بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة واسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله وعليه وسلم النبي العربي الامي وعلى اصحابه الغر الميامين
أما بعد:-
كلمة شكر وتقدير وعرفان أجزيها بادئ ذي بدء الى مقام حضرة صاحب الجلالة الملك عبدالله الثاني بن الحسين المعظم على مواصلة دعمه المادي والمعنوي اللذين كان لهما أطيب الأثر في نفسي من سعادة وفخر واعتزاز.
كما أزجى شكرا خالصا لصاحب السمو الملكي سابقا الأمير حمزة بن الحسين المعظم على دعمه وتشجيعه لي.
كما أتقدم بشكري العظيم للمرأة العربية الأصيلة نصيرة العلم والمعرفة معالي السيدة والأستاذة ليلى عبدالحميد شرف(وزيرة الاعلام السابقة)زوجة سيادة المغفور له الشريف عبدالحميد شرف(رئيس وزراء الأردن الأسبق)على دعمها وتشجيعها لي.
كما أتقدم بشكري الجزيل لشيوخ وأمراء القبائل و العشائر العربية الأبية في الضفتين الشرقية والغربية والى وجهاء وكبار قبيلة عتيبة في الوطن العربي لتعاونهم الوثيق وتشجيعهم لي لحفظ الأنساب العربية واظهار وشائج القربى بين الشعب العربي الواحد ذو النسب الواحد والمصير الواحد.
لقد بذل المؤلف جهدا يستحق الشكر والثناء فالزيارات لمناطق وبوادي المملكة الأردنية الهاشمية والبحث الميداني مع كبار السن ووجهاء وأعيان من قبيلة عتيبة في السعودية الشقيقه والصبر على تحمل المشتاق بلا أدنى شك لهما خير شاهد على مدى التعب والعناء الذي صادفه قبل أن يخرج مؤلفه الى النور بهذا الشكل وتأتي أهمية البحث هذا من خلال ربط الانسان بالأرض عبر مراحل تاريخية متباعدة اجاد فيها وافاد في توثيقها وسردها بشكل ممتع وخلاق كما يعد هذا المؤلف وكتابته مميزة بين التاريخ والتراث وهوية وجود هذه الأمة التي نعتز بالانتماء اليها فالقبائل العربية المنتشرة في العالم عامه ومن المحيط الى الخليج والذين يمثلون الشعب العربي خاصة هم من سلالات وانساب تلك القبائل الذين كان لهم شرف رفع راية الاسلام والسلام خفاقة عالية.
كما أتقدم بعظيم شكري وامتناني الى جميع أصدقائي الساعدوني في هذا البحث الميداني عامة
وخاصة بالذكر
-السيد /شبلي الفايز ضابط برتبة عقيد متقاعد في المخابرات العامه
-السيد/ مثقال الفايز ضابط برتبة فريق أول متقاعد في القوات المسلحة
-السيد /تركي خريشه ضابط برتبة عميد ركن متقاعد في الجيش العربي
-السيد/تيسير محمود الزعبي ضابط برتبة رائد متقاعد في الاستخبارات العسكرية
-السيد/النقيب المتقاعد/احمد سلامة حسين ابو خوصة الرتيمات الجبارات مدرب مدرسة الشهيد عبدالله بن الحسين وكاتب في تاريخ الاردن وفلسطين ومؤلف كتب العشائر
-المحامي الأستاذ/كايد العدوان حقوق في القاون الدولي
-المهندس/احمد الطراونة ضابط برتبة مقدم ركن في هندسة المنشأت العسكرية
-المهندس/عزام المحيسن ضابط برتبة عميد متقاعد في مديرية العمليات المركزية
-الدكتور /يوسف سمور العتيبي عميد في كلية الحقوق
-الدكتور/هاني العمد عميد في كلية علم الاقتصاد والسياسة
-الدكتور/حسن جمعه حماد العتيبي عميد في كلية الطب
-الدكتور/خلف فارس الطراونة
-الأستاذ/حسن مفلح الشوابكة من كلية الأداب قسم تاريخ
-الأستاذ/عبدالكريم عبيدات من كلية الأداب قسم عربي
-الأستاذ/اسماعيل أبو دامس من كلية الأداب قسم علم اجتماع
-الأستاذ/طلب الدقس موجه أول في التربية قسم الاجتمعيات
-الأستاذ/راجح أبو العدوس مدرس أول فلسلفه سابقا
-فضيلة الشيخ/مراد شكري سويدان
-رئيس الديوان الملكي الهاشمي سابقا
-مدير مكتب سمو ولي العهد سابقا
-الأستاذ/فايز حسين القضاه في وزارة الاعلام
-مديرية المطبوعات والنشر في وزارة الاعلام
-قيادة البادية وحرس الحدود لدراسة هذا البحث جيدا تلاشيا للحساسيات وبحثا عن الحقيقة من أجل الوصول الى الاهداف النبيلة
-سيادة العقيد الشريف فواز زبن عبدالله قائد البادية وحرس الحدود سابقا والمستشار الخاص سابقا لشؤون العشائر الأردنية لجلالة الملك الحسين المعظم الله يرحمه
-السيد/المؤلف العلامه الشيخ حمد الجاسر قبائل المملكه العربيه السعوديه
كما أشكر كل عضو من أعضاء اللجنة المشتركة من قبيلة عتيبة العربية في الوطن العربي من المملكة الأردنية الهاشمية والمملكة العربية السعودية الشقيقة ودولة الكويت الشقيقة وفلسطين المحتلة الشقيقة على ما بذلوه من جهد في دراسة هذا المخطوط وعلى ملاحظاتهم القيمة والمفيدة والبناءة
وعلى الرغم من بحثي المستفيض في بطون الكتنب وبحثي الميداني ودراستي في علم الأنساب والقبائل ودقة أعضاء لجنة المراقبة في بحث جذور عائلة عياش في اللبن الشرقية قضاء نابلس وفي شرقي الأردن في البادية الوسطى أتضح كالأتي
عياش بن عويس الصفياني المسعودي النفيعي البرقاوي العتيبي من مواليد جنوب الطائف في الحجاز في ديار بني سعد بن بكر بن هوازن في وادي كلاخ سنة 1853 من الميلاد وهو من قبيلة المساعيد وهو جمع المسعودي وهي إحدى قبائل النفعة وهو جمع النفيعي من شملة وهو جمع شملان من برقا وهو جمع برقاوي من عتيبة وهي من كبار قبيلة عتيبة من ناحية العدد والكثرة
وهو من أبناء بن نافع بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن كعب بن عتيب بن شباب من بني سعد بن بكر بن هوازن
برقا نسبة الى منصور الأبرق بن قاسم بن ثابت وهم المعروفون بعيال منصور ودخل فيهم أبناء عمومتهم بنو رائق بن فلاح بن شملان المعروفين بشملة وشمله هو جمع الجمع لشملان - شملة : ب- النفعه:بطن من شملة من برقا وهم ابناء نافع بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن كعب بن عتيب بن شباب من بني سعد بن بكركما ورد في الثيقة المؤرخه عام تسعمائة وخمس وتسعون وعليها ختم أمير مكه الحسن بن ابي نمي ويويقطن النفعه في الحجاز ونجد فالذين بالحجاز يقطنون وادي اوقح والنير شرقي كلاخ وكلاخ كلها تقع جنوب الطائف مباشرة وشرقي وادي لية أماالذين في نجد فيقطنون البجادية وما حولها وجبل النير المشهور غالبيته لهم ولهم منازل ومفالي حول ظلم وقد رحل من النفعة اناس كثير إتجهوا شمالا منهم من سكن البدع شمال الجزيرة منهم المساعيد والدهينات ومنهم من هاجر الى الأردن وفلسطين ومصر
من قبائل عتيبة :النفعــــــــه ديارها وفروعها وشيوخها وتاريخها في الحجاز ونجد -------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم (واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا واذكروا نعمت الله عليكمإذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتمعلى شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم ءاياتهلعلكم تهتدون) سورة آل عمران :الآية 103 .من قبائل عتيبة :النفعــــــــه ديارها وفروعها وشيوخها وتاريخها في الحجاز ونجد قبيلة النفعه من شمله من برقا من عتيبه . النفعـه تنقسم الى قسمين رئيسيين :*الصرارات وهم أبناء صرار من نفيع بن رائق وهم :1-زياد"ذوي زياد". 2-فليت"الفلته". 3-مفرج"ذوي مفرج" .4-زايد"الزود". *المجانين من أبناءمجنون من نفيع بن رائق وهم :1-مطر"البسايس". 2-محيا"المحايا". 3-مسعود"المساعيد".4-نخيش"النخشة". 5- ربيع.ويطلق عليهم جميعا النفعه كما أن الطفحه قبيلة مستقلة إلا أنهميعودون إلى نفيع مؤسس النفعه في نسبهم فهم ينتسبون إلىعلي ومزروع أولاد بركات بن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق . وعن فروع قبيلة النفعه قال الشريف ابن هاشم : النفعــهاليوم تنقسم إلى عدة بطون هي:-أولاٌ :المساعيد ويتفرع منهم :1)الصفيان.2)السياحين.3)الملافيه.4)الهدفان.5)المسا قية.6)الفوالح.7)العظامية.8)الجباهات.9)العمارى.10)ا لرفادين. ثانياٌ :النخشة, ويتفرع منهم :1)ذوو سنان.2)ذووحميدان.3)ذوومخضار.4)الحقاوين.5)الشوهان.6 )الخماسين.ثالثاٌ :ذوو مفرج , ويتفرع منهم :1)الحجن.2)الدراعين.3)القميشات.4)الحواما.- وهؤلاء جميعاٌ بنجد .5)الخواطرة.6)القوابعة.7)القوازين.8)الهوالمة.9)الغ واصب.- وهؤلاء جميعاٌ بالحجاز فيما حول الطائف مع قومهم .رابعاٌ : ذوو زياد , ويتفرع منهم :1)الضوامرة.2)ذوو صلاح.3)ذوو محمد.4)المرابعة.5)المهيات.6)الفقهاء.- وهؤلاء جميعاٌ بالحجاز فيما حول الطائف من الشرق مع قومهم.7)الرقبات.8)الفصل.9)الفرس.10)الشويمات.11)الم هازعة.- وهؤلاء جميعاٌ بنجد .خامساٌ : المحايا , ويتفرع منهم .1)العجران.2)الكتيفات.3)الشباثين.4)الضوالعه.5)المر اجله.6)البيضان .7)المقاذله.سادساٌ : البسايس ,ويتفرع منهم :1)الكرانيف.2)العكابرة.3)الجلاة.4)الجرادين.5)الشعا رية , وهم غير الشعارية في المراوحة. سابعاٌ : الفلتة , ويتفرع منهم :1)الودايين.2)الصلالات.3)الزعب.4)الرواجح.5)الحداري ة.6)الوركان.7)الدواهش.8)السلاطين.ثامناٌ : العيلة , ويتفرع منهم :1)المعاليم.2)الحمان.3)ذوي عطية .4)الأحلاف.5)الصبحة.تاسعاٌ : ربيع ويتفرع منهم :1)السمور.2)الجرادحة.3)الجمالين.4)الهدف.5)الشتيان. 6)العطاء.7)الغبشان.8)الثرمان.عاشراٌ : بني زايد أو " الزود " ويتفرع منهم :1)الشنقان.2)اللصة وهم غير لصة الثبتة .3)الحنشة.4)العصمان.5)الطحاحين.6)العصم.7)ذوي حمد.8)المضابيع.9)المخاطمة.10)ذوي سريع.احدى عشر : السـلاقى ويتفرع منهم :1)الحزمة.2)الدواغين.3)الدعابين.4)ذوو محسن.5)ذوو حسب الله.6)ذوو ساري. بعض بـلاد وموارد قبيلة النفعه( العتبان) في الحجازكلاخ-البستان-بسل-الجروية-زبيدة-السديرة-الشط-أم الغربان-الفرعه-الكلاخية-النخيشية-الهوينه. بعض بلاد وموارد قبيلة النفعه(العتبان) في نجدالبيضا-أبو خياله-أم الجواعر-الحار-الحسرج-الحفاير-الحفيرة-حلوان-الحمي-خنوقة-صدعان-طينان-العوجا-بني غي-محضب-المضجع-مرسالة-ملحة-موالية-نملان-الهمجة-البجادية-برزان-بدايع ذوي زياد-جهيمة-الحزم-الحفنة-الرفيعة-شرارة-الصالحية-الصقرية-طلحة خنوقه-الطويلة-العدوه-عسيلة-العقربيةالعقيشية-العويجاء-الفيصلية-المستجدة-المصلوب.
علما انا
عياش بن عويس العتيبي نزح من الجزيرة العربية الى شرقي الأردن أثر نزاع بينه وبين أهله في الحجاز وسبب الخلافات وبسبب طلب الرزق والتجارة وحط رحاله في البالدية الوسطى من شرقي الأردن أنذاك الوقت ولم يستمر بها الا فترة قصيرة ومن ثم هاجر على الأرض التي باركها الله وخصها بالتقديس أرض العرب الكنعانية(فلسطين)قضاء مدينة نابلس في قرية اللبن الشرقية وكان يسكن في بيت شعر من ثم سكن في حوش عربي من طين
ويقال انه تزوج فلسطينية من أصول انكليزية في قضاء نابلس وهي بيضاء البشرة وشقراء الشعر وخضرالعيون العسلية وهذا سبب وجوده في فلسطين لعدة سنوات وعدم عودته الى موطنه الأصلي في جزيرة العرب وام قبيلته(الحجاز) او الى الأردن
وأبناء هذه الأسرة الكريمة عياش بن عويس سكنوا في اللبن الشرقية قضاء مدينة نابلس وهم الأن معروفين فيها انهم أردنيين بسبب هجرة جدهم من الحجاز في الجزيرة العربية الى شرقي الأردن ومن ثم فلسطين وعند تأسيس شرقي الأردن أغلبية من أبناء هذه الأسرة الكريمة عياش بن عويس كانوا يمحلون وثيقة اقامه في نابلس أي انهم اردنيين وليس فلسطنيين وهم في نابلس يعتبرون أردنيين علما قبل الاستعمار الاسرائيلي كثير منهم تجنسو فلسطينيون بسبب نسبهم مع بنات الريف في نابلس وخاصة في قرية اللبن الشرقية وتخالطوا مع أهالي الريف والقرى في نابلس وخاصة قرية اللبن الشرقية
والأن هم يتمتعون بالجنسيات الأردنية ويقطنون في شرقي الأردن البادية الوسطى والعاصمة وعمان الشرقية وفي فلسطين في اللبن الشرقية قضاء نابلس
ومنهم الكويتية ويقطنون في محافظتي الجهراء والأحمدي ومناطقها ومنهم السعودية ويقطنون في الرياض ومكه والمدينة المنوره والطائف وجدة والدمام
علما وهم اولا واخرا هذه الأسرة الكريمة وأبنائها الأبرار وهي أسر من شريحة أبناء السعودية وجزء من نسيج هذا الوطن السعودي والولاء له أولا وأخيرا
وقد جاء في كتاب (بلادنا فلسطين) للاستاذ مصطفى مراد الدباغ الجزء الثالث – القسم الثاني في الديار النابلسية في المادة المخصصة لقرية "اللبن الشرقية " : تعتبر عائلة عياش من قبيلة عتيبة الهيلا منذ زمن قديم . ومازالت بقايا حصونهم وسورهم ماثلة للعيان الى يومنا هذا وقد امتذ نفوذهم الى الأردن والسعودية واكد هذا الشيء المرحوم عيسى اسكندر المعلوف
ولقد عرفت هذه العائلة الكريمة ببأسهم في الحروب ونضالهم ضدد المستعمر
جاء في بحث مخطوط للاستاذ خليل البرقاوي عن هذه العائلة قوله وهم على ارتباط اخوي وثيق في عائلة عياش , وجدهم الاول من قبيلة عتيبة
القبيلة العربية المشهورة ومن المعروف ان احد اجداد الذين جائوا الى فلسطين من قبيلة عتيبة يدعى (عياش بن عويس ) كان له دور مهم في بلاد الشام ولا يزال اسمه يطلق على جبل في سلطنة عمان وهو جبل عياش
نسبة الى احد احفاده وهو كان ضابط طيار أردني وتوفي في سلطنة عمان وتكريما له الحكومة العمانية أطلقت على جبل من جبالها بأسم جده جبل عياش.
ان عائلة عياش في الضفتين الشرقية والغربية في العاصمه عمان وضواحيها من البادية الوسطى وشرق عمان الى جنوب نابلس في اللبن الشرقية أصلهم من قبيلة عتيبة ولقد نزحوا من الجزيرة العربية ويسكنون اللبن الشرقية في وسكنوا شرق العاصمة عمان في الأردن قديما منذ الهجرات العربية من الحجاز .
مدينة نابلس كانت المدينة مركزاً للواء نابلس في الضفة الفلسطينية بعد عام 1948م وتحولت في منتصف الستينات مركزاً لمحافظة نابلس، تتمتع بموقع جغرافي هام فهي تتوسط إقليم المرتفعات الجبلية الفلسطينية وجبال نابلس، وتعد حلقة في سلسلة المدن الجبلية من الشمال إلى الجنوب وتقع على مفترق الطرق الرئيسية التي تمتد من العفولة وجنين شمالاً حتى الخليل جنوباً ومن نتانيا وطولكرم غرباً حتى جسر دامية شرقاً. تبعد عن القدس 69 كم وعن عمان 114كم ومن البحر المتوسط 42كم، تربطها بمدنها وقراها شبكة جيدة من الطرق وبطولكرم وقلقيلية غرباً وبطوباس شرقاً وشمالاً وبحوارة جنوباً . ترتفع عن سطح البحر 550م وتمتد عمران المدينة فوق جبال عيبال شمالاً وجبال جرزيم جنوباً وبينهما وادي يمتد نحو الغرب والشرق، تنتشر الينابيع في المدينة وحولها وتستخدم في أغراض الشرب والري ويتركز كثير من الينابيع في جبل جرزيم وفيه 22 ينبوعاً وأشهر العيون رأس العين وعين الصبيان وغيرها . نابلس مدينة كنعانية أسسها الكنعانيون وقد أسموها (شكيم) أي النجد أو الأرض بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 15900 نسمة وفي عام 1945م حوالي 23300 نسمة وبعد الاحتلال الصهيوني عام 1967م حوالي 61050نسمة ارتفع إلى 106900 عام 1987م، وتقدر مساحة المدينة العمرانية 12700 دونم، تشرف بلدية المدينة على تنظيم المدينة وعلى المرافق العامة . كانت المدينة تشكل ثقلاً اقتصادياً هاماً قبل 1967م وكانت مدن الضفتين تعتمد عليها في بعض الصناعات وبعد الاحتلال ونتيجة لسياسة سلطات الاحتلال الإلحقاية التي تقوم على تدمير الاقتصاد الوطني تعرضت الصناعات الكبيرة فيها إلى التراجع وهبوط مستوى إنتاجها وأهم هذه الصناعات مصانع الجلود، والنسيج، والكيماويات و الصناعات المعدنية، وفي المدينة غرفة تجارة أسست عام 1953م . فيها مدارس لمختلف المراحل العمرية وفيها جامعة النجاح تضم مختلف الكليات، وصادرت سلطات الاحتلال مساحات واسعة من أراضي المحافظة وأقامت عليها 43 مستوطنة . على صعيد الزراعة فهي تساهم بنسبة قليلة من الدخل وتتركز الزراعة على سفوح الجبال وتعتمد على مياه الأمطار وفيها العديد من المزارع لتنمية الثروة الحيوانية، أما القطاع الصحي ففيها عدد من المستشفيات الحكومية كالمستشفى الوطني ومستشفى رفيديا بالإضافة إلى المستشفيات والعيادات التابعة للاتحاد النسائي الخيري، والعديد من العيادات الخاصة، يوجد في المدينة العديد من الجمعيات الخيرية المتخصصة مثل جمعية التضامن الخيرية والتي تشرف على مركز صحي شامل، ومدارس التضامن الإسلامية وفيها لجنة زكاة تعتبر من أكبر لجان الزكاة في الضفة الغربية حيث تقوم على إعالة آلاف الأسر والأيتام وطلاب العلم في نابلس وقراها وتشرف على عدة مشاريع استثمارية ضخمة متعددة الأغراض وفيها مكتبة عامة تعتبر من أهم وأكبر المكتبات في الضفة . --------------------------------------------------------------------------------------قرية اللبن الشرقية يعتقد أن كلمة اللبن جاءت من كلمة (لبانوتا) باللغة السريانية وتعني صنع اللبن وأضيف لاسم القرية (الشرقية) تميزاً لها عن القرية الموجودة في قضاء الرملة . تقع هذه القرية على مسافة 22كم للجنوب من مدينة نابلس يصلها طريق محلي قصير يربطها بطريق نابلس – القدس طوله 500م، تتبع إدارياً لبلدية نابلس، ترتفع عن سطح البحر 560م، تبلغ المساحة العمرانية للقرية حوالي 360 دونماً، يدير شؤونها مختار القرية وتبلغ مساحة أراضيها الكلية 12500 دونم. يزرع فيها الحبوب والقطاني والقليل من الخضراوات ويزرع فيها أشجار الزيتون والتين والعنب يحيط بأراضيها أراضي قرى الساوية، إسكاكا، سلفيت، عمورية، سنجل وعبوين. بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 356 نسمة ارتفع إلى 620 نسمة وفي عام 1967م بلغ عدد سكانها حوالي 823 نسمة ارتفع إلى 1200 نسمة عام 1987م وأكثر أهالي القرية يعودون بأصولهم إلى قرية الولجة من أعمال القدس (بأستثناء عائلة عياش فهي تعود الى الحجاز من قبيلة عتيبة الهيلا في الجزيرة العربية ) والأن هي أبناء هذه الأسرة الكريمة في اللبن الشرقية يمثلون ثلث أعضاء مجلس قروي اللبن الشرقية الأغلبية مسجلون في الأحوال الشخصية عياش او عويس او عوايسة وليس بينهم أل التعريف وملاحظة هامه لا يقربون بصلة رحم او قرابة الى عائلات عياش في باقي قرى فلسطين وغزة ولا الى عشائر العويسات في قرى فلسطين ولا الى عائلة العويس في فلسطين ومصر والامارات والسعودية والخليج العربي ولا فخذ العياش من قبيلتي عنزة وشمر ولا فخذ أل عياش من قبيلة العجمان ولا فخذ أبو عياش من قبيلة بني خالد فقط تشابه أسماء انما علما هذه الأسرة الكريمة نسبة الى جدهم اللذي هاجر من الجزيرة الى الضفتين الشرقية والغربية وهو يدعي عياش بن عويس ولذلك أطلق علي هذه الاسرة الكريمة في الضفتين عائلة عياش ومنهم من سجل عائلة عويس ومنهم من سجل عائلة عوايسة ومنهم طبعا من سجل عائلة عياش وفي الخليج سجلوا العتيبي وهو نسبة الى جدهم عياش بن عويس المسعودي النفيعي البرقاوي العتيبي رحمة الله عليه ، يكثر فيها وجوارها الينابيع منها (بئر اللبن)، تزود القرية بالمياه بواسطة أنابيب وفيها أيضاً (عين السامري) وعين (الجديدة) ويقعان في غرب القرية . في القرية مدرسة ابتدائية، لا يوجد فيها خدمات طبية، في القرية خان مهدم بالإضافة إلى خربة (دار الريب) في الشمال منها..
**نبدة عن حياته جد العائلة الكريمة:-
-انه عياش بن عويس الصفياني المسعودي النفيعي البرقاوي العتيبي من مواليد جنوب الطائف في الحجاز في ديار بني سعد بن بكر بن هوازن في وادي كلاخ سنة 1853 ميلادية وهو من قبيلة المساعيد وهو جمع المسعودي من فخذ الصفيان جمع الصفياني وهي إحدى قبائل النفعة وهو جمع النفيعي من شملة وهو جمع شملان من برقا وهو جمع برقاوي من عتيبة وهي من كبار قبيلة عتيبة من ناحية العدد والكثرة
وهو من أبناء بن نافع بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن كعب بن عتيب بن شباب من بني سعد بن بكر بن هوازن
ومن فخوذ المساعيد كالتالي: الرفادين وفبهم الدهينات اللي فيهم شيخة المساعيد
السياحين ، الصفيان ، الجباهات ، العدلة ، العمارى ، الفوالح ، الهدفان ، المساقية ، الملافية ، العظامية ، البدرة ... الخ
ونخوتهم وفزعتهم هي: خيالة الشرفا المسعودي
ووسمهم:
المطرق والحلق(والله وأعلم عن الوسم وليس متأكدين)
- عائلة عياش نسة الى جدهم عياش بن عويس العتيبي
أبناء هذه الأسرة من
أصل وفصل وحسب ونسب وهم من عرب البادية من أصل العرب فهم عرب أقحاح أصيلون ورجال أشداء وهم على حظ كبير من رجاحة العقل والصدق والصراحة التامة والذكاء الخارق والمقدرة وقوة الارادة لا يصبرون على ضيم يثورون من أجل الشرف والشهامة والمروءة والكرامة وعفة النفس الممثلة في الأرض والعرض ومضارب العشيرة ويكرمون الضيف ويعزون الجار ويحمون الطنيب ويحبون الحرية ويعشقون الهواء الطلق في صحرائهم العربية التي تصفي قلوبهم وتصقل عقولهم وتشحذ هممهم وتفتح قرائحهم الشعرية لأنهم ذو نفوس حساسة وشعور رقيق ,ولعون باحتساء القهوة العربية السادة التي تحل مشاكلهم ,صبورون على الجوع والعطش اذا توفر لهم حليب النوق ويتحملون التعب ومشقة السفر في صحرائهم المترامية الاطراف,وهم اوفياء بالوعد والعهد اما مكارم الاخلاق فمن شيمهم ورثوها كابرا عن كابر,يتميزون بفصاحة اللسان وقوة البيان والامانة والفطانة والفراسة وقيافة الاثر وفراسة البشر, لا يعرفون الغدر ولا الخديعة اذا كان بينهم عيش وملح,يعزون الخيل والنوق ويحافظون على أنسابها وسلالاتها,واخذ الثأر وجلي العار صفة متأصلة فيهم منذ القدم حتى ان النزاعات الدموية كانت تستمر أعواما طويلة وتنتقل من الأب الى الابن ثم الى الحفيد,ويحرمون الجلوس مع الرجال الا بعد أخذ الثأر واذا تخاذل الرجال سرعان ما تتدخل المرأة حاثة الرجال على أخذ الثأر وبخاصة الشاعرات,المرأة محترمة ومحتشمة عندهم ويحافظون عليها حفاظهم على أرواحهم بل أكثر من ذلك بكثير وهم لا يزوجون بناتهم الا ابناء القبائل العربية الاصيلة حفاظا على اصالتهم العربية,فهم اقوياء وفرسان اشاوس اعتادوا القتال دفاعا عن الارض والعرض ومضارب العشيرة والتعصب للقبيلة والحفاظ على شهرتها الحربية وسمعتها الاخلاقية عند القبائل العربية والقتال يجري في دمائهم فلا حياة لهم بدونه
ويقال عن عياش بن عويس انه شاعر بدوي وكان فقير متواضع وعندما اله رزق بيت(حوش عربي) من طين كان يجلس اغلب اوقاته في بيت الشعر ويقضي ليلته في بيت الشعر على الربابة وكان كثير الجلسات لوحده وقليل الاخالاط مع الناس وكان من اكثر اشعاره على الربابه في الغزل وهو مواصفاته طويل القامة ومتوسط النبية ممتلئ وشكله وتركيبته الممثلة بلونه الذي يميل للسمار الخفيف الجميل وعقله كبيرا وكان قوي البصر والبصيرة وذانه صغيرة وايضا صابونة رجله كانت تساعده على العدو السريع وراء الابل في الصحراء حتى البعض يقول انه كان احيانا يسبق الهجين وعاش حياته الأولى في البيئة العربية الأصيلة التي كانت ذات ميزات وخصائص شجاعة وشهمة وكريمة أثرت تأثيرا مباشرا على سلوكه وعاداته وصفاته فكان الشاب البدوي قويا جدا سليم البنيان شجاعا متواضعا وهكذا نِِِشأ على تمجيد الشرف والوفاء بالعهد والوعد واغاثة الملهوف كما عرفت عنه صفات اخرى كالعفو والاتزان وقوة الاحتمال والحلم اما العرض والارض فأغلى ما يملك هذا البدوي فحقا الصحراء تمثل نوعا من الطبيعه الخشنة رمال مختلفة الألوان ومرتفعات جرداء وصخور صم وشمس ساطعة ونسيم عليل وريح زفوف وسيول متدفقة وانعكست هذه الطبيعة الخشنة على نفس هذا البدوي قوة وصلابة وجلدا فأصبح عياش بن عويس لا يخشى الليل ولا يتعب في حله وترحاله ولا يزعجه عصف الريح ولا أصوات الحيوانات المفترسة ولا شدة العواصف والامطار وهكذا استفاذ هذا البدوي عياش بن عويس من رحابة الصحراء وبعد افاقها وحدة ظاهرة في البصر والبصيرة والسمع وقدرة فائقة على الشم والذوق والاستفاذة من الحواس الخمس حتى ان اغلب ابناء هذه الاسرة الكريمة عياش يتمتع بالحاسة السادسة سبحان الله وراثة من الجد كثير من صفات جدهم الأولي موجوده بهم وعلما انه عياش كالجندي الذي يعيش في معسكره في اثناء مناوراته العسكرية الا ان الجندي مؤمن في كل شي من قبل قيادته أما البدوي عياش فيعيش بالفطرة على السليقة فقد علمته هذه الطبيعة الخشنة الاعتماد على النفس فنجده مكافحا مجاهدا في الحر والقر كما كان يعيش في خطر دائم فهو لا يسكن القصور بل يسكن بيوتا من الشعر اغلب حياته وكانت تهزها الرياح اذا هبت ويجرفها السيل تارة, وليس هنان شرطة تحميه من الغزو القبلي والغارات المفاجأة على مواشيه لهذا لم يكن له حارس الا مقابض السيوف وامتشاق الحسام واسنة الرماح ولم يكن له حمى او خندق الا ظهور خيله الاصيل وشجاعة قلبه وعظم النفس,فكان هذا البدوي عياش بن عويس يوحي الى ابنائه بالقوة والشدة ولا يدلل ابنائه دلالا يضعف شخصيتهم ويسئ الى مستقبلهم بل كان يدفع بهم الى طريق الشرف والرجولة والكرم والشجاعه والسيف والطلايب واحتذاء اثار الابطال ولقد خلق هذا النوع شخصيات بارزة ممن عاشوا في مدرسته البادية من ابنائه واحفاذه والهواء الطلق فأستفادوا خبرة ومهارة ولياقة بدنية ونشاطا وحيوية بل رضعوا من لبان الفقر من نعومة أظفارهم وعاشوا في شرف بفطرتهم من اجل ذلك اقف سلاما تعظيما الى الجد المؤسس البار جد هذه الاسرة الكريمة رحمة الله عليه,وكثروا ابنائه واحفاده والتزموا به وكانوا يختارون الاسماء الخالية من الدلع والنعومه الى ابنائهم بل كانوا يختارون الاسماء المحمودية او التي تحمل معنى القوة او الرهبة او الشدة الى ابنائهم , فحقا هذا عياش بن عويس بدوي جندي بالفطرة بل أشد عزما ومضاءا , وكان عياش أكرم الكرماء في الضفتين الشرقية والغربية وكان كريم على وجه نابلس في اللبن الشرقية وهذه ميزة خاصة عرفوا بها منذ أقدم العصور حتى ان الكرم أرتبط بأسم العرب ارتباطا وثيقا وأصبح العتيبي معروفا بكرمه وشهامته ومروءته واخلاقه الحميدة...
واخر نبذة في اخر حياته المرحوم/عياش بن عويس العتيبي
::
يقال انه من أحب العرب
لأن الرسول عليه الصلاة والسلام عربي
لأن القرأن عربي
لأن لغة أهل الجنة عربية
لأن الرسول عليه الصلاة والسلام أعرب العرب لسانا
لأن فلسطين عربية وأرضها المباركة مسرح ومعراج رسولنا ونبينا العربي القريشي الهاشمي صلى الله عليه وسلم
لأن العرب أشرف أمة
لأن العرب خير أمة أخرجت للناس
لأن العرب مميزين عن غيرهم بالشهامة والمروءة والنخوة
لأن العرب مميزين عن غيرهم بالأخلاق العظيمة
لأن العرب حملوا راية الأسلام والسلام وانطلقوا كالقذيفة التي لا تخطئ الهدف لتطهير البلاد وتحرير العباد فداسوا بسنابك خيولهم جيوش الظلم والطغيان في أعظم دولتين عظميين في ذلك الحين الفرس والروم وارسوا العدالة والمساواة بين بني البشر
نبذه عن عتيبه الهيلا ( ذباحة الحايل لطامة العايل )
--------------------------------------------------------------------------------
أولو عزم وحزم وطلب للمكرمات ولزم: يهدى بهم الضال؛ ويحمدهم الدال؛ ويستعاذ منهم يوم النضال
نسبها:
يجمع المؤرخون ونسابة عتيبة أنها من قبائل هوازن العدنانية وأن جل فروعها ينتسب لبني سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان الناس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فعدنان هذا من احفاد نبينا اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام.
تفرعاتها:
تتفرع قبيلة عتيبة الى ثلاثة فروع كبيرة وكل فرع ينقسم الى العديد من البطون والعشائر وهذه الفروع هي:
1- برقا: وشيخها العام هو ابن حميد ويسكن معظم فروعها مناطق نجد والحجاز والكويت
2- بني سعد: وشيخها العام هو ابن هليّل وتسكن مناطق الطائف وماحوله
3- الروقة: وشيخها العام هو ابن ربيعان ويسكن معظم فروعها مناطق نجد والحجاز والكويت
مساكنها:
تعتبر عتيبة من أكبر وأعظم قبائل الجزيرة العربية عددا وانتشارا في الخليج العربي السعودية والكويت والأردن وفلسطين والبحرين وقطر والعراق ومصر وسوريا ومن القبائل المعاصرة والقوية جدا واغلب هذه القبيلة في الوقت الحاضر في المملكة العربية السعودية وهي الأم في الوقت الحاضر وهي اكبر واكثر قبيلة عددا وانتشارا في المملكة العربية السعودية في الوقت الحاضر وثاني قبيلة في الوطن العربي بعد عنزة , فقبيلة عتيبة فلا يوجد بين القبائل العربية من ينازعها على معظم هضبة نجد والحرة وكشب وشمال وجنوب الطائف وماحوله , وتمتد ديارها شرقا حتى جبل طويق غرب مدينة الرياض , ولذلك يطلق عليها "عتيبة الهيلا" لكثرة عددها ومنعتها وقوة غلبتها.
ومن بعض ماكتب في ذكر شأنها ماقاله البلادي في معجمه (احدى القبائل الكبيرة في شرق الحجاز ونجد كانت ديارها حرة الحجاز شمال مكة على مدركة ورهاط ممتدة شرقا وجنوبا الى الطائف وماحولها.
ثم قامت حروب بينها وبين جاراتها , فحاربت قحطان فأجلتها عن الأرض الممتدة على جانبي الطريق النجدية بين الدفينة والدوادمي , ثم احتلت ديارها وحاربت مطيرا في السفوح الشرقية لحرة الحجاز فزحزحتها عن المحاني وحرة كشب , فانساحت مطير الى شمال شرقي نجد فملكت عتيبة تلك المنطقة الى ضريّه ونفى وعنز من جنوب القصيم.
وأصبحت ديار عتيبة اليوم تمتد من رهاط - شمال مكة - غربا الى قرية الغطغط - غرب الرياض - شرقا
أما حدها الجنوبي فتضرب قوسا على الطائف من الشمال والجنوب ثم تأخذ يمين الطرق النجدية على جنوب الموية وعفيف والشعراء الى جبل اليمامة.
وفي الشمال تبدأ من الحرة جنوب حاذه ثم على شمال حرة كشب فضريه الى الوشم. وهي قبيلة ذات قوة ومنعة وكانت ذات غلبة تخشاها جميع القبائل ولذلك يقولون لها "عتيبة الهيلا".
ومن تاريخ عتيبة أنها كانت تساند الأشراف في مكة حيناً وتزعجهم أحياناً. وكانوا خاصة عبدالله بن الحسين وأصفياءه. واشتركت عتيبة في فتح الطائف سنة 1343هـ بقيادة ابن بجاد أحد أمراء بني حميد الذين كانوا أمراء عتيبة كافة)
معجم قبائل الحجاز: عاتق بن غيث البلادي الحربي
ملحمة الشعراء
ملحمة تاريخية ومعركه كبيرة مشهوره عند اهل الجزيره العربيه وخاصة اهل نجد..انتصرت فيها قبيلة عتيبة على ثلاث قبائل مجتمعة
حدثت عام 1313هـ بين قبيلة عتيبة من جهه وقبائل مطير وحرب وقحطان من جهة ... وأستمر قرابة الشهر
وبدأت القصة عندما اجتمعت مطير وقحطان (قبل أن تحضر حرب المعركة) لزحزحة عتيبه عن الدوادمي وذلك لأنه كان أطيب مراعي نجد.
فنزلت برقا من عتيبة في الشعراء بقيادة الفارس الأسطوره محمد بن هندي.
ونزلت مطير في الدوادمي في جمع غفير يقودهم مشائخهم المشهورين امثال وطبان الدويش وعماش الدويش ونايف بن بصيص شيخ الصعران من بريه من مطير.
ونزلت قحطان في "الحسرج" بقيادة بن شفلوت.
ونزلت حرب في عرجا بقيادة صنيتان وعبدالله الفرم ومعهم آل علي من حرب.
وأستمرت المعركة بين "برقا" من جهه و"مطير" و"قحطان" من جهه قرابة الخمسة والعشرين يوما حلت أثخنت فيه عتيبه في حلف مطير وقحطان ولم تتزحزح شبرا واحد من ديارها حتى أدرك نايف بن بصيص وهو من شيوخ مطير الهزيمه فأرسل يطلب المدد والنجدة من صنيتان وعبدالله الفرم وهم من شيوخ ال علي من "حرب" فدخلت المعركة وأجتمعت القبائل الثلاث على برقا ... وعندما علمت روق بتحالف مطير وقحطان و حرب على برقا أرسلت المدد لنصرة عيال عمهم ..فلما علمت مطير بمدد روق اتفقت على المسرى ليلا وترك النيران مشتعله قرب معسكرهم حتى لا تتنتبه لهم عتيبه وتتعقبهم ... وعلم سبر قحطان بأنسحاب مطير فقررت قحطان هي الأخرى الأنسحاب بنفس الطريقة وبقيت حرب وحيده في المعركه ... وعندما اصبح الصبح أكتشفت حرب أنسحاب مطير وقحطان ولكن كان الوقت متأخرا جدا وعتيبة قد أجتمعت وتكالبت أستعداد للمعركه فصبحت عتيبه حرب على عرجا وكانت الهزيمه قاسية على حرب ...
يقول الشاعر فراج التويجر العتيبي بعد المعركة يلوم مطير أنسحابها وتركها لحرب:
حنا عتابه للحرايب ماشتحنا ... ونضير الراكب ويركب له وليف
برقا ليامن الحرايب ولعنا ... منزحه عن نجد دقلات الحفيف
نمشي وتالي الليل يري به ضعنا ... ونقل المثقل عندنا نقل الخفيف
وحنا لهم مثل الجمال اللي تثنا ... شياله الحمل الثقيل عن الخفيف
في نجد خلينا القبايل ما تهنا ... وكم واحد من ضربنا اقفى معيف
ليت نايف شاف دقلة جملنا ... حتى يخلي نجد بالقلب النظيف
رديفكم شلناه من عرجا لهلنا ... واكبر عليكم يامخليت الرديف
العام يومك طلبته ما تونا ... واليوم خليته يوم إنه جالك حليف
شخصيات تاريخية:
1- الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدية
أخت الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
وهي ابنة حليمة السعدية التي كانت من بين مراضع بني سعد حين انطلقن إلى مكة يلتمسن الأطفال لإرضاعهم ، فلم يطل مكثها بمكة حتى عادت تحمل معها طفلاً ، ولم يكن هذا الطفل الرضيع سوى محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم الذي أرضعته حليمة ، وطرحت البركة في كل ما عندها .
وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحراء سنتين ترضعه حليمة ، وتحضنه ابنتها الشيماء بنت الحارث بن عبدا لعزى بن رفاعة السعدية أخت الرسول صلى الله عليه وسلم – من الرضاعة.
وقد كان عليه الصلاة والسلام يخرج مع أولاد حليمة إلى المراعي ، وأخته الشيماء تحضنه وتراعيه ، فتحمله أحياناً إذا اشتد الحر ، وطال الطريق ، وتتركه أحياناً يدرج هنا وهناك ، ثم تدركه فتأخذه بين ذراعيها وتضمه إلى صدرها ، وأحياناً تجلس في الظل ، فتلعبه وتقول :
يا ربنــــا أبق لنا محمداً..................حتى أراه يافـــعاً وأمـــردا
ثم أراه سيداً مســــــــــــوداً................واكبت أعاديه معاً والحسدا
*وأعطه عزاً يدوم أبداً*
قال محمد بن المعلى الأزدي : وكان أبو عروة الأزدي إذا أنشد هذا يقول : ما أحسن ما أجاب الله دعاءها.
وأقام النبي صلى الله عليه وسلم في بني سعد إلى الخامسة من عمره ينهل من جو البادية الطلق الصحة والنماء ، ويتعلم من بني سعد اللغة المصفاة الفصيحة. وقد تركت هذه السنوات الخمس في نفسه الكريمة أجمل الأثر وأبقاه ، وبقيت الشيماء وأهلها وقومها موضع محبته وإكرامه طوال حياته – عليه الصلاة والسلام.
ذكر الإمام ابن حجر في الإصابة أن الشيماء لما كان يوم هوازن ظفر المسلمون بهم ، وأخذوا الشيماء فيمن أخذوا من السبي ، فلما انتهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله ، إني لأختك من الرضاعة. قال : وما علامة ذلك ، قالت : عضة عضضتها في ظهري ، وأنا متوركتك ، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة ، فبسط لها رداءه ، ثم قال لها : ههنا ، فأجلسها عليه ، وخيّرها ، فقال : إن أحببت فأقيمي عندي محببة مكرمة ، وإن أحببت أن أمتعك فارجعي إلى قومك ، فقالت : بل تمتعني وتردني إلى قومي ، فمتعها وردها إلى قومها.
ولم يتوقف إكرام النبي صلى الله عليه وسلم للشيماء عند هذا فحسب ، بل شمل ذلك بني سعد جميعهم ، ومعلوم أن بني سعد من هوازن ، وذلك أنه لما انتصر عليهم يوم حنين وغنم أموالهم ونسائهم وذراريهم ، عند ذلك جاءه وفد هوازن بالجعرانة وقد أسلموا، فقالوا : يا رسول الله ، إنا أصل وعشيرة ، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخفا عليك فامنن علينا من الله عليك. وقام خطيبهم زهير بن صرد أبو صرد فقال : يا رسول الله ، إنما في الحظائر من السبايا خالاتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك ، ولو أنك ملحنا لابن أبي شمر أو النعمان بن المنذر ، ثم أصابنا منها مثل الذي أصابنا منك ، رجونا عائدتهما وعطفهما وأنت رسول الله خير المكفولين ، ثم أنشأ يقول :
امنن علينا رسول الله في كرم.....................فإنك المرء نرجوه وننتظر
امنن على بيضة قد عاقها قدر....................ممزق شملها في دهرها غير
أبقت لنا الدهر هتافاً على حزن.................على قلوبهم الغمّاء والغمر
يا خير طفل ومولود ومنتجب .................في العالمين إذا ماحصل البشر
إن لم تدراكها نعماء تنشرهـــــا...........ياأرجح الناس حلماً حين يختبر
امنن على نسوة قد كنت ترضعها................إذ فوك تملؤه من مخضهاالدرر
امنن على نسوة قد كنت ترضعها.................وإذ يزينك ما تأتي وما تذر
لا تجعلنا كمن شالت نعامتــــــه.............. واستبق منا فإنا معشر زهر
إنا لنشكر آلاء وإن كفـــــرت................ وعندنا بعد هذا اليوم مدخر
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (نساؤكم وأبناؤكم أحب إليكم أم أموالكم) ؟ فقالوا: يا رسول الله ، خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا ، بل أبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أما ما كان ولي ولبني عبد المطلب فهو لكم ، وإذا أنا صليت بالناس فقوموا فقولوا : إنا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين ، وبالمسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبنائنا ونسائنا ، فإني سأعطيكم عند ذلك ، وأسأل لكم)، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر قاموا فقالوا ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : (إما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ) ، فقال المهاجرون : وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقالت الأنصار : وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال ابن كثير : ( ولقد كان هذا سبب إعتاقهم عن بكرة أبيهم ، فعادت فواضله عليه الصلاة والسلام قديماً وحديثاً ، خصوصاً وعموماً)
2-حليمة السعدية
أم الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
بنت عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر...بن سعد بن بكر بن هوازن. وكان زوجها الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان ... بن سعد بن بكر بن هوازن .
بعد ثمانية أيام مضت على مولد النبي صلى الله عليه وسلم أخذته حليمة لرحلها ، تقول حليمة : فلما أخذته رجعت به إلى رحلي ، فلما وضعته في حجري أقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن ، فشرب حتى روي ، وشرب معه أخوه حتى روي ، ثم ناما ، وما كنا ننام معه قبل ذلك ، وقام زوجي إلى شارفنا تلك ، فإذا إنها لحافل ... ثم خرجنا وركبت أنا أتاني ، وحملته عليها معي ، فوالله لقطعت بالركب ما يقدر عليها شيء من حمرهم ... ثم قدمنا منازلنا من بني سعد ، وما أعلم أرضاً من أرض الله أجدب منها ، فكانت غنمي تروح علي حين قدمنا به معنا شباعاً لبنا ً، فنحلب ونشرب ، وما يحلب إنسان قطرة لبن ، ولا يجدها في ضرع ، حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم : ويلكم أسرحوا حيث يسرح راعي بنت أبي ذؤيب فتروح أغنامهم جياعا ًما تبض بقطرة لبن ، وتروح غنمي شباعاً لبناً .
وبعد أن أرضعته عامين أعادته إلى أمه وطلبت منها أن تتركه عندها حتى يغلظ ، فوافقت أمه ، وبعد أشهر أعادته إلى أمه بعد قصة شق الصدر .
عندما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصراً من غزوة الطائف ، ومعه من سبي هوازن ستة آلاف من الذراري والنساء ، أتاه وفد من هوازن ممن أسلموا وقال قائلهم : يا رسول الله ! إنما في الحظائر عماتك وخالاتك وخواصك ، فقال لوفد هوازن : ( أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ، وإذا أنا صليت الظهر بالناس فقولوا ،: إنا نستشفع برسول الله إلى المسلمين ، وبالمسلمين إلى رسول الله ، في أبنائنا ونسائنا ، فسأعطيكم عند ذلك ، وأسأل لكم ) ، فلما صلى الظهر قام رجال هوازن وتكلموا بالذي أمرهم به رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم : ( أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ) ، وقال المهاجرون : وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال الأنصار : وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم . فردوا لهوازن أبناءهم ونساءهم ، وذلك اعترافاً منه صلى الله عليه وسلم بما لأمه من الرضاعة عليه من الفضل ، وتقديراً لها .
روى أبو داود في سننه عن أبي الطفيل بن عامر بن واثلة الكناني قال : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحماً بالجعرانة ، وأنا يومئذ غلام أحمل عظم الجزور ، إذ أقبلت امرأة دنت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فبسط لها رداءه ، فجلست عليه ، فقلت : من هي ؟ فقالوا : هذه أمه التي أرضعته ) .
��فرسان من عتيبة:
1- تركي بن حميد:
الشيخ تركي بن صنهات بن حمد بن حميد فارس من أعظم فرسان العرب وشاعر من فحول الشعراء وقائد عظيم ومن الذين خلدوا أسمائهم في تاريخ الجزيره العربية
ليس هناك تاريخ محدد لولادة تركي بن حميد ولكن بمعرفة انه قتل سنة 1280هجري في معركه وهو على ظهر فرسه بمعنى انه لم يصل لعمر الشيخوخه اضافه الى انه مسحة الزهد في شعره تؤكد انه لم يمت صغيرا فا الارجح انه توفي وقد ناهز الستين من عمره وبا التالي فهو من مواليد الربع الاول من القرن الثالث عشر اي بين اعوام (1210-1225)للهجره.
يستخدم تركي بن حميد الشعر في اغراض التهديد واعلان الحرب وجمع كلمة القبيله.
ويلحظ في شعره اهتمامه الخاص با القيم الدينيه وهذا راجع للوازع الديني العميق في نفسه والذي يدل عليه اداؤه لفريضة الحج اكثر من مره.
يرجع لتركي بن حميد الفضل بعد الله في نقل الجزء الاكبر من قبيلة عتيبه الى نجد وضمها الى الحجاز لتصبح من تحت نفوذهم بعد ان طرد قبيلة القحطان منها
وهذه قصة مشهورة فقد كانت نجد في الماضي لقبيلة قحطان ولا ينزلها من القبائل احد الا بأذن شيخ قحطان وعندما ارادت عتيبة نزول نجد توجه الشيخ تركي بن حميد الى شيخ قبيلة قحطان محمد بن هادي آل قرملة يستأذن النزول في نجد ولكن شيخ قحطان رفض ذلك الطلب الذي كان روتينيا اكثر منه حقيقة فرمى تركي بن حميد فنجال القهوة على الارض وركب حصانه غاضبا ولاحظت بنت شيخ قحطان غضب تركي بن حميد وطلبت من والدها ان يتراجع عن قراره ويسمح لعتيبة بنزول نجد تلافيا لوقوع حرب طاحنة بين القبيلتين الكبيرتين عتيبة وقحطان لكن والدها لم يوافق
وعندما عاد تركي الى قومه جمع أعيانهم في مجلسه, وأنشد قصيدته الشهيره:
نومك طرب وانا نومي هواجيس
ماسهرك بالليل كثر الهمومي
[sound]http://www.dwaihi.com/25nab21.ram [/sound]
وكان يقصد بها ابن ربيعان شيخ الروقة من قبيلة عتيبة والهيضل
لتبدأ بعد ذلك سلسله من المعارك بين الطرفين تخللتها قصائد متبادله بين الشيخين الكبيرين ابن حميد وابن هادي ترسم صوره رائعه عن اخلاقيات الحرب لدى القبائل العربيه حيث لاتخلو القصائد من مدح كل منهم للأخر وقبيلته الامر الذي قد لا نستوعبه نحن في هذا العصر بعد ندرة الامثله الرائعه للشيم كهذين الرجلين العظيمين بأخلاقهما وفعألهما.
كقول تركي بن حميد لمحمد بن هادي:
انتم كما ضلع في الارض عالي ومزموم***وحنا كما نجم يجي فوقه ويهله
وانتم كـما حـوت في البـحـر لاهــــــوم***وحـنا خـلقنا الله لـلواهـيـم عـلّـه
وقول تركي أيضا :
أنا رمحي بأول القوم ملحوم***ولا انت رمحك عند سارة تشلّه
فرد عليه بن هادي:
ان كان رمحك بأول القوم ملحوم***أنا برمحي حامين نجد كله
من شافنا في الحلم يصحى من النوم***ومن شافنا صاحي بطنه يهلّه
لقي تركي بن حميد مصرعه في ساحات الوغى سنة 1280هـ (1863م) حين أغار على الجباريه شيوخ بني عبدالله من مطير في وادي الجريب عند سناف (الطراد) حيث اصابته رصاصه وهو على ظهر فرسه فسقط كسيرا في ساقه ثم هجم عليه احد المحاربين فأجهز عليه وتم الاخذ بثأره من قاتله الذي يدعى (محارب)
2- محمد بن هندي:
ما أن يذكر "محمد بن هندي" حتى تتداعي الى الذهن كل ماتحمله معاني الفروسية والشجاعة من صفات كان يحملها هذا الرجل في تاريخه وحوادثة التي جعلته أسطورة حقيقية تتداولها الذاكرة الشعبية بفخر واعتزاز.
محمد بن هندي بن حمد بن حميد الكريزي المقاطي العتيبي تولى زعامة قبيلتة بعد مقتل سلفه عقاب بن شبنان سنة 1301هـ (1884م) وهما ابني عم الشاعر والشيخ المعروف تركي بن صنهات بن حميد الذي كان متزوجا من أخت محمد بن هندي
وللشيخ محمد بن هندي أحداث ووقائع كثيرة وقد وصفه الأديب العلامة خير الدين الزركلي بأنه (من أشهر فرسان العرب ودهاتهم في اعصر الأخير , لم ينفرد بالشجاعة بل عرف ايضا باصابة الرأي ورجاحة الحلم وهيبة المنظر)
وقال الزركلي ايضا (أخبرني رجل أدركه وعرفه قال" زار ابن حميد والدي يوما فجعلت أطيل النظر الى جراح رأيتها في عنقه وصدره , فاستدناني منه فدنوت فكشف عن قميصه وقال: انظر, فنظرت فاذا جراح هائلة عددها ستة وثلاثين كلها قد اندملت).
وقال عنه العلامة محمد بن بليهد (محمد بن هندي مطاع في قومه. محبوب عند الناس محبوب عند الملوك).
توفي محمد بن هندي في سنة 1333هـ (1915م)
3- ضيف الله العفّار:
شاعر وفارس هو ضيف الله بن تركي بن صنهات بن حميد العتيبي أما لقب "العفّار" فقد استحقه ضيف الله عندما آلى على نفسه ان يتميز عن غيره من الفرسان فلم يكن يبارز وحسب بل كان يتغلب على خصمه ويسقطه أرضا و"يعفّره" بالتراب تدليلا على النصر الحاسم
ولاشك ان في ذلك دلالة على شجاعة نادرة قل مثيلها بين الفرسان وهي ليست مستغربة على من كان مثل ضيف الله أرومة ومنبعا.
عاش ضيف الله بعد وفاة والده سنوات ليست بالكثيرة الى جانب خاله الفارس المشهور محمد بن هندي حتى توفي بمرض الجدري في حائل
4- شليويح العطاوي:
شاعر وفارس هو شليويح بن ماعز العطاوي من الروقة من قبيلة عتيبة شاعر فحل شجاع ومقدام عرف عنه قوة البأس ورباطة الجأش والشكيمة , وقد مكنته هذه الصفات مجتمعه ان يكون "عقيدا" لرجال قبيلته رغم أنه لم يكن من بيت زعامة.
عاصر معركة طلال المشهورة سنة 1290هـ (1873م) وعاش عمرا طويلا
كان شليويح حكيما يحل الخصومات والنزاعات التي تنشب حول الماء والمرعى
بالاضافة الى مغازية اشتهر شليويح بـ"الحيافة" وهي التسلل ليلا الى مضارب القبائل المعادية واخذ مايوجد من ركائبهم وخيلهم كضرب من ضروب الشجاعة المفرطة , ولا يتصف بها سوى من كان جرىء القلب ثابت الجنان.
وقد ذاع صيت شليويح بين القبائل الاخرى مما دفع بفتاة تدعى "هلالة" لان تدفع "جملا" جزاءا لمن يكون سببا في مشاهدتها لـ "شليويح"
قتل سنة 1330هـ (1912م) على صهوة حصانه في احدى المعارك. وترك أولادا منهم "فاجر ومشعان" وبنت شاعرة هي "العاتي
***********************
والسلام ختااااام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشكر خاص الى كل ما تعاون معي في الاونه الاخيرة في تحرير هذا البحث وبالأخص
القاضي الدكتور/ متعب مسفر المقاطي البرقاوي العتيبي
والكاتب صحفي والاعلامي / احمد المسعودي النفيعي البرقاوي العتيبي
والأستاذ/ فيصل نايف الحافي الروقي العتيبي بكالورييس اداب انجليزي
والى سماحة السيد /أبوسعيدة صاحب المصنفات الشهيرة في علم الانساب والقبائل
مع التحيات وخالص كل احترامي وتقديري الى قبيلة عتيبة العظيمة عامة
والى ابناء هذه الاسرة الكريمة ابناء عياش خاصة
اخوكم
الدكتور/طلال السعيد
رسالة الدكتوراه في علماء الأنساب العرب اهتمام المستشرقين بالأنساب موسوعة القبائل العربية
غير متصل
