العواني والجيران

حمد ع ح · غير متصل

أحد على جاره بختري ونوّار = وأحد على جاره صفاة محيفة

صامل الميقاف · غير متصل

السلوم ( مفردها سلم ) والمقصود بها عرف أو قانون تعمل به القبيلة وبالمعني الحديث دستور أو قائمه لوائح يرجع لها البدو في حالة وجود خلاف أو صراع أو موقف ما والمفروض أن هذه الأعراف والسلوم ما تتعارض مع الشريعة والمفروض أنها تكف الأذي وتحقن الدماء وتحل المشاكل وفي وقتنا الحاضر تغيرت الأحوال ولا عاد الناس يعملون ببعض هذه السلوم أو يتبعونه إلا في حالات نادرة جدا وخصوصا أن المجتمع المدني فيه مؤسسات لحفظ الحقوق والأمن للجميع وياليت كل عضو يشاركنا باللي يعرفه من سلوم القبايل اللي كان معمول بها لأجل أن يعرفها من لا يعرفها والتذكير بالماضي الجميل وما سأذكره سمعته مع ربعنا وأهلنا لأن الوضع اختلف والسلوم جيلي مالحق عليها كاملة .

العنوه : هي صله تجمع بين شخصين من قبيلتين مختلفتين أو من فئتين من نفس القبيلة والعاني هو خال العيال يعني العلاقة أو الصلة ما تنشأ من النسب إلى أن ياتي عيال من هذه المصاهرة والعاني لو وقع عليه أي سوء قول أو فعل من أفراد قبيلة نسيبه ( عانيه ) لازم يأخذ له بالثار ويرجع له حقه وإذا كان للعاني عوان كثار فواحد منهم يكفي ويسقط الحق عن الباقي أما إذا كان العاني هو اللي ابتدأ بالاعتداء فإنه يخرج من العنوه ومن السلوم المعروفة عند القبايل الخوي : سواء كان في سفر أو مقر والخوي له حقوق على خويه والجوير أو الدخيل من السلوم التي اهتمت بها القبايل ولا زالت تلك الأمور موجودة إلى الاّن عند القبايل وفيه قصص وآقعية مثل المهادي ومفرج السبيعي بينهم خوه وجيره يوم يقول المهادي :-

أظن دار شد منها مفرج
= حقيق يا دار الخنا في خرابها

ومن سلوم القبايل الحمية منقول وتقبل تحيتي يا ابن مشعب .

lion1430 · غير متصل

مشكور وما قصرت ولا هنت

خيَّال الغلباء · غير متصل

بسم الله الرحمن الرحيم

معزة الجار :-

من تقاليد العرب الموروثة معزة الجار، وبذلك وصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والعرب تعز الجار، وعند العرب الجار مجار ويسمى القصير فلا تحفز ذمته عند مجبره وله شان عظيم، قال الشاعر :-

حنّا نداري زلة الجار لو جار
= ونضحك حجاجه بالعلوم اللطيفة

وحناَّ لك الله من قديم لنا كار
= عن جارنا ما قط نخفي الطريفة

نرفي خمالة رفية العش بالغار
= ونودع له النفس القوية ضعيفة

وكتب أحد الأخوة عن الجيرة في قبيلته ويشمل ذلك كل القبائل في الجزيرة العربية لأنها تشرب من نفس المعين قائلا :-

مدخل : الجيرة لم تكن وليدة اللحظة أو حديثة النشأة فقد كانت منذ القدم بين القبائل العربية من عصر الجاهلية وبداية العصر الإسلامي وصدر الإسلام وحتى يومنا هذا، وقد وردت قصص كثيرة عن الجيرة عند العربي، فكانت القبائل العربية تهتم بأمر الجيرة وهي طلب الأمان بعد الله إما بفعل حادثة إرتكبها العربي أو جناية أدت إلى هذا الجوار .

ولعلنا نأخذ مثالاً وقع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم : لعل أشهر جوار عرفناه هو جوار / مطعم بن عدي للرسول صلى الله عليه وسلم عندما عاد من رحلته إلى الطائف وما لقيه من مصاعب في تلك الرحلة عندما عزم الرسول صلى الله عليه وسلم دخول مكة وأرسل في طلب جوار / الأخنس بن شريق فجبن وتعلل بأنه حليف والحليف لا يجير، ثم طلب جوار / سهيل بن عمرو فرفض بحجة أن بني عمرو لا تجير على بني كعب وأخيراً أرسل في طلب جوار / مطعم بن عدي فاستجاب لذلك وتهيأ ولبس سلاحه هو وبنوه ودخل المسجد فلما رآه أبو جهل قال : أمجير أم تابع ؟ قال بل مجير، قال أجرنا من أجرت، ثم دخل الرسول صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى الركن فاستلمه وصلى ركعتين وانصرف إلى بيته ومطعم وأولاده يحيطون به، وقال / حسان بن ثابت رضي الله عنه في ذلك :-

أجرت رسول الله منهم فأصبحوا
= عبيدك مالبــى مهلّ وأحرمـــا

فلو سلت عنه معدّ بأســــــــرها
= وقحطان أو باقي بقية جرهما

لقالوا هو الموفي بخفرة جـــاره
= وذمتــــه يــوما إذا ما تذمــما

الجيرة في اللغة : في القاموس المحيط : جار واستجار أي يجار وأجاره : أنقذه وأعاده وفي المصباح المنير : استجاره : طلب منه أن يحفظه فأجاره والمعنى أمنه وفي اصطلاح المفسرين : يقول صاحب تفسير : ( فتح البيان في مقاصد القرآن ) العلامة القنوجي عن آية : ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ...... ) أي الناقضين للعهد الذين أمرت بالتعرض لهم، استأمنك من القتل فأجره، يقال استجرت فلاناً أي طلبت أن يكون جاراً أي محامياً ومحافظاً من أن يظلمني أو يتعرض لي متعرض .

الجيرة عند العرب : يسمونها إعطاء الوجه أو ردية الشأن وتعتبر من أبرز ما يميز المجتمعات القبلية وهذه العادة موجودة عند قبائل العرب عامة حيث إنها تميزهم عن غيرهم من الأمم وتجعلهم على قمة أرقى الشعوب لكونها عادة طيبة عرفتها لما فيها من حقن الدماء وخمود نار الفتنة والجوار بالمعنى المعروف هو لجوء المطالب بالثأر إلى أحد أبناء القبيلة يطلب منه الجيرة أو إعطاء الوجه أو رد الشأن وكلها معانٍ متقاربة، عندها يصبح في حماية القبيلة كلها إلى أن يفصل في الأمر الذي ألجأه إلى الجوار إما عن طريق الإحتكام إلى الشرع أو الصلح القبلي أو انتهاء مدة الجوار .

مدة الجيرة : وللجوار عند العرب أنواع متعددة من الأوجه التي يتحكم فيها نوع الجرم المرتكب فيحدد مدتها ومثال ذلك :-

1ـ جيرة الدم : وهي القتل ومدتها سنة وشهران وأول من حدد هذه الجيرة هم قبائل عبيدة قحطان وأول من سنها وأسس قواعدها في نجد وعند قحطان هو / حقيب من آل شريم آل عاطف الجحادر قحطان وكان ذلك في عام 1100 تقريباً لا تحديداً وتعرف الآن هذه الجيرة بجيرة حقيب ( وأقول للأخ الكاتب كما قال أخي الشيخ / الراعي أن هناك حالات خاصة بجيرة القرعان ومنها دخل أخو عفته الشيخ / محمد بن عمر الوثالين المجامعة رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ـ وأن دخل جيرته مدى الحياة والجوار ليس عيبا ولا نقصا في المستجير وهي أشبه بالمصالح المتبادلة ولقصير السبعان ميزة قلما تجدها في القبائل الأخرى فالجار أو القصير مصان عرضه مكرما جانبه معززة وفادته مهاب قدره له مالنا وعليه ما علينا حتى أصبح السبيعي وجارة وحدة اجتماعية واحدة وهناك أمثلة سابقة وحالية وبقتيلهم انتخت فرسان سبيع الغلباء في المغازي ومن أعظم قصص الجوار في التاريخ في قبيلة بني عامر بن صعصعة جيرة الفارس وسيد بني عامر / عامر بن الطفيل للأعشى فقد أجاره من الموت قيل : يا عامر وكيف تجير على الموت قال : إن مات وهو في جواري دفعت ديته لأهله ثم جيرة الشيخ / مهمل المهادي اللامي الطائي للشيخ / مفرج السبيعي )

2ـ جيرة الأسود : وهو الشخص الذي يرتكب جرماً مثل قطع طريق أو أي قضية تخل بالشرف، ومدتها : من ثلاثة أيام إلى ثمانية أيام .

3ـ جيرة الفعل : وهي جيرة الإصابة الناتجة عن مشاجرة كالكسور والجروح وفيها إسالة دم ومدتها : ستة أشهر .

4ـ جيرة العصا : هي الإعتداء على الخصم بضربه بالعصا أو مد اليد بدون إسالة دم ومدتها : ثلاثة أشهر وفي هذه الجيرة لا يحق له تجديد الجيرة عند نفس القبيلة المجيرة إذا انتهت مدة الجيرة قبل الصلح ومن المعروف عن الجيرة في قبيلة قحطان احترام هذا العرف فلا يمكن أن يتعدى على جوار من أجاره حتى يخرج من جيرته وبعدها يصبح المجير في حل من حماية المستجير به بعد الله وبعدها إما ينتهي الموضوع صلحاً أو شرعاً أو ينتقل بجيرته إلى قبيلة أخرى ويظن البعض أن الجيرة ما هي إلا إخفاء للمجرم وجريمته والصحيح إنما هي منع للثأر وخمود للفتنة وحقن للدماء حتى تحل القضية بالصلح أو تنقل الجيرة .

والحمد لله الذي أبدلنا بالقضاء الشرعي لفض المنازعات والذي ما نحتاج معه إلى جيرة أحد ولا زال العرف مؤثرا بل ويفك الرقاب بوجاهة أهل الوجاهة الأمراء وشيوخ العرب وغيرهم من أهل العلم والمقام ولقد قال العامريون قبيل يوم جبلة لابن عمهم الذي ظلل العبسي بخبائه وأطعمه من طعامه وذهب ليستطلع طلع قومه فلما علموا بما فعل قالوا : لقد أجرته وإليكم الجيرة من سبع السموت المتوارثة في قبيلة سبيع بن عامر الغلباء والتي اشتهرت بها القبيلة وعرفت بها مجتمعة عند القبائل العربية الأخرى وتميزت بها عن الاّخرين .

أولا : تتييه الجار وإكرامه : حيث يرعى جارنا أينما شاء من أرضنا ويرد أبارنا بأي وقت وبدون ترتيب مسبق ويقدم على غيره من أبناء القبيلة ولا يشاركهم فيها إلا القبائل العامرية مع قبائل أخرى وقد قال الشاعر / فهد بن مخشوش الصميلي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-

الأولة منهن نتيه جارنا
= وعلى الكيف يرعى في نبات المسايل

لذلك سمينا مورة الشريب أما إكرمه فيشترك معنا غيرنا فيه من القبائل إلا أن السموت لا تتوفر فيهم مجتمعة وقد قال الشاعر / سالم القريني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته مادحا قبيلة سبيع الغلباء :-

قصيرهم يدعى على غالي الزاد
= يأخذ سنين ووجيهم ما تشيني

ثانيا : تعريف الجار : أي إعطائه العرف وهو أن إبل الجار إذا أخذتها قبيله أخرى وقامت قبيلة سبيع الغلباء بأخذها وكسبها منهم ولو بعد فترة طويلة من الزمن فإنه يتم إرجاعها وردها إلى صاحبها الأول وهو الجار وكذلك يعوض عن إبله بغيرها إذا أخذ وهو معهم وقدقال الشاعر / فالح بن حثلان المدارية السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-

قصيرهم لو وخذ معهم وهو جار
= يعطى عراف الجار مهوب ممنوع

وقال الشاعر / فهد بن مخشوش الصميلي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-

والثانية منهن نعرف قصيرنا
= ولا نقطع العقلان يوم العقايل

هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .