسد ومع الفارق لأن الأول على الزيدي ذاته والثاني فيه اجتمعت فيه أركان التشبيه مكتملة ولا يمكن أن تسمى سبيع الغلباء بــ / كبار البشوت وساع البخوت إلا بــ / عرمة الفضول الذين غادروها للمرة الأولى في منتصف القرن العاشر والذي دل عليه بيت أمير سدير / رميزان بن غشام التميمي وكل بوادي الجزيرة العربية تعرفه لقبيلة / الفضول قبل سبيع الغلباء فكيف تنازع ربعك بما استحقوه عن جدارة بأيمانهم وليس عطية من أحد ولا منة لك ولا لأسلافك فيه أكل هذا من الحسد المقيت كفانا الله شره وقولي بين مد وجذب وتبييني أحلافهم يلزمك بصحة الاستدلال إن كنت تريد الحق وتصبو إليه ولا أظنك كذلك والقبائل لا تمتلك الموارد خاصة بين يوم وليلة بل قد تمتلكه اليوم وتخرج منه قابلا ثم تعود إليه بالقوة بعدها وهكذا دواليك إلا أن من لا يحسن التصور لتموجات القبائل في الجزيرة العربية له الحق أن لا يفهم المقصود لأن تصوره ناقصا اجتمع مع هوى في نفسه وقد جعل من نفسه خصما وحكما في نفس الوقت وأراك تناقض نفسك بنفسك يا هداك الله وفالج حجته وش يدعي له وذلك بقولك : ( كما أن الأمثال كالألقاب لا تدل على الملكية وإنما على الصفات والطباع أو العادات إلا إذا احتوى اللقب على ما يفيد الملكية مثل راعي وأهل ) والعزة أهل القروى والقروى ناقة الشيخ / ابن سويط المفضلة والتي ينتخي بها كما ينتخي بعض سبيع الغلباء بالعشوى ومن الذي وضع شرط الاستلال بقولك : عرف متى قيل فقد ضيقت واسعا وقول / الخلاوي في الفضول وقد صاغه مرة أخرى وهي المعتبرة عند رواة بوادي الجزيرة العربية / ساهي الصلبي صبي الفارس / عبيد بن رشيد والذي يقول فيه :-

خوينا لو هو من الجد بصليب
= متجود بنا براس السنامي

والدليل على ذلك قول محاوره الصلبي في الحزول في نهاية الأوصاف أنت صلبي وانزل يا ولدي والخلاوي وإن هتم ولمز فليس بصلبي إلا أنه ركب الحمير مع الصلبة سبع سنوات لأنه قتل سبعة رجال دون جارته وفعل ذلك لكيلا يقتل كما كانت العادية جارية في ذلك الوقت لسقوط الندية وأرجو أن لا تقول أثبت بالمصدر لأن كل المصادر عندك أصحابك لا يؤخذ بقولهم وإنما الذي يؤخذ بقوله هو أنت ومن شايعك على الهوى والتزوير وإلا فإن / ابن عريعر حاكم ولا يمكن أن يزيله إلا حاكم مثله وأحلاف من عدة قبائل بقيادة الحاكم نفسه والفخر فيمن يثبت تاريخه القديم وليس فيمن يصطنع تاريخ جديد للقبيلة فيه تبعية غير المنزهين لأهداف لا تخفى على أحد من المهتمين ولا تطالب بدليل أبت نفسك أن تقره وهو الحق إذ لو كنت تريد الدليل كما تطالب لنظرت إلى صلب الموضوع فإن فيه من الأدلة ما يعمي عين الحسود ولكنك تسكت عن الحق وتناكف بالباطل كما هي عادتك في الكثير من المواضيع ولا يتشبث بالقشة إلا الغريق شرواك وتسميتك لما تراني أنفرد به بنظرك هو الإبتداع بذاته فأنا راوية يعرفني شيخ الرواة السابق رحمه الله والحالي وفقه الله ولم يتجرؤا على إنكار ما أنكرت لأنهم يعلمون أكثر مما أعلم وأنا أتعلم منهم وعدم فهمك للدليل لقصور علمك به وحمق جبلت عليه لا يلغي الاستدلال به عند العالمين ببواطن الأمور من ظواهرها ولست منهم ومن أجل الرد عليك ببدعتك تلك فأثبت لي أن مطير تسمى بــ / حمران النواظر قبل كير علما أن منهم اّلاد صندل الوساما وإخوانهم العبيات والعفسة والخواطرة وكلهم يحق له التسمي بحمران النواظر من الجاهلية لنسبهم العامري ولا زالت بني عبدالله من مطير تسمي كل عركة قوية بمشاعبية نسبة إلى المشاعبة اّل عمير وأفد نفسك قبل أن تفيدني لأنني أعلم منك بما أقول والغلباء خير دليل ولا تقل أن ذلك تزكية للنفس وكلمتك في ( البخيل والكريم هذا لا يعقل ) تدل دلالة واضحة على ضحالة التفكير وقشوريته عندك مع الأسف الشديد لأن بني لام من طيء بقيادة الفضول على العارض واّل مغيرة على عالية نجد من جبل ثهلان إلى ركبة سيطرت على بوادي نجد دهورا طويلة فسميت بهذا الاسم ولم يستحقه إلا من أجلاهم عن عرمتهم ويا أخي لا تتفلس فلسفة زائدة حول الأدلة والتي لا تحسن التعامل معها وصدر البيت الذي أوردته أنا من غير هذه القصيدة ورب مبلغ أوعى من سامع وقد جلبت الفقه لفقيه وفي قوله ما يدحض حجتك :-

