اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فان ديننا الإسلامي الحنيف أمرنا بكل ما فيه ترابط بين المسلمين ونهانا عن أسباب الفرقة التي تضعف الأمة الإسلامية وتشرذمها في وجه الأعداء وقد حدثت الفتن في صدر الإسلام وما زلنا نعيش إرهاصاتها إلى يومنا هذا وأقرب مثال على ذلم قصيدة / الكميت بن زيد الأسدي المذهبة والتي أثارت أهل اليمن وجرت أئمة كبار مثل الهمداني رحمه الله وعفا عنه وتجاوز عن سيئاته في قصيدته الدامغة التي رد بها على الكميت بن زيد الأسدي علما أنه لم يعاصره فإلى متى سنكون شذر مذر ومتى سنتوحد أمة واحدة لا فرق لعربي على أعجمي الا بالتقوى والحسب هو فعل الاّباء والأجداد وهو ثابت لأهل الأحساب دون منة من أحد والفتنة نائمة لعن الله من أيقضها أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوحد كلمة المسلمين ويجمع صفوفهم على كلمة سواء أشهد أن لا اله الا الله وتعالى الله عما يقول المشركون علوا كبيرا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وحب أهل اليمن من الإيمان لما لهم من سابقة في نصرة الاسلام والمسلمين والوقوف في وجه بعض مثقفيهم الذين يسعون لقحطنة القبائل من الإيمان لأنه من باب اشهار تدليس المدلسين أسال الله أن يمن علينا وعليهم بالهداية إنه سميع مجيب وهو القادر على ذلك . قال : لسان اليمن أبو الحسن الهمداني رحمه الله في تلك الفتنة قصيدته الدامغة وإليكموها ناقصة :
ولو رأيتم شرح الدامغة وتمعنتم فيه لشاعرها لسان اليمن / أبو الحسن الهمداني رحمه الله أو ابنه على خلاف في ذلك لرايتم العجب العجاب من علم أيام العرب والتاريخ والبلدان واللغة ومما يخالف الأرجح أنه نسب فيها قبيلة غطفان القيسية المضرية النزارية المعدية العدنانية إلى قبيلة قحطان اليمانية ولا دليل على ذلك إلا سكناهم تهامة وغير ذلك الكثير من الأخطاء والإجتهادات الواهية ومن أهمها نفي النفاق عن / عبدالله بن أبي بن سلول عليه من الله ما يستحق والهمداني رحمه الله وعفا عنه وغفر ذنبه خالف بذلك صريح القران الكريم عصبية لأهل اليمن وقد قال الله تعالى : في سورة المنافقين ( يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ..... الاّية ) والقائل لذلك هو / عبدالله بن أبي بن سلول فجلس له ابنه المؤمن / عبيد الله على باب المدينة ومنعه من دخولها بسيفه بعد مقدمهم من غزوة تبوك إلى أن أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم بدخولها والعبرة ليست بطول القصيدة أو جمالها وحسنها بل بما جاء فيها من تكلف عكس الأرجح وأخطاء وعصبية منهي عنها بصريح الشرع دعوها فانها منتنة . وليس في قول لسان اليمن أبو الحسن الهمداني رحمه الله وغفر ذنبه :
وكل مؤلف فيكم ولما
= يكن في اليعربين مؤلفينا
هجاء كما اجتهد بعض الأخوة بل هو مدح بما يشبه الذم وإن كان المؤلفون منا فذلك لأنهم أعراب أقحاح كفروا في أمرهم صراحة ولم يضطروا للنفاق مثل أهل المدينة من الأزد قال تعالى : ( ومن أهل المدينة من مردوا على النفاق .... الاّية ) أما أهل اليمن فمنهم أهل الصفة وعلى راسهم عمدة المحدثين أبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه وإليكم قصيدة ذات الفروع الشهيرة ( والرد على لسان اليمن أبو الحسن الهمداني رحمه الله ) مفاخر العرب العرباء للشاعر الأمير الناصر / محمد بن الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة الهاشمي العلوي الحسني اليمني رحمه الله تعالى (600هـ-632هـ ) وهي قصيدة عظيمة في القبائل العدنانية والشــاعــر : هو ( الأمير الناصر ) محمد بن ( الإمام المنصور بالله أبو محمد ) عبدالله بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة بن ( الإمام النفس الزكية ) الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه . والمولود سنة 600 هـ والمتوفى سنة 632 هـ وله من العمر 32 عاماً ، قام محتسباً ، وكان له من رباطة الجأش وثبات القلب عند منازلة الأقران ، ومجاولة الفرسان ما هو خليق بمثله ، وكان فصيحاً بليغاً مفلقاً ، وأخذ في الدعاء إلى الله والجهاد في سبيله حتى توفاه الله ، بعد أن توسل إلى الله إن كان قد قبل عمله أن يقبض روحه . وهو أحد أئمة اليمن المشهورين . والتمهيد الشرعي المنطقي قبل عرض قصيدة ذات الفروع الشهيرة بمناقب وفضائل وخصائص عرب بني نزار بن معد بن عدنان للشاعر الأمير الناصر محمد بن الإمام المنصور بالله أبو محمد عبدالله بن حمزة الهاشمي الطالبي العلوي الحسني - رحمه الله تعالى - والتي فيها الرد على لسان اليمن الهمداني المتعصب حين فضل قحطان على عدنان وهذا التمهيد اقتباس من بحث الشيخ / أبو همام الاثبجي الدريدي الهلالي حفظه الله الموسوم بـ( الخلافة في القرآن الكريم ) فضل العرب على العجم وفضل عرب عدنان على عرب قحطان ، و مضر الحمراء على سائر العرب والعجم ، وقريش على الثقلين : قال فضيلة الشيخ الداعية ناصر بن سليمان العمر - حفظه الله تعالى - في كتابه ( جزيرة العرب بين التشريف والتكليف ) جزيرة العرب وعلاقتها بفضل العرب .
لقد قرر أهل العلم أن العرب هم " رأس الأمة وسابقوها إلى المكارم " (1) فهم " أفضل من العجم " (2) بل " أفضل من غيرهم " (3) بل " أفضل الأمم " (4) قاطبة ، قال شيخ الإسلام : " ولهذا ذكر أبومحمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني صاحب الإمام أحمد في وصفه للسنة التي قال فيها : هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها : وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها ، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب ، أو طعن فيها ، أو عاب قائلها ، فهو مبتدع ، خارج عن الجماعة ، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق ، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم ، فكان من قولهم أن الإيمان قول وعمل ونية ، وساق كلاما طويلاً إلى أن قال : ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم ، لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حب العرب إيمان وبغضهم نفاق ) ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي ، الذين لا يحبون العرب ، ولا يقرون بفضلهم ، فإن قولهم بدعة وخلاف . ويروون هذا الكلام عن أحمد نفسه ، في رسالة أحمد بن سعيد الأصطخري عنه إن صحت ، وهو قوله وقول عامة أهل العلم " (5) وقال الكرماني أيضاً : " فالعرب أفضل الناس ، وقريش أفضلهم ، هذا مذهب الأئمة وأهل الأثر والسنة ." (6) قال شيخ الإسلام : " (إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة ) الحديث ، وقال الترمذي : هذا حديث صحيح وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم ، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحق ، ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم ، لما فيهم من النبوة والكتاب ، فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بطريق الأولى " (7) وقال قبلها : " فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة : اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم . وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم ، وإن كان هذا من الفضل بل هم في أنفسهم أفضل ، وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا وإلا لزم الدور " (8)، وقد وضع المصنفون كُتباً وأجزاء في الدليل على فضل العرب فلتراجع (9). وسر تفضيل العرب على من سواهم ، هو ما تميزوا به من خصال حميدة ، وأخلاق نبيلة ، كما قال الحكيم الترمذي : " فالعرب بالأخلاق شرفوا ، وإلاّ فالشجرة واحدة وهو خليل الرحمن " (10) وقال الشيخ بكر : " فالعرب هم حملة شريعة الإسلام إلى سائر المخاطبين بها . لأنهم يومئذ قد امتازوا من بين سائر الأمم باجتماع صفات أربع لم تجتمع في التاريخ لأمة من الأمم ، وتلك هي : جودة الأذهان ، وقوة الحوافظ ، وبساطة الحضارة والتشريع ، والبعد عن الاختلاط ببقية أمم العالم " (11)، كما أنهم " أطوع للخير ، وأقرب للسخاء ، والحلم ، والشجاعة ، والوفاء . أصحاب إباء لا يعرفون التزلف والنفاق وتحمل الاستبداد . ومما تميز به العرب الصدق ، حتى الذين كانوا يحاربون الإسلام ظهر صدقهم في أمور " (12). فيا لله كيف انتكست بعد ذلك الفطر وتغيرت العقول ففتن بعضنا بحضارة غربية قاصرة على جوانب قاصرة فيها ما فيها ، واسْتَبْدَل - يوم اسْتَبْدَل - شرها بمكارم حضارة عريقة .
مولى المكارم يرعاها ويعمرها
= إن المكارم قد قلت مواليها
ولا يخفى على القارئ الكريم أن هذا التفضيل ينبغي أن يراعى عند النظر إليه أمران : الأول : أن النظرة هنا إلى طبائع الشعوب والأجناس مجردة عما تأثرت به من أمور خارجة عنها ، فمن استصلح بالشرع والدين يفضل من سواه ويعلوه بقدر ما قام فيه من دين . ومَن فضّلَ العرب إنما فضلهم لمكارم الأخلاق التي اتصفوا بها ، وجاءت الشرائع بتميمها ، فإذا التزم الناس بالشرائع فلا فضل لعربي على أعجمي إلاّ بالتقوى ، والأصل أن الناس معادن (13). الثاني : أنه وصف عام وعند التفصيل ومقارنة الأفراد يشذ بعضهم ، فقد تجد شخصاً من العجم يفضل بعض العرب في أخلاقه وصفاته ، ولكن عند الإطلاق والتعميم فالعرب أفضل ممن سواهم . و الشاهد من هذا التقرير هو أن البيئة التي يعيش فيها الإنسان ، والأرض التي ينشأ عليها لها صلة وثيقة بأخلاقه وعاداته ، وقد عرفت العرب هذه العلاقة منذ زمن بعيد ، ولهذا كانوا يدفعون أولادهم إلى المراضع " لينشأ الطفل في الأعراب ، فيكون أفصح للسانه وأجلد لجسمه وأجدر أن لا يفارق الهيئة المعدية وقد قال - عليه السلام - لأبي بكر - رضي الله عنه - حين قال له : " ما رأيت أفصح منك يا رسول الله ". فقال : ( وما يمنعني ، وأنا من قريش ، وأرضعت في بني سعد ؟) فهذا ونحوه كان يحملهم على دفع الرضعاء إلى المراضع الأعرابيات . وقد ذُكِر أن عبد الملك بن مروان كان يقول أضر بنا حُب الوليد لأن الوليد كان لحّاناً ، وكان سليمان فصيحاً ; لأن الوليد أقام مع أمه ، وسليمان وغيره من إخوته سكنوا البادية ، فتعربوا ، ثم أدبوا فتأدبوا " (14)، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فرق بين من يتقلب في عيش لين الأعطاف رطب ، وبين آخر تربى في بيئة شديدة وعرة ، فذلل شظف العيش وركب صعبه ، وقد قيل :
إنما الإسلام في الصــحرا امتهد
= ليجــيء كـــل مسلم أســد
فإذا شرف العرب لأخلاقهم وصفاتهم فالبيئة [الجزيرة العربية] هي التي ساعدت في صنع كثير من تلك الأخلاق والخصال التي تميز بها العرب (15)، ولهذا كانت الجزيرة العربية أفضل من غيرها .
وإني وإن فارقت نجـــداً وأهــله
= لمحترق الأحشاء شوقاً إلى نجدِ
أروح على وجدٍ وأغدو على وجدٍ
= وأعشق أخلاقاً خلقن من المجدِ
للعالم الرباني أبو العباس الناشئ في نظم النسب النبوي منها :
وفي مضر يستجمع الفخر كلَّه
:إذا اعتركت يوماً زُحوفُ المقانب
وحل نزار من رياسة أهلــه
:محلا تسامى عن عيون الرواقــب
وكان معد عدة لــوليـــه
:إذا خاف من كيد العدو المحــارب
ومـا زال عدنان إذا عد فضله
:توحد فيه عن قرين وصـــاحب
همو نسل إسماعيل صادق وعده
:فـما بعده في الفخر مسعى لذاهب
وكان خليل الله أكرم من عنت له
:الأرض ما ماش عليها وراكــب
وما فالغ في فضلهِ تلو قومه
: ولا عابر من دُونهم في المراتب
وشالخ وأرفشخشد وسام سمت بهم
:سجايا حمتهم كل زارٍ وعائب
ومازال نوح عند ذي العرش فاضلاً
:يُعَدِّدُ في المصطفين الأطايب
ومازال شيث بالفضائل فاضلاً
:شريفاً برئياً من ذميم المعائب
وكلهم من نور آدم أُقتبسوا
: وعن عُودهِ أجنوا ثِمار المناقب
وكان رسول الله أكرم منجبٍ
:جرى في ظُهُور الطيبِّين المناجب
مُقابلةً آباؤه أُمهاتهِ
: مبرأة من فاضحات المثالبِ
عليه سلام الله في كِّل شارقٍ
:ألاح لنا ضوءاً وفي كل غاربِ
وقيل :
إذا افتخرت قحطان يوماً بسـؤدد
:أتى فخـــرنا أعلى وأســــودا
ملكناهم بدءاً بإسحاق عمـنا
:وكانوا لنا عوناً على الدهــــر وأعبدا
*
وإسحاق وإسماعيل مدا
:معالي الفخر والحسب اللبابا
فوارس فارس وبنونزار
:كلا الفرعين قد كبرا وطابا
انظر كتاب ( جزيرة العرب بين التشريف والتكليف ) للشيخ ناصر بن سليمان العمر - حفظه الله تعالى - وانظر ( البداية والنهاية ) تأليف أبي الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي القرشي المتوفى سنة أورد قصيدةً للعالم الرباني أبو العباس الناشئ في نظم النسب النبوي 774 هـ. صـ 154 .وثقه وقابل مخطوطاته الشيخ علي محمد معوض ، والشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، وضع حواشيه الدكتور أحمد وآخرون .( ج /1 ماقبل الهجرة النبوية )، منشورات محمد علي بيضون . دار الكتب العلمية- بيروت – لبنان.( ط/ 2 – 1418 هـ - 1997م ). وانظر ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام) تأليف الدكتور جواد علي ، ص 496 الناشر الشريف الرضي ج / 1 ط / 1 . والقول الفصل حول مفاخرة ومنافرة عدنان وقحطان المناظرة للإمام ابن حزم الأندلسي الأموي التي يشيد بها بفضل عدنان على قحطان بدراية ، وإنصاف ، وباستقراء التاريخ لكلا الفريقين بلا حيف ولا إجحاف : *رسالة إنصاف من الإمام علي بن حزم الأندلسي – رحمه الله - إلى أبناء قبائل عدنان وأبناء قبائل قحطان المهاجرة والمستقرة قبل وبعد عصره قال فيها : ( هو أنهم إن فخروا في الملك ، فإن ملك اليمن إنما كان في حمير خاصة . وكان دون التبابعة ملوك في كندة ولخم وغسان فقط. فأما ملوك حمير ، فالتبابعة ، لم يملكوا غير اليمن . وقد ولي اليمن عمال لخلفاء قريش ، ليسوا بأجل عمالهم ، على مخاليفهم فقط. ، وإنما هي أقاليم يليها ( المستطرف في كل فن مُستظرف ) من صـ150-151.شهاب الدين بن أحمد أب الفتح الأبشيهي عمال أمير المؤمنين وكان في كندة ملوك منهم على مخاليفهم ، منهم : أولاد الحارث بن آكل المرار ، ملكتهم قبائل عدنان ؛ ثم رفضوهم . وأما لخم ، فملكوا الحيرة ، وهي مسلحة من مسالح الكوفة ، يملك أمير الكوفة مائة مثلها . وأوما غسان ، فلم يملكوا إلا مخاليف باليمن ؛ ثم البلقاء ، وهي من عمل دمشق ، يملك أمير دمشق عشر أمثالها . وكل هذا لا يقابل به عامل من عمال الخلفاء . وأما الفخر بالدين ، فللأنصار و المهاجرين من قريش ، يفوقنهم في الدين ؛ والكل راجع إلى رسول الله وهو مضري ؛ وسقط فخر كل ملك عند الفخر بملك الخلفاء بعده ، عليه السلام . وافتخار بني عدنان بقريش كفخر اليمانيين بالتبابعة والأنصار ، ولا فرق ، بل قبائل عدنان أقرب أخوة إلى قريش من قبائل اليمن إلى الأنصار وإلى التبابعة ، فلم يبق إلا أن يسقطوا فخر الملك والدين ؛ إذ عمودهما في عدنان ، ويقتصروا فخر أهل الجاهلية فقط ، من الشجاعة والسخاء ، والحكمة ، والرياسة في قومهم ، والأيام المشهورة ، والشعر ؛ ولا مزيد . فإذا كان ذالك ، وجب أن تنظر قبائل هؤلاء بنظرائها من قبائل هؤلاء ؛ فوجدنا القبائل العظام من عدنان ثلاثا ؛ وهم : تميم بن مر ، وعامر بن صعصعة ، وبكر بن وائل ؛ ووجدنا قبائل اليمن العظام ثلاثا أيضا . وهي : الأزد بعد إسقاط الأنصار وملوكهم من كندة ولخم وغسان ، وحمير بعد إسقاط ملوكهم ، ومذحج فتعارض كل قبيلة من هذه قبيلة من تلك . و وجدنا بعد هذه القبائل قبائل ليست بعظم التي ذكرنا ، وهي كنانة ، وأسد ، والرباب ، وضبة ، ومزينة ، وجشم ، ونصر ، وسعد بن بكر ، وثقيف ، ومرة ، وثعلبة بن سعد ، وفزارة ، وعبس ، وسليم ، وعبد القيس ، وتغلب ، والنمر وعنزة ، وإياد . ووجدنا في اليمن ، على أن ، نسلم لهم قضاعة وخزاعة ، على أن نسلم لليمن ، وليسوا منهم : كلب ، وبلقين ، وعاملة ، وجذام ، وجهينة ، وهمدان ، وخشين ، وخولان ، وبجيلة ، وخثعم ، و الأشعر ، وطيئ ، ولخم ، وعذرة ، وضنة ، وبلى ، وجرم ، وكندة . ووجدنا بعد هذه القبائل قبائل دون هذه ، هي : القارة ، وهذيل ، ومازن بن منصور ، والطفاوة ، وغني ، وباهلة ، وفهم ، وعدوان ، وسلول ، وعبدالله بن غطفان ، وأنمار ، وأشجع ، ومحارب ، وعك ، وعنز بن وائل . ووجدنا في اليمن : ألهان ، ومعافر ، وسلامان ، وسليم ، ومهرة ، وتنوخ ، وسبأ ، وحضرموت ، وبهراء ، والسلف . فتعارض كل قبيلة بنظيرها ، يظهر البون حينئذ في كل ما ذكرنا . الأولى : تميم للأزد ، بنو عامر لحمير ، بكر بن وائل لمذحج . الثانية : كنانة لكلب ، أسد لكندة ،الرباب لبلقين ، ضبة لعاملة ، مزينة لجهينة ، جشم بن ( معاوية ) بن بكر لجذام ، نصر بن معاوية لخشين ، سعد بن بكر لضنة ، ثقيف لجرم ، سليم لهمدان ، ثعلبة بن سعد لخثعم ، فزارة لعذرة ، عبس للأشعر ، مرة للخم ، عبد القيس لبجيلة ، النمر لبلى ، عنزة لخولان ، تغلب وإياد لطيئ . الثالثة : غني وباهلة لمعافر ، والقارة وهذيل لألهان ، مازن لسلامان ، الطفاوة وفهم لسليم ، عدوان لمهرة ، سلول للسلف ، عبد الله بن غطفان وأنمار لسبأ ، أشجع لتنوخ ، محارب لبهراء ، عنز وعك لحضرموت ، قريش للأنصار و خزاعة. - ويتابع ابن حزم بيانه - فيعد شجعان كل قبيلة ، وأجوادها ، و حكماؤها ، وشعراؤها ، وأوفياؤها ، ورؤساؤها ، وأيامها ، مع كل ذلك من التي قابلناها بها ، فإنه يلوح البون حينئذ بين الطائفتين ظاهرا ؛ أويجمع جميع أنجاد عدنان وقحطان ، وجميع أجوادهما ، وجميع أوفيائهما ، و حكمائها ، وشعرائهما ، ورؤسائهما ، وأيامها الجاهلية ، ثم ينظر بين الأمرين كما ذكرنا ، وكذالك أيضا في المثالب فإن الأمر يلوح حينذ بلا إشكال ، فضل ويظهر عدنان ظهورا لا خفاء به . وبالله تعالى التوفيق انظر ( جمهرة أنساب العرب ) للإمام علي بن حزم الأندلسي . صـ 487 ،488 ،489 ،490 . وأما في الحقيقة ، فلا فخر إلا بالتقوى ، وما عدا ذلك ، فخطأ : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) [ الآية 13 من سورة الحجرات] . انتهى كلامه – رحمه الله تعالى ، وغفر له - ) . (المرجع : الخلافة في القرآن الكريم للباحث / عبدالهادي بن أحمد بن عبدالهادي الدُّرَيْدي الأَثبجي)
سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
قصيدة ذات الفروع الشهيرة ( والرد على لسان اليمن الهمداني )
إليكم هذه القصيدة المسماة ذات الفروع وفيها الرد على النسابة المؤرخ اليماني المتعصب للقحطانية لسان اليمن أبو الحسن الهمداني رحمه الله حين فضل قحطان أهل ملك الجاهلية - ( المناذرة اللخميون ، وحمير وكندة - اتباع كسرى الفارسي الساساني - والغساسنة الأزديون - اتباع قيصر الرومي ) على عدنان أهل النبوة والخلافة والإسلام - رهط النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقادةالفتوحات الإسلامية الكبرى في المشرق والمغرب :
سمى لك شوق مـن حبيبـك منصـب
وهـم إذا جــن الـدجـى متـأثـبُ
ومن عجـب ألا يهيـج لـك الأسـى
ديـار تعفيـهـا شـمـال وهـيـدبُ
أخي الكريم / معاند الشماسي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بإرهاصات مذهبة الكميت بن زيد الأسدي ودامغة الهمداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والدرب سنود وكحيلان ما تلحقه الشكة وفوق الشبهة ولا يستشك يا حسين كود الرديين وإلا ترى الطيب وسيع بطانه مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .
سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مروين حد مصقلات الهنادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار
]مدلهة الغريب - موردة الشريب - مكرمة الضيوف - مروية السيوف
اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن ديننا الاسلامي الحنيف أمرنا بكل ما فيه ترابط بين المسلمين ونهانا عن أسباب الفرقة التي تضعف الأمة الإسلامية وتشرذمها في وجه الأعداء وقد حدثت الفتن في صدر الإسلام وما زلنا نعيش إرهاصاتها إلى يومنا هذا وأقرب مثال قصيدة / الكميت بن زيد الأسدي والتي أثارت أهل اليمن وجرت أئمة كبار مثل / الهمداني رحمه الله وعفا عنه وتجاوز عن سيئاته في قصيدته الدامغة التي رد بها على / الكميت بن زيد الأسدي علما أنه لم يعاصره فإلى متى سنكون شذر مذر ومتى سنتوحد أمة واحدة لا فرق لعربي على أعجمي إلا بالتقوى والحسب هو فعل الاّباء والأجداد وهو ثابت لأهل الأحساب دون منة من أحد والفتنة نائمة لعن الله من أيقضها أسال الله الكريم رب العرش العظيم أن يوحد كلمة المسلمين ويجمع صفوفهم على كلمة سواء أشهد أن لا إله إلا الله وتعالى الله عما يقول المشركين علوا كبيرا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وحب أهل اليمن من الإيمان لما لهم من سابقة في نصرة الإسلام والمسلمين والوقوف في وجه بعض مثقفيهم الذين يسعون لقحطنة القبائل من الإيمان لأنه من باب إشهار تدليس المدلسين أسال الله أن يمن علينا وعليهم بالهداية إنه سميع مجيب وهو القادر على ذلك . قال : لسان اليمن / أبو الحسن الهمداني رحمه الله في تلك الفتنة :
ولو رأيتم شرح الدامغة وتمعنتم فيه لشاعرها لسان اليمن أبو الحسن الهمداني رحمه الله أو ابنه على خلاف لرأيتم العجب العجب من علم أيام العرب والتاريخ والبلدان واللغة ومما يخالف الأرجح أنه نسب فيها قبيلة غطفان القيسية المضرية النزارية المعدية العدنانية إلى قبيلة قحطان اليمانية وغير ذلك الكثير من الأخطاء والإجتهادات الواهية ومن أهمها نفي النفاق عن / عبدالله بن أبي بن سلول عليه من الله ما يستحق والهمداني رحمه الله وعفا عنه وغفر ذنبه خالف بذلك صريح القراّن الكريم عصبية لأهل اليمن وقد قال الله تعالى : في سورة المنافقين ( يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ..... الاّية ) والقائل لذلك هو / عبدالله بن أبي بن سلول فجلس له ابنه المؤمن عبيد الله على باب المدينة ومنعه من دخولها بسيفه بعد مقدمهم من غزوة تبوك إلى أن أذن له الرسول صلى الله عليه وسلم بدخولها والعبرة ليست بطول القصيدة أو جمالها وحسنها بل بما جاء فيها من تكلف عكس الأرجح وأخطاء وعصبية منهي عنها بصريح الشرع دعوها فإنها منتنة . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
ليس في قول لسان اليمن أبو الحسن الهمداني رحمه الله وغفر ذنبه :
وكل مؤلف فيكم ولما
= يكن في اليعربين مؤلفينا
هجاء كما اجتهد بعض الأخوة بل هو مدح بما يشبه الذم وإن كان المؤلفون منا فذلك لأنهم أعراب أقحاح كفروا في أمرهم صراحة ولم يضطروا للنفاق مثل بعض أهل المدينة من الأزد قال تعالى : ( ومن أهل المدينة من مردوا على النفاق .... الاّية ) أما أهل اليمن فمنهم أهل الصفة وعلى راسهم عمدة المحدثين / أبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه وإليكم قصيدة ذات الفروع الشهيرة ( والرد على لسان اليمن أبو الحسن الهمداني رحمه الله ) مفاخر العرب العرباء للشاعر الأمير الناصر محمد بن الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة الهاشمي العلوي الحسني اليمني رحمه الله تعالى (600هـ-632هـ ) وهي قصيدة عظيمة في القبائل العدنانية والشــاعــر : هو ( الأمير الناصر ) محمد بن ( الإمام المنصور بالله أبو محمد ) عبدالله بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة بن ( الإمام النفس الزكية ) الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه . والمولود سنة 600 هـ والمتوفى سنة 632 هـ وله من العمر 32 عاماً ، قام محتسباً ، وكان له من رباطة الجأش وثبات القلب عند منازلة الأقران ، ومجاولة الفرسان ما هو خليق بمثله ، وكان فصيحاً بليغاً مفلقاً ، وأخذ في الدعاء إلى الله والجهاد في سبيله حتى توفاه الله ، بعد أن توسل إلى الله إن كان قد قبل عمله أن يقبض روحه . وهو أحد أئمة اليمن المشهورين . والتمهيد الشرعي المنطقي قبل عرض قصيدة ذات الفروع الشهيرة بمناقب وفضائل وخصائص عرب بني نزار بن معد بن عدنان للشاعر الأمير الناصر محمد بن الإمام المنصور بالله أبومحمد عبدالله بن حمزة الهاشمي الطالبي العلوي الحسني - رحمه الله تعالى - والتي فيها الرد على لسان اليمن الهمداني المتعصب حين فضل قحطان على عدنان وهذا التمهيد اقتباس من بحث الشيخ ابو همام الاثبجي الدريدي الهلالي حفظه الله الموسوم بـ( الخلافة في القرآن الكريم ) فضل العرب على العجم وفضل عرب عدنان على عرب قحطان ، و مضر الحمراء على سائر العرب والعجم ، وقريش على الثقلين : قال فضيلة الشيخ الداعية ناصر بن سليمان العمر - حفظه الله تعالى - في كتابه (جزيرة العرب بين التشريف والتكليف) جزيرة العرب وعلاقتها بفضل العرب .
لقد قرر أهل العلم أن العرب هم " رأس الأمة وسابقوها إلى المكارم " (1) فهم " أفضل من العجم " (2) بل " أفضل من غيرهم " (3) بل " أفضل الأمم " (4) قاطبة ، قال شيخ الإسلام : " ولهذا ذكر أبومحمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني صاحب الإمام أحمد في وصفه للسنة التي قال فيها : هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها : وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها ، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب ، أو طعن فيها ، أو عاب قائلها ، فهو مبتدع ، خارج عن الجماعة ، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق ، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم ، فكان من قولهم أن الإيمان قول وعمل ونية ، وساق كلاما طويلاً إلى أن قال : ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم ، لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حب العرب إيمان وبغضهم نفاق ) ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي ، الذين لا يحبون العرب ، ولا يقرون بفضلهم ، فإن قولهم بدعة وخلاف . ويروون هذا الكلام عن أحمد نفسه ، في رسالة أحمد بن سعيد الأصطخري عنه إن صحت ، وهو قوله وقول عامة أهل العلم " (5) وقال الكرماني أيضاً : فالعرب أفضل الناس ، وقريش أفضلهم ، هذا مذهب الأئمة وأهل الأثر والسنة . (6) قال شيخ الإسلام : ( إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة ) الحديث ، وقال الترمذي : هذا حديث صحيح وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم ، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحق ، ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم ، لما فيهم من النبوة والكتاب ، فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بطريق الأولى " (7) وقال قبلها : " فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة : اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم . وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم ، وإن كان هذا من الفضل بل هم في أنفسهم أفضل ، وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا وإلا لزم الدور " (8)، وقد وضع المصنفون كُتباً وأجزاء في الدليل على فضل العرب فلتراجع (9). وسر تفضيل العرب على من سواهم ، هو ما تميزوا به من خصال حميدة ، وأخلاق نبيلة ، كما قال الحكيم الترمذي : " فالعرب بالأخلاق شرفوا ، وإلاّ فالشجرة واحدة وهو خليل الرحمن " (10) وقال الشيخ بكر : " فالعرب هم حملة شريعة الإسلام إلى سائر المخاطبين بها . لأنهم يومئذ قد امتازوا من بين سائر الأمم باجتماع صفات أربع لم تجتمع في التاريخ لأمة من الأمم ، وتلك هي : جودة الأذهان ، وقوة الحوافظ ، وبساطة الحضارة والتشريع ، والبعد عن الاختلاط ببقية أمم العالم " (11)، كما أنهم " أطوع للخير ، وأقرب للسخاء ، والحلم ، والشجاعة ، والوفاء . أصحاب إباء لا يعرفون التزلف والنفاق وتحمل الاستبداد . ومما تميز به العرب الصدق ، حتى الذين كانوا يحاربون الإسلام ظهر صدقهم في أمور " (12). فيا لله كيف انتكست بعد ذلك الفطر وتغيرت العقول ففتن بعضنا بحضارة غربية قاصرة على جوانب قاصرة فيها ما فيها ، واسْتَبْدَل - يوم اسْتَبْدَل - شرها بمكارم حضارة عريقة .
مولى المكارم يرعاها ويعمرها
= إن المكارم قد قلت مواليها
ولا يخفى على القارئ الكريم أن هذا التفضيل ينبغي أن يراعى عند النظر إليه أمران : الأول : أن النظرة هنا إلى طبائع الشعوب والأجناس مجردة عما تأثرت به من أمور خارجة عنها ، فمن استصلح بالشرع والدين يفضل من سواه ويعلوه بقدر ما قام فيه من دين . ومَن فضّلَ العرب إنما فضلهم لمكارم الأخلاق التي اتصفوا بها ، وجاءت الشرائع بتميمها ، فإذا التزم الناس بالشرائع فلا فضل لعربي على أعجمي إلاّ بالتقوى ، والأصل أن الناس معادن (13). الثاني : أنه وصف عام وعند التفصيل ومقارنة الأفراد يشذ بعضهم ، فقد تجد شخصاً من العجم يفضل بعض العرب في أخلاقه وصفاته ، ولكن عند الإطلاق والتعميم فالعرب أفضل ممن سواهم . و الشاهد من هذا التقرير هو أن البيئة التي يعيش فيها الإنسان ، والأرض التي ينشأ عليها لها صلة وثيقة بأخلاقه وعاداته ، وقد عرفت العرب هذه العلاقة منذ زمن بعيد ، ولهذا كانوا يدفعون أولادهم إلى المراضع " لينشأ الطفل في الأعراب ، فيكون أفصح للسانه وأجلد لجسمه وأجدر أن لا يفارق الهيئة المعدية وقد قال - عليه السلام - لأبي بكر - رضي الله عنه - حين قال له : " ما رأيت أفصح منك يا رسول الله ". فقال : ( وما يمنعني ، وأنا من قريش ، وأرضعت في بني سعد ؟) فهذا ونحوه كان يحملهم على دفع الرضعاء إلى المراضع الأعرابيات . وقد ذُكِر أن عبد الملك بن مروان كان يقول أضر بنا حُب الوليد لأن الوليد كان لحّاناً ، وكان سليمان فصيحاً ; لأن الوليد أقام مع أمه ، وسليمان وغيره من إخوته سكنوا البادية ، فتعربوا ، ثم أدبوا فتأدبوا " (14)، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فرق بين من يتقلب في عيش لين الأعطاف رطب ، وبين آخر تربى في بيئة شديدة وعرة ، فذلل شظف العيش وركب صعبه ، وقد قيل :
إنما الإسلام في الصــحرا امتهد
= ليجــيء كـــل مسلم أســد
فإذا شرف العرب لأخلاقهم وصفاتهم فالبيئة [الجزيرة العربية] هي التي ساعدت في صنع كثير من تلك الأخلاق والخصال التي تميز بها العرب (15)، ولهذا كانت الجزيرة العربية أفضل من غيرها .
وإني وإن فارقت نجـــداً وأهــله
= لمحترق الأحشاء شوقاً إلى نجدِ
أروح على وجدٍ وأغدو على وجدٍ
= وأعشق أخلاقاً خلقن من المجدِ
للعالم الرباني / أبو العباس الناشئ في نظم النسب النبوي منها :
وفي مضر يستجمع الفخر كلَّه
:إذا اعتركت يوماً زُحوفُ المقانب
وحل نزار من رياسة أهلــه
:محلا تسامى عن عيون الرواقــب
وكان معد عدة لــوليـــه
:إذا خاف من كيد العدو المحــارب
ومـا زال عدنان إذا عد فضله
:توحد فيه عن قرين وصـــاحب
همو نسل إسماعيل صادق وعده
:فـما بعده في الفخر مسعى لذاهب
وكان خليل الله أكرم من عنت له
:الأرض ما ماش عليها وراكــب
وما فالغ في فضلهِ تلو قومه
: ولا عابر من دُونهم في المراتب
وشالخ وأرفشخشد وسام سمت بهم
:سجايا حمتهم كل زارٍ وعائب
ومازال نوح عند ذي العرش فاضلاً
:يُعَدِّدُ في المصطفين الأطايب
ومازال شيث بالفضائل فاضلاً
:شريفاً برئياً من ذميم المعائب
وكلهم من نور آدم أُقتبسوا
: وعن عُودهِ أجنوا ثِمار المناقب
وكان رسول الله أكرم منجبٍ
:جرى في ظُهُور الطيبِّين المناجب
مُقابلةً آباؤه أُمهاتهِ
: مبرأة من فاضحات المثالبِ
عليه سلام الله في كِّل شارقٍ
:ألاح لنا ضوءاً وفي كل غاربِ
وقيل :
إذا افتخرت قحطان يوماً بسـؤدد
:أتى فخـــرنا أعلى وأســــودا
ملكناهم بدءاً بإسحاق عمـنا
:وكانوا لنا عوناً على الدهــــر وأعبدا
*
وإسحاق وإسماعيل مدا
:معالي الفخر والحسب اللبابا
فوارس فارس وبنونزار
:كلا الفرعين قد كبرا وطابا
انظر كتاب ( جزيرة العرب بين التشريف والتكليف ) للشيخ ناصر بن سليمان العمر - حفظه الله تعالى - وانظر ( البداية والنهاية ) تأليف أبي الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي القرشي المتوفى سنة أورد قصيدةً للعالم الرباني أبو العباس الناشئ في نظم النسب النبوي 774 هـ. صـ 154 .وثقه وقابل مخطوطاته الشيخ علي محمد معوض ، والشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، وضع حواشيه الدكتور أحمد وآخرون .( ج /1 ماقبل الهجرة النبوية )، منشورات محمد علي بيضون . دار الكتب العلمية- بيروت – لبنان.( ط/ 2 – 1418 هـ - 1997م ). وانظر ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام) تأليف الدكتور جواد علي ، ص 496 الناشر الشريف الرضي ج / 1 ط / 1 . والقول الفصل حول مفاخرة ومنافرة عدنان وقحطان المناظرة للإمام ابن حزم الأندلسي الأموي التي يشيد بها بفضل عدنان على قحطان بدراية ، وإنصاف ، وباستقراء التاريخ لكلا الفريقين بلا حيف ولا إجحاف : *رسالة إنصاف من الإمام علي بن حزم الأندلسي – رحمه الله - إلى أبناء قبائل عدنان وأبناء قبائل قحطان المهاجرة والمستقرة قبل وبعد عصره قال فيها : (هو أنهم إن فخروا في الملك ، فإن ملك اليمن إنما كان في حمير خاصة . وكان دون التبابعة ملوك في كندة ولخم وغسان فقط. فأما ملوك حمير ، فالتبابعة ، لم يملكوا غير اليمن . وقد ولي اليمن عمال لخلفاء قريش ، ليسوا بأجل عمالهم ، على مخاليفهم فقط. ، وإنما هي أقاليم يليها ( المستطرف في كل فن مُستظرف ) من صـ150-151.شهاب الدين بن أحمد أب الفتح الأبشيهي عمال أمير المؤمنين وكان في كندة ملوك منهم على مخاليفهم ، منهم : أولاد الحارث بن آكل المرار ، ملكتهم قبائل عدنان ؛ ثم رفضوهم . وأما لخم ، فملكوا الحيرة ، وهي مسلحة من مسالح الكوفة ، يملك أمير الكوفة مائة مثلها . وأوما غسان ، فلم يملكوا إلا مخاليف باليمن ؛ ثم البلقاء ، وهي من عمل دمشق ، يملك أمير دمشق عشر أمثالها . وكل هذا لا يقابل به عامل من عمال الخلفاء . وأما الفخر بالدين ، فللأنصار و المهاجرين من قريش ، يفوقنهم في الدين ؛ والكل راجع إلى رسول الله وهو مضري ؛ وسقط فخر كل ملك عند الفخر بملك الخلفاء بعده ، عليه السلام . وافتخار بني عدنان بقريش كفخر اليمانيين بالتبابعة والأنصار ، ولا فرق ، بل قبائل عدنان أقرب أخوة إلى قريش من قبائل اليمن إلى الأنصار وإلى التبابعة ، فلم يبق إلا أن يسقطوا فخر الملك والدين ؛ إذ عمودهما في عدنان ، ويقتصروا فخر أهل الجاهلية فقط ، من الشجاعة والسخاء ، والحكمة ، والرياسة في قومهم ، والأيام المشهورة ، والشعر ؛ ولا مزيد . فإذا كان ذالك ، وجب أن تنظر قبائل هؤلاء بنظرائها من قبائل هؤلاء ؛ فوجدنا القبائل العظام من عدنان ثلاثا ؛ وهم : تميم بن مر ، وعامر بن صعصعة ، وبكر بن وائل ؛ ووجدنا قبائل اليمن العظام ثلاثا أيضا . وهي : الأزد بعد إسقاط الأنصار وملوكهم من كندة ولخم وغسان ، وحمير بعد إسقاط ملوكهم ، ومذحج فتعارض كل قبيلة من هذه قبيلة من تلك . و وجدنا بعد هذه القبائل قبائل ليست بعظم التي ذكرنا ، وهي كنانة ، وأسد ، والرباب ، وضبة ، ومزينة ، وجشم ، ونصر ، وسعد بن بكر ، وثقيف ، ومرة ، وثعلبة بن سعد ، وفزارة ، وعبس ، وسليم ، وعبد القيس ، وتغلب ، والنمر وعنزة ، وإياد . ووجدنا في اليمن ، على أن ، نسلم لهم قضاعة وخزاعة ، على أن نسلم لليمن ، وليسوا منهم : كلب ، وبلقين ، وعاملة ، وجذام ، وجهينة ، وهمدان ، وخشين ، وخولان ، وبجيلة ، وخثعم ، و الأشعر ، وطيئ ، ولخم ، وعذرة ، وضنة ، وبلى ، وجرم ، وكندة . ووجدنا بعد هذه القبائل قبائل دون هذه ، هي : القارة ، وهذيل ، ومازن بن منصور ، والطفاوة ، وغني ، وباهلة ، وفهم ، وعدوان ، وسلول ، وعبدالله بن غطفان ، وأنمار ، وأشجع ، ومحارب ، وعك ، وعنز بن وائل . ووجدنا في اليمن : ألهان ، ومعافر ، وسلامان ، وسليم ، ومهرة ، وتنوخ ، وسبأ ، وحضرموت ، وبهراء ، والسلف . فتعارض كل قبيلة بنظيرها ، يظهر البون حينئذ في كل ما ذكرنا . الأولى : تميم للأزد ، بنو عامر لحمير ، بكر بن وائل لمذحج . الثانية : كنانة لكلب ، أسد لكندة ،الرباب لبلقين ، ضبة لعاملة ، مزينة لجهينة ، جشم بن (معاوية) بن بكر لجذام ، نصر بن معاوية لخشين ، سعد بن بكر لضنة ، ثقيف لجرم ، سليم لهمدان ، ثعلبة بن سعد لخثعم ، فزارة لعذرة ، عبس للأشعر ، مرة للخم ، عبد القيس لبجيلة ، النمر لبلى ، عنزة لخولان ، تغلب وإياد لطيئ . الثالثة : غني وباهلة لمعافر ، والقارة وهذيل لألهان ، مازن لسلامان ، الطفاوة وفهم لسليم ، عدوان لمهرة ، سلول للسلف ، عبد الله بن غطفان وأنمار لسبأ ، أشجع لتنوخ ، محارب لبهراء ، عنز وعك لحضرموت ، قريش للأنصار و خزاعة. - ويتابع ابن حزم بيانه - فيعد شجعان كل قبيلة ، وأجوادها ، و حكماؤها ، وشعراؤها ، وأوفياؤها ، ورؤساؤها ، وأيامها ، مع كل ذلك من التي قابلناها بها ، فإنه يلوح البون حينئذ بين الطائفتين ظاهرا ؛ أويجمع جميع أنجاد عدنان وقحطان ، وجميع أجوادهما ، وجميع أوفيائهما ، و حكمائها ، وشعرائهما ، ورؤسائهما ، وأيامها الجاهلية ، ثم ينظر بين الأمرين كما ذكرنا ، وكذالك أيضا في المثالب فإن الأمر يلوح حينذ بلا إشكال ، فضل ويظهر عدنان ظهورا لا خفاء به . وبالله تعالى التوفيق انظر ( جمهرة أنساب العرب ) للإمام علي بن حزم الأندلسي . صـ 487 ،488 ،489 ،490 . وأما في الحقيقة ، فلا فخر إلا بالتقوى ، وما عدا ذلك ، فخطأ : (( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )) [ الآية 13 من سورة الحجرات] . انتهى كلامه – رحمه الله تعالى ، وغفر له -).(المرجع : الخلافة في القرآن الكريم للباحث عبدالهادي بن أحمد بن عبدالهادي الدُّرَيْدي الأَثبجي)
قصيدة ذات الفروع الشهيرة ( والرد على لسان اليمن الهمداني )
إليكم هذه القصيدة المسماة ذات الفروع وفيها الرد على النسابة المؤرخ اليماني المتعصب للقحطانية لسان اليمن أبو الحسن الهمداني رحمه الله حين فضل قحطان أهل ملك الجاهلية - ( المناذرة اللخميون ، وحمير وكندة - اتباع كسرى الفارسي الساساني - والغساسنة الأزديون - اتباع قيصر الرومي ) على عدنان أهل النبوة والخلافة والإسلام - رهط النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقادةالفتوحات الإسلامية الكبرى في المشرق والمغرب :
سمى لك شوق مـن حبيبـك منصـب
وهـم إذا جــن الـدجـى متـأثـبُ
ومن عجـب ألا يهيـج لـك الأسـى
ديـار تعفيـهـا شـمـال وهـيـدبُ
اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : رد لسان اليمن الهمداني رحمه الله وتجاوز عن هفواته بدامغته على مذهبة الكميت بن زيد الأسدي ولا شك أن الكميت بن زيد الأسدي من أشعر العرب ولكنه رافضي شيعي معتزلي متطرف والذين احتفوا بشعره هم الشيعة من أجل هاشمياته ومذهبته التي كانت سببا في فتنة نعيش إرهاصاتها إلى يومنا هذا والهمداني مع أخطائه أقرب لنا منه دينا ندين به الله تعالى وإليكم الظاهرة الجدلية فـي هاشميات الكميت للأستاذ / عبد الرؤوف يونس أربد - الأردن .
إن الأساس الذي قامت عليه فكرة التشيع يدور حول خلافة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بعد وفاته ، وإن الجماعة التي دعت إلى هذا الحق كانت ترى أن ( علياً رضي الله عنه ) أحق من غيره بالخلافة ، ثم أبناءه من بعده بطريقة التسلسل الوراثي ، ولا حق فيها لغير العلويين لأسباب منها : قرابة علي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسبقيته في الإسلام وإصهاره من الرسول صلى الله عليه وسلم ، وحسن بلائه في الإسلام ومقدرته الخاصة التي ميزته من غيره ووصية الرسول له بالخلافة – كما ادعوا فيما بعد - والتأييد النظري من الأمويين الذين كانوا ينافسون الهاشميين منذ الجاهلية وعصر البعثة حيث إنهم لم تكن لهم الجرأة الأدبية اللازمة بالمطالبة بهذا المركز ، فأخذوا يشجعون ولو بطرف خفي بني هاشم بأحقيتهم بالخلافة حتى إنه نسب إلى أبي سفيان – إن صحت الروايات - بعد بيعة أبي بكر رضي الله عنه قوله :
بني هاشم لا تغمطوا الناس فيكموا
= ولا سيما تيم بن مرة أو عدي
فما الأمر إلا فيكموا وإليكموا
= وليس لها إلا أبو حسن علي
ومن هنا فإن ما أصبح يطلق عليه اسم حزب العلويين يرى أن الدولة الإسلامية يجب أن تكون وقفاً على بيت واحد هو بيت علي من الهاشميين ، ومن هنا نلاحظ أن علياً ، وربما مع شعوره بأنه أولى من أبي بكر وعمر بالخلافة بداية الأمر ، فقد بايع الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه متأخراً وبعد تردد لأسباب كان يراها قائمة ، منها القبول بإرادة المسلمين وتسليماً لنظام التخليف الذي تمّت بموجبه مبايعة أصحابه .
أما الأمويون فإنهم يرون أنهم أحق بالخلافة من العلويين ، وحجتهم في ذلك أن الخلافة أصبحت وقفاً عليهم استمراراً لخلافة / عثمان رضي الله عنه ، واستغلالاً لنتيجة التحكيم كما يدعون . وبالغوا في ذلك حتى تقول بعض الروايات فيما بعد بأنهم أقسموا للسفاح الأيمان المغلظة بأنهم ما علموا للرسول ولا لأهل بيته قرابة يرثونه غير بني أمية .
كما أننا نقرأ ، وفي نفس المصدر أن الأمويين عندما بويع عثمان بالخلافة وجدوا الفرصة قد لاحت وأن الأمر قد عاد إليهم ، وعليهم المحافظة عليه حيث يقول المسعودي في روايته : إن أبا سفيان صخر بن حرب دخل دار عثمان عقب بيعته ومعه بنو أمية فقال أبو سفيان – وكان قد عمي :- أفيكم أحد من غيركم ؟ قالوا : لا قال : يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة ، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة . وقد ساء عثمان هذا الكلام فنهره وزجره .
ولما كان الشعر لسان حال هذه الفترة فقد أخذ الشعراء على عاتقهم الدفاع عن وجهة نظر كل فريق ، وهنا برز الكميت بن زيد الأسدي أبرز الشعراء الذين تبنوا ظاهرة التشيع للعلويين .
فالكميت بن زيد ، هذا الشاعر الكوفي الشيعي المعتزلي ، صاحب المعرفة الواسعة والثقافة العميقة المشهور بسعة معرفته كذلك بأنساب العرب وأيامها ، حتى عن الذين كتبوا عنه من معاصريه قالوا : إنه كان فقيه الشيعة ، وينقل عنه صاحب الأغاني بأنه فقيه محدث عالم بأنساب العرب وأيامها .
وقد كان على مذهب / زيد بن علي تلميذ عاصم بن عطاء المعتزلي ، ومن هنا كانت الزيدية كلها معتزلة وعليه فقد أصبح الكميت نفسه معتزلاً ، وعندما أصبح / خالد القسري والياً للأمويين على العراق خاصمه الإمام / زيد بن علي وثار عليه انضم الكميت إلى زيد وأخذ يثير الناس على خالد هذا ، ولما كان القسري يمنياً والكميت مضرياً فقد استغل الكميت هذه الفرصة وهجا خالداً القسري في قصيدته الطويلة والمعروفة ( بالمذهبة ) والتي مطلعها : ( ألا حييت عنا يا مدينا )
والتي تعتبر من أشهر قصائده ، فلم يتوقف عند هجاء القسري فحسب ، بل هجا اليمن كلها هجاء عنيفاً مخزياً ، ولم يترك فيها حياً من أحيائها إلا ولطخه بمثالبه الدنيئة ، مما دعا القسري لحبسه ، ولكنه هرب من السجن بطريقة أو بأخرى ، وفي هذه الفترة ، فترة حكم القسري على العراق 105-120هـ أنشأ الكميت معظم هاشمياته .
تقول الروايات بأن الكميت لم يخرج مع الإمام زيد على الوالي الجديد للعراق من قبل الأموي الحجاج بن يوسف الثقفي ، والذي تخلى عنه أصحابه ، فأمسك به الثقفي وقتله وأرسل برأسه إلى الشام حيث هشام بن عبد الملك ، وهذا بدوره بعث بها إلى المدينة ، وبقيت معلقة هناك حتى أنزلت وأحرقت في زمن خلافة الوليد ، ولما رأى الكميت ما آلت إليه هذه الفاجعة ، فقد نعى على نفسه هذا التخلف وحزن لهذا النكوص ، يترجم ذلك كله قوله :
دعاني ابن الرسول فلم أجبه
= ألهفي لهف للقلب الفروق
ولكن الكميت علّل نفسه بمخالفة سيده بالخروج ، لأنه كان يرى رأي الأئمة السابقين وفي مقدمتهم والد زيد الإمام / زين العابدين وأخوه / محمد الباقر اللذان كانا يريا الأناة في الخروج والثورة ، وإلى ذلك يشير الكميت :
تجود لهم نفسي بما دون وثبة
= تظل لها الغربان حولي تحجل
ولكن لي في آل أحمد شيعة
= وما قد مضى في سالف الدهر أطول
فالكميت يؤمن بالتقية ، ومع ذلك فقد هجا / الحجاج بن يوسف الثقفي هجاء لاذعاً عنيفاً حيث يقول :
يعــز عــلى أحــمد بالـذي
= أصاب ابنه أمس من يوسف
خبيث من العصبة الأخبثين
= وإن قلت زانين لم أقذف
فقد كلفه هذا الهجاء غالياً حيث قتله يوسف شر قتلة عام 125هـ. .
إن تشيّع الكميت في هاشمياته للعلويين لم يتوقف عند أحقيتهم بالخلافة فحسب ، بل نلاحظ أنه جاء بنمط جديد من الشعر لم يألفه سابقوه ولا معاصروه . فقد أسبغ عليه أسلوباً عصرياً جديداً قوامه الحجاج العقلي ، والمنهج المنطقي ، والتراث الفكري الذي تلقنه عن شيخ المعتزلة / واصل بن عطاء . كل ذلك صاغه الكميت بأسلوب شعري جديد يبني حق الهاشميين على المقدمات ويتدرج حتى يقرر الحقائق ، يبدأ هادئاً خارجاً على النمط التقليدي المألوف في مطلع القصيدة ، ثم ينتقل إلى أسلوب الحوار المعتمد على الأدلة التي تدعم صحة ما يدعو إليه ، ثم يشن هجوماً عنيفاً على الأمويين يهجّن دعوتهم وذلك دابه إلى أن قتل .
وهذا ما كتبه الشيعة عن أبو المستهل الكميت بن زيد الأسدي المولود 60 المتوفى 126.
نفى عن عينك الأرق الهجـوعا
= وهـــم يمتــــري منها الدموعا
دخيل في الفـــؤاد يهـــيج سقما
= وحزنا كان من جذل (1) منوعا
وتـــوكاف الدموع على اكتئاب
= أحل الدهر موجعــــه الضلوعا
ترقرق أسحمـــا دررا وســـكبا
= يشبه سحها غربا هموعا (2)
نفى عن عينك الأرق الهجوعا
= وهم يمــــتري منهـــا الدموعا
وغيرها :
سل الهموم لقـــلب غـــير متبول
= ولا رهين لدى بيضاء عطبول (1)
وغيرها :
أهوى عليا أمير المؤمنين ولا
أرضى بشتم أبي بكر ولا عمرا
وسابقتها :
ويوم الدوح دوح غدير خم
= أبان له الولاية لو أطيعـــا
ولم أر مثل ذاك اليوم يوما
= ولم أر مثله حــــقا أضيــعا
وقال المرزباني في " معجم الشعراء " ص 348 : مذهب الكميت في التشيع و مدح أهل البيت عليهم السلام في أيام بني أمية مشهورة ومن قوله فيهم :
فقل لبــني أمية حيث حلوا
= وإن خفت المهند والقطيعا
أجاع الله من أشبعتموه
= وأشبع من بجــوركم أجيعا
ذكرها له المسعودي في " مروج الذهب " 2 ص 194 . وقال أبو الفرج (1) والسيد العباسي (2) قصايد الكميت ( الهاشميات ) من جيد شعره ومختاره .
وقال الآمدي (3) وابن عمر البغدادي (4) : للكميت بن زيد في أهل البيت الأشعار المشهورة وهي أجود شعره . وقال السندوبي (5) : كان الكميت من خيرة شعراء الدولة الأموية ، وكان عالما بلغات العرب وأيامهم ، ومن خير شعره وأفضله ( الهاشميات ) وهي القصايد التي ذكر فيها آل بيت الرسول بالخير .
روى أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني 15 ص 124 بإسناده عن / محمد بن علي النوفلي قال : سمعت أبي يقول : لما قال : الكميت بن زيد الشعر كان أول ما قال ( الهاشميات ) فسترها ، ثم أتى الفرزدق بن غالب فقال له : يا أبا فراس ؟ إنك شيخ مضر وشاعرها وأنا ابن أخيك الكميت بن زيد الأسدي . قال له : صدقت أنت ابن أخي ، فما حاجتك ؟ قال : نفث على لساني فقلت شعرا فأحببت أن أعرضه عليك فإن كان حسنا أمرتني بإذاعته ، وإن كان قبيحا أمرتني بستره وكنت أولى من ستره علي . فقال له الفرزدق : أما عقلك فحسن وإني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك ، فأنشدني ما قلت فأنشده : طربت وما شوقا إلى البيض أطرب . قال فقال لي : فيم تطرب يا ابن أخي ؟ ! فقال : ولا لعبا مني . وذو الشيب يلعب ؟ ! فقال : بلى يا بن أخي ؟ فالعب فإنك في أوان اللعب . فقال :
ولم يلهني دار ولا رسم منزل
= ولم يتطــــربني بــنان مخضب
فقال : ما يطربك يا بن أخي ؟ ! فقال :
ولا السانحات البارحات عشية
= أمر سليم القرن أم مر أغضب
فقال : أجل لا تتطير . فقال :
ولكن إلى أهل الفضايل والتقى
= وخــير بني حواء والخير يطلب
فقال : ومن هؤلاء ؟ ! ويحك . قال :
إلى النفر البيض الذين بحبهم
= إلى الله فيما نابـــني أتـقـــرب
قال : أرحني ويحك من هؤلاء ؟ ! قال :
بني هـــاشم رهـــــط النبي فإنني
= بهم ولهم أرضي مرارا وأغضب
خفضـــــت لهم مني جناحي مودة
= إلى كنف عــطـــفاه أهل ومرحب
وكنت لهم من هـؤلاء وهــــؤلاء
= محبا عــلى أني أذم واغـــضـــب
وأرمـــي وأرمــي بالعدواة أهلها
= وإنـــي لأوذى فـــيهـم واؤنــــــب
فقال له الفرزدق : يا بن أخي ؟ أذع ثم أذع فأنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي ورواه المسعودي في مروجه 2 ص 194، والعباسي في " المعاهد " 2 ص 26 . علما أن الشيعة انتحلوا على لسان الفرزدق .
قال البغدادي في " خزانة الأدب " 1 ص 87 : بلغ خالد القسري خبر هذه القصيدة .
( يعني قصيدة الكميت المسماة بالمذهبة التي أولها : ألا حييت عنا يا مدينا ) فقال : والله لأقتلنه ثم .
اشترى ثلاثين جارية في نهاية الحسن فرواهن القصايد ( الهاشميات ) للكميت ودسهن مع نخاس إلى / هشام بن عبد الملك فاشتراهن فأنشدته يوما القصائد المذكورة فكتب إلى خالد وكان يومئذ عامله بالعراق : أن ابعث إلي برأس الكميت .
فأخذه خالد وحبسه فوجه الكميت إلى إمرأته ولبس ثيابها وتركها في موضعه وهرب من الحبس ، فلما علم خالد أراد أن ينكل بالمرأة فاجتمعت بنو أسد إليه وقالوا : ما سبيلك على إمرأة لنا خدعت فخافهم وخلى سبيلها (1) . قال الثعالبي في " ثمار القلوب " ص 171 : عهدي بالخوارزمي يقول : من روى حوليات زهير . واعتذارات النابغة . وأهاجي الحطيئة . وهاشميات الكميت . ونقائض جرير . والفرزدق . وخمريات أبي نواس . وزهديات أبي العتاهية . ومراثي أبي تمام . ومدائح البحتري . وتشبيهات ابن المعتز . وروضيات الصنوبري . ولطائف كشاجم . وقلائد المتنبي . ولم يتخرج في الشعر فلا أشب الله تعالى قرنه .
الميمية من الهاشميات :
من لقـــلب متيم مستهــــام
= غير ما صبوة ولا أحلام ؟!
قال صاعد مولى الكميت : دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام فأنشده الكميت قصيدته هذه فقال : اللهم ؟ اغفر للكميت . اللهم ؟ اغفر للكميت . " الأغاني " 15 ص 123 .
وقتيل بالطف غودر منهم
= بين غوغاء أمة وطغــام
بكى أبو جعفر ثم قال : يا كميت لو كان عندنا مال لأعطيناك ولكن لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله لحسان بن ثابت : لا زلت مؤيدا بروح القدس ما ذببت عنا أهل البيت .
فخرج من عنده فأتى / عبد الله بن الحسين بن علي فأنشده فقال : يا أبا المستهل إن لي ضيعة أعطيت فيها أربعة آلاف دينار وهذا كتابها وقد أشهدت لك بذلك شهوداً . وناوله إياه ، فقال : بأبي أنت وأمي إني كنت أقول الشعر في غيركم أريد بذلك الدنيا ولا والله ما قلت فيكم إلا لله ، وما كنت لآخذ على شيء جعلته لله مالاً ولا ثمناً . فألح عبد الله عليه وأبى من إعفائه ، فأخذ الكميت الكتاب ومضى ، فمكث أياما ثم جاء إلى عبد الله فقال : بأبي أنت وأمي يا بن رسول الله ؟ إن لي حاجة قال : وما هي ؟ وكل حاجة لك مقضية . قال : وكائنة ما كانت ؟ قال : نعم . قال : هذا الكتاب تقبله وترتجع الضيعة . ووضع الكتاب بين يديه فقبله عبد الله ، ونهض / عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فأخذ ثوبا جلدا فدفعه إلى أربعة من غلمانه ، ثم جعل يدخل دور بني هاشم و يقول : يا بني هاشم ؟ هذا الكميت قال فيكم الشعر حين صمت الناس عن فضلكم ، وعرض دمه لبني أمية فأثيبوه بما قدرتم . فيطرح الرجل في الثوب ما قدر عليه من دنانير و دراهم . وأعلم النساء بذلك فكانت المرأة تبعث ما أمكنها حتى أنها لتخلع الحلي عن جسدها ، فاجتمع من الدنانير والدراهم ما قيمته مائة ألف درهم ، فجاء بها إلى الكميت فقال : يا أبا المستهل أتيناك بجهد المقل ونحن في دولة عدونا وقد جمعنا هذا المال و فيه حلي النساء كما ترى ، فاستعن به على دهرك فقال : بأبي أنت وأمي قد أكثرتم و أطيبتم وما أردت بمدحي إياكم إلا الله ورسوله ولم أك لآخذ لكم ثمنا من الدنيا فاردده إلى أهله . فجهد به عبد الله أن يقبله بكل حيلة فأبى فقال : إن أبيت أن تقبل فإني رأيت أن تقول شيئا تغضب به بين الناس لعل فتنة تحدث فيخرج من بين أصابعها بعض ما يجب . فابتدأ الكميت وقال قصيدته التي يذكر فيها مناقب قومه من مضر بن نزار بن معد وربيعة بن نزار وأياد وأنمار إبني نزار ويكثر فيها من تفضيلهم ويطنب في وصفهم وانهم أفضل من قحطان فغضب بها بين اليمانية والنزارية فيما ذكرناه وهي قصيدته التي أولها .
ألا حيــــيت عنا يا مدينا
= وهل ناس تقول مسلمينا ؟
قال محمد بن كناسة : لما أنشد هشام بن عبد الملك قول الكميت :
مبديا صفحتي على الموقف المعلم
= بالله قـــوتــي واعـــتصــــــامـــي (2)
قال : استقتل المرائي . "الأغاني" 15 ص 127 .
البائية من الهاشميات :
طربت وما شوقا إلى البيض أطرب
= ولا لعـــبا مني ، وذو الشيب يلعــب ؟
فمــــا لي إلا آل أحــــــمد شيعة
= وما لي إلا مشعب الحق مشعب
وفي " الأغاني " 15 ص 124 : عن / دعبل بن علي الخزاعي قال : رأيت النبي صلى الله عليه وآله في النوم فقال لي : مالك وللكميت بن زيد ؟ فقلت : يا رسول الله ؟ ما بيني وبينه إلا كما بين الشعراء .
فقال : لا تفعل ، أليس هو القائل ؟
فلا زلت فيهم حيث يتهمونني
= ولا زلــت في أشياعكم أتقلب
فإن الله قد غفر له بهذا البيت قال . فانتهيت عن الكميت بعدها .
وقال في ص 14 : أخرج ابن عساكر عن الجاحظ قال : ما فتح للشيعة الحجاج إلا الكميت بقول :
فإن هي لم تصلح لحــي سواهم
= فإن ذوي القـــربى أحق وأوجب
يقولون : لم يورث ولولا تراثه
= لقــــد شــركت فيها بكيل وأرحب
وقوله :
ألا هل عــــم فــي رأيـــــه متأمل
= وهل مدبر بعد الإسائة مقبل ؟
روى أبو الفرج في " الأغاني " 15 ص 126 بالإسناد عن أبي بكر الحضرمي قال : إستأذنت للكميت على / أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام في أيام التشريق بمنى فأذن له فقال له الكميت : جعلت فداك إني قلت فيكم شعرا أحب أن أنشدكه فقال : يا كميت ؟ أذكر الله في هذه الأيام المعلومات وفي هذه الأيام المعدودات . فأعاد عليه الكميت القول فرق له أبو جعفر عليه السلام فقال : هات .
فأنشده قصيدته حتى بلغ :
يصيب به الرامون عن قوس غيرهم
= فيا آخــــــر أسدى لـــــه الغـــــي أول
فرفع أبو جعفر عليه السلام يديه إلى السماء وقال : اللهم اغفر للكميت .
كأن حـــــسينا والبهاليل حـــوله
= لأسيافهم ما يختـــــلى المتبــــتل
وغـــــاب نبي الله عـــنهم وفقده
= على الناس رزء ما هناك مجلل
فلم أر مخـــــذولا لأجــل مصيبة
= وأوجـــــب منه نصرة حين يخذل
روى أبو الفرج في " الأغاني " 15 ص 119 عن / علي بن محمد بن سليمان عن أبيه قال : كان / هشام بن عبد الملك قد اتهم خالد بن عبد الله وكان يقال : إنه يريد خلعك فوجد بباب هشام يوما رقعة فيها شعر فدخل بها على هشام فقرئت عليه وهي :
تألــــق بــــرق عــــندنا وتقـابلت
= أثاف لقدر الحرب أخشى اقتبالها
فدونك قــــدر الحـرب وهي مقرة
= لكفيك واجعــــل دون قدر جعالها
ولــــن تنـتهي أو يبلغ الأمر حده
= فنلها برسل قبــــل أن لا تنــــالها
فتجشم منها ما جشمت من التي
= بســـور أهرت نحــو حالك حالها
تلاف أمور الناس قبـــل تفاقــــم
= بعقدة حزم لا يخــــاف انحــــلالها
فما أبرم الأقوام يوما لحيــــلـــة
= من الأمر إلا قلــــدوك احتــــيالها
وقد تخبر الحرب العوان بسرها
= وإن لم يبح مــــن لا يريد سؤالها
فأمر هشام أن يجتمع له من بحضرته من الرواة فجمعوا فأمر بالأبيات فقرأت عليهم فقال : شعر من تشبه هذه الأبيات ؟ فأجمعوا جميعا من ساعتهم أنه كلام / الكميت بن زيد الأسدي . فقال هشام : نعم : هذا الكميت ينذرني بخالد بن عبد الله . ثم كتب إلى خالد يخبره وكتب إليه بالأبيات ، وخالد يومئذ بواسط فكتب خالد إلى واليه بالكوفة يأمره بأخذ الكميت وحبسه ، وقال لأصحابه : إن هذا يمدح بني هاشم ويهجو بني أمية فأتوني من شعر هذا بشئ فأتي بقصيدته اللامية التي أولها :
ألا هــــل عم في رأيه متأمــــــل
= وهل مدبر بعد الإساءة مقبل ؟
فكتبها وأدرجها في كتاب إلى هشام يقول : هذا شعر الكميت فإن كان قد صدق في هذا فقد صدق في ذاك . فلما قرأت على هشام اغتاظ فلما سمع قوله :
فيا ساسة هاتوا لنا من جوابكم
= فـــفيكم لعمري ذو أفانين مقول
اشتد غيظه فكتب إلى خالد يأمره أن يقطع يدي الكميت ورجليه ويضرب عنقه ويهدم داره ويصلبه على ترابها . فلما قرأ خالد الكتاب كره أن يستفسد عشيرته و أعلن الأمر رجاء أن يتخلص الكميت فقال . كتب إلي أمير المؤمنين وإني لأكره أن أستفسد عشيرته .
وسماه فعرف عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد ما أراد فأخرج غلاما له مولدا ظريفا فأعطاه بغلة له شقراء فارهة من بغال الخليفة وقال : إن أنت وردت الكوفة فأنذرت الكميت لعله أن يتخلص من الحبس فأنت حر لوجه الله والبغلة لك ولك علي بعد ذلك إكرامك والاحسان إليك . فركب البغلة فسار بقية يومه وليلته من واسط إلى الكوفة فصبحها فدخل الحبس متنكرا فخبر الكميت بالقصة ، فأرسل إلى امرأته وهي ابنة عمه يأمرها : أن تجيئه ومعها ثياب من لباسها وخفان . ففعلت فقال : ألبسيني لبسة النساء . ففعلت ، ثم قالت له : أقبل فأقبل وأدبر فأدبر فقالت : ما أدري إلا يبسا في منكبيك إذهب في حفظ الله . فمر بالسجان فظن أنه المرأة فلم يعرض له فنجا وأنشأ يقول :
خــــــرجت خروج القدح قدح ابن مقبل
= على الرغم من تلك النوايح والمشلي
وورد كتاب خالد إلى والي الكوفة يأمره فيه بما كتب به إليه هشام ، فأرسل إلى الكميت ليؤتى به من الحبس فينفذ فيه أمر خالد ، فدنا من باب البيت فكلمتهم المرأة وخبرتهم : أنها في البيت ، وإن الكميت قد خرج . فكتب بذلك إلى خالد فأجابه : حرة كريمة أفدت ابن عمها بنفسها . وأمر بتخليتها فبلغ الخبر الأعور الكلبي بالشام فقال قصيدته التي يرمي فيها امرأة الكميت بأهل الحبس ويقول : أسودينا واحمرينا .
فهاج الكميت ذلك حتى قال : ألا حييت عنا يا مدينا ( وهي ثلاثمائة بيت )
وقال في ص 114 : إن / خالد بن عبد الله القسري روى جارية حسناء قصايد الكميت ( الهاشميات ) وأعدها ليهديها إلى هشام وكتب إليه بأخبار الكميت وهجائه بني أمية وأنفذ إليه قصيدته التي يقول فيها :
فيا رب هل إلا بك النصر يبتغى
= ويا رب هــــل إلا عليك المعول
وهي طويلة يرثي فيها / زيد بن علي وابنه الحسين بن زيد ويمدح بني هاشم ، فلما قرأها أكبرها وعظمت عليه واستنكرها وكتب إلى خالد : يقسم عليه أن يقطع لسان الكميت ويده . فلم يشعر الكميت إلا والخيل محدقة بداره فأخذ وحبس في المحبس ، وكان أبان بن الوليد عاملا على واسط وكان الكميت صديقه فبعث إليه بغلام على بغل وقال له : أنت حر - إلى آخر ما يأتي إن شاء الله تعالى .
وللكميت في حديث الغدير من قصيدة قوله :
عــلــــي أميـــر المؤمنين وحقه
= من الله مفروض على كل مسلم
وإن رســــول الله أوصى بحــقه
= وأشــــركه في كــــل حـق مقسم
وزوجــــه صديقــــة لـم يكن لها
= معــــادلة غــــير البــــتولة مريم
وردم أبــــواب الــــذين بـنى لهم
= بــــيوتا ســــوى أبــوابه لم يردم
وأوجــــب يوما بالغــــدير ولايـة
= على كل بــــر من فصيح وأعجم
أبو المستهل الكميت بن زيد بن خنيس بن مخالد (1) بن وهيب بن عمرو بن سبيع بن مالك بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار . قال أبو الفرج : شاعر مقدم عالم بلغات العرب ، خبير بأيامها ، من شعراء مضر وألسنتها والمحصبين على القحطانية المقارنين المقارعين لشعراءهم ، العلماء بالمثالب والأيام المفاخرين بها ، وكان في أيام بني أمية ولم يدرك الدولة العباسية ومات قبلها ، وكان معروفا بالتشيع لبني هاشم مشهورا بذلك . سئل معاذ الهراء : من أشعر الناس ؟ قال : أمن الجاهليين أم من الاسلاميين ؟ قالوا : بل من الجاهليين . قال : امرؤ القيس ، وزهير ، وعبيد بن الأبرص . قالوا : فمن الاسلاميين قال : الفرزدق ، وجرير ، والأخطل ، والراعي . قال فقيل له : يا أبا محمد ما رأيناك ذكرت الكميت فيمن ذكرت ؟ قال : ذاك أشعر الأولين والآخرين (1) . وكان مبلغ شعره حين مات خمسة آلاف ومأتين وتسعة وثمانين بيتا على ما في الأغاني ، و المعاهد 2 ص 31أو أكثر من خمسة آلاف قصيدة كما في كشف الظنون نقلا عن عيون الأخبار لابن شاكر 1 ص 397 . وقد جمع شعره الأصمعي وزاد فيه ابن السكيت ، ورواه جماعة عن أبي محمد عبد الله بن يحيى المعروف بابن كناسة الأسدي المتوفى 207، ورواه ابن كناسة عن الجزي ، وأبي الموصل ، وأبي صدقة الأسديين ، وألف كتابا أسماه ( سرقات الكميت من القرآن وغيره ) (2) . ورواه ابن السكيت عن أستاذه نصران وقال نصران : قرأت شعر الكميت على أبي حفص عمر ابن بكير . وعمل شعره السكري أبو سعيد الحسن بن الحسين المتوفى 275، كما في فهرست ابن النديم ص 107 و 225. وصاحب شعره محمد بن أنس كما في تاريخ ابن عساكر 4 ص 429 . وحكى ياقوت في معجم الأدباء 1 ص 410 عن ابن نجار عن أبي عبد الله أحمد بن الحسن الكوفي النسابة أنه قال : قال ابن عبدة النساب : ما عرف النساب أنساب العرب على حقيقة حتى قال الكميت ( النزاريات ) فأظهر بها علما كثيرا ، ولقد نظرت في شعره فما رأيت أحدا أعلم منه بالعرب وأيامها ، فلما سمعت هذا أجمعت شعره فكان عوني على التصنيف لأيام العرب . وقال بعضهم : كان في الكميت عشر خصال لم تكن في شاعر : كان خطيب أسد ، فقيه الشيعة ، حافظ القرآن العظيم ، ثبت الجنان ، كاتبا حسن الخط ، نسابة جدلا ، وهو أول من ناظر (3) في التشيع ، راميا لم يكن في أسد أرمى منه ، فارسا (1) الأغاني 15 ص 115 و 127 . (2) التعبير بالسرقة لا يخلو من مسامحة فإنها ليست إلا أخذا بالمعنى أو تضمينا لكلم من القرآن ، وحسب الكميت ( وأي شاعر ) أن يقتص أثر الكتاب الكريم . شجاعا ، سخيا دينا . خزانة الأدب 2 ص 69، شرح الشواهد ص 13. ولم تزل عصبيته للعدنانية ومهاجاته شعراء اليمن متصلة ، والمناقضة بينه و بينهم شايعة في حياته ، وفي إثرها ناقض دعبل وابن عيينة قصيدته المذهبة بعد وفاته وأجابهما أبو الزلفاء البصري مولى بني هاشم ، وكان بينه وبين حكيم الأعور الكلبي مفاخرة ومناظرة تامة . وحكيم الأعور المذكور أحد الشعراء المنقطعين إلى بني أمية بدمشق ، ثم انتقل إلى الكوفة ، جاء رجل إلى / عبد الله بن جعفر فقال له : يا بن رسول الله ؟ هذا حكيم الأعور ينشد الناس هجاكم بالكوفة . فقال : هل حفظت شيئا ؟ قال : نعم وأنشد :
صلبـنا لكم زيدا على جذع نخلة
= ولم نر مهديا على الجزع يصلب
وقستم بعثمان عليا سفــــاهــــة
= وعــــثمان خـير من علي وأطيب
فرفع عبد الله يديه إلى السماء وهما تنتفضان رعدة فقال : اللهم إن كان كاذبا فسلط عليه كلبا . فخرج حكيم من الكوفة فأدلج (1) فافترسه الأسد. معجم الأدباء 4 ص 132 .
( الكميت وحياته المذهبية ) :
يجد الباحث في خلال السير وزبر الحديث شواهد واضحة على أن الرجل لم يتخذ شاعريته وما كان يتظاهر به من التهالك في ولاء أهل البيت عليهم السلام ، وسيلة لما يقتضيه النهمة ، وموجبات الشره من التلمظ بما يستفيده من الصلات و الجوائز ، أو تحري مسانحات وجرايات ، أو الحصول على رتبة أو راتب ، أنى ؟ و آل رسول الله كما يقول عنهم دعبل الخزاعي :
أرى فيئهم في غيرهم متقسما
= وأيديهم من فــــيئهم صفـــرات
وهم فضلا عن شيعتهم :
مشردون نفوا عن عقر دارهم
= كأنهم قد جنوا ما ليـس يغتفر
وقد انهالت الدنيا قضها بقضيضها على أضدادهم يوم ذلك من طغمة الأمويين ولو كان المتطلب يطلب شيئا من حطام الدنيا ، أو حصولا على مرتبة ، أو زلفة تربى به لطلبها من أولئك المتغلبين على عرش الخلافة الإسلامية ، فرجل يلوي بوجهه عنهم إلى أناس مضطهدين مقهورين ، ويقاسي من جراء ذلك الخوف والاختفاء تتقاذف به المفاوز والحزون ، مفترعا ربوة طورا ، ومسفا إلى الأحضة تارة ، وورائه الطلب الحثيث ، وبمطلع الأكمة النطح والسيف ، ليس من الممكن أن يكون ما يتحراه إلا خاصة فيمن يتولاهم ، لا توجد عند غيرهم ، وهذا هو شأن الكميث مع أل البيت فقد كان يعتقد فيهم أنهم وسائله إلى المولى سبحانه ، وواسطة نجاحه في عقباه ، وإن مؤدتهم أجر الرسالة الكبرى . فدخل الكميت فقال : جعلت فداك أنشدك ؟ فقال : أنشد فأنشده قصيدة فقال : يا غلام ؟ اخرج من ذلك البيت بدرة فادفعها إلى الكميت . فقال : جعلت فداك أنشدك أخرى ؟ فأنشده فقال : يا غلام ؟ اخرج بدرة فادفعها إليه . فقال : جعلت فداك أنشدك أخرى ؟ فأنشده فقال : يا غلام ؟ اخرج بدرة فادفعها إليه . فقال : جعلت فداك والله ما أحبكم لعرض الدنيا وما أردت بذلك إلا صلة رسول الله وما أوجب الله علي من الحق . فدعا له الباقر عليه السلام فقال : يا غلام ردها إلى مكانها . فقلت : جعلت فداك قلت لي : ليس عندي درهم وأمرت الكميت بثلاثين ألفا (1) فقال : ادخل ذلك البيت . فدخلت فلم أجد شيئا ، فقال : ما سترنا عنكم أكثر مما أظهرنا .
قال صاعد : دخلنا مع الكميت على فاطمة بنت الحسين عليه السلام فقالت : هذا شاعرنا أهل البيت وجاءت بقدح فيه سويق فحركته بيدها وسقت الكميت فشربه ثم أمرت له بثلاثين دينارا ومركب ، فهملت عيناه وقال : لا والله لا أقبلها إني لم أحبكم للدنيا ." الأغاني " 15 ص 123 وللكميت في رده الصلات الطايلة على سروات المجد من بني هاشم مكرمة ومحمدة عظيمة أبقت له ذكرى خالدة وكل من تلكم المواقف شاهد صدق على خالص ولائه و قوة إيمانه ، وصفاء نيته ، وحسن عقيدته ، ورسوخ دينه ، وإباء نفسه ، وعلو همته ، وثباته في مبدئه ( العلوي ) الشيعي الرافضي ، وصدق مقاله للإمام السجاد / زين العابدين عليه السلام : إني قد مدحتك أن يكون لي وسيلة عند رسول الله ويعرب عن ذلك كله صريح قوله : للإمام الباقر / محمد بن علي عليهما السلام : والله ما أحبكم لعرض الدنيا وما أردت بذلك إلا صلة رسول الله وما أوجب الله علي من الحق . وقوله الآخر عليه السلام : ألا والله لا يعلم أحد أني آخذ منها حتى يكون الله عز وجل الذي يكافيني . وقوله للإمامين الصادقين عليهما السلام : والله ما أحببتكم للدنيا ولو أردتها لأتيت من هو في يديه ولكني أحببتكم للآخرة . وقوله ل / عبد الله بن الحسن بن علي عليه السلام : والله ما قلت فيكم إلا لله وما كنت لآخذ على شيء جعلته لله مالا ولا ثمنا . وقوله لعبد الله الجعفري : ما أردت بمدحي إياكم إلا الله ورسوله ، ولو أك لآخذ لكم ثمنا من الدنيا . وقوله لفاطمة بنت الإمام السبط : والله إني لم أحبكم للدنيا . وكان أئمة الدين ورجالات بني هاشم يلحون في أخذ الكميت صلاتهم ، و قبوله عطاياهم ، مع إكبارهم محله من ولائه ، واعتنائهم البالغ بشأنه ، والاحتفاء و التبجيل له ، والاعتذار عنه بمثل قوم الإمام السجاد صلوات الله عليه له : ثوابك نعجز عنه ولكن ما عجزنا عنه فإن الله لا يعجز عن مكافأتك . منقول عن الشيعة ولايوثق بتوثيقهم فهم وضاعون عليه وعلى الفرزدق وغيرهم . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
غير متصل
