الغرام والقصير مفاهيم إجتماعية ذات دلالات مختلفة

[الراعي]

الحمد لله وحده والصلاة على من لا رسول بعده
وبعد فاحمد الله الذي قيض لهذه الجزيرة الملك عبدالعزيز رحمة الله فوحد الديار وامن الناس على أموالهم وأملاكهم وجعل دستور بلادنا شريعة الله الخالدة في أرضه فسارت الركبان في أنحاء الجزيرة بدون أدلاء أو خوه أو جوير
ولعلي أضع بعض المفاهيم ثم أتطرق لموجز عن بعض الأساليب التي كانت سائدة كنوع من توفير الأمن لضعف الحالة الامتيه وسيادة نظام الغالب والمغلوب في عصر ما قبل الملك عبدالعزيز رحمه الله
القصير
هو احد ثلاثة
ـ الغرام الذي يذبح شاة الغرم
ـ الجار الذي الذي ألف المكان وسكنه من الحاضرة كالمطوع ومعلم الصبية والقماش الخياط والتاجر والصانع ( صاحب المهنة ) والحداد وحذاء الخيل والرباب ( الذي يرب الدلال ) والذي يدوف الرصاص
الجار
وهم اسم عام لمن سبق ويشمل آخرين غير ما ذكرنا وسنوضح ذلك مستقبلا ان أمكن ذلك
الخوي أو الدليل الأجير
هو الرجل الذي يؤخذ مرافقا كدليله واو راعيا و حمالا والحقوق بينهما متبادلة
المسير
وهو الذي يؤخذ من القبيلة ذات الاختصاص في المنطقة فيعطى أجره آو يعطى طبخه ( رمزا ) لحماية القافلة وقد لا يرافقهم لكن يكتفي بأن يأخذ الطبخة وتمشي القافلة نحت حسه وعليها أعلام كل من يواجهم بأنهم في وجه فلان ويشترط في بعض القبائل ان يكون مسميا وله مكانه أو شهره
وقد تعطى الطبخة بالتبادل بين متجاورين في البادية ليأمن
او يؤمن كل منهما الأخر من قبيلته
ولعل سبيع لها ميزه حتى ان المرأه فيها تخوي وتقصر
الطبخة
هي ما تعطى لأخذ الجيرة والحماية أو السماح بالرعي
الغرام
هو من يذبح شاة الغرم وهو غالبا وافدا لوحده ضعيف لا قريب له لكن أحب آو أؤكد ان الأصيل لا يذبح شاة الغرم لأنه مكسب للقبيلة وكذلك دخيل الدم ( خوي الدم ) لا يذبح شاة الغرم وإذا علم غير ذلك فهو شذوذ في العرف القبلي
وهذا موضوع كبير لعلي أجد الوقت
مقطع الحق
هو أحدى عوامل القناعة الذاتية لدى القبائل عندما يسئموا الحرب أو الاقتتال فيما بينهم أو عندما يكثر الاختلاف فيرجعوا إلى احد عراف البوادي ذو الحكمة والفراسة وأحيانا يكون احد الخيارات قبل ان ينفذ الصبر ويتحاربوا
المسير
لعلنا جئنا له سابقا لكن هو الرجل الذي يؤخذ من القبيلة ذات الاختصاص لاجتياز منطقتها قد يكون الوجه عند غيره وهو مرسل مع القافية للحماية ولا زال ذلك موجودا في قبائل اليمن الشرقية الجنوبية في مناطق دهم والجوف ونحو ذلك
فشر الحمى
الحمى ذو اختصاصات قد تكون لفخذ أو قبيلة أو عائله وقد يكبر ويصغر لكنه احد عوامل الأمن ورافد لتنمية المراعي بما يعرف الآن بالمسيجات الرعوية إما من الناحية الامتيه فإذا ماتت ناقة في حمى قبيله وصاحبها يرعى بأذن القبيلة فان تلك القبيلة تعتبر ضامنة فيما إذا لا يعرف قاتلها وينطبق ذلك على موت الرجل في حمى القبيلة ولا يعرف قاتله فتسوقه القبيلة ذات الحمى
والفشر هو السماح بالرعي وغالبا ما يسمح إلا في حالتين جودة المرعى ووصل إلى مرحلة الإثمار أي رمى البذور ثم كفايته وزيادته عن حاجة القبيلة
وألا منع الحمى ويمنع الحمى حتى تحقيق تلك الميزتين ولا تورد القبيلة إلا من رغبت وهناك حالات المعاملة بالمثل
وليس هذا دليلا على ان كل المراعي محمية خاصة فكلما بعد هذا الحمى يكون محل اختصاصه لمن قوت قناته وسبق إليه وهناك أعراف تخص أبار البادية لعلي اذكرها مستقبلا أو لعل غيري يضيف وأنا له شاكرا
تلك المعاني قد تتفق وتختلف لكن ولدتها
الحالة الامتيه والعدليه والحياتية المعيشية
وعن الحالة الامتيه نقول
المجتمع كان فبلي وسيادة القبيلة لا تتعدى إلا بضع الكيلومترات ( داخل الحمى العام آو الخاص
ـ كان الركب آو الفرد لا يجتاز منطقه لأخرى إلا معه حماية ولا يتجاوز بعض المناطق خارج أطار قبيلته إلا بخوي أو مسير وتتضح دوما كلما كان هناك ازمه بين قبيلته والقبيلة الذي يتطلب تجاوز حماها او الرعي به وتظهر وضوحا في عرب الجنوب وعالية نجد أكثر وهناك مفاهيم تدخل في أعراف البادية
فلو أكرم فرد آخر حرم على الاثنين خيانة بعضهم الآخر وان اخذ المكرم في حمى المضيف آو ضمن نطاق قبيلته كان في وجهه ولزم سوقه آو رد ما اخذ
أيضا العنوه ( النسب ) ـ آو ان يكون مع القبيلة المأخوذة جاليا ـ كان يكون قاتلا هاربا أو عليه دم ( الدخيل ) من القبيلة الاخذه
( السالبة ) ـ من النهب والسلب ) فتقوم القبيلة بمطالبة القصير ( الدخيل عندهم ) برد الإبل المأخوذة من قصراه
أيضا تقوم بعض القبائل المجاورة بعمل خوه ( متبادلة ) بينها وبين احد القبائل وهذه الخوه يجب إشهارها والإشهار يختلف
ـ فبين قبيلتي والحكمة إحدى قبائل بني سلول بن عامر في بيشه فيردوا لنا من قبائلهم ونرد لهم من قبائل سبيع فلهم عندنا غرفه من الطين ولها بسطه صغيره ولتا عندهم بالمثل _ وفيه قصة لما تهدمت غرفتهم ولهم ابل عند احد قبائل رنيه منهوبة رفضوا ردها بسبب تهدم الطين فقام احد الحكمة / سلول
حتى اجر عليها وبناها
وكذلك بيننا وبين آل عاسف مشائخ قبيلة أل منيع من أكلب في بيشه وترد القبيلة ما عرف في سوقها منهوبا ومعروضا للبيع لتلك القبيلة التي ينهما هذا الغرف القبلي فقط إنما يدخل فيه ما عرض في سوق تلك القبيلة ويعرف في حيته فمثلا سلبت طفله) قينه ) من قيان رنيه ( قبل 120 سنه تقريبا ) ولما وصل خاطفوه بيشه عرفت تلك الطفلة احد شيوخ الحكمة فقالت ياعم إنا فينة آل فلان ربعك في رنيه فأخذها من ضيوفه وردها لأهلها
بقي أيضا التعريف بالدخيل
لكن
طال الليل
لعلي أكمل فيما بعد
والموضوع طويل جدا فلو كتبت فيه 20 صفحه لن أوفيه وادعوا الجميع للمساهمه

[الحضبي]

السلام عليكم ...

أجدت يا الراعي و أبدعت ...


في إنتظار ما تبقى ..


أخوك / الحضبي.

[المولع]

الراعي

بيض الله وجهك

معلومات مفيده جداً

لك مني تحية تقدير ودله مبهره وحبة خشم ماتنعطى كل رجال

فقط للي مثلك وشرواك

[مسلط 22]

بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الشيخ الراعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شاة الغرم هي شاة الحلف وقد يضطر لها القوي فقد ساق عبدالمحسن الفرم الشاة على محمد بن هندي فارسله بها الى هذال بن فهيد ولم يقبلها وصارت الحروب بما فيها الحرمليه وذلك لان عتيبه ظعنوا عن اراضيهم لاراضي بعيده ومربعه فبعد رحيلهم اخضبت ديارهم ورعاها الفرم بدون مايعلق عاني على عتيبه وقد تسمى شاة الحلف بشاة الغرم يذبحها الاضعف للاقوى فيحالفه بها فيكون له ماله وعليه ماعليه مثل ماقيل في الجاهليه دمي دمك وهدمي هدمك ومن الاعراف الضيف السارح والطنب السابح والثوره بالملحه ولوكانت رجل جربوع او شربة ماء والموضوع يحتاج الى دراسة متانيه وزيادة ايضاح وفقك الله شيخنا الراعي وانت سالم والسلام

[محمد بن سلطان]

لا هنت استاذنا الراعي وسلمت يمناك على هذه المعلومات ..

ابن العم مسلط .. لا هنت على الاضافه القيمه ..

تقبلوا تحياتي ،،
اخوكم
محمد بن سلطان الثوري

[عالي مقامه]

موضوع رائع ومفيد ونتمنى منك زيادة المواضيع التي تتكلم في الاعراف القبيله وتسلم يمناك وشكرا

[الزناجه]

شيخنا واستاذنا الراعي اجتهدت واجزت
فزدنا من عقلك نزدد منك العلم
فتستاهل كل الحب والاحترام
ياستاذنا الفاضل سلمت وسلمت اناملك
على ماقمت به من عمل تشكر عليك
وانني من هذ المنطلق
اشكرك


ثم

اشكرك
واشكرك

ثم اشكرك







حتى يغمى عليك

طالبك المخلص الزناجه

[البكران]

رعاك الله يالراعي على هذه المعلومات القيمة و الشكر موصول للأخ مسلط على الأضافة المفيدة و نتمنا المزيد .

حفظكم الله و رعاكم جميعاً

اخوكم البكران

[المساعد]

بارك الله فيك ياراعي الحكمةوالمعرفه

وهذه تعتبر من الدرر التي انت راعياً لها

ونحن في انتظار المزيد يالشيخ حفظك الله

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم الشيخ / الراعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شاة الغرم هي شاة الحلف وقد يضطر لها القوي فقد ساق / عبدالمحسن الفرم شيخ بني علي من حرب الشاة على / محمد بن هندي شيخ عتيبة فأرسله بها إلى / هذال بن فهيد شيخ الشيابين ولم يقبلها وصارت الحروب بما فيها عروى والحرملية وذلك لأن عتيبه ظعنوا عن أراضيهم لأراضي بعيدة ومربعة فبعد رحيلهم أخضبت ديارهم ورعاها الفرم بدون ما يعلق عاني على عتيبة وقد تسمى شاة الحلف بشاة الغرم يذبحها الأضعف للأقوى فيحالفه بها فيكون له ماله وعليه ما عليه مثل ما قيل في الجاهلية الأولى دمي دمك وهدمي هدمك ومن الأعراف الضيف السارح والطنب السابح والثوره بالملحة ولو كانت رجل جربوع أو شربة ماء . وكثيرا ما نسمع دائماً من كبار السن كلمة ( الثلاث البيض ) وإنها من الأمور الملزمة للشخص والذي يجب عليه المحافظة عليها والدفاع عنها بكل ما أوتي من قوة حتى لو أدى ذلك إلى هلاكه دونها لأن هلاكه دونها والدفاع عنها يعتبر شرفاً كبيراً لدى العرب ، وعند ذكر الرجل يقال والله والنعم فيه ( وجهه أبيض ) ومات من أجل الحفاظ على بياض وجهه وتعتبر مفخرة له على مدى الدهر ، وحامي الثلاث البيض يعتبر رجل ذا قيمة كبيرة عند ربعه وعند القبائل كافة ومكانه في صدر المجلس دائماً . والثلاث البيض هي من العادات والأخلاق الحميده عند العرب حتى في الجاهلية كانت العرب تفتخر بهذه الخصال الحميدة وكثرت في اشعارهم المدحية التي يمتدحون بها شخص معين أو قبيلة معينه ، وهي من الصفات والأخلاق الرفيعة التي أتى الإسلام ليتممها كما قال رسوالله عليه الصلاة والسلام : ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ). وقد اختلف الرواة في تحديد الثلاث البيض ولكن الأغلبية ذكروها في ثلاث أشياء ووضعوا لها كلمات سجعية كقولهم : 1- جار الطنب . 2- خوي الجنب . 3- الدخيل إذا طب . ولتفسير هذه الثلاث البيض نقول وبالله التوفيق :

1- جار الطنب : المقصود به الجار القريب ، والطنب عند لغة العرب هو حبل بيت الشعر الذي يثبت البيت ويحميه من السقوط . والمقصود بجار الطنب يعني الجار الذي يكون طنب بيته قريب من طنب بيتك . حتى لو كان هذا الجار أو الحليف لك من قبيلة أخرى وحتى لو صار بين قبيلتك وقبيلة جارك ثأر أو حرب مفاجئة فإنه يجب عليك حماية جارك والدفاع عنه من أقرب الناس لك ولا تجعل قبيلتك يعتدون عليه وهو جار لك فإن ذلك يعتبر ( سواد وجه ) لك وعار يلحقك ما حييت لأنك لم تدافع عن جارك . وأذكر أن أحد كبار السن لدينا قد حكى لنا قصة حدثت مع رجل من قبيلة ( دعد ) من هذيل حيث قام رجال من قبيلة أخرى بقتل أخيه على مورد ماء وكان لهذا الرجل جار من هذه القبيلة وأتى جماعة الرجل الدعدي يريدون أن يأخذوا بثأرهم من جاره ، فتصدى لهم بكل صلابة وقوة ومنعهم من الإعتداء على جاره رغم أن المقتول أخوه ، فقالوا له جماعته تمنعنا عنه وجماعته قتلوا أخيك ؟ فقال لهم : ( أتريدون أن تصيبوني بمصيبتين في وقت واحد قتل أخي وسواد وجهي ؟ ) ثم تركوه وذهبوا وقام بالتلطف لجاره وقال : له إن أحببت أن تقيم معنا فأنت جاري وروحي قبل روحك ، وإن أردت الذهاب لأهلك وجماعتك فأنت في حمايتي حتى تصل قومك . فطلب الرجل اللحاق بأهله وجماعته فقام بحمايته حتى وصل إليهم . ولذلك أصبحت حماية الجار والدفاع عنه من الثلاث البيض لدى العرب .

2- خوي الجنب : هو رفيق الدرب أو صاحبك في السفر أو صديقك الذي عشت معه وأكلت معه الزاد والملح فأنت مطالب بالدفاع عنه وحفظ الأخوة والصداقة له على مدى الدهر وواجب عليك زيارته والسؤال عنه وعدم الغدر به فكل ذلك يعد من بياض الوجه عند العرب ، حتى لو حدث بينك وبين جماعة خويك نزاع أو قتال أو حرب فإنك تتحاشى أن تقاتله وتحفظ أخوته حتى في أحلك الظروف وأصعبها .

3- الدخيل إذا طب : ونعني بذلك الدخيل الذي يطب عليك فجأة في بيتك ويطلب حمايتك ويكون هذا الدخيل مطرود من قبل أناس آخرين أو مطالب بثأر من قبيلة أخرى فيهرب منهم ويدخل عليك طالباً حمايتك منهم ، أو يدخل عليك شخص لكي تحل له مشكلة كبيرة ألمت به ففي هذه الحالة وجب عليك حمايته والوقوف دونه بكل ما تستطيع حتى لو كلفك ذلك حياتك ومالك . وكانت العرب تحمي دخيلها المطلوب في قضية قتل لمدة ( سنه وشهرين ) وأحياناً أكثر من ذلك يكون خلالها هذا الدخيل في أمن وأمان عند هذا الشخص أو هذه القبيلة فلو أعتدي عليه خلال هذه المدة فأنت المسئول عنه وتأخذ بثأهره ممن اعتدى عليه وقد نشبت حروب كثيرة بسبب الدخيل . لأنه لو أعتدي على دخيلك وأهين وهو في دخالتك يكون ذلك سبب ( سواد وجهك ) عند قبيلتك وعند قبائل العرب ، ولذلك أعتبرت حماية الدخيل من الثلاث البيض التي يجب على الإنسان الدفاع عنها .

والثلا ث السود : الأولى / شاري البل و مودعها : أي يشتري الرجل الإبل ثم يدعها أمانه عند غيره فتصبح عارا عليه وعلى الآخر الذي قبلها . والثانية / مزوج البنت وتابعها : أي يقوم الرجل بتزويج ابنته لرجل ثم يكثر من الذهاب إليها أو ينام في بيتها أو يأخذها من بيت زوجها لغرض خاص بعائلته فيكون فعله هذا منافيا لما جاء في طاعة المرأة لزوجها ويكون عارا عليه وعلى ابنته . والثالثة / شيخ القوم وخاينها : وهو من يخون القوم الذين انتخبوه لقيادتهم . وهناك الثلاث المهربات : وهي من العادات والتقاليد الراسخة عند أهل البادية حماية دخيل الوجه أو دخيل البيت والذود عنه بالحال والمال ، والدخيل هو من إلتجأ لأحد الرجال ودخل في وجهه أو دخل بيت أحدهم وأكل شيئا من زادهم بسبب جرم ارتكبه على أن لا يكون منتهكا للشرف فهذا لا إجارة له ولا حماية ، ولصاحب الوجه الحق في حماية دخيله لمدة ثلاثة أيام بلياليها وهي فرصة تمنحها العادات والتقاليد كي يستطيع صاحب الوجه تهريب دخيله لخارج منطقة الخطر دون أن يمسه أي أذى حتى تنتهي هذه المهلة ، أما إذا تعرض له أحدهم خلال هذه المدة فتسمى في هذه الحالة ( سهجة الوجه ) وفي سلوم القبائل أن لصاحب الوجه الحق في غسل عاره بأخذ الثأر من الذي سهج وجهه واعتدى على دخيله ولا يلحقه لوم في ذلك . وهناك بعض القبائل تعطي مهلة أكثر من هذه المدة إلا أن الدارج والمتعارف عليه عند غالبية القبائل هي ثلاثة أيام بلياليها لذلك أطلق عليها ( الثلاث المهربات ) واشتهرت بهذا الاسم . والموضوع يحتاج إلى دراسة متأنية وزيادة إيضاح وفقك الله يا شيخنا لما يحب ويرضى . منقول بتصرف واسلم وسلم والسلام .