لي صدر اللامي والأجناب قلطوا
= على عيلم بالقيظ يكثر ورودها

ويقصد / رميزان بن غشام التميمي بالأجناب سبيع الغلباء والدليل الخاوة التي استحقتها قبيلة مليح على سدير كاملا وقد قال الشاعر :-

وا خانة المقطان لو قيل ما أحلاه
= ما جمعت سمر الليالي غدت به

وشدوا على طفح الضلوع المحناه
= ما حط فوق ظهورهن زوعت به

وا بعد معشى زملهم عن مغداه
= صبح مصاليح الغنم تشتمت به

ولو لم يحدد / رميزان اللامي فالتاريخ حدده والفضول بقيادة / ابن عروج إن لم تكن تعلم أنهم قادة بني لام كافة فغيرك من الرواة يعلم ذلك جيد فإذا انهزمت الفضول انهزمت جميع قبائل بني لام علما أن الظفير لم يثبت النسب اللامي إلا للصمدة فقط وكيف تعزل سدير عن ما جاوره من البلاد لأهل الخاوة وقد قالت زوجة الشيخ / ابن عروج :-

ساروا من العارض بجيش يهيفي
= يتلون ابن عروج مقدم بني لام

واترك عنك التفرقة بين السهول وسبيع الغلباء كما فعل ابن عمك بــ / القبابنة وأزيدك أن المستشرقين المتأخرين في وقت الملك / عبدالعزيز رحمه الله قد صوروا قطين السهول واردين على رماح ولم يجدوا سبيع الغلباء ولعله في هذا دليل يفيدك لإثبات ملكية السهول لرماح وفارق بين الإخوين كذاب والأعجب من ذلك قولك ولكن كلامك غير صحيح فهل الصحيح أن روضة الزيدي خريم للدواسر ورماح للسهول بسقيم فهمك ؟ الذي يلزمك ولا يلزم غيرك فلا تفكر بصوت عال وتفضح نفسك وربعك وبني لام حدروا الحدرة الأولى كما حددت لك ووجودهم على شكل جماعات صغيرة ليس كوجودهم كأسياد للمنطقة من اّثارهم المبيحيص والمنشرحة وأزيدك أن الشيخ / مبارك أبو اثنين رحمه الله هو من قتل الشيخ / ابن عروج رحمه الله بسيف / ابن ميثا رحمه الله قبيل السبية بعدما صام عن البن عاما كاملا وما بعد معركة النقاء بين الظفير وسبيع الغلباء عام 1145 بينهما إلا معركة سفوان قبيل دخلول القرن الثالث عشر بقليل علما أن لها مناخات في مبايض مع غيرهم ومن اّخر فرسان الظفير الذي حمى الشيخ / محمد بن عبدالوهاب رحمه الله إلى أن أوصله إلى الدرعية فهل في ذلك دليل على سيطرة لهم على العرمة أو رماح التي كانت من مناهلهم وعلاقة / جبر بن سيار راع السيارية أنه سكن القصب من عام 950هـ وأنه بني خالد وبني جبر الجبور والفضور يجمعهما حلف واحد ومصالح مشتركة تتعامى عنها إلا أن المؤرخين القدما لم يدعوا مجالا لمتلاعب مثلك أن يفرض التمنيات ويترك العد القراح وكذلك لقب أهل القروى وعلاقته أن ذلك الحلف شمل الظفير ولا سيما وأن الصمدة من كبريات قبائل الظفير وهي لامية النسب وقولك لي : ( بأن قولك هذا يفتقد الدليل ) تكذيب لموروث قبيلة العزة وقبيلة الظفير ولا تقل هات نص لأن النص كذبت به جهابذة المؤرخين فمن كذب شيئا لا يطالب به ونسج الخيال عند من يتنكر لموروث القبيلة بالتقديم والتأخير وفق هوى نفسه والشيطان ضاربا بموروث قبائل سبيع الغلباء وأولهم العزة والجبور عرض الحائط وما أدخل أحلاف اّل فضل في الموضوع هو علاقة بني خالد بالفضول والجبور فيه بأسماء فروعهم العامرية النسب وكذلك الظفير فيه وتحالفهم على مصالح مشتركة قضت عليها سبيع الغلباء ومن قال لك أن الجبور العقيليين العامريين من بني خالد المخزومية القرشية ولا يجمعهما إلا الحلف المذكور والذي أدى إلى اندماجهما وتصاهرهما ولا تكرر استدلالاتك التي نقضتها مرة تلو أخرى لتوهم القارئ بالحشو عن طريق الإطالة أنك على حق و / ابن غرير أخذ الحكم من الأتراك ومع ذلك أضعف النفوذ الجبري في البريمي وطرد القرشة الجبور وأتباعهم من منطقة حائل إلى الجوف ويا علامة لسان العربية نسب الجبور في قيس عيلان أما النسب في عبدالقيس فعبقسي مثل عبد شمس عبشمي ومثل ولد علي ولدعي ولا تخترع لهم جد أدنى اسمه قيس فردا للعضلات فقد سبقت الفارس / عبيد بن رشيد في قصيدته الشهيرة : قبلك بهيج حدروه السناعيس حيث ذكر طي مع قيس ويقصد الجبور الذين في العراق وقد خرجوا مع زبيد من عقده وهل / ابن فضل الله العمري أعلم بالقديمات وإخوانهم العامريين الصعصعيين من الشاعر المعاصر لهم / علي بن المقرب العيوني فاتق الله يا رجل والجاهل الحقيقي من ظن أنه عالم علمت شيئا وغابت عنك أشياء ولا يجهل غيره إلا جاهل والتنقاض على الحقيقة لا يوجد إلا في مخيلتك لأن الأيام دول بين الناس ففي الأحلاف اليوم صديق وغدا عدو وسبيتك المزعومة مع الرضيمة خير مثال وهل الحلفاء والأصهار لا يتعادون سبحان الله أثبت هذا ولا سيما وأن كتب التاريخ تطفح بمثل ذلك ولو كنت مؤرخا حقيقا لما تشبث بأوهى البيوت بيت العنكبوت والصحيح أن حلف الجبور وبني خالد قبل مقرن بزمن طويل على أيدي اّل فضل وأتحداك أن تثبت غير هذا إلا بالمراء والسفسطة التي لا تنطلي على العوارف وإذا كان نقاش الشيخ / حمد الجاسر وأبو عبدالرحمن بن عقيل لا علاقة له بالموضوع فلماذا تتفلسف بنسب الجبور ابتداء إلى غير نسبها وهم أصحاب رياض مقرن قبلنا ولا أسهل من الكلام إلا التمني وهو رأس مال المفاليس والحق مع / أبو عبدالرحمن وليس معك و / حمد الجاسر رجع مرغما إلى الحق وبني جبر ليس لهم صلة نسب ببني عبدالقيس أبدا إلا فخيذة صغيرة يقال لها بني شن مع العمور الاّن قرب القطيف وكيف لا يكون في أبيات / ابن المقرب العيوني تحذير صريح من بني عقيل بن عامر الهوازنية ورثة المنطقة فيما بعد بما فيهم القديمات والله إنه من العيب أن تنسب الناس في غير نسبها جرأة على الباطل وإصرار عليه وتتهم به غيرك وفهمي مغنيني عن الذين يتسلقون أنساب وموروث غيرهم مثلك ليرثوهم وهم أحياء بالأمنيات وكيف يحذر أبناء عمه من أنفسهم و / ابن المقرب في هذه المسألة خير عندي من / الحمداني الذي يكتب الأنساب على أبواب مضافة المماليك و / القلقشندي شيخ قيس وحامي حماها فهل ستلحقه بــ / ابن بشر و / ابن غنام على منهجك الفاسد بتكذيب العلماء وكيف برجل مثله لا يعلم بوجود عامر اّخر فهذا عذر أقبح من فعل وأنت الذي لا تعلم لأن / ابن المقرب ذكرهم من نجد وعبدالقيس من الجاهلية في البحرين والذي يعترض لمجرد الإعتراض هو أنت ولعلك اّخذ بقولهم خالف تعرف وعمور الديل أهل بحر ونخل وليس فيهم بادية أصلحك الله من صدر الإسلام وذمتي أسلم من ذمتك التي عودت على ربعك كالغلث وأدلتي فوق مستوى فهمك ولو أظن أنك ستستفيد منها لبسطتها لك ولكنني عرفت أن من كذب العلماء المشاهير والصحابة الكرام لا يتورع عن غيرهم فاحتفظت بها لنفسي ولمن أقابلهم من النسابة الذين أقروا بها قناعة لأنهم يبحثون عن الحق ولا يبتلون الناس فيما لهم من غير وجه حق وفيما جاء في صلب الموضوع الكفاية والبحث في الأنساب استنادا على أدلة تقصر عن فهمها ومنها الوسوم والموروث والقيافة صار عندك طعنا أما إخراج الأبناء من أبوة اّبائهم كما فعلت بالحقان الغبسا القراوين والحركان وغيرهم فهو حلال عندك فما هذه الإزدواجية الغريبة بالتفكير والمنهج الإبليسي فاتق يوم تعرض بين يديه ولا تتلبس بلبوس الدين ويخالف قولك فعلك لأن هذا من العيب المقيت وحقيقة التخرصات هي تكذيب / ابن بسام و / ابن غنام و / ابن بشر وغيرهم من العلماء ومنهجي ليس مبني عليها مثلك علما أن عندي من الشجاعة الأدبية ما يؤهلني لأن أرجع عن ما أعتقده صوابا بتأثير من بعض المزورين أمثالك الذين ملؤوا الفضاء بأكاذيبهم وبان لي خلافه ولم يسقط في يدي لأن وسم / حمد الجاسر وهو من الجبور مع بني علي من حرب مثل وسم جبور سبيع العرقاة إلا أنه زيد حلقتين على الخط الأفقي للتفريق بينه وبين وسم مزينة مع حرب قبله وليس مثلي من يتقرب لأحد ببيع ذمته كما تفعل ولم يولني / العريفي الإشراف كما تكذب وكيف يوليني الإشراف وهو لم يستطع الصمود أمامي بل ولاه ابن عمك الذي بادله ذلك بأن أعطاه مفاتيح منتدى ياسم سبيع الغلباء وليس العريفي الذي يرى لي نسب من عدمه فنسبتي أثبت من نسبك ونسبه مجتمعين ولم أرى لك ردا على / فهد الربيعان الذي جعلك من موالي بني الحارث بن كعب المذحجية الذين ذكرهم / الهمداني بل أراك تناصره وفي هذا ما يثير الاستغراب ويطرح العديد من التساؤلات وأشير عليك أن تترك أملاك العزة والتي لا تخصك واترك القشوريات بالإستدلال والتي لا يدنف لها إلا أحمق أو مغفل مثل تمرة وعقيق تمرة وكلمتك : لا شيء فيه عن سبيع ورماح مردود إلى صلب الموضوع والذي تتهرب عن مناقشته وكيف استثنيت بدون استثناء من كلام / ابن المقرب العيوني والسواقط هم الذين يعتدون على غيرهم من غير وجه حق والواو في بيت العيوني واو عطف والعطف يقتضي المشاركة يعني أن كل من ذكر قذفت بهم نجد بعكس عبدالقيس البحيرنية الجاهلية والعلم اللي أنت من أربابه ينعاف والإدعاءات تعودناها منك وليس من غيرك وليس لك علي الإثبات وإن أردته اذهب وأحدث في المياهية لترى إثباتات أصحابها ولا يطعن في نسب غيره إلا الذي لا يتكئ على نسب حصين وقرار مكين وهل الشيوخ مثل الرعيان ؟ وأبعد الناس عن الأسلوب العلمي وتحقيقه هو أنت فكل العلماء كذابين وتتخير من شواذ الأقوال بلا مرجحات معتبرة لتغطي نواياك التي لا يعلمها إلا الله والعلم الذي عندي مأخوذ من العلماء الثقات وليس المزورين أمثالك الذين يتمنون ثم يحشدون الأدلة لأمنياتهم وقد نصحتك سابقا بأن اعلم ثم اعتقد ولكنك لم تنتصح وأنا مستغني عن مدحك ومدح غيرك ولا يفكر بطريقتك تلك إلا الخواء وما ينفع الناس يبقى في الأرض أما الزبد فيذهب غثاء والكذب ما يهفي للأجواد ميزان ولم أفتر عليك بل على نفسها جنت براقش والنقاش لا بد أن يكون بين من يمتلك أدواته من غير تكذيب العلماء وأنا لا أفتقد نهج الجرح والتعديل كما تدعي وفي الحقيقة أن من يفتقده هو الذي يخطئ الصحيح تعسفا ويتغاضى عن الخطأ عمدا وإن أنا لم أقل ما ذكرت في الموضوع الأساسي فقد قلته في المداخلات التي تتجاوزها مغمض العينين لكيلا ترى الدليل والأكيد أنك أحمق أو تتغابا عن الخاوة وهي أساس الدليل والدولة الجبرية والفضول والظفير في وقتها شيء واحد بحلف المصالح المشتركة بينهم وليس تراجعا خجولا كما تسميه وأنا أكتب بالحال ومن الراس ما يحتاج رد الرسائل ولست مثلك أبحث بدهاليز ومواخير الشبكة العنكبوتية عدة أيام لعلي أجد ما يوافق هواي والتخبط الحقيقي في فهمك للأمور الذي تريدنا أن نسايرك عليه ومن تهيب الرجال تهيبوه ومن قال بالناس قالوا به ومن عال يأتيه عيال واحذر تعيل ولا تراخى لمن عال والعجيب أن تكذب التاريخ بكل صفاقة وبجاحة بقولك ولم يذكر التاريخ معركة واحدة لبني جبر على سبيع الغلباء فأين / ابن بسام فهل ألغيت تاريخه كاملا هذه المرة بدلا من تكذيبه والسبية معركة من لا معركة له ورحم الله الإمام / تركي بن عبدالله الذي جمع القبائل لكسر حاكم مثله وذكر التاريخ حرب سبيع مع أهل العيينة تلزمك لو كنت ممن يلزمه الدليل لأن رماح في ذلك الوقت لهم دون غيرهم وأنا أعلم بنفسي منك ومن غيرك وليس ذلك من باب التزكية بقدر ما هو توضيح لك أنك بجيح تتعدى على غيرك فيضطر أن يفهمك بما لم تفهمه بنفس أسلوبك لأن الجزاء من جنس العمل والخصم لو كان عنده من الحق شيئا لما لجأ لهذا الأسلوب العقيم الذي هو أول المتضررين به وما يرجم من الثمر إلا المثمر وفي الموضوع ما يكفي من الأدلة بل يزيد ولكن صاحب الهوى لن يرده شيئا عن هواه ولو أريته سهيلا قال لك : لا هذا محلف وإن كان لا شيء فيه عندك فعندي وعند العوارف فيه أشياء ولا تلزمنا وجهة نظرك القاصرة فيه لأن لا ناقة لك فيه ولا جمل وتشرع لنفسك الإعتداء على غيرك ظنا منك أنه ستعجزه المقاضاة وذلك وهم ضد الواقع والذين لهم الحق فيه هم من حدروا بسبيع الغلباء وليست بوكيل عنهم أو عن سبيع فلا تعط نفس أكبر من حجمها كيلا تغرقك فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه والأدلة الواضحة الصريحة لا تكون أوهاما إلا عند المسوسين الذين يتوضؤون للصلاة ثم يظنون أنهم على غير طهارة وهذا ديدنك في هذا الموضوع وفي غيره ولست مؤهلا بما تعنيه الكلمة من معنى أن تقول لي خطأ ولو سلكت سبل الشيطان ذللا وما ملأت سماء الأنترنت إلا بالعد القراح بأدلته والتي عجزت عن نقضها وهو الذي أخرجك وابن عمك عن أطواركما حتى سلكتم جميع السبل المشروعة وغير المشروعة لتطفئوا نوره ولستم بفاعلين لأن الحق يعلوا ولا يعلا عليه والحمد لله أن مرائكما على الباطل أصبح مكشوفا للجميع ويؤخذ من قول العالم ويرد بالدليل وليس بما يوافق هوى الأملح ونص / البسام عند المتمعنين يوقفك عند حدك لو كنت من أهل الرشاد