العرب العاربة والعرب المستعربة

[قحطاني وعدناني]

http://www.allofjo.net/web/
فريق علمي أردني يكتشف الخريطة الوراثية للعرب القحطانية والعدنانية وتحديد الخط النبوي





07-04-2009



يعكف فريق بحثي مكون من البروفيسور احسان المحاسنه، موسى قنديل، ، قصي زريقات‘ بيان قدره؛ تهاني درويش؛ وفاء السردي، باسم المبروكي، ميلاد الهادي في جامعة ال البيت بوضع اللمسات الأخيرة للكشف عن انجاز علمي يتعلق باكتشاف الخريطة الوراثية العربية من حيث الأنماط والمجاميع والجينات الخاصة بالعرب القحطانية والعدنانية وكذلك تحديد خط النسب النبوي الشريف.



وقال الدكتور محاسنة لـ " السوسنة " : تأتي هذه الدراسة ضمن إطار رد الطعن السياسي والديني المتكرر في حملات الإساءة للرسول محمد صلى الله علية وسلم وآل بيته الأطهار ولتنزيه نسبه الشريف عن أي افتراءات من خلال مقابلة الحجة بالحجة حسب المنهج القرآني في المقامات الحوارية.



وتتضمن الدراسة قراءة مقاطع جينية محددة على عينات للدم جمعت من مختلف ارجاء البلاد العربية، أدت لتحديد الأنماط والمجاميع الجينية العربية لكل من العرب القحطانية والعدنانية.



وتعود اهمية هذا الأكتشاف انه اول انجاز من نوعه في المجال على الرغم من وجود شركات بيولوجية اسست لهذا الغرض برأسمال مئات الملايين من الدولارات منذ سنوات ولم تتمكن من تحقيقه نظرا لعدم معرفتها حقيقة المنطقة العربية ومنها:



FTDNA, USA



Eastern Biotech, & Life Sciences, Dubai



أما عن الفوائد والتطبيقات فلا حصر لها حيث تشكل محاور عديدة منه التطبيقات الصحية والطبية والوراثي والتطبيقات الأمني والعسكرية والتطبيقات الأجتماعية فضلا عن الدلالات السياسة والحضارية لذلك.



1- لقد تم تحديد المجموعة الوراثية للأنساب العربية والتي تتفرع الى الخط القحطاني والى الخط العدناني (وخط الرسول محمد صلى الله عليه وسلم) والتي نطلق عليها من هنا (المجموعه الجينيه العربية):



a. Arabian Genetic Haplogroup (J)



b. ِArabian Qahtanite-Lineage (J1)



c. Arabian Adnanite-Lineage (J2)



d. Prophecy-lineage (Mohammad-Abraham) (J2a1x).



(وهو خط النسب الوراثي النبوي لكافة الأنبياء بما فيهم سيدنا ابراهيم وسيدنا محمد وموسى وأخيه هارون)



2- لقد تم وضع الخريطة العربية للأنساب العربية للمجاميع الوراثية للمجتمعات العربية ولأول مرة.



3- لقد تم وضع الخريطة العربية للأنساب العربية للأ نماط الوراثية للمجتمعات العربية ولأول مرة.



4- لقد تم تحديد النماذج الوراثية للخطين القحطاني والعدناني (بما فيها الفرعي النبوي) .



5- لقد تم اكنشاف وتحديد العلامات الجينية (الوسم الجيني) الخاص بالعرب.







6- لقد بلغت نسبة الخط القحطاني في القبائل والعشائر القحطانية المغلقة (بغض النظر عن أماكن سكناها) ما نسبته 100 % في حين بلغت نسبة الخط العدناني لدى العشائر العدنانيةالمغلقة (بغض النظر عن أماكن سكناها) مانسبته 100 %.



7- يتمثل الأردن على أعلى نسبة للمجموع الجيني العربي وهو بذلك يشكل المخزون الجيني العربي حيث يكون ما مجموعه 93 % (منها 72 % من العرب القحطانيون و 21 % من العرب العدنانيون). اي انها تحتوي على مجتمعات متجانسة ألأنماط والأصول الجينية ومن هنا تعتبر الأردن العاصمة الجينية العربية:



(Arabian Genetic Capital (AGC(



8- لقد تبين وجود 4 فروع منتشرة لدى المجموعة العدنانية في البلاد العربية هي:



(J2a1b, J2a1h, J2a1x and J2b )



9- ان وجود الجينات العربية لدى اليهود هو امتداد لمن استمر على اليهودية ولم يدخل لا المسيحية ولا الإسلام. كما وان وجود الجينات العربية بنسب محدودة جدا في أوروبا هو امتداد للعرب الذين استمروا على المسيحية ولم يدخلوا الأسلام وعلى وجه الخصوص:



- امتداد للمسيحية الغسانية الأزدية القحطانية التي هاجرت بقيادة آخر ملوك الغساسنه جبيله ابن الأيهم الذي هاجر مع قبيلته (30000) الى القسطنطينيه بعد معركة اليرموك عام 636م.



- امتداد لقبيلة أياد العدنانية التي رفضت الدخول في الإسلام رغم كافة محاولات عمر بن الخطاب من ثنيهم واستمالتهم لجانب المسلمين. اضافة الى بقايا العرب في اسبانيا الذين عادوا للمسيحية ايام محاكم التفتيش.



10- ان أوضح مثال للنمط الوراثي النبوي لأكبر تجمع عشائري في منطقة جغرافية واحدة هو تجمع عشيرة ألمحاسنه وأقاربهم ونطلق علية من هنا:



ِ ِAshraff Mahasneh Modal Haplotype (AMMH-17).



11- النتائج الحالية هي بمثابة ألأسس الحديثة التي سيعاد قراءة علم الأنساب العربي بناء عليها.



وسيتم تخزين النتائج النهائية على قاعدة بيانات تعرف ب:



Arabian Genealogy Database (AGD)



الاستنتاجات



1- على الرغم من كل التدفقات الجينية القادمة الى البلاد العربية عبر الأحداث التاريخية البارزة (الاستعمار اليوناني والروماني وغزو هولاكو والحروب الصليبية والاستعمار التركي والاستعمار الأوربي الحديث)، فقد تبين ان المخزون الجيني العربي مخزونا جينيا محفوظا بفضل الاسلام والعلاقة المتلازمة بين الأرض والإنسان.



وعليه فان هذه النتائج تدحض نظرية بعض المؤرخون والسياسيون المتضمنة ان مفهوم الأمة العربية لم يكن موجودا قبل الحرب العالمية الأولى وان العرب ماهم الا بقايا حروب المنطقة.



2- تتلخص السمات العامة للخريطة الوراثية للأنساب العربية على النحو التالي:



- يتكون المجتمع العربي من أنماط جينية تمثل وحدة جينية نطلق عليها المجموعة الجينية العربية أغلبها من القحطانية ونسبة محدودة جدا من العدنانية. وتتخذ ألمجموعه الجينية العربية موقعا متوسطا بين باقي المجموعات مما يتطابق مع الموقع المتوسط لجد العرب سام بين أبناء نوح عليه السلام وكذلك مع الاشارة القرآنية في سورة البقرة آية 145).



