[راعي الهلالية]

يتبع ماقبله

	فصل 41 ‏ 277 ومن الأحاديث الباطلة حديث من بشرني بخروج نيسان ضمنت له على الله الجنة 278 وحديث من آذى ‏ذميا فقد آذاني‎ ‎ ‏ 279 وحديث يوم صومكم يوم فطركم يوم رأس سنتكم 280 وحديث وللسائل حق وإن جاء على ‏فرس قال الإمام أحمد أربعة أحاديث تدور في الأسواق لا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه ‏الأحاديث الأربعة‎ ‎ ‏ 281 ومن ذلك حديث لولا كذب السائل ما أفلح من رده قال العقيلي ليس في هذا الباب شيء يثبت عن النبي ‏صلى الله عليه وسلم 282 ومن ذلك حديث طلب الخير من الرحماء ومن حسان الوجوه قال العقيلي ليس في هذا ‏الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم‎ ‎ ‏ 283 ومن ذلك أحاديث التحذير من التبرم بحوائج الناس ليس فيها شيء صحيح قال العقيلي وقد روي في هذا ‏الباب أحاديث ليس فيها شيء يثبت 284 وكذلك حديث السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة ‏والبخيل عكسه قال الدارقطني لهذا الحديث طرق لا يثبت منها شيء بوجه‏‎ ‎ ‏ فصل 42 ‏ 285 ومن ذلك أحاديث اتخاذ السراري كحديث اتخذوا السراري فإنهن مباركات الأرحام قال العقيلي لا يصح ‏في السراري عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء 286 ومن هذا أحاديث مدح العزوبة كلها باطل 287 ومن ‏ذلك أحاديث النهي عن قطع السدر قال العقيلي لا يصح في قطع السدر شيء وقال أحمد ليس فيه حديث صحيح‎ ‎ ‏ 288 ومن ذلك ما تقدمت الإشارة إلى بعضه أحاديث مدح العدس والأرز والباقلاء والباذنجان والرمان والزبيب ‏والهندباء والكراث والبطيخ والجزر والجبن والهريسة وفيها جزء كله كذب من أوله إلى آخره 289 وأقرب ما جاء ‏فيها حديث أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم وقال العقيلي لا يصح في هذا المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏شيء‎ ‎ ‏ 290 ومن هذا حديث النهي عن قطع اللحم بالسكين وأنه من صنع الأعاجم قال الإمام أحمد ليس بصحيح وقد ‏كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة ويأكل‎ ‎ ‏ 291 ومن ذلك أحاديث النهي عن الأكل في السوق كلها باطلة قال العقيلي لا يثبت في هذا الباب شيء عن النبي ‏صلى الله عليه وسلم 292 ومن ذلك أحاديث البطيخ وفضله وفيه جزء قال الإمام أحمد لا يصح في فضل البطيخ ‏شيء إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكله ‏ فصل 43 ‏ 293 ومن ذلك أحاديث فضائل الأزهار كحديث فضل النرجس والورد والمرزنجوش والبنفسج والبان وكلها ‏كذب 294 ومن ذلك أحاديث فضائل الديك كلها كذب إلا حديثا واحدا إذا سمعتم صياح الديكة فأسألو الله ‏من فضله وقد تقدم ذلك‎ ‎ ‏ ‏ فصل 44 ‏ 295 ومن ذلك أحاديث الحناء وفضله والثناء عليه وفيه جزء لا يصح منه شيء وأجود ما فيه حديث الترمذي ‏أربع من سنن المرسلين السواك والطيب والحناء والنكاح وسمعت شيخنا أبا الحجاج المزي يقول هذا غلط من ‏بعض الرواة وإنما هو الختان بالنون كذلك رواه المحاملي عن شيخه الترمذي قال والظاهر أن اللفظة وقعت في آخر ‏السطر فسقطت منها النون فرواها بعضهم الحناء وبعضهم الحياء وإنما هو الختان‎ ‎ ‏ 296 وصح حديث الخضاب بالحناء والكتم 297 ومن ذلك أحاديث التختم بالعقيق قال العقيلي لا يثبت في ‏هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم 298 ومن ذلك حديث النهي أن تقص الرؤيا على النساء قال العقيلي لا ‏يحفظ من وجه يثبت‎ ‎ ‏ ‏ فصل 45 ‏ 299 ومن ذلك أحاديث لا يدخل الجنة ولد زنا قال أبو الفرج ابن الجوزي وقد ورد في ذلك أحاديث ليس فيها ‏شيء يصح وهي معارضة بقوله تعالى ^ ولا تزر وازرة وزر أخرى ^ قلت ليست معارضة بها إن صحت فإنه لم ‏يحرم الجنة بفعل والديه بل لأن النطفة الخبيثة لا يتخلق منها طيب في الغالب ولا يدخل الجنة إلا نفس طيبة فإن ‏كانت في هذا الجنس طيبة دخلت الجنة وكان الحديث من العام المخصوص 300 وقد ورد في ذمه أنه شر الثلاثة ‏وهو حديث حسن ومعناه صحيح بهذا الاعتبار فإن شر الأبوين عارض وهذا نطفة خبيثة فشره في أصله وشر ‏الأبوين من فعلهما‎ ‎ ‏ ‏ فصل 46 ‏ 301 ومن ذلك حديث ليس لفاسق غيبة قال الدارقطني والخطيب قد روي من طرق وهو باطل 302 ومن ‏ذلك أحاديث النهي عن سب البراغيث قال العقيلي لا يصح في البراغيث عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏شيء 303 ومن ذلك أحاديث اللعب بالشطرنج إباحة وتحريما كلها كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏وإنما يثبت فيه المنع عن الصحابة‎ ‎ ‏ 304 ومن ذلك حديث لا تقتل المرأة إذا ارتدت قال الدارقطني لا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه ‏وسلم 305 ومن ذلك حديث من أهديت إليه هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه قال العقيلي لا يصح في هذا الباب ‏شيء وقال البخاري في صحيحه باب من أهدي له هدية وعنده جلساؤه فهو أحق قال ويذكر عن ابن عباس أن ‏جلساءه شركاؤه ولم يصح 306 ومن ذلك حديث أن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا قال شيخنا لا ‏يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم‎ ‎ ‏ 307 ومن ذلك أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد كلها باطلة على رسول الله صلى ‏الله عليه وسلم 308 وأقرب ما فيها لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه ‏رجلا آخر ذكره أحمد ولا يصح أيضا فإنه منقطع‎ ‎ ‏ ‏ فصل 47 ‏ 309 ومن ذلك أحاديث المنع من رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه كلها باطلة على رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم لا يصح منها شيء 310 كحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إنما أصلي بكم صلاة ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة قال ابن المبارك قد ثبت حديث سالم عن ‏أبيه يعني في الرفع ولم يثبت حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه‎ ‎ ‏ 311 وكحديثه الآخر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا إلا عند افتتاح ‏الصلاة وهو منقطع لا يصح 312 وحديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء أن رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود قال الشافعي ذهب بعض الناس إلى ‏تغليط يزيد وقال الإمام أحمد هذا حديث واه وقال يحيى ابن أبي زياد ضعيف الحديث وقال ابن عدي ليس بذاك ‏وضعف هذا الحديث جمهور أهل الحديث وقالوا لا يصح 313 وحديث وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن ‏مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع الأيدي في سبعة مواطن ‏عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين لا يصح رفعه والصحيح وقفه على ابن عمر ‏وابن عباس رضي الله عنهم 314 وحديث أورده البيهقي في الخلافيات من رواية عبد الله بن عون الخراز حدثنا ‏مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمز أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود ‏ومن شم روائح الحديث على بعد شهد بالله أنه موضوع‎ ‎ ‏ 315 وحديث عباد بن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في أول الصلاة ثم لم يرفعهما وهو ‏موضوع 316 وحديث وضعه محمد بن عكاشة الكرماني عن أنس رضي الله عنه موقوفا من رفع يديه في الركوع ‏فلا صلاة له قبح الله واضعه ‏ فصل 48 ‏ 317 ومن ذلك حديث إن الناس يوم القيامة يدعون بأمهاتهم لابآئهم هو باطل والأحاديث الصحيحة بخلافه قال ‏البخاري في صحيحه باب ما يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم ثم ذكر حديث ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة ‏بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان بن فلان وفي الباب أحاديث أخرى غير ذلك ‏ فصل 49 ‏ 318 ومن ذلك حديث حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا للفقراء ورقص حتى شق قميصه فلعن الله ‏واضعه ما أجرأه على الكذب السمج 319 وحديث لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه وهو من وضع المشركين ‏عباد الأوثان‎ ‎ ‏ 320 وحديث اتخذوا مع الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة وأي دولة 321 وحديث من عشق فعف فكتم ‏فمات فهو شهيد موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم 322 وحديث من أكل مع مغفور له غفر له ‏موضوع أيضا وغاية ما روي فيه أنه منام رآه بعض الناس 323 وحديث من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه ‏رمدا من أقبح الموضوعات 324 وحديث إذا دعت أحدكم أمه وهو في الصلاة فليجب وإذا دعاه أبوه فلا يجب ‏يرويه عبد العزيز بن أبان القرشي الأموي قال البخاري تركوه وقال ابن معين وغيره كذاب روى أحاديث ‏موضوعة 325 وحديث جابر في التشهد وفي أوله بسم الله التحيات لله يرويه حميد بن الربيع عن أبي عاصم عن ‏ابن جريج عن أبي الزبير عنه قال ابن معين حميد هذا كذاب وقال النسائي ليس بشيء‎ ‎ ‏ ‏ فصل 50 ‏ 326 وسئلت عن حديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم فكيف يأتلف هذا مع أحاديث المهدي وخروجه وما ‏وجه الجمع بينهما وهل في المهدي حديث أم لا 327 فأما حديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم فرواه ابن ماجة ‏في سننه عن يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي عن محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس ‏بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما تفرد به محمد بن خالد‎ ‎ ‏ قال أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري في كتاب مناقب الشافعي محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل ‏الصناعة من أهل العلم والنقل وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي ‏وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يؤم الأرض عدلا وأن عيسى يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم ‏هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه وقال البيهقي تفرد به محمد بن خالد هذا وقد قال الحاكم أبو عبد الله هو مجهول ‏وقد اختلف عليه في إسناده فروي عنه عن أبان ابن أبي عياش عن الحسن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏فرجع الحديث‎ إلى رواية محمد بن خالد وهو مجهول عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏وهو منقطع والأحاديث على خروج المهدي أصح إسنادا 328 قلت كحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى ‏الله عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا مني أو من أهل بيتي يواطىء اسمه ‏اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا رواه أبو داود والترمذي وقال حديث ‏حسن صحيح قال وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة و أبي هريرة ثم روى حديث أبي هريرة وقال حسن ‏صحيح انتهى وفي الباب عن حذيفة بن اليمان وأبي أمامة الباهلي وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن ‏العاص وثوبان وأنس بن مالك وجابر وابن عباس وغيرهم‎ ‎ ‏ 329 وفي سنن أبي داود عن علي رضي الله عنه انه نظر إلى ابنه الحسن فقال إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى ‏الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ويشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ الأرض ‏عدلا 330 وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي مني أجلى ‏الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين رواه أبو داود بإسناد جيد من ‏حديث عمران بن داور العمي القطان عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد وروى الترمذي نحوه من وجه آخر عن ‏أبي الصديق الناجي عنه 331 وروى أبو داود من حديث صالح بن أبي مريم أبي الخليل الضبعي عن صاحب له عن ‏أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى ‏مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف ‏بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى‎ الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا ‏فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويلقي ‏الإسلام بجرانه في الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون وفي رواية فيلبث تسع سنين ورواه ‏الإمام أحمد باللفظين ورواه أبو داود من وجه آخر عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة ‏نحوه ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له وربما قال صالح عن ‏مجاهد عن أم سلمة والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح 332 وقال ابن ماجة في سننه حدثنا حرملة ‏بن يحيى المصري وإبراهيم بن سعيد الجوهري قالا حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني حدثنا ابن لهيعة عن ‏أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم يخرج ناس من أهل المشرق فيوطؤون للمهدي يعني سلطانه‎ ‎ ‏ 333 وذكر أبو نعيم في كتاب المهدي من حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يبق من ‏الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله فيه رجلا اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنى أبا عبد الله ولكن في إسناده العباس بن بكار ‏لا يحتج بحديثه وقد تقدم هذا المتن من حديث ابن مسعود وأبي هريرة وهما صحيحان 334 وقد قالت أم سلمة ‏سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي من عترتي من ولد فاطمة رواه أبو داود وابن ماجة وفي إسناده زياد ‏بن بيان وثقة ابن حبان وقال ابن معين ليس به بأس وقال البخاري في إسناد حديثه نظر 335 وقال أبو نعيم حدثنا ‏خلف بن أحمد بن العباس الرامهرمزي في كتابه حدثنا همام بن أحمد بن أيوب حدثنا طالوت بن عباد حدثنا سويد ‏بن إبراهيم عن محمود بن عمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم ليبعثن الله من عترتي رجلا أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلا يفيض المال في زمنه فيضا ولكن طالوت ‏وشيخه ضعيفان والحديث ذكرناه للشواهد‎ ‎ ‏ 336 وقال يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده حدثنا قيس ابن الربيع عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي ‏هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية ‏وجبل الديلم ولو لم يبق إلا يوم طول الله ذلك اليوم حتى يفتحها يحيى بن عبد الحميد وثقه ابن معين وغيره وتكلم ‏فيه أحمد 337 وقال أبو نعيم حدثنا أبو الفرج الأصبهاني حدثنا أحمد بن الحسين حدثنا أبو جعفر بن طارق عن ‏الجيد بن نظيف عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منا الذي يصلي عيسى ابن ‏مريم خلفه وهذا إسناد لا تقوم به حجة ولكن في صحيح ابن حبان من حديث عطية بن عامر نحوه 338 وقال ‏الحارث بن أبي أسامة في مسنده حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثنا إبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه ‏عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا ‏إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة وهذا إسناد جيد‎ ‎ ‏ 339 وقال الطبراني حدثنا محمد بن زكريا الهلالي حدثنا العباس ابن بكار حدثنا عبد الله بن زياد عن الأعمش عن ‏زر بن حبيش عن حذيفة قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ما هو كائن ثم قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم ‏واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه اسمي ولكن هذا إسناد ضعيف وهذه الأحاديث أربعة ‏أقسام صحاح وحسان وغرائب وموضوعة وقد اختلف الناس في المهدي على أربعة أقوال أحدها أنه المسيح ابن ‏مريم وهو المهدي على الحقيقة واحتج أصحاب هذا بحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم وقد بينا حاله وأنه لا ‏يصح ولو صح لم يكن فيه حجة لأن عيسى أعظم مهدي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ‏الساعة وقد دلت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على نزوله على المنارة البيضاء شرقي دمشق ‏وحكمه بكتاب الله وقتله اليهود والنصارى ووضعه الجزية وإهلاك أهل الملل في زمانه فيصح أن يقال لا مهدي في ‏الحقيقة سواه وإن كان غيره مهديا كما يقال لا علم إلا ما نفع ولا مال إلا ما وقي وجه صاحبه وكما يصح أن ‏يقال إنما المهدي عيسى ابن مريم يعني المهدي الكامل المعصوم‎ ‎ ‏ القول الثاني أنه المهدي الذي ولي من بني العباس وقد انتهى زمانه 340 واحتج أصحاب هذا القول بما رواه أحمد ‏في مسنده حدثنا وكيع عن شريك عن علي بن زيد عن أبي قلابة عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فائتوها ولو حبوا على الثلج فإنه فيها خليفة الله المهدي وعلي بن ‏زيد قد روى له مسلم متابعة ولكن هوضعيف وله مناكير تفرد بها فلا يحتج بما ينفرد به 341 وروى ابن ماجة من ‏حديث الثوري عن خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وتابعه عبد العزيز ‏بن المختار عن خالد وفي سنن ابن ماجة عن عبد الله بن مسعود قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه فقلت ما نزال نرى في ‏وجهك شيئا نكرهه قال إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بلاء وتشريدا وتطريدا ‏حتى يأتي قوم من أهل المشرق ومعهم رايات سود يسألون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا‎ يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئت جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا ‏على الثلج وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو سيء الحفظ اختلط في آخر عمره وكان يقلد الفلوس وهذا والذي ‏قبله لو صح لم يكن فيه دليل على أن المهدي الذي تولى من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان بل ‏هو مهدي من جملة المهديين وعمر بن عبد العزيز كان مهديا بل هو أولى باسم المهدي منه 342 وقد قال رسول ‏الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقد ذهب الإمام أحمد في إحدى ‏الروايتين عنه وغيره إلى أن عمر بن عبد العزيز منهم ولا ريب أنه كان راشدا مهديا ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج ‏في آخر الزمان فالمهدي في جانب الخير والرشد كالدجال في جانب الشر والضلال وكما أن بين يدي الدجال ‏الأكبر صاحب الخوارق دجالين كذابين فكذلك بين يدي المهدي الأكبر مهديون راشدون‎ ‎ ‏ القول الثالث أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ولد الحسن بن علي يخرج في آخر الزمان وقد ‏امتلأت الأرض جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا وأكثر الأحاديث على هذا تدل وفي كونه من ولد الحسن سر ‏لطيف وهو أن الحسن رضي الله تعالى عنه ترك الخلافة لله فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل ‏الذي يملأ الأرض وهذه سنة الله في عباده أنه من ترك لأجله شيئا أعطاه الله أو أعطى ذريته أفضل منه وهذا بخلاف ‏الحسين رضي الله عنه فإنه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها والله أعلم 343 وقد روى أبو نعيم من حديث ‏أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من أهل بيتي يعمل بسنتي ‏وينزل الله له البركة من السماء وتخرج له الأرض بركتها ويملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما ويعمل على هذه الأمة ‏سبع سنين وينزل بيت المقدس 344 وروى أيضا من حديث أبي أمامة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏وذكر الدجال وقال فتنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص فقالت أم ‏شريك فأين العرب يا رسول الله يومئذ فقال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم المهدي رجل صالح‎ ‎ ‏ 345 وروى أيضا من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تهلك ‏أمة أنا في أولها وعيسى ابن مريم في آخرها والمهدي في وسطها وهذه الأحاديث وإن كان في إسنادها بعض ‏الضعف والغرابة فهي مما يقوي بعضها بعضا ويشد بعضها ببعض فهذه أقوال أهل السنة وأما الرافضة الإمامية ‏فلهم قول رابع وهو أن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري المنتظر من ولد الحسين بن علي لا من ولد الحسن ‏الحاضر في الأمصار الغائب عن الأبصار الذي يورث العصا ويختم الفضا دخل سرداب سامراء طفلا صغيرا من أكثر ‏من خمس مئة سنة فلم تره بعد ذلك عين ولم يحس فيه بخبر ولا أثر وهم ينتظرونه كل يوم يقفون بالخيل على باب ‏السرداب ويصيحون به أن يخرج إليهم أخرج يا مولانا لآحتج يا مولانا ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دأبهم ‏ودأبه ولقد أحسن من قال % ما آن للسرداب أن يلد الذي % كلمتموه بجهلكم ما آنا % % فعلى عقولكم ‏العفاء فإنكم % ثلثتم العنقاء والغيلانا ‎ ‏ ولقد أصبح هؤلاء عارا على بني آدم وضحكة يسخر منها كل عاقل أما مهدي المغاربة محمد بن تومرت فإنه ‏رجل كذاب ظالم متغلب بالباطل ملك بالظلم والتغلب والتحيل فقتل النفوس وأباح حريم المسلمين وسبى ذراريهم ‏وأخذ أموالهم وكان شرا على الملة من الحجاج بن يوسف بكثير وكان يودع بطن الأرض في القبور جماعة من ‏أصحابه أحياء يأمرهم أن يقولوا للناس إنه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم يردم عليهم ليلا لئلا ‏يكذبوه بعد ذلك وسمى أصحابه الجهمية الموحدين نفاة صفات الرب وكلامه وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه ‏ورؤية المؤمنين له بالأبصار يوم القيامة واستباح قتل من خالفهم من أهل العلم والإيمان وتسمى بالمهدي المعصوم ثم ‏خرج المهدي الملحد عبيد الله بن ميمون القداح وكان جده يهوديا من بيت مجوسي فانتسب بالكذب والزور إلى ‏أهل البيت وادعى أنه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم وملك وتغلب إستحقل أمره إلى أن استولت ‏ذريته الملاحدة المنافقون الذين كانوا أعظم الناس عداوة لله ولرسوله على بلاد المغرب ومصر والحجاز والشام ‏واشتدت غربة الإسلام ومحنته ومصيبته بهم وكانوا يدعون الإلهية ويدعون‎ أن للشريعة باطنا يخالف ظاهرها وهم ملوك القرامطة الباطنية أعداء الدين فتستروا بالرفض والانتساب كذبا إلى ‏أهل البيت ودانوا بدين أهل الإلحاد وروجوه ولم يزل أمرهم ظاهرا إلى أن أنقذ الله الأمة منهم ونصر الإسلام ‏بصلاح الدين يوسف ابن أيوب فاستنقذ الملة الإسلامية منهم وأبادهم وعادت مصر دار إسلام بعد أن كانت دار ‏نفاق وإلحاد في زمنهم والمقصود أن هؤلاء لهم مهدي وأتباع ابن تومرت لهم مهدي والرافضة الإثني عشرية لهم ‏مهدي فكل هذه الفرق تدعي في مهديها الظلوم الغشوم والمستحيل المعدوم أنه الإمام المعصوم والمهدي المعلوم ‏الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر بخروجه وهي تنتظره كما تنتظر اليهود القائم الذي يخرج في آخر ‏الزمان فتعلو به كلمتهم ويقوم به دينهم وينصرون به على جميع الأمم والنصارى تنتظر المسيح يأتي قبل يوم القيامة ‏فيقيم دين النصرانية ويبطل سائر الأديان وفي عقيدتهم نزع المسيح الذي هو إله حق من إله حق من جوهر أبيه الذي ‏نزل طامينا إلى أن قالوا وهو مستعد للمجيء قبل يوم القيامة فالملل الثلاث تنتظر إماما قائما يقوم في آخر الزمان‎ ‎ ‏ 346 ومنتظر اليهود الدجال الذي يتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفا وفي المسند مرفوعا عن النبي صلى الله عليه ‏وسلم أكثر أتباع الدجال اليهود والنساء والنصارى تنتظر المسيح عيسى ابن مريم ولا ريب في نزوله ولكن إذا نزل ‏كسر الصليب وقتل الخنزير وأباد الملل كلها سوى ملة الإسلام 347 وهذا معنى الحديث لا مهدي إلا عيسى ابن ‏مريم والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم مدة ‏ذكر الذاكرين وسهو الغافلين والحمد لله رب العالمين‎