والرابط لا يحتاج أن اّتي به فموضوع العرينات بمعرفك فارس بني عمر خير دليل فلا ترواغ مرواغة الثعالة وأنت تسمي نفسك بــ / أسد سبيع الغلباء وليس مثلك من يعلمني الأدب لأنك تفتقده أصلا بحشوك وإطالتك التي لا تسمن ولا تغني من جوع وأنا الذي أطالبك بالدليل كيف تجعل السبية على سبيع فقط وتتنكر للإمام / تركي بن عبدالله والقبائل المشاركة أليس هذا فيه استخفافا بعقول الناس ولا سيما المطلعين على التاريخ من أبناء القبائل الأخرى الذين أحرجتنا معهم بطرحك لسباحينك التي فشلتنا بها وأنا لا أقر لك بنسب الجبور لعقيل بل للصملة ولست أعلم من شيوخ الصملة ولا من راوية الجبور / ناشي الذي سأله ولي العهد عن شيخه فأجاب بــ / ابن مجفل وموافقتك لقول ابن عمك الذي كذب / حمد الجاسر في الغلباء تريد أن تكون فيه متوبوعا وأنت تابعا لغيرك وتتحداني وتتحدى / لبيد بن أبي ربيعة رضي الله عنه كما تحديت / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وقصور فهمك أن الغلباء عبية ليس لي منه نصيب وكيف لا يعرفه أحد وهو ورث ربيعة بن نزار ربيعة الفرس ومن ثم تغلب الغلباء ثم سبيع الغلباء ولو كنت جاهلا لسميت لك المصادر التي يغلب على ظني أنك ستكذبها على منهجك المعهود وعبية هوينة لبني هلال من الغلب وقد ذكرها / حمد الجاسر وما على الحمّار معرفة الخيل ومن بين نسب العرينات الحضر الحقيقي لا يعادهم وإنما يدلهم على الحق وعدوهم الحقيقي أنت الذي تجاملهم على الباطل أو لارتباط بينكما وليس مثلي من يخاف من الحق أي كان هو فالحق من المسلمات التي لا يجوز تجاوزها إلا عند غيري والعزوة غير اللقب فلا تقتات على موروث سبيع والذي تجهل الكثير منه وما دامك تعلم أن بني ثور فرع مستقل فلما جمعته أنت وابن عمك مع العرينات الحضر لتغطي تزويرك في الأنساب مع العلم أن عرينات هلال أيضا فرع مستقل ولا يستشك يا حسين كود الرديين وإلا ترى الطيب وسيع بطانه ونسبنا من أثبتكم وهل الحليف مثل الصريح أو أن الحليف يقول على الصريح كما تريدون أن تفعلوا والحقيقة أن الرباب أبناء عم تميم وليسوا حلفاء فيها كما يقال في سلول بن عامر وحلفهم على الخاوة مع العزة ومليح وليس معك فلا تتطاول على غيرك بغير حق وخالدي الطرفين خدين الشعوبية ابن عمك / عبدالله الخثلان وأنا معك ضد / هنديس وغيره ولكن ليس على حساب موروث قبيلتي الأدنى منك والذين تحاول أن تتجاهل موروثهم مستغنيا باجتهادات لم يقم الدليل عليها ولم أمن وليس من عادتي إلا أن أول من وقف في وجهه هو أنا ولم يستطع مواجهتي وتهرب عنها مرات عدة ولم يكن معي غيري فيه كما تعتقد واسأل الراعي وأخو شما وغيرهم من الذين كانوا يتابعون وتنكرت أنت لذلك بمنتديات بني عامر عندما نسبت الفضل لغير أهله واضطررت لمراسلة الإدارة مناصرة لنفسك في موضوع الغلباء ولا تقل اّسف على صراحتى بل قل على بجاحتي ومن جهل شيئا أنكره وما يتوارث أب عن جد وتشهد به قبيلة كاملة ليس بدعا من القول بل البدعة تكذيبه على رؤوس الأشهاد من غير وجه وبلا مستند وردودي عن أبناء سبيع الغلباء يقدرها أبناء سبيع أنفسهم ومن يتهجم علي فلا تنتظر مني أن ألاطفه بل سأقف له بالمرصاد كائنا من كان كما أن إيجابياتي ليس مثلك من يحددها وحكم القرناء بينهم لا يعتد به وهنديس يعرفني زين أكثر مما تعرفني والدليل أنه يتهرب عن مواجهتي ويواجهك والخاوة على قرى نجد بما فيها قريتك للعزة ومليح ومن يقرأ كتاباتك يظن أنك لست من سبيع الغلباء وما أعلمه أنا ليس سرا نوويا فكل سبيع الغلباء تعرف الخاوة ولمن فاذهب إلى رواته الثقات بنظرك واسألهم وقد جاء ذكرها قبل فترة يسيرة على أعلى المستويات ومثلي لا ينقل عن إمتاع السامر والمزورة كتاباتك عن السبية والتي أخذت فيها حق ولاة أمرك من غير وجه حق إلا التمني وضعف النفس وليس كل إمتاع السامر بمزور كما أنني قرأته مرة واحدة قبل سنين عديده ولم أره بعدها وهذا أكبر دليل على أنك ترجم بالغيب وتقول بما لا يتناسب والحقيقة ولا تقل عجزت بل قل أعجزتني بتكذيبي لكل نصوص المؤرخين بل تعدى ذلك للصحابة رضي الله عنهم وقولي لوحده دليل لأنني ثقة ثبت إن شاء ومن الرواة المشهود لهم بالضبط ولا تستطيع أنت ولا غيرك أن ترده بغير دليل ينافيه وقد جمعت لك بين المعقول والمنقول ولكنك لا تريد إلا هواك فاتبعه ولن ينقصني شيئا وأراك تسمح لنفسك أن تتكلم باسم سبيع ولم يضر سبيع إلا مثلك وشرواك بالتزوير والكذب في أنسابها والتلاعب في موروثها ومناكفتها عند حقوقها باجتهادات سفسطائية حمقى واهية والسبية ليست لسبيع بل لحاكم على حاكم وعلمك خله ببطنك لا تفشلنا به أمام القبائل الأخرى والفخر في المجد الأثير الذي تتنكر له إرضاء لفئة من الناس عاشت على وهم التزوير فإن كنت تابعا لهم فنحن لا نتبع أحدا من التحديرة وإلى اليوم وردي بالحق المدلل ليس إثارة للشبهات حسب ظنك بل تجرد للحقيقة التي لا تريدها والمخاوف عند الذي على جرف هار مثلك وعند الذي جعل قصة العشر المردف عام 1247 علما أنها أقدم من ذلك بكثير فكيف يستقيم ذلك يا أبا العريف علامة زمانك والعزة هم أصحاب النقاش لأنك تريد أن تستولي على أبارهم يا / ابن خثلان بعدما شبعت من التمر وأشبعتهم بالخاوة وصرت العلامة الحبر الفهامة في سرقة موروث العزة ولم يسلم منك ربعك الجبور وهم حددا وشركاء للعزة في كثير من الأماكن والمراتع والمعارك واّخرها ضبع وقصور علمك بأنساب سبيع دليل ضدك وليس لك وقولي مسنده ولا يخصك لأنك اعتديت على ربعي ولما جادلتك في ربعك قلت وش خص الجبور فاترك عنك هذه الإزدواجية المقيتة التي تنبي عن العقلية التي ورائها وتركيبتها ومشيخة سبيع معروفة وليست فيها مكان لمن أرادوا أن يقتاتوا عليها وهم ليسوا منها وخبط العشوى الذي لا يستند على دليل أما الحق فلم ولن يكون خبط عشوى حتى ولو زينت لغيرك تسميته وتكرار الكلمات في الطلب غير تكراره في الخبر يا شيخ اللغة وقد تكلمنا عن فقه اللغة ورديتنا على المعاجم في موضوع الغلباء والأساليب العقيمة غمط الحق وأخذ موروث غيرك بلا حياء وبقوة عين شاذة من وراء الكيبورد وفهمي مغنيني عنك وعن أشباهك من الذين لا يتورعون عن التعدي على حقوق الاّخرين قال وش كثر الحكي قال من ترديده ومما يبدوا لي أنك مستميت على تشتيت الموضوع والعزة حاربت قبل السهول فهل هم ضيوف على السهول أو في محلهم ولو أثبت لك النص المطلوب بنصه من كتاب وبرقم الصفحة لأنكرته أو هربت كما فعلت سابقا وكما هي عادتك ومنهجك فلا تطالب بما يخالف منهجك المكشوف وفي قولك عاقب هذه القبيلة نقلا عن المستشرق دليلا عليك لو كنت ممن يلزمهم الدليل لأنه حاربهم على مواردهم في جمرة القيض وكيف يحافظ / ابن عريعر على أملاك سبيع ومواردهم وهم فيها والجميميل عقيد أهل المقطية ولم يسلم منهم إلا رجل واحد وذهبوا لابن عريعر من أجل الإبل والصعلوك يذهب منفردا وإن كان لا يهمك من يكون عقيد من عقداء سبيع الغلباء فمن أنت عنده ومثل قولك هذا إعتداء سافر على العزة وقول الشيخ / ضويحي العماني لا يقدم على نصوص المؤرخين ولم يكفر / ابن بشر المسلمين وذكرت لك مستنده فلا تتقول عليه بما ليس فيه وهو من تتلمذ على الشيخ / عبدالرحمن بن حسن رحمه الله ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب ويوجد عنه بعض الأخطأ التي كذبت عليه من أناس لهم مصلحة مثل ما تفعل أنت بالضبط ولم تختف المعارك بعد السبية والجنادرية بعد السبية خير دليل إلا أن الله تعالى بدل الحال بأحوال تحت راية التوحيد خفاقة والتي تتنكر لأسلافها والسابق من الأدلة يسقط اللاحق والمراء ولو على الحق مكروها فما بالك به على الباطل والشيخ / مايق بن شلية رحمه الله قتل على العرمة ولست بأصدق من / ابن غنام والحقيقة أنك لم تفرق بين بادية ورحل ومقيضهم على عدودهم والهلوسة عندك بالحشو والإطالة لترقع خمالك من التنكر للحقائق الثابتة التي تعرفها سبيع قاطبة فلا تستغفل الناس لأنه لا يستغفلهم إلا مغفل والعزة تاريخها ليس أوهاما كما تتمنى بل أخذوه بحدب السيوف ومزارق الرماح وصافي النيشان يوم إن ذا طاعن وذا مطعون على صهوات جيادهم وذكر شاعر الجبور ألف مية تاريخ لنزولهم الرمحية لا يلغي نزول إخوانهم قبلهم وليس بينهما تلازم ولا ينقض موضوعي بالهوى والأمنيات النرجسية يا حضرت المؤرخ وعدم عرفك له لا يلغيه ولا سيما وأن سراة بوادي الجبور يعرفونه إذا فعرفك وعدمه سيان بتاريخ أقرب الناس إليك فما بالك بتاريخ العزة الذي تتجهمه وتزرع فيه بذور الفتنة والمبتدع هو الظالم لنفسه ولغيره على غير هدى والذي مع الأعداء هو من جعل تاريخ سبيع لعبة لهم بتبني الشاذ وغير المؤلوف وليس له إلا أن يكذب كتب التاريخ ليصدق هواه والحمد لله أن الأعداء عرفوا قدري أكثر من الأصدقاء ولو وضعت الشمس في يمنيك والقمر في يسارك فلن تثق بقولي ولن تصدقه لأنك حاسد خاسر مفلاس وتنطق من برج عال واهما أنك فيه وليس لك إلا الأوهام أما الحقيقة فلغيرك وقل علمك ليس بمستند فاخرج منه وخالط الروة واسألهم لتتبين لك أملاك سبيع إلى القيصومة وأنا ولائي لله تعالى الذي أمرني بالحق والقبيلة ولائي لها على الحق فقط ولست ممن يقول :-

وما أنا إلا من غزية إن غوت
= غويت وإن ترشد غزية أرشد

وضميري أصحى من ضميرك لأني ما ابتليت الناس دون حقوقها كما تفعل ولم أطعن بنسب الناس جزافا والواجب أن الذي يلتزم الصمت هو من لا حق له في المناكفة في حقوق غيره ومطيته في ذلك جهله بربعه ولم أكن يوما عونا لأحد على الباطل لتقل دعنا والخصوم وصدقي في تاريخ ربعي ليس باطلا كما ترغب بتسميته واللي ما يسر ما يضر وتلك قاعدة مطردة والشاعر يقول : وإلا أنت من سريت حتى تضره ولو قرأت كتب البلدانيين في حولية ماء الشملول لما قلت لي كما تزعم والرأي المنطقي لا يسمى تخرصا إلا من حاسد مكابر وأنا أقول أن في موروث الدواسر فخر في السبية ولن أشمر عن ساعدي خدمة لتخميناتك ومرائك الباطل لأنني مشغول بما هو أهم منك ومنه واللي يبيه يلقاه والقبائل المشاركة يشهد لها الحكام غير كتب التاريخ وأنا لم أطعن في نسب أحد بل سنتدك على قول شيوخ وليسوا مجاهيل والصملة من خيار بني هلال وليس بنسبة الجبور لهم مغمزا عليهم ولكن عقدة النقص عندك وسوء الفهم يوحيان لك بذلك ولا سيما وأنه الحق وجهلك لا يجيز لك أن تقول كلام مبتدع ولا صحة له فأنت المبتدع المزور الذي تخالف المشهور فأنا أعلمه خلف عن سلف وجل العزة يعلمونه بل جل أبناء قبيلة سبيع الغلباء وإنكارك له لا يلغيه هل فهمت أم لا زلت في غيك تعمه وتاريخ العزة ثابت عند سبيع قاطبة وناصع البياض ليس فيه دجل بل الدجل في نظرتك القاصرة للسبية وتحليلك للأمور بما يوافق هواك ولم يسلم منك المؤرخين ولا الحكام ولا القبائل المشاركة فلا تستعدي غيرك وتعتذر بعذر أقبح من فعل علما أن الدجل عند المزورين أمثالك وليس عندي وقد كذبت بقولك أن الذي يرفع العزة شبرا يرفعنا ذراعا لأن أقوالك في موروثهم تخالف كلامك هنا والمواخير عند أرباب الفتنة المعتدين أمثالك فلا تعالج الخطأ بخطأ أكبر منه بدلا من الإعتذار للعزة عن ما بدر منك من تكذيب لموروثهم وكملتك لتصنع لك وضعا فيها الشعوبية كاملة والمتؤصلة في نفسك المريضة لأنني أعز منك على كل حال ولست طرفا في العزة ولا بهم طرف ولكل من اسمه نصيب ولو كان لي حاجة عند ربعي لقضيتها وأنت غافل والذي لا يخاف الله خف منه وهو الذي يريد أن يؤصل غير الأصيل ويطعن في نسب الصلاصيل وموقفك من الحقان والرباب والحركان وغيرهم خير دليل وأنا قد أحسنت الظن فيك وفي أمثالك من الشعوبيين على الأصل من حسن الظن في المسلم بعدما رأيت أنك تتمسح بالدين ورجوعي إلى الحق يحسب لي بعكس إصرارك على الباطل الذي يحسب عليك ولما قابلت شيوخ الصملة عرفت أنك على غير شيء وتريد أن تخترع في أنساب سبيع الغلباء وتنكاف الجبور العقيليين الخوالد حلفا في موروثهم وتظهرنا أمام الملأ كذابين مثلك والمجتمع القبلي المتقوقع الشعوبي اللي يضمك أنت وشرواك أنا متنازل عنه ولا لي فخر فيه والجهل يدل على صاحبه والحمد الله أنه لم يأتيني إلا منك وما دامك لا تصدق الناقل فأنا لا أصدقك أبدا لعقدة النقص فيك والتي تحاول أن تخفيها بتهجمك على أبناء سبيع الغلباء متواري حول الغيرة على مورثها وأنت من يطعن مورثوها بخبث ولست أعلم مني بشيوخ العرب قاطبة فكيف بسبيع وقولك لم نأتي ديارك ولا أملاكك مبطن بخبث الشعوبية المنتن وإلا فالمياهية والمسعودية والمسعودي والفهادي والبرشاعة من أقدم ديار سبيع الغلباء وأنا وأبناء عمي وارثيها إلا إن كنت تريد أن تخرجني من أبوة اّبائي كما فعلت مع الكثير من أبناء سبيع الغلباء استجابة لنفسك التي لا تتكئ على قرار مكين والفخر ليس بالتمني بل بالفعل الذي ليس لك منه نصيب فاتركه عنك والعزة والجبور فخرها بما حازته أيديها لا بما يتمناه لهم / ابن خثلان حسب نفسه المريضة ولم تدر مع الدليل حيث دار بل مع الهوى حيث دار والأحرار الحقيقيون هم الذين لا يتبعون غيرهم حتى الذوبان في الأوهام والاضظرار إلى التزوير أما أنا لما أعرفك قدرك وقدر نفسي فليس بذلك مدح لها وإن كنت لا تدري ما دخل عرينة فأنت منهم على حسب كتابهم الذي لم ترد عليهم بل وتحاول أن تغطي عليه بتزكية نسبهم وتحضرك المبكر يدل على صدق العريني ولا سيما وأن فيهم جبر بن عرينة وما تراه بدع عظام لي ما هو في الحقيقة إلا قصور في فهمك للأمور كما يجب وأترك المعرفة بسبيع ونسبها بشكل جيد لك لتحارب المتميز كما فعل ابن عمك بالحديثي والصعبة غنيين عن عرفك والروبة يعرفون أبناء عمهم ولا زلت أقول أن الروبة ليسوا من الزكور بل هم الغلباء كرش سبيع وكذلك القريشات وبني ثور ليسوا من الزكور وتهربك من شيخة / كوير بن رشد لن تغني عنك شيئا ولن تترأس العرب وترثه موجود وهل مؤرخي سبيع الشعوبيين من اّل خثلان وأشياعهم ومن متى كان التابع متبوع فاعرف قدر نفسك يا هذا ولا تعطها أكير من حجمها وكل قول قلته فأنا أحتميه ولا أندس مثلك ومثل ابن عمك بتغيير المعرفات للطعن في خلق الله جزافا و / أبو زيد الهلالي عزيز يدل عليه وفهمك ساذج لا يتعدى غيرك والطعان الذي يخرج الأصلاب من أبوة اّبائها لهوى في نفسه يوافق عقدة نقص فيه لا أذهبها الله عنه وسبيع لست موكلا عليها لتنال من تاريخها وموروثها وأنا أحق منك بذلك وكلامي مقدم على كلامك لأنه معروف عند قبيلة كاملة وشهود الله بأرضه ومع الأسف أن الذي يتهرب هو أنت والزعم ما تردده مخالفا به قبيلة كاملة وكأنك نبي تعلم الغيب وهم لا يقبل قولهم في حقهم ومن العيب أن تدخل في النوايا و / ابن بليهد قالها صراحة بأنه لا يعرف الروضة فهل تريدني أن أتهمه كما تتهم الصحابة والعلماء لنتساوى في الاستدلال ؟ هيهات لك ذلك ولأنك متعود على تأليف القصص من عندك فتنظر لغيرك بنفس النظرة كاد المريب أن يقول خذوني وهل أنت شريك لنا في أملاكنا لتقول هات البرهان ؟ والبرهان لن يجد معك نفعا وسواليف الضحى أهلها الذين لا يستحون من شيء حتى الكذب والذي ليس عنده شيئا هو أنت وما في صلب الموضوع كاف لأن يلقمك وأمثالك حجرا ناهيك عن المداخلات فيه وأنا حديث عهد ببداوة ولا يلزمني إثبات أمر معروف عند جل سبيع والإثبات على المعترض بنقض الأدلة إن استطاع ولن يستطيع ما تعاقب الليل والنهار إلا بالبربرة الزايدة والبجاحة المتوارثة وسوء اللسان وفحش المنطق وقبحه ولن أسألك عن شيء لا تمتلك الإجابة عليه وإن أردت الاستزادة فأنا أعرف من أسأل فلن أسأل المجاهيل وأجنب شيوخ العرب ومن العيب أن تطالب بالكتاب وتكذب المؤرخين والصحابة وأقسم بالله العلي العظيم أن الطفل المميز أعقل منك والوزر ما كتبت يمينيك بطعنك بغيرك ولست ببعيد عن صاحب إمتاع السامر وقصص العجائز عند جليس العجز اللي بينات عيونه والباطل ليس موضوعي وإنما الباطل تهجمك عليه بلا حياء وأدلته فيه يعرفها الناظر المتجرد أما أنت وأضرابك فعلى هامش موضوعي والتاريخ وأنت أكثر من يعرف الأسباب ومن حلف له بالله فليرضى من الناس الذين لم يسبق منهم الفجور في الخصومة مثلك أما الذين مثلك فتكرارهم اليمين تغطية لعوارهم خابوا خسروا منفقي سلعتهم بالحلف الكاذب وما في صلب الموضوع كاف عن كثر الهرج الذي تردده وذكرك لــ / ابن بسام بعض المعارك في العارض وتجاهلك معركة العزة وعنزة على رماح عام 938هـ على ماذا يدل ؟ أيها المؤرخ الجهبذ العلامة الحبر الفهامة أو النملة التي تمشي على ريح الدسم أو القعرة في التسمية المحلية الدارجة والذي يكثر الطلبات ولا يعطي يسمى لئيما يا مؤرخنا العزيز فإن كنت عزيزا فاربأ بنفسك عن حقوق إخوانك وإخوانك دون حقوقهم واسلم وسلم والسلام . [/U][/SIZE][/CENTER]