- ينتشر الخط القحطاني وبصورة متصلة لاتعرف الحدود الجغرافية وخاصة بين الأردن والسعودية وقطر واليمن والكويت والبحرين والأمارات وسلطنة عمان والعراق وسوريا ولبنان وفلسطين والسودان.



- تنتشر مجموعة الخط الأفريقي في كل من: المغرب ومصر وليبيا والجزائر وتونس وموريتاني والصومال .



3- هناك ضروره لتنزية النسب النبوي الشريف للنبي محمد صلى الله عليه وسلم من الادعاء اذ ان مئات الأسماء لعشائر ولعائلات منشوره على الأنترنيت تدعي النسب النبوي بيد ان الواقع لايتجاوز عدد اصابع اليد من تلك الأسماء ولكن ليس من مهمتنا نفي مثل هذا الانتساب والجواب في قوله تعالى:



مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً (الأحزاب 40)



وفي الحديث الشريف:



عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‏"‏من ادّعى إلى غير أبيه، وهو يعلم أنه غير أبيه، فالجنّة عليه حرام ".



وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إثنان في الناس هما بهم كافر: الطعن في النسب، والنياحة على الموتى "

( السوسنة ) .


http://www.allofjo.net/web/print.php?a=6818

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم الفاضل / قحطاني وعدناني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن كل نسب منقطع إلا نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وشكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالعرب العاربة والعرب المستعربة وشكرا جزيلا لك على هذه الإضافة القيمة المؤصلة بفريق علمي مسلم وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والصحيح في العرب العدنانية والقحطانية أنهم ينحدرون من السلالة J1 جميعاً وهو ما ثبت في التحاليل الجينية وهذا يؤيد رأي بعض سلف الأمة الصالح في هذا الموضوع مثل الصحابي الجليل وأحد العبادلة الفقهاء / عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأرضاهما والإمام البخاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والاحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[صـــــــــــرام]

بارك الله بك , شكراً أخي الكريم

[خيَّال الغلباء]

صرام جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

عـدنـان و قـحـطـان :-

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد كتب أحد الإخوة الأفاضل من أبناء قبيلة شمر العريقة قائلا : ما سوف أكتب عن عدنان وقحطان هو قريب لما يحدث اليوم بين أبناء القبائل ولا أستثني قبيلة وهو اتصالهم بجد يكون هذا الجد اسم القبيلة والحقيقة لا يوجد جد أو أب يجمع قبيلة إنما يوجد أحلاف وتجمعات والخوف أن تستغل مثل هذي النزاعات كما استغلت قديما ً وإليك الدليل : ( قـحـطـان وعـدنـان ) أنا لا أريد أن أنكر عليكم وجود أدله تثبت نسب القبائل التي تنتسب إلى عدنان أو إلى قحطان ولا أريد أن أنكر عليكم ما جاء في كتب النسابة والنسابين ولا أريد أن أنكر افتخار العدنانيين بالشعراء وقصائدهم ولا افتخار القحطانيين بالشعراء وقصائدهم لكن هل يصح أن نجعل هذا القصائد حجة على تباين أصل القحطانيين ؟ وعلى تباين أصل العدنانيين ? وهل يصح أن يتخذ هذا الأدلة سبباً لوضع نظرية في اختلاف أجناس هذه القبائل ? إن جاز ذلك !! وجب علينا إذن إعادة النظر في كل ما هو مكتوب عن أصول القبائل وفي كل ما هو مدوّن في كتب النسب والأخبار وأغلب المصادر ( التوراة والإنجيل ) الحق إن ما نسميه قحطانية أو عدنانية إنما هو صفحة من صفحات النزاع الحزبي عند العرب في الإسلام، شاء أصحابه ومثيروه رجعه إلى الماضي البعيد ووضع تأريخ قديم له فجعلوا له أصولاً زعموا إنها ترجع إلى ما قبل الإسلام بكثير وهذا النزاع ظهر أيام الدولة الأموية والعباسية تستهدف هذه الروايات تستهدف غاية سياسية بعيدة وأيضا ً غاية سياسية عاطفية فيجب الحذر ( إذا كانت ظروف سياسية، فيجب الانتباه حين التحدث عن نزاع قحطان وعدنان ) قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كل العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام ) وقال : ( كذب النسابون ) استغل مجموعة من أهل الكتاب مثل اليهودي التدمري المذكور، هذا الجشع الذي ظهر بين أهل الأخبار والأنساب في البحث عن القديمة أنساب أجداد العرب القدامى أو بعض ( المرتزقة الباحثين عن المال ) فصنعوا لهم اليهود ما صنعوا من أسماء عليها مسحة توازنية قدموها إليهم على أنها مذكورة في التوراة أخذها الرواة على عادتهم من غير بحث ولا مراجعة للتوراة أو المصادر وما الذي يدفعهم إلى البحث والمراجعة فإن كل ما يطمعون فيه ويريدونه هو الحصول على مادة يظهرون بها على أقرانهم من أهل الرواية والأخبار جعلوا العرب يقاتل بعضهم بعضاً، وأطمعوا الأعاجم فيهم وبذلك توقفت الفتوحات العربية الإسلامية، نتيجة لهذه السياسة المفرقة الخرقاء حقيقة عدنان وقحطان هي مجموعة تحالف قبائل مثل قبائل اليوم ( عـدنـان ) لم يرد اسم " عدنان " في النصوص الجاهلية، ولا في المؤلفات " الكلاسيكية " أما في الشعر الجاهلي، فقد ورد في شعر ينسب إلى " لَبِيد " وفي شعر آخر ينسب إلى " عباس بن مرداس " ولم يجاوز أبناء عدنان اقتصروا على معد، ولم يذكر عدنان جاهلي قط غير لبيد والغريب إننا نجد اسم " معد " مذكوراً عند " بروكوبيوس " وفي القديم من الشعر الجاهلي، مع أنه ابن " عدنان " ( ولا نعرف ل " عدنان " اسماً في التوراة، لا في أبناء " معـد " ولا في غير أبنائه ) ( قـحـطـان ) ولم يرد اسم " يعرب " في الشعر الجاهلي وإنما ورد اسمه في شعر ينسب إلى حسان بن ثابت وفي شعر ينسب إلى مضاض بن عمرو الجرهمي، وهو من جرهم قيل : إنه قاله لما أخرجتهم الأزد منَ مكة والشاعران من النوع المصنوع المحمول على حسان وعلى مضاض الذي لا أدري أكان يتكلم بهذا اللسان العربي الذي نزل فيه القرآن أم بلسان أهل اليمن الذي يختلف عن هذا اللسان ( ولا نعرف ل " يعرب " اسماً في التوراة، لا في أبناء " يقطان " ولا في غير أبنائه ) أما ما ذكروه من أن " أبا يعقوب " اليهودي التدمري وجد في كتاب " بورثغ بن ناريا " " كاتب أرمبا " فإنه كذب وتلفيق، فليس في كتاب " بورخ " شيء من هذا النسب وكتابه من جملة أسفار " الأبوكريفا، في نظر البروتستانت" وهو مترجم إلى العربية ومطبوع مع أسفار التوراة الأخرى، في الترجمة " الكاثوليكية " وقد قراناه حتى نحسن الظن فيه ( فلم نجد فيه شيئاً من هذا شيء يذكره اليهودي الذي دخل في الإسلام ) وليس ل " بورخ " كتاب آخر فنقول إنه وجده فيه، ولا يعقل أن يكون كتاب " بورخ " الذي قرأه نسخة خاصة لم توجد عند غيره من الناس . منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[lion1430]

بسم الله الرحمن الرحيم

الخطأ الشائع في تقسيم العرب :-

يشتهر القول بأن العرب الباقية قسمان عرب عاربة وعرب مستعربة, وهذا خطأ شائع وإن كان إصطلاحي ومن أوائل من قال به ابن الكلبي ودرج عليه من صنف بعد في التاريخ والأنساب والسيرة وهوخطأ وذلك لعدة أمورمنها :-

1- قد دلت الأدلة الصريحة الواضحة نقلياً وعقلياً على إبطال هذا القول على إطلاقه منها ما أخرج الطبراني في المعجم الأوسط عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله حين خلق الخلق بعث جبريل، فقسم الناس قسمين، فقسم العرب قسما، وقسم العجم قسما، وكانت خيرة الله في العرب، ثم قسم العرب قسمين، فقسم اليمن قسما، وقسم مضر قسما، وقسم قريشا قسما، وكانت خيرة الله في قريش، ثم أخرجني من خير ما أنا منه ) قال الهيتمي في مبلغ الأرب : سنده حسن .

فكيف يكون خير العرب من ليس منهم حقيقة .

وكيف تكون عاصمة العرب الدينية ومركز سيادتهم شرفها الله وقيادة الحجيج والقيام بشؤن عمار بيت الله الحرام في قريش وتميم والتحكيم في أسواقهم في تميم وغيرها من الأمور ويعترف لهم العرب بالسيادة ويتحاكمون إليهم ولايقبلون الإنضواء إلا تحت رايتهم كما قيل كمثال في سقيفة بني ساعده حين ذكر أبوبكر أن : ( العرب لايدينون إلا لهذا الحي من قريش ) فكيف يصنفون بهذا التصنيف !!

ولوكان هذا الكلام موجوداً لذكر ذلك في أشعار العرب في الجاهلية وأخبارهم مع كثرة ما وقع من المعارك والأيام بينهم وسيادة النعرات الجاهلية .

2- ينتمي لهذا الفرع أشرف قبائل العرب كقريش وتميم وكنانة وغيرها وهذا التقسيم إذا أخذ على ظاهره يتعذر ويتنافى مع الأدلة الشرعية والعقليه والتاريخية .

ومعلوم بالأدلة وعند العلماء وأهل السنة أن العرب بالجنس والجملة أفضل ثم تتسلسل الفضيلة كما ورد في الحديث الذي ذكرته آنفاً وغيره من الأدلة الشرعية فضلاً غير الأدلة العقلية والتاريخية, ومن فهم التقسيم على ظاهره كيف يكون أهل اليمن هم العرب الأصليون ثم يكون بنو عدنان الذين حصل فيهم اصطفاء الله تعالى لهم على العرب والخليقة وجعل النبوة والإمامة وإنزال الكتاب بلسانهم وجعل بيت الله الحرام بأيديهم ليسوا بعرب هذا لايعقل فضلاً عن ما ذكرنا وغيره .

وهذه القبائل أوالتفريعات التي فضلت بالجنس وبما فضلت به كما وردت الأحاديث في قريش وكنانة وتميم وغيرها, لايلزم من هذا التفضيل أن يكون لكل فرد من أفرادها مفضل على كل فرد من أفراد غيرها والأفراد يتفاضلون بالإيمان والعمل الصالح والأخلاق الفاضلة وإن كان للوراثة شيء من التأثير على الطباع والسجايا مع غيرها من العوامل والظروف .

ثم إن النسب ليس من كسب الإنسان ولم يحصل عليه بجهده وعرقه, بل هوعطية ونعمة من النعم كاللون والمظهرواالثراء وغير ذلك وهو من جنس تفضيل الرجال على النساء والإنس على الجن, فلاينفعه في الآخره بلا إيمان وعمل صالح ولايعني الأشر والبطر والبغي على الناس واحتقارهم بل على العكس, كما قال العلماء لاتشريف بلا تكليف قال تعالى : ( وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ) [ الزخرف : 44 ].

والرسول صلى الله عليه وسلم وهوالمغفور له في حياته ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو أشرف الخلق وسيد ولد آدم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه ويقول أفلا أكون عبداً شكورا وغيرها من الأدلة على ذلك .

3- وهو الأهم والأخطر إذا فهم التقسيم على ظاهره أن يترتب على هذا القول أن نقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأدعياء على العرب !!

وروى الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله لوطًا كان يأوي إلى ركن شديد وما بعث الله بعده نبيا إلا في ذروة من قومه ) وكما جاء في الحديث الصحيح قصة هرقل مع أبي سفيان رضي الله عنه وفيه حين قول هرقل وهويعرف البشارات المبشرة برسول الله عليه الصلاةوالسلام في كتبهم ( كذلك الرسل تبعث في أحساب أقوامها ) ورسول الله عليه الصلاة والسلام شرف للعرب وبه سادوا على الناس والرسول عليه الصلاة والسلام بعث للبشر جميعاً فبعث من خير الأجناس العرب ثم من خير العرب عدنان ثم من مضر ثم من قريش ثم من خير قريش بني هاشم فهو خيار من خيار من خيار من خيار .

والإنتماء لإسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام مزية والأمم تدعيه لنفسها كما جاء في كتاب الله قال تعالى : ( يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ) [ آل عمران : 65 ]

وقد قال الله تعالى على لسان خليله عليه الصلاة والسلام : ( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) [ الشعراء : 84 ] قوله تعالى : واجعل لي لسان صدق في الآخرين قال ابن عباس : هو اجتماع الأمم عليه . وقال مجاهد : هو الثناء الحسن . قال ابن عطية : هو الثناء وخلد المكانة بإجماع المفسرين وكذلك أجاب الله دعوته، وكل أمة تتمسك به وتعظمه، وهو على الحنيفية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم . وقال مكي : وقيل معناه سؤاله ( أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم الحق ) [ ص : 106 ] فأجيبت الدعوة في محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عطية : وهذا معنى حسن إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكم على اللفظ . وقال القشيري : أراد الدعاء الحسن إلى قيام الساعة; فإن زيادة الثواب مطلوبة في حق كل أحد .

تفسير القرطبي لسورة الشعراء .

وجاء في تفسير أحكام القرآن لابن عربي الأندلسي المسألة الثانية : قوله : ( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) يعني أن يجعل من ولده من يقوم بالحق من بعده إلى يوم الدين فقبلت الدعوة ولم تزل النبوة فيهم إلى محمد، ثم إلى يوم القيامة ) وفي الحديث : ذكرت القبائل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن بني عامر فقال جمل أزهر يأكل من أطراف الشجر وسألوه عن هوازن فقال زهرة تنبع ماء وسألوه عن بني تميم فقال ثبت الأقدام رجح الأحلام عظماء الهام أشد الناس على الدجال في آخر الزمان هضبة حمراء لا يضرها من ناوأها الراوي : أبو هريرة المحدث : الهيثمي - المصدر : مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/46 خلاصة الدرجة : فيه سلام بن صبيح وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح‏‏ .

كما جاء في الأحاديث الصحيحة التي فيها الثناء على بني تميم أنهم من ولد إسماعيل وأشهرها الحديث الصحيح الذي رواه البخاري من حديث أبي هريرة المشهور وغيره من الأحاديث بل إن عروبة بني إسماعيل أوضح وأظهر من غيرهم وهو ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الخليقة حتى أهل الكتاب يعلمون ذلك ومتقرر في كتبهم, وإذا شككنا بها لشككنا بعروبة جذم العرب الآخر بطريق الأولى مع ما فيها من مخالفة للأدلة الشرعية والتاريخية والعقلية بل قد يؤدي بصاحبه إلى الهلاك من حيث لايعلم لا سيما إذا ذكرت له الأدلة, وذلك إذا قلنا بنفي نسبتهم إلى إسماعيل كما هو المشهور .

والمتقرر عند العلماء وجميع المسلمين أن رسول الله عليه الصلاة والسلام نفساً ونسباً وداراً ومعلوم عند العماء أنه لم يفترق فرعين إلا كان عليه الصلاة والسلام من خيرها بالجملة .

وبعض العلماء يرى أن القحطانيون من بني إسماعيل كما قال بذلك البخاري رحمه الله وغيره من أهل العلم ووردت بذلك بعض الأدلة يرجع إليها في مظانها, ولوقلنا بذلك لما كان التقسيم على خطئه له معنى كما هو ظاهر .

ويرد إشكال إذا قلنا أن كل العرب من بني إسماعيل فبماذا يوجه الحديث الصحيح الذي جاء فيه سبي من خولان وسبي من بني العنبر وغيره من الأحاديث الثابتة وماهي المزية لبني تميم إذاً في الإنتماء لإسماعيل عليه السلام إذا كان كل العرب من إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام, وعلى كل حال لا يمنع أن يكون العرب من قسمين مختلفين .

ومن قال أن العرب القحطانيون هم العرب الحقيقيون بحكم التقدم الزمني فهل كان كل أجدادهم إلى نوح عليه السلام عرباً !!

أم أن الأمة العربية نشأت بعد, بغض النظر عن اللغة العربية لأن هناك خلاف بين العلماء والمؤرخون متى بدأ اللسان العربي .

جاء في كتاب تاريخ العرب السياسي قبل الإسلام للدكتور علي معطي في صفحة (170) ما نصه : [ وبعد قحطان جاء ابنه يعرب الذي كان أول من نطق باللغة العربية, التي تعلمها من العرب البائدة ويقال إن أبا يعرب قحطان بن عابر هو أول من تكلم باللغة العربية التي تعلمها من العرب العاربة وكان بنو قحطان معاصرين لإخوانهم من العرب العاربة ].

وفي الحديث : أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل، و هو ابن أربع عشرة سنة الراوي : علي بن أبي طالب المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم : 2581 خلاصة الدرجة : صحيح .

وقد إتفق العلماء على أن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية العرب البائدة وعرب اليمن وقال الشرفي بن قطامي " عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ". وقال أبو عمرو بن العلاء في ذلك " ما لسان حمير وأقاصي اليمن اليوم بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا ". وقال النحاس رحمه الله تعالى " عربية إسماعيل هي التي نزل بها القرآن، وأما عربية حمير وبقايا جرهم فغير هذه العربية وليست فصيحة ".

وتتعددت تقسيمات العلماء للعرب وذهب ابن إسحاق والطبري إلى أن العاربة هم عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وعبيل والعمالقة وعبد صنم وجرهم وحضرموت وحضوراء وبنو ثابر والسلف ومن في معناهم . والمستعربة بنو قحطان بن عابر، وبنو إسماعيل عليه السلام لأن لغة عابر وإسماعيل عليه السلام كانت عجمية . منقول وتقبلوا تحيتي .

[خيَّال الغلباء]

الأسد جزاك الله خيرا ولا هنت

[قحطاني وعدناني]

http://www.arab-eng.org/vb/t129702.html

بروفيسور أردني ينجز خريطة العرب الوراثية ويدحض ادعاءات المستشرقين




زاد الاردن -

أنهى البروفيسور الأردني إحسان محاسنة الخبير المختص في التكنولوجيا الحيوية والهندسة الوراثية الذي عمل مدرسا في جامعة قطر لعدة سنوات مؤخرا خريطة الجينات العربية، بعد عمل استمر أربعة عشر عاما منها خمسة أعوام في دراسة إعجاز القرآن الكريم ومثلها في دراسة علم الأنساب وأربعة أعوام في التحليل الجيني.
وقال أن فكرة هذه الدراسة جاءت لهدفين الأول علمي بحت، والثاني حضاري سياسي، بمعنى رد الطعن السياسي الموجه للأمة العربية من قبل كثير من المستشرقين عبر رحلة استمرت نحو ألفي عام وكذلك الهجمة الحديثة على العرب والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم, والادعاء بأن العرب هم بقايا حروب (يونان، رومان، صليبيون، أتراك، تتار، وأوروبيون). كما أن الهدف العلمي لهذه الدراسة - الخريطة تمثل في أن جميع الدول الأخرى باستثناء العرب قاموا بإجراء التحاليل وتحديد المعالم الوراثية لشعوبها.
وعن الصعوبات التي تعترض علم الوراثة في المنطقة العربية أوضح د. محاسنة أن ذلك يكمن في عدم وجود المختصين بصورة كافية لتحقيق ما يسمى العينة (الحد الحرج) لإبراز الثقافة الوراثية وتعميمها لتصل إلى الرأي العام العربي.
ولدى إجابته على سؤال يتعلق بالوسائل المستخدمة في انجاز البحث بين أن فريقا مكونا من ثمانية طلاب وطالبات من دول عربية عملوا معه في المشروع من مختلف الدول العربية إما مباشرة أو بطريقة غير مباشرة، حيث تم إيفاد طلبة إلى شمال أفريقيا ودول الخليج، وآخرون طافوا مناطق الأردن، ومنهم من توجه للعراق وسوريا ولبنان وفلسطين.
وتابع أنه بعد استلام العينات، تم عزل الحمض النووي dna، وجرى استخدام جهاز التحليل الجيني فيما يتعلق بالمقاطع الجينية (القصيرة المتكررة). حيث جرى أيضا استخدام البرمجيات الحيوية الخاصة والتحكم بها واستخراج أنماط جينية ترتبط باسم العائلات وهي موجودة في خط الذكور وتنتقل من الآباء فالأبناء والحفدة دون تغيير. مشيرا إلى أن لذلك علاقة في الإعجاز القرآني من خلال خبرته في حوار الأديان حيث علم النسب (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا).
إلى ذلك بين البروفيسور محاسنة انه وجد في دراسته ان الكروموزوم (y) ذكري ويحمل جينات معينة خاصة بالنسب وتنتقل من الآباء إلى الأبناء حتى قيام الساعة، وتختلف من شعب لآخر ومن قبيلة لأخرى، منوها أنه لولا ذلك، لكان بإمكان أي مستشرق أن يطعن في القرآن الكريم.
وفيما يتعلق بالعينات، أوضح أنه جرى الحصول على 1400 عينة من الدول العربية، كما تم الاستفادة من الطلبة العرب الدارسين في الأردن والمرضى العرب الذين زاروا الأردن للعلاج وخاصة من دول الخليج العربي، كما أن العشائر الأردنية تعاونت بصورة لافتة للنظر، موضحا انه تم إخراج الجينات الخاصة (المجموعة الجينية العربية).
وقال هناك جينات محددة خاصة لها تكرارات في حدود الأرض العربية، تبدأ بالتلاشي حد الانعدام عند الخروج من هذه الحدود، مشيرا إلى أن الأمم الأخرى لها جيناتها الخاصة بها، وأن المستشرقين يدعون أن الشرق الأوسط جينيا ليس أمة عربية وبالتالي فإن العرب هم بقايا حروب، مؤكدا أنه عندما نتحدث عن الجينات نتحدث عن الديمغرافيا وبالتالي عن الأرض.

وأضاف البروفيسور محاسنه أن الدراسة أثبتت أن هناك علاقة متلازمة بين المخزون الجيني العربي وبين الأرض العربية، بمعنى أن الأمة مستمرة جينيا. وبالتالي فان العرب ليسوا شراذم حسب ادعاءات المستشرقين.
وفيما يتعلق بميزات الخريطة الجينية العربية أوضح أن مجموع الجين العربي ينقسم إلى العدنانيين والقحطانيين وأن القسم القحطاني ينتشر بوضوح في الأردن وقطر وبقية دول الخليج وبلاد الشام وأن هناك خطا مغربيا ينتشر في شمال أفريقيا مع وجود خط عدناني وقحطاني أكثر?.
أما بالنسبة للتطبيقات العلمية، بين البروفيسور محاسنة أن هناك ثلاثة محاور وهي استخدام الخريطة العربية لقراءة وتتبع الأرض الوراثية لدى المجتمعات العربية.
وهي مرتبطة في العرق كما هو الحال عند الأوروبيين، بمعنى أن سرطان الجلد منتشر في الغرب ولا يوجد في الشرق الأوسط وكذلك البروستات المنتشر عربيا ولا يوجد في الغرب.
أما المحور الثاني فهو اجتماعي بمعنى ان قضية الإنسان العربي المهاجر عبر آلاف السنين أو انه هجر بسبب الحروب خاصة وأن العرب هم اكثر من تعرض للهجمات الخارجية، منوها إلى أن آخر ملوك الغساسنة وهو جبلة بن الأيهم الذي رفض الدخول في الإسلام بعد معركة اليرموك عام 636 هاجر ومعه 30 ألفا إلى روما واستقبلهم هرقل، ولذلك فإن جيناتهم تظهر هناك، إضافة إلى قبيلة إياد العدنانية التي اختفت من التاريخ رغم محاولات الخليفة عمر بن الخطاب لدخولهم في الإسلام لكنهم رفضوا ذلك وأصروا على الهجرة إلى القسطنطينية، ناهيك عن حملة (السفر برلك) العثمانية والحروب العربية الإسرائيلية. مشددا على حق العربي في التعرف على أصله من خلال استخدام الخريطة الوراثية العربية، ذلك أن الخريطة تؤدي إلى لم الشمل الوراثي، وعليه فان الفلسطينيين والعراقيين هم أكثر الناس استفادة منها لتشتتهم. وهناك ثلاثة أسئلة تراود الإنسان هي: من أنا ؟ من أين أنت ؟ ومن أين هو؟

أما المحور الثالث فهو التطبيقات الأمنية والعسكرية (الكوارث الطبيعية) وتشخيص الجثث في البوسنة والهرسك والحروب وتسونامي وعلم الإجرام.
وفي معرض حديثه عن ميزات خريطة الجينات العربية قال البروفيسور محاسنة أن الخط القحطاني هو الغالب على الخريطة العربية فيما توجد نسبة اقل من الخط العدناني، مؤكدا أن نسبة الخط القطاني في العشائر الأردنية تبلغ 72? فيما تبلغ نسبة الخط العدناني 21? وعليه فان مجموع الجين العربي في الأردن يصل إلى 93 ?، فيما تتوزع النسبة المتبقية على المجموعة القوقازية والكرد والأتراك والأرمن. بمعنى أن الأردن هو العاصمة الجينية العربية، وأن قطر قريبة من الأردن في هذا المجال حيث أن الأردن هو محطة جيوش الفتح.
ولدى سؤاله عن السود في الوطن العربي، أكد البروفيسور محاسنه أن لون البشرة ولون العيون لا علاقة له بالدراسة، لأن الطرز المظهرية ناجمة عن جين واحد من الأم والثاني من الأب ولذلك فان الحديث عن جينات في الذكر لا علاقة لها بجينات الأم.
وحول وضع الأقليات في الوطن العربي جينيا قال : أن نسبتهم متدنية في الدراسة، وأن خرائطهم الجينية في بلدانهم، مشيرا إلى وجود نسبة كبيرة من الأوروبيين في لبنان بسبب استقرار البعض من الحروب الصليبية، إضافة إلى من ترك أوروبا وفضل العيش في لبنان (المجموعة البريطانية) وكذلك مجموعة الهنود والباكستانيين في سلطنة عمان، وهي ضئيلة.
وحول اليهود، شدد البروفيسور محاسنة على وجوب التفريق بين الجين والديانة التى يجلها المسلمون كونها دين سماوي. موضحا أن خريطة اليهود الجينية تضم نسبة من الجينات العربية بمعنى أنها جينات اليهود العرب الذين تواجدوا في الجزيرة العربية ورفضوا الدخول في الإسلام وغادروا الجزيرة إلى أوروبا، وظلوا يحملون الجينات العربية.

كما تحدث عن العرب المسيحيين في الأردن مشيرا إلى أنهم ينتمون إلى الغساسنة ومن الخط القحطاني منوها إلى أنه قد تم مقارنة نتائج الدراسة بدراسات اليهود الجينية.
وفي سياق آخر قال البروفيسور محاسنه أن هناك مواقع اليكترونية غربية وإسرائيلية تشكك بعروبة أهل الخليج وتقول أنم بقايا حجاج وأنهم لسوا عربا، وأن ذلك يشكل هاجسا سياسيا لكل دول الخليج العربي، مؤكدا هذه الدراسة تدحض ذلك، كما أوضح أن الهدف من إقامة الشرق الأوسط الكبير هو خلط الجينات من خلال إدخال عناصر أجنبية مثل الأفغان والباكستانيين والأتراك والايرانيين والاسرائيليين.

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم الفاضل / قحطاني عدناني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على نقل نتائج هذه الدراسة التي رأت النور وجزى الله القائمين عليها خير الجزاء لوقوفهم أمام خزعبلات المستشريق وأذنابهم النظرية بالأدلة القطعية التطبيقية إلا أن نسبة القحطانيين والعدنانيين تكاد تكون متساوية عند رجال الإجتماع والتاريخ والأنساب العرب في بلادهم الأصلية الجزيرة العربية وقد جعلوا جدولا لتقابل قبائلهم وقد تتفاوت من بلد إلى بلد لأن القحطانيين أهل حضارة سابقة فاختاروا بعد الفتوحات الإسلامية أماكن المياه في الشام والعراق بعكس العدنانيين الذين يغلب عليهم الطابع البدوي فاختاروا الصحاري والقفار وقد أقر التفاوت ملهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم أبو حفص الفاروق / عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه في قصة حفصة رضي الله عنها وأرضاها مع الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقها الواقع باّخر هجرتين لقبيلتي شمر الطائية وعنزة الوائلية العريقتين والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الكذبة الباطلة في نسب نبي الله إسماعيل وذريته إلى المستعربة ؟

أعلم - وفقني الله وإياك - أن تقسيم العرب إلى عاربة ومستعربة، هو تقسيم باطل، لايراد به إلا النيل من ذرية نبي الله إسماعيل عليه السلام، قام بها من في قلبه حسد على هذه الأمة التي صدقت نبيه وختم الله به الرسالات والشرائع .

وأن القول أن إسماعيل - عليه الصلاة والسلام - مستعرب وذريته مستعربة، هو قول لم يقال في عصر صدر الإسلام ولم ينقل لنا أن أحداً من الصحابة قال به، بل هو قول أتى إلينا من نقولات أهل الكتاب مما نقلها الأخباريون المسلمون وفي مقدمتهم ابن جرير الطبري، والذين كان مردهم إلى الأخباري ابن الكلبي، والذي كان بدوره يأتي بمصادره من أهل الكتاب ؟

ولعلنا نعرف من هو ابن الكلبي ؟

هو / هشام بن محمد بن السائب الكلبي، المشهور بهشام بن الكلبي المتوفي سنة 204 .

قال عنه ابن حجر في لسان الميزان : " هشام بن محمد بن أبو المنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر، وعن مجالد وحدث عنه جماعة، قال أحمد بن حنبل : إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره : متروك وقال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة ".

وذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد : " حدثنا عبدالله بن أحمد قال : سمعت أبى يقول / هشام بن محمد من يحدث عنه إنما هو صاحب نسب وسمر وما ظننت أن أحداً يحدث عنه ".

وعلى هذا فإننا نأخذ من ابن الكلبي مالا يخالف النقل الثابت ثم العقل، فنقول بعد الاستعانة بالله عزوجل ؟

إن الوافد إلينا والمستفيض في كتب الأخباريين، أن العرب على قسمين، عاربة وهم بنو قحطان، ومستعربة " وهم بنو إسماعيل !!!

وهذا الكلام لا شك أنه باطل بل من أبطل الباطل وأكذبه ؟

فأخلاقياً من المعيب أن يوصم نبي من أنبياء الله عزوجل : " بالمستعرب " وهي في عرف البشر تعتبر منقصة ومنطلق للذم، والله عزوجل قد نزه أنبيائه عن مواطن النقص والذم، فبعثهم من أواسط أقوامهم نسباً وحسباً، كي لايجد أعداء دعوتهم مدخلاً قد يحزن أنبيائه، مما قد يتعرضون له في صدق أقوال الكفار ومنها القول بأنهم دخلاء ومستعربين، أما القول بالسحر والكهانة فإنه من الكذب الذي يعلمه الأنبياء بل وشائينيهم ؟

أما الاستعراب والذي يطلق في حق نبي الله إسماعيل وذريته والتي فيها سيد ولد آدم محمد - صلى الله عليه وسلم - فهي من الواقع الذي يعرفه الأنبياء وأمتهم، فهل نصدق هذا القول ونوقعه عليهم، حاشا والله ؟

كيف إذاً والحال على غير هذا المقام، فالدلائل التي ثبتت عندي - وبالله التوفيق - تثبت بمالايدع مجالاً للشبهة أن نبي الله إسماعيل عليه الصلاة والسلام هو أصل العرب وبه كانت العرب ولا أحد سواه ؟ وأن قحطان هو أعجمي عبري ؟

وإليك الكشف والتبيان ؟

اتفق نسابة العرب على أن جنس العرب سمو بذلك من اللسان وليس من النسب لرجل عليه مدار الاسم " عرب " يقول العلامة الفهامة ابن خلدون الحضرمي - رحمه الله تعالى - ( ت 808 ) في تاريخه : " ثم إن العرب لم يزالوا موسومين بين الأمم بالبيان في الكلام والفصاحة في المنطق والذلاقة في اللسان ولذلك سموا بهذا الاسم فإنه مشتق من الإبانة لقولهم ‏:‏ أعرب الرجل عما في ضميره إذا أبان عنه " أهـ ج1 ص 50‏،

ومن قال بنسب العرب إلى يعرب بن قحطان، إنما رده إلى أن أول من تكلم بالعربية هو يعرب بن قحطان، وهذا باطل !! فالسند على هذا القول مقطوع ؟، بينما السند على أن أول من تكلم بالعربية هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ؟ سند ثابت من وجوه ؟

فقد ورد في صحيح الجامع 2581 من حديث علي بن أبي طالب : " أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل، و هو ابن أربع عشرة سنة ". الألباني حديث صحيح .

ولعل هذا الحديث يقوي الحديث الذي أورده الحاكم في المستدرك وقال عنه صحيح الإسناد وقد أعله غير واحد من العلماء بابن إسحاق الغسيلي ورد في السلسلة الضعيفة عن إمام أهل السنة أبي عبدالرحمن الألباني رضي الله عنه .

حدثنا عبيدالله بن سعد بن إبراهيم الزهري : حدثنا عمي : حدثنا أبي عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا ( قرآنا عربيا لقوم يعلمون ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألهم إسماعيل هذا اللسان إلهاما "، كذا قال " إسماعيل ". أخرجه الحاكم ( 2/439 ) وقال : " صحيح الإسناد ". ورده الذهبي بقوله : " قلت : حقه أن يقول (م) ( يعني أنه على شرط مسلم ) ولكن مدار الحديث على إبراهيم بن إسحاق الغسيلي، وكان ممن يسرق الحديث ". 2919 .

وروى ابن سعد ( ت 230 ) بسنده في الطبقات الكبرى عند ذكر إسماعيل عليه السلام بقوله : " أخبرنا إسماعيل بن عبدالله بن أبي أويس المدني قال حدثني أبي عن أبي الجارود الربيع بن قزبع عن عقبة بن بشير أنه سأل محمد بن علي من أول من تكلم بالعربية قال إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما وهو بن ثلاث عشرة سنة ". أ . هـ

وروى الحافظ ابن الجوزي الحنبلي - رحمه الله - ( ت 597 ) بسنده في المنتظم : أنبأنا أبو عبداللّه الحسين بن محمد بن عبدالوهاب الدّباس أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبدالرحمن المخلص أخبرنا أبو عبداللّه أحمد بن إسماعيل بن داود الطوسي حدثنا الزبير بن بكار قال‏ :‏ حدثني إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن الربيع بن قريع الغطفاني عن عقبة بن بشير قال ‏:‏ سألت محمد بن علي بن الحسين قلت ‏:‏ يا أبا جعفر من أول من تكلم بالعربية قال ‏:‏ إسماعيل وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة ". أ . هـ

وقال محمد بن سلام الجمحي ( ت 232 ) في كتاب طبقات الشعراء‏ " قال يونس بن حبيب ‏:‏ أولُ من تكلم بالعربية إسماعيلُ بن إبراهيم عليهما السلام ثم قال / محمد بن سلاّم‏ :‏ أخبرني مِسْمَع بن عبدالملك أنه سمع محمد بن عليّ يقول - قال ابن سلاّم ‏:‏ لا ادري رَفَعَه أم لا وأظنه قد رفعه - أولُ من تكلَّم بالعربية ونَسِي لسانَ أبيه إسماعيلُ عليه السلام‏ ". أ . هـ المزهر للسيوطي ص 5 .

