بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم / الأملح بعد السلام فإن الأصوليين يقولون : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وعدم العلم غير العلم بالعدم دلني الله وإياك على الطريق المستقيم وما كتب في هذا الموضوع ليس بدعوى كما يحلوا لك أن تسميه لما عجزت عن نقض أدلته الجلية وإنما الدعوى محاولة نقضه بالإنشاء وترك أدلته التي أعجرت المنشئ تلوح لكل ناظر فقيه بما تحتوي عليه من دلالات واضحة جلية لعوام الناس فما بالك بالمتعلمين وإن أردت أن تثبت أنه دعوى فانقض المثل الذي يزيد عمره عن قرون : ( من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي ) والذي تكفي استفاضته وشهرته دلالة على قدمه وهذا يسقط دعوى إسقاط الإستدلال به كما يكفي اللقبين : ( كبار البخوت وساع البشوت ) والذي ينسب لــ / راشد الخلاوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو المتقدم في الوفاة كما هو المشهور ثم حازته قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بطرد الفضول عن عرمتهم عام 1050هـ والذي أثبته أمير سدير / رميزان بن غشام التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته بقوله : ( يوم حدر اللامي وقفت ركايبه ) ولا سيما وأن خاله الشيخ / جبر بن سيار الخالدي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وريث أهل الجبرية والسيارية والذي يقول له ابن أخته بعدما اشتكى عليه الشيخ / جبر والمسمى على جد سابق ملح القصب :-
يا جبر تشكي الملح وأشكي رفاقة
= أظن عدمها خير لي من وجودها
بذرت الحساني بالحصاني وغرني
= مجارى الحصاني عن مجارى أسودها
ولقب ( القروى ) من قبيلة الظفير بعد بني لام كاف عند العوارف الثقاة من جميع القبائل وهو للعزة خاصة ومحاولتك تجاهل أحلاف اّل فضل والتي تربط بين الفضول وبني خالد بما فيهم الدولة الجبرية ولا سيما أنهم أحلاف وأصهار والتي أطنب المؤرخون فيها لن تجدي نفعا في تشويش الصورة في وقتهم وجعلها ضبابية على القارئ العادي وما يؤكد ذلك ليس التمني بالتشبث بأقوال مرجوحة تراجع عنها أصحابها رغما عنهم ونطقت بها الصحافة السعودية في المجادلات العلمية التي جرت بين الشيخ / أبي عبدالرحمن بن عقيل وفقه الله والشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقد ذكر الشاعر الكبير / علي بنُ المقرَّب العيوني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو لسان حال تلك الفترة المعاصر لها والتي تحاول إنكار نسب أصحابها الجبور إلى عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ولا سيما وأنهم إخوان العماير في قصيدة قالها عام : 618هـ وعدّهم ضمن البطون الطامعة في حكم إخوانه العُيونيين الربعيين أبناء عم بني عبدالقيس الربعية الأحسائية في آخر دولتهم وحذَّر قومه منهم بتحذير واضح وصريح وذلك في قوله من قصيدته النونية التي مطلعها :-
كَمْ بالنُّهُوضِ إلى العُلا تَعِدَانيْ
= نامَا فَمَا لَكُمَا بذَاكَ يَدَانِ
ومنها قوله :-
فَكَفَىْ لَكُمْ بـقُدَيْمَةٍ وَمُقَدَّمٍ
= وَبـعَبْدَلٍ وَالنَّكْدِ مِنْ حرْثَاْنِ
وَبـجَعْفَرٍ وَبمُسْلِمٍ وَمُطَرِّفٍ
= وَيَزيْدَ وَالأَحْلاْفِ وَالبُدْوَاْنِ
وَسَوَاْقِطٌ أضْعَاْفُهُمْ قَذَفَتْ بهِمْ
= نَجْدٌ مِنَ الآكَاْمِ وَالغِيْطَاْنِ
وهؤلاء أسلاف الجبور والعماير والعمور وفروعهم الاّن وهم إخوان دما ومن نسب واحد وعمور الدواسر إخوان عمور الخوالد ووسمهم واحد ومنهم عوارض المطران وهم من عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة علما أن عمور الدواسر خيالة الشرفا إخوان خيالة الشرفا القريشات واّل محمد من سبيع الغلباء وبلدتهم تمرة وهي من إقطاعات الرسول عيه الصلاة والسلام لــ / عقيل العامرية وليسوا من / بني عبدالقيس كما تزعم وعبدالقيس الربعية من أهل هجر الأحساء من الجاهلية أما هؤلاء فذكر الشاعر الكبير / علي بن المقرب العيوني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أنهم من نجد وهم أسلاف الجبور والعماير والعمور العامرية الصعصعية الهوازنية وما دام إن الذمة ألزم عليك من غيرها تفحص الأدلة في مظانها قبل أن تخطئ صاحب الحق في حقه وبلا دليل إلا الهوى والنظرة الشخصية للأمور من زاوية ضيقة والذي لم يوفق في الحقيقة هو أنت لأن صاحب شعيب المياهية جدي الثاني عشر وأنا أعلم به منك ومن تدرع بالألة التي عجز أن ينقضها الخصم إلا بالتمني أصاب ولا مدخل عليه لأحد ولم أطرحه في المنتديات إلا من أجل النقاش الجاد المثمر الذي يعتمد على الأدلة لا على تحاسد القرناء والإنشاء بإسهاب لا يقوم به استدلال وليس مثلك من يقول أخطأت أما الإصابة فقد فاتتك لأنني أسير على خطى ثابتة وأعلم أين أضع قدمي بالأدلة التي لا تريد أن تتفهمها بلا سبب وجيه بل وتتعامى عن أقواها في صلب الموضوع وأنا لم أزعم بل قررت حقائق بأدلتها والذي يزعم هو أنت بلا دليل يعتد به غير تكذيب المؤرخين المشائخ الثقاة وأنا قلت أن الرياض رياض مقرن الجبري أخذوها من الدولة الجبرية واستحقوا خاوتها إلى عام 1363هـ وأخذوا العرمة من الفضول ثم الظفير والذين تربطهم مع قبيلة سبيع بن عامر الغلباء أحلاف لا تخفى المؤرخ الحق وقد ذكرها المؤرخون وقالوا : أنهم حوربوا معا من عدو مشترك ثم تحابربوا مع بعضهم البعض ولا تنسى أنني قلت ما بين مد وجزر بينهم ولست مجبرا أن أنزل إلى طريقتك المعقدة بالفهم والتعبير كي تصادق على الموضوع أو تنفيه والخطأ الحقيقي مخاصمة الرجال بمالها من دون دليل يستند عليه وتحليلك للموضوع بطريقة فهمك أبشرك أنني لم أقرأه ولن أقرأه لأنني أنا كاتب الموضوع بأدلته ومستغني عن ذلك التحليل حسب وجهة نظر وفهم كاتبه الذي تنقصه الدراية بكثير من خواف الأمور في تراث البوادي والإسطونات والكاسيتات عندك ما هيب عندي الله يهديك ولا تطلب مني الكتاب وهو بين عينيك لتوهم القراء خلاف كلامي ومع شديد الأسف أنك لا تستحي أن تكذب الثقات العدول المشائخ من أصحاب المصادر النجدية والذين يؤمون الناس في صلاتهم في زمن عرف عدله من فاجره وليس الزمن الإفتراضي الذي تكتب فيه المجاهيل بأسماء رمزية مستعارة علما أن الذي ادعى في أنساب سبيع الغلباء وموروثها هو أنت في عدة مواضيع ولم تتراجع أو تعتذر عن الخطأ إلى يومنا هذا وهذا والله منهج من لا منهج له وعند صاحب المنهج الصحيح أن الشعراء والعلماء الذين يستشهد بقولهم فإنه يعتبرهم ثقات أمناء فيقبل منهم كل ما أوردوه من معلومات إلا ما قام الدليل على خطأه أو أنه لا يستشهد بقولهم البتة أما أن يعتبرهم أمناء في موقف وينزع عنهم النزاهة في موقف آخر بلا دليل فهذا مما ذمه الله في كتابه وعلى لسان رسوله ولعل من أهم مواضيعك في الإدعاء محاربتك المستميتة لتجعل عرينة بن تيم رباب الخير وسامة العرقاة (+) من صلب عامر بن صعصعة متجاهلا خطوط علمائهم الثقات بأيدهم والتي نشرتها مجلة العرب هذا غير فرس بني هلال الغلباء التي جعلتها الغلبة والقهر تعسفا على الموروث واللغة ونسب الجبور في غير نسبهم وغيرها الكثير وهذا هو الذي تتضرر منه قبيلة سبيع الغلباء حقيقة ويسمى تلفيقا ولم يلفق التاريخ إلا أناس معروفة عند سبيع الغلباء قاطبة وأنت من أنشطهم في ذلك أما أنا فأول من نادى رواة سبيع الغلباء ومثقفيها بأن لا يقال أن روة سبيع الغلباء جهلة أو مزووين بعد إصرارك ومن شايعك على الباطل ولم يرض بالتزوير إلا ابن أخيك خالدي الطرفين الذي يروج له ويكذب العلماء بأسلوب فج لا يرتضيه مسلم عاقل ويفتتح المنتديات من أجل هذا الغرض والبعرة تدل على البعير والتاريخ الذي أكتبه أحتميه يوم ما احتميتوا تاريخ بني عامر بن صعصعة من هنيدس ومن أحبابك الذين جعلوا نسبنا في تميم وأعظم نص على هزيمة سبيع الغلباء الخاوة المتقدمة المتوارثة والتي اتفقت مع ما جاء في امتاع السامر علما أن هناك ما هو أولى بأن يسمى مزورا من إمتاع السامر مثل الذي خرج من بالوعته كتاب العرينات المزور من مخطوطات وهمية وكتاب المغيري وكل كتاب فيه الصحيح والخطأ ولا يخلوا منهما معا بنسب متفاوتة والمتمكن يستطيع أن يفرز الصح من الخطأ وأنت الذي انخدعت بالسبية حتى سيطرت على عقلك ومخيلتك فلم تستطع تجاوزها وأنا لا أشرق ولا أغرب كما تدعي وإنما أرد على كلامك حرف بحرف حتى لا تظن أنني أغفلت الأهم وناقشت المهم كما تفعل ولأقطع عليك الطريق من ذلك الإسهاب الممل الذي ليس لي بعادة في ردودي إلا لمن ينظر الناس بعين طبعه ويشخصهم بما فيه ووفق هواه وقياسك بيت الشيخ / عجران بن شرفي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته على بيت الأمير / عبدالله بن رشيد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قياس مع الفارق لا يؤخذ به لأنك لم تستطع أن تفرق بين الأسلوب الخبري في بيت / عجران والطلب في بيت / ابن رشيد كما لم تستطع في مرة سابقة أن تفرق بين المعاجم وكتب فقه اللغة فالتكرير بالندى يا حسين أسلوب طلبي ويستحسن التكرار فيه وذلك زيادة في البلاغة وقد جاء به القراّن الكريم الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة وقد قلت لك سابقا أن فهمك للأمور لا يلزم غيرك وإن انتصرت عنزة على العزة فلم ترحل العزة من مكانها والتي رحلت هي عنزة والقبائل الحية هي التي تتنافس وتغلب وتغلب وعنزة غلبت كسرى الفرس قبل العزة والذي قال فيها : ( كل قوم ولا عنزة ) وبالمقابل تغلبنا عليها مع السهول والظفير في المستوى بعدها وعام 1090هـ لم يولد عريعر بعد كما تدعي والسهول أبناء عم لنا وشركاء لنا في الاّبار والمراتع أول وتالي وقد افتكوا إبل العزة بغيابهم من العجمان كما أنذروهم مرة أخرى وافتكوها وإياهم من العجمان وحاول أن تفهم أنه لا يوجد عد ماء لا مالك له أبدا وأن الورد له أصوله وأحيانا ثمنه كما ذكرت لك في بيت سابق وسبيع الغلباء صدت الجيش النظامي للأتراك والذي هو أقوى من عنزة والظفير ولم يستطيعوا الورد إلا بعد الصلح ومن ثم الخيانة على يد / ابن غنيمان رحمه الله وأسكنه فسيح جناته شيخ الملاعبة و / ابن عريعر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ديرته عريعرة وليس له ديرة عندنا إلا ما كان من حكمه على جميع القبائل مثل / ابن سعود حاليا و / الجميميل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته عقيد من عقداء القراوين وابن عم الشيخ / راشد بن عبيكة القراوين العزة رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والكرامة لا تكون إلا للخيار وقول الشيخ / ضويحي العماني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته يتصادم مع حقائق تاريخية ببيت بعده إذ يقول :-
كل يوم نشاري وجه خيل
= الدواسر مع علوى ويام
وهذا يتناقض مع جاء عند / ابن بشر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وغيره من المؤرخين وهذا لوحده كاف لنقض الاستدلال به ناهيك أنه من رواة الاّحاد والصحيح إن حدنا في السابق فيضة حسنا السبق وجو السبيق بعدها للدوشان وهذا يوفق وصف / ابن شرفي الأقدم لأن حومة النقيان بالدهناء على خط متوازي مع حسنا السبق بالصمان وسبيع الغلباء موردة الشريب إلى جاهم الصديق والزعبي وقصيدته مثل حي لذلك وإذا جاهم العدو ما يرد إلا أن يرسل الطبخة واسأل العوارف وتلقى صحة كلامي علما أن بيع الماء مستعاب عند العرب أجمع والذي يجهل ظروف بيت المغيرية غيري والحكام يغزون العرب على عدودها صيفا لظمان وجوهم على الماء بعكس الشتاء والربيع فلا يغزو به إلا طلاب الكسب الإبل وقصة الإمام / عبدالعزيز بن محمد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته على الرمحية دليل واضح ضدك ولا يليق بك أن تلتف عليها لتكمل بها مسيرتك الفذة في تكذيب نصوص المؤرخين الثقات وعدم العلم أصلحك الله غير العلم بالعدم علما أن خاوة قريتك لاّل غنيمان العزة ومنهم اّل صياح ولو كنت تعرف تاريخ الجبور أكثر من غيرك كان ما تنكرت لملحمة الجبور التي ذكرت سكناهم الرمحية عام 1100هـ واستشدت بكلام شاعرها في موضع اّخر وهذا وحده كاف لنقض استدلالك وأي شيء يعسر عليك فهمك مما أورت خارج نطاق موضوعنا أنا على استعداد تام لمناقشتك فيه وإثبات خلافه بعدما تفتح له موضوعا خاصا وأنا أفهم أن سبيع الغلباء تربع إلى العراق ولها أملاك بالوفرة وقد غزتهم بني لام عليها فوجد المبيحيص ولهم أملاك في وادي العجمان وحفر الباطن والقيصومة وغيرها وليس عيبا أن اّخذ موقف الخصم من ألد الخصام والشملول غدير ماء يحول عليه الحول في الماضي وهذا الذي لم تفهمه والحاكم أولى به من أتباعه ولا سيما وأنه بالمنتصف بينهما لما كانوا حلفاء له ولم يجزم أنهم سيغزونه ولو جزم بذلك لما أتى لديرة القوم مع ما يمتمتع به من قوة وكما قلت لك أن فهمك يلزمك أنت وحدك وثق أن تكذيبك للمصادر النجدية من المشائخ الثقات لن يجدي نفعا مهما حاولت الإلتفاف عليها ومع ذلك كأنك تحاول الإلتفاف على موروث القبائل وثق أن عند كل منهم ما يثبت اشتراكه فلا ترجم بالغيب كالكهان وفي النص الشرعي أن من خرج عن طاعة الإمام فكأنما خلع ربقة الإسلام من عنقه وهذا مستند / ابن بشر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في تكفير بعض الفئات وتعليله للسبية بما كسب فيها لا يلغي الصدق الوارد فيها علما أن اسم السبية جاهلي وجاء في شعر ذي الرمة العدوي وموضوع الجبور يخصني إذ لو لم يكن يخصني لما تدخلت أنت في أملاك العزة وحاولت أخذها منهم بكتابة كيبوردية واهية فما هذا الازدواج في معاييرك التي تفتقد العقلانية وليسوا من عقيل بل أبناء جابر من الكسر الصميلي وهو لقب غلب على اسمه وله قصة تتعامى عنها وعن ذكرها والمريسة تشهد بذلك وأحلتك على الشيوخ من اّل مجفل والدغمان فلا يليق بك أن تكذب شيوخ الصملة بما تتمناه ونحن أعلم منك بديارنا وأملاكنا التي تنازعنا بها انتصارا لدعاة السبية الذين أردوا أن ينكروا تاريخ سبيع الغلباء ويجعلوننا تابعين لهم بلا وجه حق والذي يبتدع بالباطل هو الذي يصر على الخطأ أما أنا فعندي من الشجاعة الأدبية أن لا أنسحب من أي موضوع ثبت لي خطائي فيه إلا بعد الإعتذار بعكسك وعرينة الرباب الذين تصر على إدخالهم نسب عامر بن صعصعة ظلما وعدونا وهم الذين جعلوك منهم في كتابهم المزيف والغلباء خير دليل وشاهد وكلمتك بدعة أخرى توحي للقراء بأن هناك ابتداع مسبق لي فأمط القناع وجهك واذكره ولا تنظر للناس بعين طبعك ومناكفتك لجبور بني خالد ومحاولاتك المستميتة لإخراجهم من نسبهم الحقيقي بأقوال واهية تراجع عنها أصحابها جبرا خير دليل على تمنيك الإرث الجبري للدولة الجبرية وكلمتك إن كنت صادق بشرطها توحي بأنني غير صادق ولم يجرب علي خلافه مثل غيري والصدق منجاة ولا تدعي على المؤرخين الإتفاق والإجماع على رحيل بني هلال لأن ذلك يظهر ما تحاول أن تخفيه والأحاديث الصحيحة خير منك ومن كلام المؤرخين والتي تؤيدها مشجرات / ابن الكلبي وموروث القبائل المستفيض بين أبنائها وعند العوارف والمشكلة ليست في نصي عن الزيدي بل بفهمك له وهية الزيدي بين السودة بقيادة البواحص والعصمة بقيادة أبا العلا حديثة نسبيا وعلى زمن الشيخ / عشق بن شفلوت رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أو ابنه زيد أما نقل الاسم فمن القرن الثامن مثل الخضر وكلامي ما هوب زعم لأن المثل المستفيض عند جميع البوادي النجدية يؤيده والذي تحاول أن تتعامى عنه أما الزعم فدوادي ربعك الذين تدافع عن توجههم مستميتا في ذلك وهو قولهم أن الزيدي طاح به زيدي فسمي الزيدي والشاعر / زيد بن عريعر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته متأخر جدا والزيدي من أقدم وأعز وأشهر اّبار رماح فلذلك سميت به روضة الزيدي وقد ذكرها الجغرافي البلداني الشاعر / محمد بن عبدالله بن بليهد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته بهدا الاسم في نجد إلا أنه تعلل بأنه لا يعرفها والذي يعرفها هو من كانت قبور أجداده من العزة فيها وترجيحك الأقول المتهلهلة والمتهالكة التي تناقض وتتصادم مع الأدلة الموغلة بالقدم لن يؤثر على الموضوع شيئا وقولي ثابت بأدلته في صلب الموضوع ولو كان القارئ طفلا أما الحاسد فلن تؤثر منكافته لحق غيره بطريقة مكشوفة ومزدوجة المعايير والبيت الذي أوردته موجود من ضمن قصيدة كاملة في الموضوع الأصلي لو كنت تريد الحق والحاسد أعشى لا يرى إلا ما يريد ورواتها كل قبيلة العزة والشاعرين قراوين / فهاد بن جلهم رحمه الله وأسكنه فسيح جناته و / حمد بن حريول رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ولم تكتب منقول في موضوعك عن بلاد سبيع الغلباء بأبياته الشعرية والتي نشرت قبلك ثم نقلته بحذافيره ولم تقل منقول وليس همي أن أدور عليك ولا على غيرك إلا أنه من الواجب أن لا تنظر لي أو لغيري بعين طبعك والغريب أنك ترد جميع ما في امتاع السامر كما ترد / ابن بشر و / ابن غنام وهذا من قلة الكياسة في صنعة الاستدلال وقد انقطع الوحي بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد يستطيع أن يأتي لك به لعلك تقتنع فاتق الله يا هذ وسبيع الغلباء منعت الأتراك ثم حصل الاتفاق وبعده الخيانة والدول والحكام لا تغزوا القبائل إلا صيفا لتضمن وجودهم على مواردهم وهذه الحقيقة التي تخفاك وهي بعكس طلابة الكسب الإبل الذين لا يغزون إلا في الربيع والشتاء لبعد أهل الحلال عن حلالهم وإن وجد بعضهم فبسبب بعد الشقة على الفزعة والتحريف سلمك طال عمرك وليس لي بسلم والذي يعجز في ردوده هو الذي يموهها بالطول ليخفي على القارئ فحواها وقد اتهمني بما فيك فيا سبحان الله وقد قيل : إذا لم تستحي فاصنع ما شئت كما قيل : بأن خير الكلام ما قل ودل ولست لي بند في لسان العرب ولغتهم وأنت من أعلم الناس بهذا فلذلك يحق لي أن أدجر والعزة معزها الله بلياك وأنا من ذروة سنام العزة ولي الخاوة والمريكب والزرايب الشيطانية النجسة للرعيان وأتباعهم ويدلك على الرجال هرجه إليا هرج ويدلك على نيات قلبه حركاته ومع ذلك فلا تجعل الله عرضة ليمينك هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .