|
رد: الخضران كما أوردهم ابن خلدون في تاريخه وسبب تسميتهم
كُتب : [ 19 - 01 - 2009 ]
وفي الجمهرة: رجل طُلَبة: يطلب الأمور وبُرَمة: يتبرم بالناس وهُذَرة بُذَرة: كثير الكلام وقُشَرة: مشؤوم ونُبَذة من النبذ.
وفي المزهر, قال ابن السكيت: باب ما أتى مثنى من الأسماء لاتفاق الاسمين... وفي بني قُشير سَلَمتان: سَلَمة بن قُشَير وهو سلمة الشرّ وسَلَمة بن قُشَير وهو سلمة الخير وفيهم العَبْدان: عبد اللّه بن قُشير وهو الأعور وعبد اللّه بن سَلمة بن قُشير وهو سَلمة الخير وفي عُقَيل رَبيعتان: ربيعة بن عقيل وربيعة بن عامر بن عقيل والعَوْفان في سعد: عوْف بن سعد وعوْف بن كعب بن سعد والمالكان: مالك بن زيد ومالك بن حَنْظلة والعُبَيْدَتان: عُبيدة بن معاوية بن قُشير وعُبيدة بن عمرو بن معاوية
كما اورد فيه..كُتَيْفَتَان: هُضَيْبَتَان في دار قُشَيْر والسَّرْداحان: السرداح والسريدح واديان في دار قُشير .. عرّافتان: ضِلعان في دار قُشَير
وأورد في شأن الفصاحة.. قال أبو عبيد: وأحسب أفصحَ هؤلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: أنا أفصح العرب بَيْدَ أني من قريش وأني نشأْتُ في بني سعد بن بكر.
وكان مُسْتَرْضعاً فيهم وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء: أفصحُ العرب عُلْيا هَوازن وسُفْلَى تميم.
وعن ابن مسعود: إنه كان يُسْتَحَبُّ أن يكون الذين يكتبون المصاحفَ من مُضَر وقال عمر: لا يُمْلِيَنَّ في مصاحفنا إلا غِلْمان قريش وثقيف.
وقال عثمان: اجعلوا المُمْلِي من هُذَيل والكاتبَ من ثقيف.
قال أبو عبيدة: فهذا ما جاء في لغات مضر.
وقد جاءت لغاتٌ لأهلِ اليمن في القرآن معروفةٌ ويروى مرفوعاً: نزل القرآن على لغة الكَعْبَيْن كعب بن لُؤَيّ وكعب بن عمرو وهو أبو خزاعة.
وقال ثعلب في أماليه: ارتفعت قريشٌ في الفصاحة عن عَنْعَنَةِ تميم وتَلْتَلةِ بَهْرَاء وكَسْكَسَة ربيعة وكَشْكَشَةِ هَوَازن وتضجع قريش وعجر فيه ضبّة وفسّر تَلْتَلَة بَهْرَاء بكسر أوائل الأفعال المُضَارعة.
وقال أبو نصر الفارابي في أول كتابه المسمّى بالألفاظ والحروف: كانت قريشٌ أجودَ العرب انتقاداً للأفصح من الألفاظ وأسهلها على اللسان عند النُّطْق وأحسنها مسموعاً وأبينها إبانَة عمّا في النفس والذين عنهم نُقِلت اللغة العربية وبهم اقْتُدِي وعنهم أُخِذَ اللسانُ العربيٌّ من بين قبائل العرب هم: قيس وتميم وأسد فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثرُ ما أُخِذ ومعظمه وعليهم اتُّكل في الغريب وفي الإعراب والتَّصْريف ثم هذيل وبعض كِنانة وبعض الطائيين ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم.
وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضَريٍّ قطّ ولا عن سكَّان البَرَاري ممن كان يسكنُ أطرافَ بلادِهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم فإنه لم يؤخذ لا مِنْ لَخْم ولا من جذَام لِمُجاوَرتهم أهل مصر والقِبْط ولا من قُضاعة وغَسَّان وإياد لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرؤون بالعبرانية ولا من تغلب واليمن فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وأَزْدعُمَان لأنهم كانوا بالبحرين مُخالطين للهِند والفُرس ولا من أهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وأهل الطائف لمخالطتهم تجّار اليمن المقيمين عندهم ولا من حاضرة الحجاز لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدؤوا ينقلون لغةَ العرب قد خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت أَلسِنتهم والذي نقل اللغةَ واللسانَ العربيَّ عن هؤلاء وأَثْبَتها في كتاب فصيَّرها عِلْماً وصناعة هم أهلُ البصرة والكوفة فقط من بين أمصار العرب
ومن كتاب اساس البلاغة:
والنبط هو من النبط والنبيط والأنباط وهو نبطيّ ونباطيّ وأنباطي.
وقال خالد بن الوليد لعبد المسيح بن بقيلة: أعربٌ أنتم أم نبيطٌ فقال: عرب استنبطنا ونبيط استعربنا.
ومنه قول أبي العلاء المعرّي: استنبط العرب في الموامي بعدك واستعرب النّبيط وعالج الجرح يعلك الأنباط وهو الكاماي المذاب يجعل لازوقاً للجراح.
وكيف نبط بئركم: ماؤها المستنبط ونبط الماء من البئر نبوطاً وأنبطوه واستنبطوه.
وفرس أنبط: أبيض البطن.
قال ذو الرمة: كمثل الحصان الأنبط البطن كلّما تمايل عنه الجلّ فاللون أشقر ومن المجاز: فلانٌ لا ينال نبطه: لمن يوصف بالعزّ.
قال كعب الغنويّ: قريب ثراه لا ينال عدوه له نبطاً آبى الهوان قطوب ويقال في الوعيد: لأبثن ما في جونتك ولأنبطنّ نبطك.
واستنبط معنًى حسناً ورأياً صائباً لعلمه الذين يستنبطونه منهم.
واستنبطت من فلان خبراً.
|