وقال الشيرازي ( ت 407 ) في كتاب الألقاب‏ "‏ أخبرنا أحمد بن سعيد المعداني‏:‏ أنبانا محمد بن أحمد بن إسحاق الماسي حدثنا محمد بن جابر حدثنا أبو يوسف يعقوب بن السكِّيت قال ‏:‏ حدَّثني الأثرم عن أبي عبيدة حدثنا مسمع بن عبدالملك عن محمد بن علي بن الحسين عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ أول مَن فُتق لسانُه بالعربية المتينة إسماعيلُ عليه السلام وهو ابنُُ أربع عشرة سنة فقال له يونس ‏:‏ صدقت يا أبا سيار هكذا حدثني به أبو جزيّ، هذه طريقةٌ موصولة للحديث السابق من طريق الجُمَحِي‏ ". أ . هـ المزهر للسيوطي ص 5 .

قال عبدالملك بن حبيب‏ : " وبقي اللسان السرياني في ولد ارْفَخَشْذ بن سام إلى أن وصل إلى يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلّم منهم بنو قحطان اللسانَ العربي‏ ". أ . هـ المزهر للسيوطي ص 4 .

وفي هذا النص دلالة على عجمة اللسان في بني قحطان قبل تعلمهم اللسان العربي من إسماعيل عليه السلام، وسنورد مزيد أدلة في هذا بعد قليل ؟

قال الحافظ ابن الجوزي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ ... } ( الحج : 78 ) قال رحمه الله : فإن قيل : هذا الخطاب للمسلمين، وليس إِبراهيم أباً لكُلِّهم .

فالجواب : أنه إِن كان خطاباً عامّاً للمسلمين، فهو كالأب لهم، لأن حرمته وحقَّه عليهم كحق الولد، وإِن كان خطاباً للعرب خاصة، فإبراهيم أبو العرب قاطبة، هذا قول المفسرين ". أ . هـ

وقال البغوي - رحمه الله تعالى - ( ت 516 )، في معالم التنزيل عند تفسير هذه الآية قيل : خاطب به العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم . وقيل : خاطب به جميع المسلمين، وإبراهيم أبٌ لهم، على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه كما يجب احترام الأب ". أ . هـ،

ومن المعلوم أن إبراهيم والذي قال عنه الإمامان، أنه أبو العرب، ليس من صلبه يعرب بن قحطان !! وبهذا نعلم أن أصل العرب هم من صلب نبي الله إسماعيل - عليه السلام - وأن القحطانين قد تعربوا وأخذوا اللسان منهم، بعد أن كانوا يتكلمون بلسانٍ عبري، وإليك الشواهد في ذلك ؟

يقول ابن خلدون : " وفي التوراة أن عابر ولد اثنين من الولد هما فالغ ويقطن وعند المحققين من النسابة أن يقطن هو قحطان عربته العرب هكذا‏ ".

فإذا كان قحطان عربياً فلما يتم تعريبه من العرب ولما يذكر في التوراة على أنه يقطن وبلفظة عبرية ؟

كما أن أسماء أبناء يقطن " قحطان بالعربية " في التوراة والتي نقلها نسابة العرب هي أسماء عبرية، يقول ابن خلدون في تاريخه : " المرذاذ ومعربه ومضاض وهم جرهم وارم وهم حضور وسالف وهم أهل السلفات وسبأ وهم أهل اليمن من حمير والتبابعة وكهلان وهدرماوت وهم حضرموت ‏.‏ هؤلاء خمسة وثمانية أخرى ننقل اسماءهم وهي عبرانية ولم نقف على تفسير شيء منها ولا يعلم من أي البطون هم، وهم ‏:‏ بباراح وأوزال ودفلا وعوثال وافيمايل وأيوفير وحويلا ويوفاف وعند النسابين أن جرهم من ولد يقطن فلا أدري من أيهم‏ ". أ . هـ

من هذا وغيره - كما سيأتي - يتبين أن لسان القحطانيين، قبل نبي الله إسماعيل هو لسان عبري، وأن القول بأن جرهم التي نزلت في الحرم على هاجر وابنها إسماعيل - عليهما السلام - كانوا بلسان عربي، كلام باطل وعارٍ من الصحيح ؟

قال ابن خلدون في تاريخه : " وأما جرهم فكانت ديارهم باليمن وكانوا يتكلمون بالعبرانية‏ ". أ . هـ ج 1 م 2 .

وما ذهب إليه ابن خلدون - رحمه الله - هو الصحيح، فقد ورد في الطبقات لابن سعد بسنده : " أخبرنا إسماعيل بن عبدالله بن أبي أويس المدني قال حدثني أبي عن أبي الجارود الربيع بن قزبع عن عقبة بن بشير أنه سأل محمد بن علي من أول من تكلم بالعربية قال إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما وهو ابن ثلاث عشرة سنة قال قلت : فما كان كلام الناس قبل ذلك يا أبا جعفر قال العبرانية ". أ . هـ

وعند الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في المنتظم بسنده : " أنبأنا أبو عبداللّه الحسين بن محمد بن عبدالوهاب الدّباس أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبدالرحمن المخلص أخبرنا أبو عبداللّه أحمد بن إسماعيل بن داود الطوسي حدثنا الزبير بن بكار قال ‏:‏ حدثني إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن الربيع بن قريع الغطفاني عن عقبة بن بشير قال ‏:‏ سألت محمد بن علي بن الحسين قلت ‏:‏ يا أبا جعفر من أول من تكلم بالعربية قال ‏:‏ إسماعيل وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة قلت ‏:‏ فما كان كلام الناس قبل ذلك‏، قال ‏:‏ العبرانية‏ ". أ . هـ

فتبين من هذه النصوص الموثقة أن لغة جرهم القحطانية وعموم القحطانيين، لم تكن العربية، كما وأن كاتبي السير المسلمين كانوا يطلقون على بعض القبائل القحطانية، بالمستعربة، كآل جفنة المعروفين بالغساسنة، فهم ليسوا عرباً أقحاحاً بل ممن دخلوا في العرب وتعربوا ؟

يقول الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي - رضي الله عنه - في المنتظم بسنده : " أخبرنا محمد بن أبي القاسم أخبرنا أحمد بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبدالله الحافظ حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال ‏:‏ حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير قال ‏:‏ لما تجهز الناس وتهياؤا للخروج إلى مؤتة قال المسلمون ‏:‏ صحبكم الله ودفع عنكم فقال عبدالله بن رواحة رضي الله عنه ‏:‏ لكنني أسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا أو طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا حتى يقولوا إذا مروا على جدثي أرشدك الله من غاز وقد رشدا ثم مضوا حتى نزلوا أرض الشام فبلغهم أن هرقل قد نزل ماب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم وانضمت إليه المستعربة من لخم وجذام وبلقين وبهراء وبلي في مائة إلف منهم ". أ . هـ

وفي أسد الغابة : " أنبانا أبو جعفر باسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال ‏:‏ وقد قال قطبة بن قتادة العذري الذي كان على ميمنة المسلمين - يعني يوم مؤتة - وقد حمل على مالك بن رافلة، قائد المستعربة، فقتله ". أ . هـ ومالك بن رافلة قائد المستعربة هذا، قحطاني !!

وذكر صاحب الكامل ( ت 630 ) : " وفي هذه السنة غزا مسلمة بن عبدالملك الروم أيضًا ففتح ثلاثة حصون ‏:‏ أحدها حصن قسطنطين وغزالة وحصن الأخرم وقتل من المستعربة نحوًا من ألف وأخذ الأموال ". أ . هـ ابن الأثير ‏.

وذكر الإمام السيوطي - رحمه الله - ( ت 911 ) في المزهر ما نصه : " وقال يونس بن حبيب ‏:‏ أولُ من تكلّم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام‏ .‏

وقال أبو عمرو بن العلاء‏ :‏ العربُ كلّها ولدُ إسماعيل إلا حِمْير وبقايا جُرهم ونحن لا نجد لأوَّليّة العرب المعروفين شعراً فكيف بعادٍ وثمود ولم يروِ عربيٌّ قط ولا رَاويةٌ للشعر بيتا منها مع ضعْفِ أمره وقلَّةِ طلاوته ‏.‏

قال أبو عمرو بن العلاء ‏:‏ ما لسانُ حِمْير وأقاصي اليمن لساننا ولا عربيتهم عربيتنا فكيف بها على عَهْدِ عاد وثمود مع تَدَاعيه ووَهْنِه فلو كان الشعر مثلَ ما وُضع لابن إسحاق ومثل ما يَرْوى الصَّحَفِيون ما كانت إليه حاجة ولا كان فيه دليل على علم ‏.‏ هذا كله كلامُ ابن سلام‏ ". أ . هـ

وأبو عمرو بن العلاء هذا هو أبو عمرو بن العلاء أبو عمرو بن العلاء بن عمار، بن العريان التميمي، ثم المازني البصري النحوي .

قال عنه في الجرح والتعديل " روى عن الحسن وعطاء ومجاهد روى عنه عبدالوارث ووكيع والأصمعى وأبو زيد النحوي سمعت أبى يقول ذلك قال أبو محمد : روى عنه أبو أسامة حدثنا عبدالرحمن سمعت أبى يقول : كان لأبي عمرو بن العلاء أخ يقال له أبو سفيان سئل يحيى بن معين عنهما فقال : ليس بهما بأس ". أ . هـ

وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان : " وكان أبو عمرو رأساً في حياة الحسن البصري مقدما في عصره . وقال أبو عبيدة : كان أبو عمرو أعلم الناس بالأدب والعربية والقرآن والشعر ". أ . هـ

وإن كان في قول أبي عمرو بن العلاء توضيحاً شافياً، إلا أنه قد أبعد النجعة كثيراً في نفي العربية عن حمير اليمانية هكذا دون تفصيل، فإن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يرده : فقد ورد في مسند الإمام أحمد - رضي الله عنه - بسند صحيح : " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو أرجل أم امرأة أم أرض فقال : بل هو رجل ولد عشرة فسكن في اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة أما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير عربا كلها وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان ". أحمد شاكر 64 ص 322 .

فهنا يتبين لنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم، عن حمير بأنها عربية، ولعل أبا عمرو ابن العلاء قد أسند قوله عن حمير قبل أن تتعرب .

فقد ذكر ابن منظور ( ت 711 ) في اللسان : " ودخل رجل على ملك من ملوك حمير فقال له الملك : ثِبْ، أي اقعد، فوثب فتكسر، فقال الملك : ليست عندنا عربيّتْ، من دخل ظَفَارِ حَمّر، أي تكلم بالحميرية . قوله : عربيتْ، يريد : العربية، فوقف على الهاء بالتاء وكذلك لغتهم ". أ . هـ لسان العرب 2/291 .

وأورد الرواية ذاتها ابن السكيت ( ت 244 ) ثم قال : " قال الأصمعي حمر تكلم بكلام حمير والعامة تقول ظفاري وتقول هي الدجاجة وهو الدجاج ولا يقال الدجاج وهي لغة ردية وتقول هو جفن السيف وجفن العين ولا تقل جفن وهي الشفة ولا تقل الشفة وتقول هم حوله وحوليه وحواليه ولا تقول حواليه وتقول هو الروشن وهي الروزنة وهو البثق وهو فقار الظهر والواحدة فقارة ولا تقل فقارة ولا فقار ". أ . هـ إصلاح المنطق ص 8 وانظر الخصائص 2/28 .

مما تقدم من نصوص وآثار ثابتة بأسانيدها، يتبين لنا أن العرب الأقحاح هم من نسل إسماعيل عليه السلام، بل وما تطمئن إليه النفس أنه لا عرب قبل إسماعيل عليه السلام ؟

وأما حديث أبي الدرداء الذي أورده ابن حبان في صحيحه وفيه : " وأربعة من العرب : هود وشعيب وصالح ونبيك محمد ". فهو حديث ضعيف وقد وهم ابن حبان - رحمه الله - في تصحيحه .

فقد أورد الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي - رحمه الله - هذا الحديث في الموضوعات وقد أعله بإبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني راوي الحديث ؟

قال أبو حاتم في الجرح والتعديل، عن / إبراهيم بن هشام الغساني " كذاب " !! 469 .

قال الإمام الألباني ( ت 1420 ) - رحمات ربي عليه تترا - في التعليقات الحسان، عن هذا الحديث، ضعيف جداً ج 1ص 387 .

وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط محقق صحيح ابن حبان، عن هذا الحديث، إسناده ضعيف جدا 361 .

بقي أن نقول، أن الإسلام جمع العدناني والقحطاني، والعربي والأعجمي، وأن لا أخوة تعلو وتثمر على أخوة الإسلام، وأن التفاضل بين الناس بالتقوى، وأن أكون عبداً حبشياً مملوكاً على سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، خيراً لي من أكون رأساً من رؤوس العرب في الحسب والنسب، وعلى ضلالة، والعياذ بالله وأن هذا الموضوع لا يعدو كونه دفع - بالحسنى - لمغالطة وضلالة قول : " مستعرب " عن نبينا إسماعيل عليه السلام أصل العرب والعروبة ومنشأها وأن العدنانيين والقحطانين هم أخوة في الدين والعروبة يتكافؤون حسباً ونسباً . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .