قبيلة الغبيات واميرهم بن نجم

[الامعط الغبيوي]

الغبيات هم ابناء غابي بن عمربن عطاالله من المزاحمة من الروقة وينقسمون الي قسمين

1-ال فطيم وهم المصاولة-الفرنتية-ذوي ناصر
2-الفنش وهم 1-ذوي سفر-ذوي رضيان -الغمدان.......

ويشتهر الغبيات بالصلابة والشدة عرف عنهم التدين الشديد وكان غالبيتهم من الاخوان ومنهم من شارك في حروب الدولةالسعودية الثانية ومنهم من شارك في حرب الحجاز مع ابن بجاد



وسم قبيلة الغبيات = المطارق على الخد الايمين ومطرق على الخد الايسر





ابرز فرسان الغبيات

ابرز فرسان هذه القبيل قديماً:



الامير والفارس المشهور شليل بن نجم واخوه ناصر







من قصيد ابن نجم :
أنا احمد الله جاب لي جلموده *** غصب على الحربي بليا طيب
الحد في جوفة هوى مع عوده *** كم دون جذلات السبيب

وجلمودة فرس من اطيب الخيل للحربي ابن ربيق


الفارس منصور بن نجم

والفريس
( غازي بن زبن



مصلح بن زبن.

شاهر بن بارود الغبيوي





دحيم بن بارود الغبيوي,

صائل بن شريان واخوه منير ومسحل الخرم .

مشعل بن جريبيع الغبيوي



صقر بن جريبيع الغبيوي

حنيان بن علي بن مسهر الغبيوي



عبيد بن جميل الغبيوي.

راجح بن جريذي بن ركوان الغبيوي



العويد بن جريذي بن ركوان الغبيوي





وعبد العالي بن ذهنه الغبيوي

دعجون الغبيوي

مشرع بن ناجي الغبيوي



بخيت الردعي الغبيوي

اخصيوي الردعي الغبيوي

عبدالهادي بن نشاء . الغبيوي

سلمان بن منيديبه. الغبيوي

هوشان بن نازح .الغبيوي




سعود بداي . الغبيوي

صقر الصباحي .الغشياء الغبيوي

وبرجس الغشيا الغبيوي

وصالح الغشيا . الغبيوي

نجاء بن سفر. الغبيوي

مطلق الوتار . الغبيوي

هوشان مشيد .. الغبيوي

مبارك الفرنتي ..الغبيوي

حمود الماشي الغبيوي



محمد الماشي الغبيوي



حامد الماشي الغبيوي



نميش بن صماعر الغبيوي



مشعان بن حبينان بن جميل الغبيوي



من القابهم

معشي الوركا :الشيخ الفارس شليل بن نجم
مورد الهياب : الفارس ناصر بن نجم
المعترض :الشيخ الفارس بخيت بن غلاب الردعي
قطاع العزبات :الشيخ العقيد الفارس خصيوي بن غلاب الردعي يقول فيه أحد شعراء زمانه:
والا لبن غلاب سقم المردم =خصيوي عذاب أقطاع بدو منيسات
كم هجمة عدا بها ماتعزم = وكم ليلة عنده يبون الوعيدات
المقصود بالعزبات الابل اللي عازبه فالمفلى .
أبو عجرا: الشيخ الفارس محمد الماشي
أخوان سارة المواشي حمود وحامد والحميدي وحمدان
البكاي:الشيخ الفارس مصلح بن زبن




من اقوال شعرائها:هوشان بن عبدالله بن فريان الغبيوي


يزوغ قلبي زوغ طيراً الــيا زاغ طلــعه بعيد مطلقاتن سبوقـه

يشوف له صيداً تقفا غدا مــزاع صف المناكب شارهاًفي لحـوقه

صيده جلال الصيـد ماهـوب قناع والا دقاق الصيـد عيا يــذوقـه

لي ربعتن يفرح بهم كـل من جاع تلقاء الشحم والعود الازرق نشوقه

وجدي عليهم وجد من طاح وارتاع واخطاء العهد والجيش ضيع طروقه

لااله ولد عما وفي التهلكــه ضاع وجعان ظامــي والـمنايا تسـوقه

ويقول شاعر اخر

لو ان مابي يونسه حضن والنير لتروح طـــراف البتايل هيالي

تبكي دموعاً من صفاها شخاتير وتزعـج بصوتاًمثل صوت المحالي

ياعــد وين مكرمين الخطاطير من عقبهم ياعـــد جعلك هلالي

في ما مضي ياعد تزها الدواوير وتزها البيوت الي سوات الجبالي

يازين رفـــع ارباعهم للمسايير وعن ضيفهم مايــدعون النوالي

ياعد وين اهـل الثياب المقازير والعين ساطـن في بردها خـلالي

ستكون البدايه مع شيخ قبيلة الغبيات وهو اول من وحد شمل الغبيات وصار شيخا لهم

يقول الراوي الكبير ابوحمرا الثبيتي في كتابه اسر مشهوره ذات زعامه في قبيلة عتيبه

ابن نجم ( الغيبات )
أسرة معروفة بالكياسة والتعقل ؛ برز منهم فرسان كثر أمثال شليل بن نجم وغيره قبله وبعده ؛ والغيبات لازال لهم منازل في الطائف لجدهم غابي كما كما قال العبيد ان قليل الثبيتي أراه بيتهم وبيت مرشد جد المراشدة . وفي هذا العصر برز من الغيبات رجال كثر ممن تعلموا وخدموا وطنهم .

ويقول الشيخ/ناهس الذويبي

عيا على التالين شيخ الغبيات....شليل زبن اللي دعوثن يداها


هو الأمير والفارس شليل بن نجم بن مصاول الغبيوي من المزاحمه من الروقه من عتيبه أحد أشجع وأشهر فرسان زمانه وهو من فرسان عتيبه المشهورين.


له ايام مشهوده منها يوم السرده هو وعفاس بن محيا حموتالي جيشهم من مطير وحرب مجتمعه ..ويعرض أحد فرسان الروقه ذلك اليوم لم يحضر ويقسم على الله :انه مايهزم جمع فيه عفاس وشليل لفروسيتهم وشجاعتهم .وكذا يوم ابو دخن .ويوم مثارات الضيطة
وشليل من الفرسان اللذين اشتهروا بالفزعة فقلما يلحق فازع حتى لو كان وحده دون ان يعود بالمسيوق ليس في حلاله وحلال الغبيات وانما دون عتيبه بشكل عام مثل مفزاعة يوم اخذه ابل السناري الحزيمي



من لابة(ن) مروين حد الرهيفـات * * ليا جاء نهار(ن) فيه قاصر وطايل
إليا أعتلوا فوق المهار الأصيـلات * * يردون حوض الموت فعل بصمايل
يردون ميـراد السبـاع المغيـرات * * هم النجـوم مطوعـة كـل عايـل
وإبن نجم تشبـع وراه المجيعـات * * بـألاد غابـي منزحيـن القبايـل







لــقــبـه : مـعـشــي الـوركــا والـوركــا هي إنـثـى الضـبـع..

أشتهر بالفروسيه منذ الصغر وكان قائد وعقيد الغبيات في غزواتهم وكان يرجع غالباً بالغنائم من غزواته

وهذه قصه من قصصه الكثيره :

كان الأمير شليل بن نجم وقومه الغبيات يريدون الغزو على مطير وكان عفاس بن محيا بقومه الحناتيش يريدون غزو مطير أيضاً فألتقى شليل بعفاس وكلاهما يريدان غزوا مطير فأنظموا لجيش واحد وقاده عفاس فصبحوا مطير وأخذوا أبلهم فلحقهم علوش بن سقيان وفيصل بن سقيان وقد أُخذت إبلهم فلحقوا بعفاس وشليل بن نجم وأما بقية فرسان مطير أنهزموا ولم يبقى منهم إلا قليل مع علوش وفيصل بن سقيان يريدون إسترداد إبلهم فقال علوش لفيصل بن سقيان أنا أبي عفاس بن محيا وأبيك تفكني من شليل بن نجم فذهب فيصل بن سقيان لشليل بن نجم وعندما أقترب منه ضربه شليل بن نجم بالسيف بجانب أنفه فسقط من على فرسه وعلوش لا يعلم مالذي حصل بين شليل وفيصل بن سقيان وكان همه عفاس بن محيا فلما أقترب من عفاس قال يا عفاس ما كفتك أبل عتيبه تبي تاخذ أبل مطير وعفاس معطي علوش بن سقيان ظهره يوم ألتفت عفاس على علوش وإذا شليل بن نجم بجانب علوش بن سقيان ويضربه بالشلفا ويسقط علوش بن سقيان من على فرسه مثل فيصل وشليل وعفاس بن محيا يحسبونه مات والشلفا فيه وأنكسرت رجل علوش بن سقيان أما فيصل بن سقيان سلم...

وهاذي قصيدة حصين الدعجاني في شليل بن نجم منها :



يارب خل لنا شليـل
يرعى وحنا في ذراه
ليا ركب بنت الأصيل
ماحدٍ طمع منه بنجاه
وليا احتزم بالمارتيل
الطير يرمي له عشاه
ماعندنا مـالٍ سبيـل
للعبدلي واللـي وراه





ورد في كتاب الراوي محمد علي العبيد جمع وتحقيق فائز موسسى البدراني صفحه 71 مانصه
(خشي عبدالعزيز بن سعود أن عتيبه ينطلقون من يده , فنهض بغزو قليل مايزيد على المئه يقصده , ينزل مع عتيبة خوفا من أن يصاحبون , أبن رشيد فتشد عليه الوطأ , فصدف ان نجدا كلها مجدبه في تللك السنه , فأول مانزل على الروقه وهم على كبشان , ثم ان مشايخ الروقه اجتمعو ونزلوا حجرة الثريا وسط شعباء وخي الجبال المتشابكه , فنزل معهم في ذالك المكان وكانوا يلتفون حوله , وكان يقدم الحذر دائما عن ابن رشيد وقد أبقى محمد أخاه في بريدة ومعه رجال من حاشيته ومن خدامه , وقصده من ابقاء اخيه محمد في القصيم زيادة لثقتهم , وكان قد أكد على أخيه محمد اين يعاقب السبور على ابن رشيد فان وجد عنده حركة نحو عبدالعزيز بن سعود فليسرع بالنذارة له حسب ما أمكنه ذالك , فلما تحقق محمد أل عبدالرحمن ان ابن رشيد قد قصد أخاه عبدالعزيز استدعى احد رجاله من النفعه من برقا , اسمه سواد بن ركيان في تللك الساعه التي أتاه بها الخبر , فقرب له مطية أخيه عبدالعزيز المذكوره مصيحة , فركبها سحرا من بريدة , وكانوا في رمضان , وكان حين ركب من بريده لايعلم اين مكان عبدالعزيز من ديرة عتيبه , ومر بالأثله , وفي نفي من ضحوته يسأل عن مكان الأمام عبدالعزيز فلا يجد من يعطيه الخبر عنه , فدفعها ألى كبشان وعليها المراشدة من الروقه وهم عرب أبو خشيم , وقد نزل عليهم حلول مضوى وحلالهم في مرحانه , فحينما سألهم افادوه بأن عبدالعزيز مع شيخان الروقه وأنهم كلهم متنازلون على حجرة الثريا , فما أكل عندهم ولا شرب ولا أناخ , فير أنه من وقفته تلك , أرخى لها حبالها وجعلها تضبح وتعدو عديا منكرا ,فوصلهم وقد مضى من الليل ثلثه الاول , فأناخها على صيوان عبدالعزيز , فلم يجد فيه ألا أخا له اسمه سعد , فحينما رأى معه مصيحه علم أنها لم تأت ألا لأمر مهم , فأخرج الكتب ليناولها سعد , فقال له سعد ؛ أبقها في يدك حتى يحضر الأمام , وكان الامام متزوجأ تلك الليله على بنت لطاس الضيط من مشايخ الروقه , وكانوا قد برزوا له بيت شعر وحجبوه عليه كعادة الباديه , فقام اخوه سعد في الحاله ومشى الى البيت الذي فيه عبدالعزيز , فلما وصل قريبا من البيت الذي فيه عبدالعزيز تكلم له برفق , وكان من عادته قليل النوم , فجاوبه عبدالعزيز على فوره بأن قال له : خير ياسعد فقال سعد؛ خير ان شاء الله هذا سواد بن ركيان مرسله محمد على مصيحة , ومع أحاطة عبدالعزيز بأن مصيحة لاتركب ألا في المهمات الجسيمة , رد عليه الأمام قائلا له خير ياسعد , وأرسل خدامه كل واحد منهم الى شيخ من شيخان الروقه, وكان عبدالعزيز في سجيته أنه ثابت عند نزول الشدائد وينظم أمره برباطة جأش دون أرتباك , فلما حضروا قال لهم : أني دعيتكم لخير وهذه الكتب وردة علينا من اخوي محمد من بريدة , والمرسول هذا هو جالس ومطيته التي عليها مصيحة ذلول شدادي , ومحمد يقول في كتابه : عدا عليكم ابن رشيد أمس العصر , وراح الكهفه . وانا أعلم انه مايريد ألا أنا ولاتغير خيله على عرب قبلي وأنا ومن نزل معي , ولكن أعطوني رأيكم , وكان شيخان الروقه عنده كثيرين , فمنهم عبدالرحمن بن تركي بن ربيعان , ومارق صنيتان الضيط , وفاجر بن شليويح , وعفاس بن محيا , وشليل بن نجم , وبجاد أبو خشيم , وضيف الله بن رازن , وضيف الله بن تنيبيك , ودعيج بن جبار الغنامي , وفارس الزحاف , وسويد بن طويق , وغيرهم رؤساء , فلما تكلموا عنده قال لهم عطوني رأيكم , فبداهم بالرأي تركي بن ربيعان وكان أكبرهم سنا بأن قال : نركب على الخيل ونضف علينا الشاذ من عرباننا ثم نحط بالبل على عقالين ثم نخلي له البيوت وتظهر جموعنا وخيولنا رزو واحد , ثم أذا صبح انقضينا عليه وبراي والله أننا نهزمه فقال له عبدالعزيز هذا رأي , ولكنكم اعرضوا علينا غيره , فتكلم مارق بن صنيتان الضيط بأن قال : ياعبدالعزيز , انا متأكد أن ابن رشيد قومان وأكثرهم الخيل , والراي عند الله ثم عندي لما اني أعرف يقينا أنه مايفوت صباحه باكر علينا , وهذا وما أدري لعل سبوره تديرنا هذه الليله , وكان المللك عبدالعزيز يستمع لرأيه فقال : أني أرى ياعبدالعزيز أن أطيب الرأي عندي : فأنت وهؤلاء الشيخان الحاضرين , فأقول : أنك انت وحضرك وخيامك اسر هذه الساعه وتوكل على الله , وحنا نخلي البل تسري بها الخيل معك وحنا نقفاكم , بالبيوت والغنم , وأخر وعد لكم النير لأن حنا بدو وضارين بالهجايج والتصابيح فوافق هذا الرأي لعبدالعزيز , وكان عبدالعزيز لاينساه لمارق الضيط , وحينما طرح مارق الضيط هذي الرأي بمجلس الامام عبدالعزيز رضوه جميعا حينما رأو انه موافقا الأمام , فانفض مجلسهم على ذالك , ومن ساعتهم شلعوا أطناب الخيام بعد مامضى من الليل نصفه , ثم سروا جميعا كما ذكرنا , فاما العرب البدو فهم حين ماسرت أبلهم تبعوها بالمظاهير , وكتبت لهم السلامه جميعا .)


الشيوخ المذكورين
عبدالرحمن ابن تركي ابن ربيعان كبير الروقه
مارق صنيتان الضيط من شيوخ المزاحمه
وعفاس ابن محيا من شيوخ طلحه
شليل ابن نجم امير الغبيات
فاجر بن شليويح العطاوي من فرسان ذوي عطيه
بجاد ابو خشيم من امراء المراشده
ضيف الله بن رازن من امراء الخشمان الروازن
ضيف الله بن تنيبيك من امراء المراشده
دعيج بن جبار الغنامي من فرسان ذوي عطيه
وفارس الزحاف امير الاساعده
سويد بن طويق الحافي من مشاهير الحفاه



المصدر مخطوطة العبيد .. النجم اللامع



ذكر سعيد بن عبدالله بن جنيدل في كتابه عالية نجد



الجزء الاول ص282



ان بن حميد استنجد بشيوخ الروقه يوم الهييشه وكان من ضمنهم الشيخ/شليل بن نجم

وهذا نص ماقاله بن جنيدل



(فأرسل بن حميد للذويبي يطلبه الارتحال من الهييشه فرفض الذويبي وفي اول ايام المناخ تقاتلو وهزم بن حميد فاستنجد بن حميد بالروقه فأقبل مارق الضيط (شيخ العضيان)وعفاس بن محيا شيخ الحناتيش وشليل بن نجم(شيخ الغبيات)وبن زريبه شيخ(السلتان والجذعان)وضيف الله بن عميره(شيخ المغايره)وفيحان بن تنيبيك(شيخ المراشده)والشغار(شيخ الدماسين)...)



ويبدو انه اخطا في قوله بن زريبه شيخ السلتان والجذعان والصحيح انه يقصد شيخ السياحين والجذعان







ومن ايام الغبيات مافعله شليل ابن نجم بمحسن ابن جبرين شيخ بني

عبدالله من مطير عندما غزوا علي الحناتيش والغبيات لاخذ الثار"لحجيلان

بن جبرين" الذي قتل قبل ذالك بعام وعند ما تقابل الرجال قام محسن

ابن جبرين يصيح بعالي صوته ليحمس رجاله"حجيلان يثاير...حجيلان

يثاير" والتحم الرجال "وشاف محسن ابن جبرين عفاس بن محيا وبغا

السداد منه لكن عفاس اعرض عنه ولم يرد مواجهته((وسوف يتضح في

اخر المقال لماذا لم يرد عفاس مقابلته)) وشاف شليل محسن وهو يبغا

ذبحة عفاس وشليل يلحقه يوم اقبل عليه قال شليل يمحسن ناد اخوك

وهو يلتفت لون شلفا شليل قدامه وهي تضربه مع العضيده واذا هي

صرمتها""قال محسن ياشليل لاتذبحني واردها لك"وتركه شليل(ويعتبر

مثل هذا الامر معروف يجب رده)وبعد ذلك قال شليل لعفاس انت وراك

مابغيت ذبحته قال عفاس((انا ذابح اخوه العام ولابغيت ذبحة محسن

ها السنة)............................................ ..............................


.................................................. ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,
وسمعت ان الشيخ /محسن بن جبرين بعد استتباب الامن أدمه الله علي يد الملك المؤسس

عبد العزيز رحمه الله*كان يكثر من الترحم علي شليل (وهذا يدل علي الصفات الكريمة

والنفوس الجزلة الذي كانوا يتحلون به هولاء الرجال فلم يمنعهم حربهم

وقتالهم من ان يثنوا علي خصومهم"ولاغرابة فهم مطير حمران النواظر

ميبسة الريق في النهار الكبير نمدحهم وهم اهل للمدح



هذه احد الوقائع بين مطير والغبيات عندما غزوا مطير على فخذ الغبيات وهم تحت راية عبدالله ابو قرنين المطيري
واخذوا ابل الغبيات فلحقوا بهم الغبيات وهم سبعة رجال فقط فلما راهم ابو قرنين طلب من ربعه مطير ان يتركونهم له لوحده ليقضي عليهم فلما اقتربوا صوب احدهم فصوب رجله على قلب الحصان والرميه الاخرى قتلت الثاني ولكي لااقلب الموازين لا استطيع ان احدد المصاب هل هو مشعان ام طراخم فأذا بالفارس البطل مجيديع ومايلقب بجدعان فوق راسه فضربة بالشلفا في راسه فخرج راسها من الجهه الاخرى من راسه فداس بقدمه على راسه واخرج الشلفا واعادو الابل
ويقول الشاعر في هذه المناسبه









لحقوا عيال الجد هرجٍ بثبتان

والكل منهم يقول الحق عندي ثباتي

لحق صقر الصباحي وبرجس وجدعان

وشليل زبن الفحم الجاثياتي

والكل منهم يلتفت وين مشعان

طار ٍ يطرّح( قاسي الحايماتي)

لحقوا بشلفٍ صنهن صنع نجران

تورد حياض الموت عقب الحياتي

ماعندنا يامطير زرعٍ وبستان

الا عدايلنا من ايا الجهاتي

هذي عدايلنا على وقت غالان

خلفٍ مصاغيرٍ ولقحن مشاتي

يتبع

[الامعط الغبيوي]

من الوقايع التي حصلت للغبيات غزو ابن رشيد لهم التي رجع منه مكسورأ..... وقد كان كثيرأ مايشن غاراته علي قبايل عتيبة.وكان سيء الحظ في ذلك ومن اسوء حظه انه غز الغبيات ......

نما لعلمه وكان بالقرب من القصيم ان الغبيات مجتمعين علي ماء بالقرب من الشبيكية فارد غزوهم واخذ حللهم....... وكان اسر في مسيره رجلين من الغبيات.............عرف الغبيات بمسيره عندما كان الفارس دحيم ابن بارود في دخنة للميرة وشراء الزاد فرجع الي قومه واخبرهم بذالك وانه قريب منهم

اجتمع راي كبار الغبيات عند الشيخ شليل بن نجم وعطوه الراي علي ان يسري غازي بن زبن ومن معه من الرجال ..بالنساء والاولاد والحلال بليل..وتشب النار في المكان الذي كانوا فيه للتمويه علي سبر ابن رشيد...ويبقي باقي القوم للمواجهه وفعلا تمت المواجهه و...صبح ابن رشيد ومعه 60 فارس يبغي الغنايم فكانت الغنيمة ان قتل من اصحابه
20فارس واصيب اغلبهم فرجعوا مهزومين..""كان اصحاب ابن رشيد يقولون ابعد عنها غابي مهيب من ايامك""


اما الرجلين الاسري فقد بعث الغبيات حصانين من اجود الخيل لديهم الي شيخ عتيبة محمد بن هندي الذي اضاف اليه حصان من اجود خيله وبعثه لابن رشيد ليفك اسر الرجال

اليكم ياأخواني قصة مقتل
الشيخ/ مارق الضيط وموقف الشيخ/شليل بن نجم
كان مقتل الشيخ مارق الضيط على يد احد رماة حرب .
عندما غزو الحروب بقيادة الشيخ ناهس الذويبي على المزاحمه وكانو المزاحمه قريباً من عبلة ام المشاعيب يمين جبل النير فأخذو الحروب الابل من المفلا وجاء الصايح فأخبرهم. فركبوا الفرسان وكانو في البدايه ثلاثه وهم مارق الضيط وشليل بن نجم ومحماس الشغار.فلحقوا على اثر الجره وكان الذويبي قد اتجه الى الجنوب لكي يغويهم في بدايه الامر ثم اتجه بها الى ديار حرب الى الشمال فقال محماس الشغار مخاطبا مارق الضيط هذولا البقوم والا قحطان وكان من المعروف عن مارق الضيط الحنكه ومعرفة الامور قبل ان تحدث فقال هذولا الحروب ويبغون يغوونا لكي لا نلحق بهم.ولكن سنتجه شمالا لكي نلحق بهم وفعلاً وجدوهم قرب ابرقيه فقال مارق لشليل ومحماس سننتضر الفرسان يأتون ونرد الأبل فقال شليل بن نجم نبي نردها قال محماس قل ان شاء الله قال شليل الكلمه المعروفه (نبي نردها ان اشاء الله وان ماأشا)...اعتماداً منه على جهده .. فلحقو بهم الفرسان وهجمو على قبيلة حرب واخذو الأبل ومنعو منهم سبعين فارس ..وكان التقسيم كالتالي عشرين عند شليل وعشره عند محماس الشغار والبقيه عند باقي فريس المزاحمه... و وكانو منتصرين في ذلك اليوم الا انه لم يكمل انتصارهم .فبعد رجوعهم واذا بأحد رجال قبيله حرب معه بندقيه فرأى الشيخ مارق وعرفه عن بعد بشكله .

فرماه واوقع به قتيلا وكانت الطلقه في بطنه بالتحديد...

فنصدمو الفرسان عند ما علمو بذلك وكانت كارثة عضيمه عندهم وعند قبائل عتيبه لأنهم فقدو احد ابرز فرسان عتيبه وشيوخها.فقالو بعض الحاضرين على رأس شليل بن نجم اول مانفعل هو ذبح منعا الحرب ورفض البعض الأخر على رأس محماس الشغار والوهاب ولكن شليل بن نجم كان مصمما على قتلهم وعندما راى الرفض من باقي فرسان الروقه قرر سلبهم وأرجاعهم الى قبيلتهم


فقال الشيخ شليل بن نجم قصيدة لم اجد منها الا هذين البيتين

ياذيب ياللي تلتهب فالكنه *****دوك عشره موفي الحساب مطاري
من عقب مارق مخلفين السنه*******والمنع مايطرى ولاأله طاري





حداء للشيخ الفارس شليل بن نجم في مناخ عرجا عندما كان شيوخ عتيبه يعرضون وهي عاده عند القبايل

لتحميس الجمع قبل خوض المعركه








أنا بشير الطير أبو جنحان

من قوم نايف بالعشـا

لعيون شقح قيظت جمران

ومرباعهـا واد الـرشـا





وهو يقفصد الشيخ/نايف بن بصيص


لكم بعض ماقيل في هذا الامير

يقول فيه ابو العويرا الحربي بعد مقتل الامير/ مارق الضيط

الذيب اكل مارق وجر اعواه......واصبح يعيد ف شليل
خيال بوشن مبعدن مفلاه......عليت ياحامي عقاب الخيل

ويقول فيه شاعر اخر

وشليل شيخن تقدابه طوابيره....ابن نجم قدمه الفرسان هرابي
من ضرب شلفاه وامنتن مغاتيره....كم فارسن مات من يمناه ماهابي


هذا فقط في الشعر والذي يحضرني الان

قاد قبيلة الغبيات منذ صغره في جميع المعارك مع القبايل الاخرى ويقال انه في احد غزوات ابن رشيد الحاكم على عتيبه اضهر له بن رشيد اربعين فارس من سناعيس شمر وطلب منهم راسه ولما عادوا لابن رشيد دون راس شليل بن نجم سالهم وراكم ماذبحتوا الغبيوي قالو ارسلتنا لواحدن والله مايذبحه الا الله اللي خلقه يضرب بالشلفا يمين ويسار وقدام وورى كيف تبانا نذبحه



وقد قتل هذا الفارس رميا بالرصاص غدراً ومن بعيد (لأنهم عاجزين عن المواجهة فارس لفارس) على ايدى أحد أفراد قبيلة حرب حيث يقول شاعر حربى من قصيده طويله وسوف اذكر البيت اللى يخص فارسنا شيل بن نجم

وشليل وردناه للموت الغزير*******يشرب غزير الموت مع درب عضاه

قتل الامير شليل بن نجم في احد غزواته على الحروب على يد احد رماتهم قرب الجبل المشهور (سواج)

وعندما ذبحوه الحروب راحو يبشرون الذويبي بذبحته يم الشبيكيه وعندما دخلو عليه وكان طاعنا في السن كان مكوع على الشداد قالوا ابشر بشليل ذبحناه يالامير ويوم سمع الخبر قام عن الشداد وجلس قال عيدوا وش قلتو قالو ابشر بشليل بن نجم ذبحناه يالذويبي قال ماهوب صحيح قالو لا والله صحيح قال ماهوب صحيح قالو صحيح فقام الذويبي وطلب منهم ان يورونه شليل بن نجم فذهبوا به الى مكانه الذي قتل فيه يم سواج ويوم جاء لاوالله انه الامير شليل بن بجم وهو ياقف عنده شوي ويعاين فيه قال وهو يطقه بحاجونه قال والله من يبعد الخيل عن الخيل ياشليل وقد بكى عليه الذويبي يوم شافه قالو الحروب يالامير تبكي على واحدن كل يوم وهو مصبحنا ذبحنا وذبح عيالنا واخذ اباعرنا قال ياليته حي ويصبحنا ونصبحه



الامير شليل بن نجم يعتبر رمزا من رموز قبيله عتيبه ........اشتهر بالشجاعه والكرم واقدامه المنقطع النظير فى المعارك وقد لقى مصرعه على يد الامير هندى بن ناهس الذويبى الحربى


حيث يقول هايف بن سريحان من قصيده طويله........

وشليل ابن نجـم عقيـد السرايــــــا************وعقيد قـوم فـي مغازيـه تتليـه
طشوه ربعي وانتهى مـن حياتـه ***********خلوه يفارق كـل عيـن تباريـه


ويقول ايضا شاعر حربى من قصيده طويله ذكر فيها شليل بن نجم

وشليل وردناه للموت الغزير *******يشرب غزير الموت مع درب عضاه


وقيل ان الامير ناهس الذويبى لما رى شليل بن نجم مقتولا ذرفت عيناه لانهم يقدرون الفرسان الشجعان حتى ولو كانوا اعداء لهم وكان عيد ابا العويرا حاضر المشهد فقال له ناهس يا عيد اقصد

فقال عيد ابالعويرا

الذيب اكل مارق وزاد عواه **********واصبح معيـد فـي شليـــــل
كم جادل تبكي على فرقــــاه *********عيونهـا مايمرحـن الليـــــــل
شيخ الشيوخ اللي تجي طرياه **********شيخ يخلط البن هو والهيــل
خيـال ذود مبعـد مـفــــــــــلاه *********عليت ياحامي عقاب الخيــــل


رحم الله شليل بن نجم واسكنه فسيح جناته.........


يـاذيـب يالـلـي مــن عـفـيـف الياالـجـريـر =دونــك تـعـش الـشـيـخ يـــوم الله رمـــاه
دونــك تـعـش الـشـيـخ حـمــاي الهـلـيـب =عـمــود روق الـلــي تــرتــع فــــي ذراه
حناالـسـبـب والـــرب قــــواد الـنـصـيـب =نـرمـي عقـيـد الـقــوم كـــان الله رمـــاه
الضيط راح ولحقه الضيط الصغير =يـبـي القـضـاء فـــي والـــده والله رمـــاه
وشـلـيـل طشـيـنـاه بـالـمــوت الـغـزيــر =لـحـق مـجـم الـمـوت مـــع درب عـضــداه
وفيـحـان خلـنـه عـلــى الـسـاقـه كـسـيـر =أقـفـوا وهــو ينـخـى وبــه تـالــي حـيــاة
وخـربـوش يـــوم انـــه تـفــوه بالـغـريـر =لابـــد تـرمـيـه المـنـايـا هـــو قـضــاه
وابــن بشـيـر راعــي الـصـفـراء الظـهـيـر =جـرهــود مـامـيـزت طـيـبــه مــــن رداه
عـنـده فــرس غــازي تشـعـثـر بالسـبـيـب =عقـب الطمـع يبكـي عـلـى الصـفـراء الصـهـاه
مـانـذبـح الا الـلــي محـازمـهـم حــريــر =شـيـوخ الجـهـام الـلــي يـقــدون الـعـبـاه
مــن عقبـهـم ياخـيـل مـالـك مــن يـغـيـر =ومــن غــار بــك ياخـيـل يبـشـر بـالـذكـاه



ويقصد بالضيط مارق والصغير ابنه بدر، و شليل هو شليل بن نجم، وفيحان المذكور هو فيحان بن تنيبيك. وهذه حال الدنيا غالب ومغلوب ، ولا نقول هذا من باب الجاهلية العمياء، ولا من باب بث الحزازات و لكن من باب استذكار الماضي وأخذ العبر. وإلا فكلنا أخوان في الدين والدم. وحرب وعتيبة عمودا شبابة و المعارك التي كانت بينهم كانت كمثيلاتها بين قبائل العرب













ومن ايام الغبيات

كان الشاعر عايض الوصي العزيزي جارا لرجل من الغبيات من عتيبه وذات ليلة عندما كانا يتاسمران في بيت الغبيوي ،قال جاره الغيبوي هذه الابيات ثم ارسل بها احد مناديبه الذين يستطلعون خشبية ان يكون بقربهم احد من الذين يقومون بالحيافه ويذكر فيه ابل عايض الوصي لا يجوزلهم اخذها .ويصف لهم ابلا غيرها ليس لها عان عنده ،هذه ابيات الشاعر الغيبوي:

ان كان حولي من عتيبة غزية..... البل لها عاني وعند الغبيات
الدرب من عندك خشيم الدحية..... وتنطحوا يم الهضاب المنيفات
عليك بالخبرة تــــــراها حرية..... عزايزة والاضـعاين عضيلات
.................................................. .....


(من شيم الغبيات)

في آحدى غزوات الغبيات على قبيله حرب وحينما انتصرو في غزوتهم
عادو لديارهم بالحلال والابل ومن ضمنها آبل الحربي آبن زنبوط وماكان من


آبن زنبوط إلا أنه رمى عباته عليهم ينخاهم وقال فيهم قصيده يمدح فيها

الغبيات ويطلبهم يعيدون إبله وقال في قصيدته


ياليت عانيها تنصا البواريد .... ..ولاشليل معشي الحضرميه


والقصيده آطول من ذلك

فتم له ماآراد وآعادو الغبيات له آبله كامله وهذي عوايد ربعي الغبيات

له لقب المعترض ,بسبب غزية للغبيات على حرب وتقسمواالغبيات قسمين خيل فيها بخيت الردعي وجيش يكون ردء للخيل صابور لها اذا ضفت البل ,وضفوا الفرسان خيل حرب ليمروا بها على اهل الجيش,لكن فزعة حرب كانت اسرع واكثف عندما ردوا اكثر حلالهم طمعوا في خيل وركاب الغبيات ,والخفيف من الكسب ساقه الفرسان الاولين ,فعرض بخيت فرسة دون تالي فرسان الغبيات ومد بندقة ,ولم يتعد موضعه أحد من فزوع حرب لانه ردهم مايحطها الاّ على قلب الفرس ..فقال اهل الجيش الغبيات لاهل الخيل لماذا لم تثبتوا ؟ قال الفرسان حنا على خطتنا ثم خيلنا جفلت من صوت بنادق حرب فقالوا لماذا لم تجفل فرس بخيت؟





الا وهو الفارس الكبير بخيت بن غلاب الردعي من الردعان من الغبيات
من اشرس فرسان الغبيات واكثرهم صلابه وثبات في غمار المعارك
لقب بالمعترض ,بسبب فعله في احدى مغازي بني سالم من حرب على الغبيات
عندما اخذوا ابل الغبيات ولم يكن موجودا من الغبيات
الا بعض الفرسان وكان بينهم الفارس بخيت الردعي
ولحقوا الغبيات يبون استرداد الابل فتاوجهوا مع الحروب
ودارت رحى المعركه وتم استرداد الابل ولكن فرسان حرب لاينهزمون بسهوله
خاصة وان كانوا امام هذا العدد القليل من الفرسان فحاولوا اللحاق بالابل يبون
جمعها مره اخرى وهنا وقف فرسان الغبيات بينهم وبين الابل وفعل الفارس بخيت
العجب في ذاك النهار واستطاعوا الغبيات حماية الابل وانكسروا الحروب ويوم شافوا
الغبيات فعل بخيت هاك النهار قالوا الابل اعترض دونها الردعي وركبه اسم المعترض
...............
واحب اضيف ان فرسان الغبيات كلهم اعترضوا فرسان حرب ومنعوهم من
اخذ الابل ولكن الفارس/بخيت الردعي كان اكثرهم صلابه

حداء للشيخ الفارس بخيت الردعي :




نازح حنا عارفيـن جـدّةقول الصدق ماهيب المزوح

واللي منكم غاوي في عدّةقل له أبن هلّيـل يـروح











وهذه ابيات في العقيد خصيوي بن غلاب الردعي





يأهل الركاب الي عليهن بني عم=خصوا بهن ياهل الركاب الهميمـــات
خصوا لبن غلاب مردي المـــــــردم=خصيوي عقيد اقطاع بدون منيسات
كم ذود بدون يقطعه ماتعــــــــزم=وكم ليلتن عنده يبون الوعيـــــــدات
بالربعه الي بالقا تنثر الــــــــــدم=ليا جا نهارن فيه حس المثــــــــارات
شليل زبن الجاذي الي تفحـــــــم=ومطلق عشير الي تدق الرقيمــــات
وعيال زبن الي مظاريبهـــم ســم=ايمانهم يوم الملاقا عطيبــــــــــــــات


ومن الفرسان الفارس رومي بن بشير الغبيوي

نعم انه الفارس رومي بن بشير الغبيوي احد اشهر فرسان الغبيات
امتاز هذا الفارس رحمه الله وعفا عنه بالشجاعه
المطلقه رغم صغر سنه فكانت اول معركه شارك فيها ضد مطير وكان
عمره لم يتجاوز السبعة عشر عاما وكان قصير القامه ولايعرف ماورى
هذا الفارسولكن يبدو ان المثل القائل (خذهم بالاخبار لاتاخذهم بالانظار)
اكثر ماينطبق على فارسنا رومي بن بشير الغبيوي
فقلع في اول طراد له مع مطير يوم خنوقه ثلاث من الخيل من تحت
فرسانها وعمره كما اسلفت لم يتجاوز السبعة عشر سنة ,
فصاح الحميدي بن سقيان في ذوي عون ,يعيرهم بفعل الورع
:ياقوم رومي ياقوم رومي ..وكان رومي زريء الهيئه قصير اسمر نحيف
.وفي احد الايام وبعد معركة خنوقه ضاف رومي بن بشير أحد المطران
وجلس حول موضع النار وليس في صدر المجلس ويبدوا ان المطيري
لم يكن يعرفه الا انه عتيبي وكان عند المطيري ضيفة وكان حاضر الضيفه
الحميدي بن سقيان :فسأل بن سقيان.. المطيري راع البيت عن العتيبي فقال:
العتيبي انا رومي بن بشير من الغبيات .,فقام الحميدي بن سقيان من مكانه
واخذ بيد رومي قائلا :العذر من الله ثم منك يارومي ماعرفناك مجلسك في
جواري على الشداد وترى عشاك عندي القابلة وهذا ان دل فانما يدل على
تقدير القبايل لبعضها رغم ماكان بينهم

فوجب علينا ذكر بعض من امجادها وافعالها

فارس لايشق له غبار مقدام لايهاب يشهد له القاصي قبل الداني وتفتخر به قبيلتنا

قاطبه كيف لا وهو الفارس البطل المقدام/دحيم بن درع بن بارود

اان اطيل احبتي ولكني لم اجد عنه الا القليل ففي احد مغازي الشيخ/ناهس

الذويبي على الغبيات وفي صباح لم يحسب له حساب وبالقرب من ابرقيه تحديدا كانت

منازل الغبيات وكانت رحى المعركه في ذلك المكان ولم يكن حاظرا من الغبيات سوى

فارسنا/دحيم بن بارود وعدد قليل لايكاد يذكر من الفرسان قيل انهم لايتجاوزون السته

الى السبعة خياله ولكن دحيم وحده كان يكفي رحمه الله لصد الغاره فهو الرجل

المناسب فالمكان المناسب وكان من سوء الحظ ان ماكسبوا او مااخذوا قبيلة حرب

هي ابل بن بارود الشعثاء المجاهيم وهنا ثارة ثائرة فارسنا فلحق دحيم بن بارود

وباقي الغبيات القوم وكان دحيم املط مجهور ويصيح خيال الشعثاء وانا دحيم

واستاطعوا ان يفتكوا ابلهم في ذلك اليوم وهذه أبيات للشاعر الفارس رباح بن مطلق

الصانع في فعل الغبيات ذلك اليوم


تلافت ابلنا يوم اوحت العزوه وجا حمدان == وابن بارود تفرح به منفظة المعاطينا

يبون أخذة مجاهيم ذبحنا دونها العربان == منازلنا الخطر يوم كل يدرق فينا

التي على الحزمان كان فارسها الحقيقي حمدان بن سلطان بن شعاف من المصاوله فقد كانت منازله رحمة الله عليه بالقرب من منازل أبناء عمومته الحزمان وصاحوعلي حمدان
حينما أخذت إبل ألسناري من الحزمان ودارت المعركه بينهم وبن قبيلة حرب بالقرب من أبرقيه المارد الشهير وأعيدت إبل ألسناري
وقد قال شاعر الحزمان حين ذاك مادحا حمدان بن سلطان على أستبساله في تلك المعركه وقال
حمدان أبن سلطان ولانت واوي.. يبى ألتيوس اللي تحسن خصاها


والقصيده أطول من ذالك مادحا حمدان بن سلطان ويذم أشخاص لم يردو لإبل وحمدان بن سلطان أشهر من نار على علم وقدخاض عدت معارك مع قبيلته الغبيات وقبائل الروقه ومنها معركة طلال الشهيره ومما قيل فيه

حمدان ليا ثـــــار دخانــــه ...ستر العـــــذراى وحاميهــــــــا
أن جاء الرمك وسط ميدانه... يجيبهـــــا من مفاليهـــــــــــــا





وهناك من يقول ان هذه المعركه حصلت على درع بن بارود وليس دحيم

اما البواريد فمهما قلنا فيهم فهم اهلن للمدح ويستحقونه ويكفيهم قصيدة/فراج التويجر

فيهم والتي لااحفظ منها الا هذا البيت

انا احسب الناس مثل البواريد.....اهل الظعون مشيدين المباني

مسفر مضري سمان الهجن بالفيد == وابو مناحي ذبّاح حيل سماني
وعايض زبون اللي حفايا من البيد == ومحسن عن الماجوب مهو متواني




يتبع

[الامعط الغبيوي]

آعزائي الافاضل ....

هؤلاء رجال من قبيلتنا تعبوا وجدوا وثابرو سنوات طويله وكان خلاصة كفاحهم وإخلاصهم وتفانيهم وأمانتهم
في خدمة أوطانهم وشعوبها نالو لقاء ذلك أعلى مناصب هامه في أوطانهم ولهم علينا حق أن تتعطر صفحات منتدانا بآسمائهم
وهم كاتالي ................

الشيخ /نجر إبن صقر إبن جريبيع أمير رفحا سابقا وأمير طريف سابقا
إلى أن توفي رحمة الله عليه

الشيخ/فارس بن نجر بن صقر بن جريبيع محافظ محافظة طريف

الشيخ غلاب بن خصيوي الردعي رحمه الله كان اميرآ لخوعاء بمنطقة الجوف وقبلها امير طلعة عمار

الشيخ / فيحـــــــــــــــــان بن غلاب الردعـــــــــــــــــــــــي
وكيل مساعــــــــــــــــــد أمارة منـــــــــــــــطقة الجوف بالمرتبه 14









الشيخ الدكتور طبيب /عبد العزيز أبن ندى تقلد عدة أدارات مستشفيات حكوميه والداعيه المعروف

عرض جميع الملفات الخاصة بفرع الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي


#
إسم الملف
الزيارات

1
«أول شهر رمضان رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار» د. عبد العزيز بن ندى العتيبي
252
2
«سَعَيتُ قبلَ أَن أطوف»» لا يصح - د/ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
134
3
»وجهة نظري فاحترموها!... ولا» لإقصاءً رَأْيي.. الشيخ عبد العزيز بن ندَى
97
4
(إًنَّ الَّذًينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) 2 الشيخ عبدالعزيز العتيبي
91
5
(إًنَّ الَّذًينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) الشيخ عبدالعزيز العتيبي
89
6
(الْمَسألةُ خلافية لماذا؟!)..وشريعةُ اللهً لا تقبلُ الاختلاف - الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
91
7
(لا تَغلًبَنَّكُم الأَعرابُ على اسمً صلاتًكُم) الشيخ عبدالعزيز العتيبي
104
8
(وَلاَ تُفْسًدُوا فًي الأَرْضً بَعْدَ إًصْلاَحًهَا) د/ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
78
9
أتاكم رمضان شهر مبارك - الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
130
10
أحداث في عنيزة (صالح القاضي وابن سعدي وابن عثيمين) - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
84
11
أركان الحج - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
301
12
أعظم الجهاد.. جهاد الكلمة باللسان والبيان (1) الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
253
13
أعظم الجهاد.. جهاد الكلمة باللسان والبيان (2) الشيخ عبد العزيز بن ندى العتيبي
375
14
أنواع صيام التطوع (2) الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
276
15
أين دُعَّارُ طَيًّئ الَّذًينَ قَدْ سَـعَّرُوا الْبًلاد؟َ الشيخ عبدالعزيز العتيبي
94
16
أيها المسلمون عليكم بالعهد الأول،«اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» (1) د/ عبد العزيز بن ندى العتيبي
156
17
أيها المسلمون! عليكم بالعهد الأول؛ (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) (2) الدكتـور/عبد العزيز بن ندَى العتيبي
70
18
إذا صح الحديث؛ فهو وحيٌ واجب الاتباع - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
137
19
إلى من أبطل الدعاء بالثبات... نسأل الله الثبات على الحق - الشيخ عبدالعزيز بن ندَى العتيبي
152
20
إًهْمالُ الدعوة إلَى التوحيدً» والانشغال بالدعوةً إلَى غير الغاية - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
102
21
احذروا لغة قلب الحقائق؛ شعار المسيح الدجال - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
259
22
اصطلاح المعارضة ظاهرة غريبة على المجتمعات الإسلامية - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
140
23
الأحاديث الضعيفة والموضوعة في الصيام وفي فضائل رمضان - الشيخ عبد العزيز بن ندى العتيبي
138
24
الأحزابُ دعوة إلى التفرق...ونًهاية دول (2) الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
83
25
الأَحزابُ دعوة إلى التفرقً...وَنًهايةً دَولَة - الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
97
26
الأَخـلاقُ ... الأَخلاقُ يا عًبـَادَ الله ! (2) الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
82
27
الأَشَاعًرةُ وَسَطًّيةُ بَيْنَ السَّلَفً وَالْجَهْمًّيةً - الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
69
28
الأعياد هوية الأمم فحافظوا على الإسلام - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيـبي
89
29
الأعياد هوية الأمم فحافظوا على الإسلام - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
206
30
الأمان مع دولة بلا أحزاب - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
82
31
الإمام مسلم بن الحجاج وكتابه «الصحيح» الشيخ عبدالعزيز العتيبي
143
32
الاستهزاءُ بالرسولً قضية وتاريخ - عبد العزيز بن ندَى العتيبي
84
33
الانتصارُ للعلمِ والعلماءِ مِنَ الحزبيةِ العمياءِ (1) - د. عبد العزيز بن ندى العتيبي
86
34
الانتصارُ للعلمِ والعلماءِ مِنَ الحزبيةِ العمياءِ (2) الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
112
35
الانتصارُ للعلمِ والعلماءِ مِنَ الحزبيةِ العمياءِ (3) د. عبد العزيز بن ندى العتيبيي
71
36
الانتصارُ للعلمِ والعلماءِ مِنَ الحزبيةِ العمياءِ (4) الشيخ عبد العزيز بن ندى العتيبي
45
37
البًدعةُ المجوسًيّةُ... بدعةُ النصفً من شَعبان - الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
78
38
التعامل بسموٍّ في عالم المعالي والسُّمو 1 - الشيخ عبدالعزيز بن ندَى العتيبي
32
39
التعامل بسموٍّ في عالم المعالي والسُّمو 2 - الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
283
40
التعليقات على حديث «إنما الأعمال بالنيات» الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيـبي
294
41
التوحيد أول ما يدخل به العبد في الإسلام - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
313
42
اْلحَقُّ واحد عند أهلً الأَثَر - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
92
43
الخطر الأكبر في الأطماع الفارسية - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
242
44
الخطر الحوثي والثأر الفارسي - الشيخ عبدالعزيز بن ندَى العتيبي
115
45
الخلاف على تربية الغلام بين الساحر والراهب (1) الدكتـور عبد العزيز بن ندَى العتيبي
230
46
الخلاف على تربية الغلام بين الساحر والراهب (2) الدكتور عبد العزيز بن ندَى العتيبي
94
47
الخلاف على تربية الغلام بين الساحر والراهب (3) الدكتور عبدالعزيز بن ندى العتيبي
103
48
الخلاف على تربية الغلام بين الساحر والراهب (4) الدكتـور/عبد العزيز بن ندَى العتيبي
204
49
السـلفية وتشـويه العـابثين - الدكتـور/ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
153
50
السًّترُ على الناسً من أخلاق المسلمين - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
83
51
السلفية تواجه الحركات الإصلاحية لمسيلمة وأشباهه (1) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
105
52
الطريقُ إلَى الْحَقًّ - عبد العزيز بن ندَى العتيـبي
87
53
العدل لَم يكن غائباً قبل الديموقراطية - الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
52
54
العرب وابن تيمية أمام المد الشعوبي الفارسي - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
167
55
العشر الأواخر وفضل ليلة القدر المباركة - د/ عبد العزيز بن ندَى العتيـبي
117
56
الغاية.. عالم بلا قيود يسمى (الوسطية!) الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
80
57
الغناء والأناشيد والمقامات الموسيقية باب واحد - الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
15
58
الكتاب والسنة أصول أهل الحديث والسنة والجماعة - الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
198
59
الكُتَّابُ وَقَانونُ الكًتَابَةً فًي القًرْطَاسً - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
104
60
الكُتَّابُ... وَقَانونُ الكِتَابَةِ فِي القِرْطَاسِ - الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
22
61
الْمُحَافَظَـةُ عَلَى الْهَوًيَّـةً وَبًنَـاءُ الشَّخْصيَّةً - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
90
62
المصلحة الكبرى هي حفظ هيبة الدولة وقوة النظام - الشيخ الدكتور عبدالعزيز بن ندى العتيبي
151
63
المظاهرات عدو المصالح والإصلاح - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
176
64
الْمَنهَجُ السَّلفي وَمناهجُ جماعة الـ (138) - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
104
65
بلادُنا جزء من جزيرةً العرب...بيضةُ الإسلامً المحروسة - الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
94
66
ترتيب أعمال يوم النحر - كتب:الدكتـور/ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
269
67
تنبيه الأصحاب إلى خطر "الإضراب" الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
245
68
ثَقَافَـةُ العـَواطًفً - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
87
69
جُرأةُ الدكتور عَلَى الإًسلامً وَقَلْبُ الأَحَادًيثً (1) د. عبد العزيز بن ندَى العتيبي
90
70
جُرأةُ الدكتور عَلَى الإًسلامً وَقَلْبُ الأَحَادًيثً (2) د. عبد العزيز بن ندى العتيبي
124
71
جُرأةُ الدكتور عَلَى الإًسلامً وَقَلْبُ الأَحَادًيثً (3) د. عبد العزيز بن ندَى العتيبي
87
72
حرية الرأي ... وحق إبليس في الوجود - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
102
73
حكم حديث "كان يُقلس له في عيد الفطر" د/ عبد العزيز بن ندى العتيبي
188
74
حكم صيام الأيام الستة من شوال - الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
162
75
حكم صيام ستة الأيام من شوال - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
139
76
خذوا على أيديهم...لا تُغرًقوا السَّفينةَ - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
99
77
خذوا على أيديهم...لا تُغرِقوا السَّفينةَ - د.عبد العزيز بن ندَى العتيبي
64
78
خَيْرُ الأمُورً أًوْسَطهَا... لا يَصًحُّ حَدًيثاً - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
118
79
دعوة الحق دعوة إلى توحيد الله وتحذير من الشرك وأهله!! - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
70
80
دين الإسلام ومفاهيم الوسط والوسطية - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
125
81
دين الكتاب والسنة لا دين الآباء والمراجع والأحزاب - الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
71
82
رمضان أحد أركان الإسلام - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
95
83
شـكر وتقـدير لعملاق الصحافة »الـوطن« الشيخ بدالعزيز العتيبي
172
84
صًراعُ الْحضاراتً والأمَم والقَومًيّات - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
90
85
صيام التطوع - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
245
86
طباع الضباع - الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
209
87
عدم التمييز بين الغاية والوسيلة - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
198
88
عقولنا غير قابلة للتبعية والإلغاء - الشيخ عبدالعزيز بن ندَى العتيبي
48
89
عودة إلى حديث الافتراقً مع العودة (1) الدكتـور/عبد العزيز بن ندَى العتيبي
90
90
عودة إلى حديث الافتراقً مع العودة (2) الدكتـور/عبد العزيز بن ندَى العتيبي
153
91
عودة إلى حديث الافتراقً مع العودة (3) الدكتـور/عبد العزيز بن ندَى العتيبي
179
92
عودة إلى حديث الافتراقً مع العودة (4) الدكتـور/عبد العزيز بن ندَى العتيبي
91
93
فضائل عرفة ويوم الجمعة وحجة الجمعة.... تعدل حجة - الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
204
94
فضل العشر الأواخر وليلة القدر المباركة - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
112
95
فضيلة الليلة المباركة... ليلة القدر - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
336
96
فوائد من حديث «جبريل أتاكم يعلمكم دينكم» الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيـبيي
383
97
قَسَـماً ... لَنْ يَرْكَعَ الإًسْـلامُ - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
87
98
قَسَـماً... لَنْ يَرْكَعَ الإسْـلامُ - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيـبي
85
99
قسمة الخبر إلى مشهور وغير مشهور - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
100
100
كيف تَحقق الأمن في مجتمع المدينة؟! - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
132
101
كيف تَحَقَّقَ الأمنُ فًي مجتمع الْمَدينةً؟! د. عبد العزيز بن ندَى العتيبي
82
102
لا تركضوا خلف الوسطية وابحثوا عن علاقتها بالإسلام - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
78
103
لا تَغتر بما حَولك ... واحذرً الاستًدراجَ - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
96
104
لا تَغْلوا فًي دًينًكُم - الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
91
105
لا تكن مقابرياً... الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيـبي
78
106
لا خير في كـثرة الرؤسـاء (1) الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
97
107
لا خير في كـثرة الرؤسـاء (2) الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
106
108
لا لتمزيق الجسد - الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
160
109
ما المنهاج والمنهج ؟! (11) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
127
110
ما المنهاج والمنهج؟ (1) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
257
111
ما المنهاج والمنهج؟ (2) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
111
112
ما المنهاج والمنهج؟ (3) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
104
113
ما المنهاج والمنهج؟ (4) الشيخ عبد العزيز بن ندى العتيبي
122
114
ما المنهاج والمنهج؟ (5) الشيخ عبد العزيز بن ندى العتيبي
80
115
ما المنهاج والمنهج؟ (6) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
109
116
ما المنهاج والمنهج؟! (10) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
113
117
ما المنهاج والمنهج؟! (12) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
118
118
ما المنهاج والمنهج؟! (13) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
90
119
ما المنهاج والمنهج؟! (8) الشيخ عبد العزيز بن ندى العتيبي
244
120
ما المنهاج والمنهج؟! (9) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
89
121
ما المنهاج والمنهج؟!(7) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
87
122
ما هي البدعة؟ د.عبدالعزيز بن ندى العتيبي
247
123
ماذا تعرف عن الحاكمية؟! (2) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
109
124
ماذا تعرف عن الحاكمية؟! (3) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
143
125
ماذا تعرف عن الحاكمية؟! الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
224
126
مسح الركنين اليمانيين لبيت الله الحرام لا التمسح ببيوت الموتى والقبور - الدكتـور/عبد العزيز بن ندَى العتيبي
102
127
مقـالاتُ غُنْثَر والغُلُوُّ في الجهـل - الدكتـور/ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
112
128
مَكَانَـةُ الصَّحيحَيْن عند الأُمَّـة [1] الشيخ عبدالعزيز العتيبي
114
129
مَكَانَـةُ الصَّحيحَيْن عند الأُمَّـة [2] الشيخ عبدالعزيز العتيبي
67
130
من الأحاديث الضعيفة والموضوعة في رمضان وليلة القدر - الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
211
131
من السلفيون؟... ولًماذا يَخافون السلفية؟! (1) الشيخ عبد العزيز بن ندى العتيبي
201
132
من السلفيون؟... ولًماذا يَخافون السلفية؟! (2) الشيخ عبد العزيز بن ندى العتيبي
90
133
مَنْ السلفيون؟... ولًماذا يَخافون السلفية؟! (3) الشيخ عبدالعزيز العتيبي
101
134
موسى خرج من أرضه، وحافظ على دينه وشعبه - الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
117
135
نصرة منهج النبي صلى الله عليه وسلم بلا إفراط ولا تفريط - الشيخ عبدالعزيز العتيبي
73
136
نعم لمشروعية الصلح والهدنة مع المخالف (1) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبي
101
137
نعم لمشروعية الصلح والهدنة مع المخالف (1) الشيخ عبد العزيز بن ندى العتيبي
76
138
نعم لمشروعية الصلح والهدنة مع المخالف (2) الشيخ عبد العزيز بن ندَى العتيبيي
99
139
هل الأمر إلا إسلام وكفر وتوحيد وشرك؟! الشيخ عبدالعزيز العتيبي
144
140
هل الشرع مبناه على (الظن) أو (العلم واليقين)؟ - الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي
88
141
هَلْ نَعًيشُ أَزْمَةً أَخْلاقًيَّة ؟! الشيخ عبدالعزيز ندى العتيبي
94
142
هي عماد الإسلام وقوامه - د. عبدالعزيز بن ندى العتيبي
189
143
وضوح الهوية والطريقة حتّى لا تضيع الحقيقة - الشيخ عبدالعزيز العتيبي

يتبع

[الامعط الغبيوي]

الشيخ الدكتور/ نهار إبن عبد الرحمن الداعيه المعروف

من كتاباته

تبشير النبي صلى الله عليه وسلم برمضان

كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم رمضان فيقول لهم : أتاكم رمضان شهر مبارك , فرض الله عز وجل عليكم صيامه ، تفتح فيه أبواب السماء ، وتغلق فيه أبواب الجحيم ، وتغلّ فيه مردة الشياطين ، لله فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم". رواه أحمد والنسائي وسنده صحيح .
أصلٌ في تبشير وتهنئة الناس بعضهم بعضاً بقدوم شهر رمضان. قال ابن رجب: "كيف لا يبشر المؤمن بفتح أبواب الجنان؟! كيف لا يبشر المذنب بغلق أبواب النيران؟! كيف لا يبشر العاقل بوقـتٍ يغل فيـه الشيطان؟! من أين يشبه هـذا الزمان زمان؟ "([
وتبشير النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه برمضان يدل على العديد من الفوائد التي يمكن الإشارة إليها بإيجاز هنا وهي كما يلي :
أولاً : أن تبشير النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة هو حث لهم على الاستعداد لشهر رمضان والتهيؤ للعمل الصالح وابتداء شهر رمضان بنشاط وهمة عالية .
ثانياً : استحباب التبشير والتهنئة برمضان وكذلك بمواسم العبادات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا دون أن يزيد المسلم على الوارد في السنة فلا تشرع الاحتفالات وإعداد الموائد عند بداية رمضان ابتهاجاً بقدومه لأن ذلك خلاف الوارد وهو التهنئة فقط سواء كانت تهنئة شفهية أو كتابية أو برسالة جوال أو بريد الكتروني أو غير ذلك من وسائل الاتصال وهنا ينبغي للمسلم أن يستشعر قيامه بسنة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يؤجر عليها وذلك على القول بأن التبشير هنا والتهنئة سنة وليست أمراً مباحا وهذا هو الأظهر لورود الدليل الصحيح بذلك .
ثالثا : بيان النبي صلى الله عليه وسلم لبعض فضائل رمضان في هذا الحديث , كقوله : أتاكم رمضان شهر مبارك ) والبركة هنا مطلقة فتشمل البركة في أعمال البر وفي أعمال الدنيا كذلك كما هو مشاهد , وقوله صلى الله عليه وسلم : (فرض الله عز وجل عليكم صيامه ) يدل على وجوب صيام رمضان وأن الناس تتفاضل في صيامه فمن صامه إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه لما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من صام رمضان إيمانا واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) .كما أن من لم يحفظ جوارحه فإن ذلك ينقص من أجر صيامه لما ثبت في صحبح البخاري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ) . وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( تفتح فيه أبواب السماء ، وتغلق فيه أبواب الجحيم ، وتغلّ فيه مردة الشياطين ، لله فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم ) . فإن هذا فيه تحفيز للمسلم لكي يبادر بالعمل الصالح في رمضان , لاسيما وفضائل شهر رمضان هي أكثر من هذه المذكورة في هذا الحديث ولكن هذه بعض هذه الفضائل في هذا الشهر المبارك الذي هو خير الشهور وفرصة لمن أراد أن يعمل من الصالحات ويتقرب لرب الأرض والسماوات ,قال ابن رجب رحمه الله : وما من هذه المواسم الفاضلة موسم إلا ولله تعالى فيه وظيفة من وظائف طاعاته يتقرّب بها إليه، ولله لطيفة من لطائف نفحاته، يصيب بها من يشاء بفضله ورحمته، فالسعيد من اغتنم مواسم الشهور والأيام والساعات، وتقرب فيها إلى مولاه بما فيها من وظائف الطاعات، فعسى أن تصيبه نفحة من تلك النفحات. فيسعد بها سعادة يأمن بعدها من النار وما فيها من اللفحات .
أسأل الله تعالى أن يرزقنا في هذا الشهر الصيام والقيام إيماناً واحتساباً وأن يوفقنا لقيام ليلة القدر وعلى المبادر لكل عمل صالح يرضي عنا ربنا تبارك وتعالى .
نهار بن عبدالرحمن العتيبي
عضو الجمعية الفقهية السعودية
المشرف العام على موقع دوحة الإسلام

وايضا

د.نهار بن عبدالرحمن العتيبي*
اعتدنا في المملكة العربية السعودية على التعامل بخلق الإسلام والتسامح والعفو وحب الخير لكل الناس ولم يكن هذا الخلق الكريم مقصوراً على شخص دون آخر بل تعود جميع شعب المملكة العربية السعودية على هذا الخلق واكتسبوه من أعلى مسؤل في المملكة وهو خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز الذي مد يده لكل من أراد أن يعود لجماعة المسلمين حتى وإن أخطأ في حق نفسه أو وطنه مالم يكن للآخرين عليه حقوق ثم سار على ذلك نائب خادم الحرمين الشريفين وولي العهد ووزير الدفاع والطيران الأمير سلطان بن عبدالعزيز وأيضاً النائب الثاني ووزير الداخلية الأمير نايف بن عبدالعزيز وفقهم الله جميعاً .
وبهذه المحبة والتسامح نهج الأمير المحبوب مساعد وزير الداخلية للشؤون الأمنية الأمير محمد بن نايف بن عبدالعزيز الذي أحبه الجميع لطيبته ومحبته الخير لكل الناس ومساعدته لمن زلت به القدم ومعاملته بكل حنان يندر وجوده في أي بلد من بلدان العالم فهذا يجمعه بأسرته وذاك يزوجه وآخر يبحث له عن وظيفة ويوظفه والكثير يناصحهم أو يكلف من يناصحهم حتى يعودوا إلى الطريق السويّ , وإن ما حصل للأمير دفعني أن أبدي ما يجول في خاطري وما أرى أنه واجب علي وعلى غيري من طلبة العلم في مثل هذا الحادث أوجزه في النقاط التالية :
أولاً : أحمد الله عز وجل على نجاة الأمير وقد فرحت لذلك كما فرح جميع الشعب السعودي الذي يخاف الله تعالى ويحسب للأمور حسابها ويخشى من عذاب الله تعالى . فإنني والله أفرح إذا نجى شخص مسلم من غدر غادر فكيف لا يفرح المسلمون بنجاة شخص يعمل ليلاً ونهار على حفظ الأمن والتصدى لكل من يحاول الإخلال بالأمن بكل حزم واقتدار .
ثانياً : أن الله تعالى هو الذي نجى الأمير من هذه المكيدة ومن هذا الغدر الذي ليس من الإسلام في شيء فإن نصوص الشرع المطهر من القرآن والسنة قد دلت دلالة واضحة لا لبس فيها على تحريم الغدر والخيانة مهما كانت الذرائع التي يتعلل بها أصحابها كما قال الله سبحانه وتعالى ) : إن الله لايحب الخائنين ) { سورة الأنفال : 58}.وأخرج الإمام البخاري في صحيحه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال الله تعالى : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة : رجل أعطى بي ثم غدر , ورجل باع حراً فأكل ثمنه , ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه ولم يعطه حقه ) . وهل هناك غدر أوضح من ادعاء شخص أنه يريد تسليم نفسه بينما هو يريد قتل مستقبله والحاني عليه .
ثالثاً : أنه يجب على المسلمين جميعاً وأعني بهم سكان المملكة العربية السعودية أن يكونوا يداً واحدة ضد كل من استهدف أمن هذه البلاد واستقرارها فإن استهداف الأمير محمد بن نايف حفظه الله هو استهداف للأمن في جميع الوطن واستهداف الأمن هو استهداف لنا جميعاً , فما نحن في هذا الوطن إلا لحمة واحدة ولبنة من لبنات هذا الكيان الذي سيضل شامخاً بإذن الله , وهذا الأمن لا مجاملة فيه ولا تهاون و لا تستر على أحد فإن التعاون هنا أو التستر على من يريد زعزعة أمن الوطن والمواطنين هو خيانة للأمانة التي يعلمها المسلم فلم يعد يخفى على أحد أن الأعمال التي قام بها بعض المنتسبين للفئة الضالة هي أعمال محرمة تتنافى مع تعاليم الإسلام وسوف يوقف كل شخص سعى أو حرض أو ساهم أو شارك في هذه الأعمال بين يدي الله عز وجل وسوف يسأله عن هذه الدماء التي أراقها وعن الأنفس التي قتلها بأي ذنب قتلت وقد صح الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال : أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ) .
رابعاً : على طلبة العلم على وجه الخصوص أن يبينوا للناس جميعاً خطورة تلك الأفكار التي تستبيح دماء المسلمين وتستهدف رموزهم وأمنائهم وأن يوضح أهل العلم الشرعي في مختلف وسائل الإعلام أن هذا الفكر هو غريب عن بلدنا ولا يعدو إلا أن يكون فكراً سياسياً يسعى للتخريب والإفساد وليس للبناء والإستقرار لا سيما والدلائل من خلال أعمالهم توضح هذا الأمر في غاية الوضوح فأيدي ولاة الأمر تمتد إليهم ثم يرفضونها والإحسان إليهم يبذل ثم يقابلونه بالإساءة .
أسأل الله تعالى أن يحفظ بلادنا وعلمائنا وكل مسؤل في مملكتنا الغالية من كل سوء ومكروه وأن يعينهم جميعاُ على خدمة دينهم ومليكهم ووطنهم , كما أسأله سبحانه وهو الذي حفظ الأمير محمد بن نايف من هذه الجريمة أن يحفظه في كل وقت وأن لايريه مكروه وأن كما خذل هذا المجرم أن يخذل كل من حاول النيل من الأمير أو غيره من المسلمين وأن يهدي ضال المسلمين وأن يحمي شبابنا من كل فكر دخيل إنه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
عضو الجمعية الفقهية السعودية
والمشرف على موقع دوحة الإسلام



وايضا عن العنف الاسري

الحقيقة اعجبني مقال قرئته للدكتور نهار يتكلم فيه عن العنف الاسري والحقيقة اني من المعجبين بمقالات الدكتور اطال الله في عمره وإليكم المقال




إن مصدر العنف الأسري غالباً ما يكون من الزوج سواء تجاه زوجته أو أبنائه أو تجاههما معاً، ونادراً ما يكون العكس. وقد يكون من الزوجة تجاه أبنائها أو يكون من زوج الأم أو زوجة الأب تجاه الأطفال فاقدي الأبوين أو فاقدي أحدهما إما بموت أو طلاق، كما أنه قد يكون العنف من أحد الإخوة أو الأولياء أو الأقارب ضد الأيتام أو بعض النساء أو الأطفال ممن يعيشون بعيداً عن الأب أو الأم أو الأبوين معاً. وتختلف صور العنف الأسري باختلاف الأذى الواقع على المعتدى عليهم، فيندرج العنف تحت إحدى الصور الآتية:
الأذى الجسدي
وذلك بأن يكون الأذى موجهاً لجسد المعتدى عليه إما بالضرب الذي يتعدى حدود التأديب ويصل إلى حد التعذيب أو يكون بالكي بالنار مثلاً أو بربط المعتدى عليه أو ربطه وتعليقه في مكان مرتفع أو نحو ذلك من الأذى الواقع على جسده.
الأذى النفسي
يكون بالإهانة أو السب أو الشتم أو التقبيح الذي نهى عنه الإسلام أو يكون بالحرمان من الطعام والشراب أو بالسجن في المنزل أو في إحدى الغرف لفترات طويلة أو نحو ذلك من أنواع الأذى النفسي للمعتدى عليه.
الاتهام في العرض
سواء كان ذلك بالاستغلال الجنسي للمعتدى عليه أو بقذفه واتهامه بفعل الفاحشة أو الإساءة إليه بالكلام وتعبيره بالأمور المحرمة مثل المعاكسات أو نحوها.
أما علاج العنف الأسري فإنه يعتمد على محورين أساسيين هما :
علاج العنف:
ويكون هذا العلاج بعلاج الأسباب المؤدية إليه. فإنه عند معرفة الأسباب التي تؤدي إلى العنف الأسري والعمل على علاج هذه الأسباب فإن ذلك يؤدي إلى منع وقوعه مستقبلاً وبالتالي يمكن القضاء عليه، فإذا عرفنا أن من أسباب العنف الأسري الجهل بالتربية الإسلامية مثلاً وأن هذا الجهل يشمل الجهل بما دعا إليه الإسلام من الأمر بحسن التعامل مع الزوجة واحترامها وكذا الأمر بحسن تربية الأبناء، وأن هذه الأسرة من الرعية التي أمر الإسلام الزوج بالاهتمام بها وإحاطتها بنصحه والمحافظة عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله سائل كل راعٍ عمن استرعاه أحفظ ذلك أم ضيعه )، وقوله : ( كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته ) .
وأن الإسلام يحرم التعدي على الزوجة أو الأبناء بالضرب المبرح أو التعذيب، فقد قال صلى الله عليه وسلم : ( خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( استوصوا بالنساء خيراً ) .
وأن التربية الإسلامية تقتضي للأطفال محبتهم وتعليمهم وتقبيلهم .. وكان هذا هو ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء رجل في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل الحسن أو الحسين فاستغرب ذلك الرجل، وقال : أتقبلون صبيانكم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( نعم )، قال الرجل : إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم واحداً. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( أو أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك ؟ من لا يَرحم لا يُرحم) . وفي يوم من الأيام أطال النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود وعندما قام وانتهى من الصلاة أخبر الصحابة عن سبب إطالته السجود فقال : ( إن ابني هذا ارتحلني فكرهت أن أعجله ) أو كلمة نحو هذه الكلمة.
وكان من رحمته صلى الله عليه وسلم أن يخفف الصلاة - مع أنها الركن الثاني من أركان الإسلام - عندما يسمع بكاء الصبي مخافة أن يشق على أمه. وكان ينهى صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه بل كان ينهى عما هو أقل من ذلك فينهى الرجل أن يقبح زوجته. كما أن أساليب التأديب في الإسلام ليست بالضرب وحده كما هو معلوم، فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يهجر من أخطأ حتى يعود عن خطئه ويتوب منه، كما روت عائشة - رضي الله عنها - ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، قالت : فيمكث النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يكلمه حتى يحدث توبة، وكان صلى الله عليه وسلم يعلق السوط في البيت حتى يراه أهل الدار إذا استوجب ذلك عندما يفعل أحدهم خطأ وهكذا.
وأما إذا كان سبب العنف الأسري هو تسلط الزوج وعدم خوفه من الله عز وجل فإنه بالإمكان التذكير والتخويف من الله تعالى وبيان خطورة ظلم الزوجة أو الأبناء وأن الله - عز وجل - سوف يحاسبه على ظلمه، وقد صح الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة ) .
وهذا يستلزم معرفة من وقع عليه العنف الأسري ومن أوقعه وما هي الأسباب التي أدت إلى وقوعه وما هو العلاج الفوري لهذا العنف وقد يستدعي معاقبة من وقع منه الاعتداء، فإن من لم يردعه كلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - وجب ردعه بالعقاب المناسب الذي يوقفه عن هذا الظلم وعن اقتراف ما حرمه الله تعالى حالاً ومستقبلاً. وهذا - بلا شك - يتطلب تعاون الكثير من الجهات التربوية والاجتماعية وغيرها تعاوناً يؤدي إلى معرفة من يتعرض للعنف الأسري إما بوضع هواتف معلنة ومعلومة أو جهة معينة تهتم بالسؤال والتعرف على من يتعرض إلى العنف حتى ولو لم يستطع الوصول إليها كبعض الأطفال مثلاً الذين لا يستطيعون الاتصال بتلك الجهة أو الوصول إليها وهذا ما حثنا عليه ديننا الحنيف ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) ، وما الأطفال والنساء إلا أعضاء من ذلك الجسد.
د. نهار الغبيوي






الدكتور /تركي بن سهو أستاذ مشارك عضو هيئة التدريس في جامعه الامام محمد بن سعود

سَلامٌ لِلَّـذِي لِلمَـدْحِ أَهْـلُ

وَفِيهِ المَدحُ يَزهُو لِي وَيَحْلُو

أَبِي عُمَرَ العُتَيبِيِّ الكَرِيـمِ

سَلِيل المَجدِ لِلأَشرَافِ نَجْلُ

لَبِيبٌ زَانَـهُ تَـاجُ الوَقـارِ

نَسِيبٌ زَانَـهُ رَأيٌ وَعَقـلُ

أَرِيـبٌ زَادَهُ دِيـنٌ وَعِلـمٌ

حَسِيبٌ زَادَهُ قَـولٌ وَفِعْـلُ

يَسِيرُ للمِعالي فـي رَشـادٍ

فَقادَ الدّفّـةَ للأسـدِ شِِِِِبْـلُ

طَموحٌ ما لهُ في الجِدِّ نِـدٌ

فجِدُّ الناسِ عندَ الجمْعِ هَزْلُ

مَتَى نَرْنُ إليهِ وهْوَ مُعْـطٍ

عَلِمنا أنّـهُ للجُـودِ مِثـلُ

أتاهُ المدْحُ يرفلُ فـي وِدادٍ

فعانقهُ فزانَ السّهمَ نَصْـلُ

يزفُّ الدُّرَّ تِلميـذٌ مُحـبٌّ

لشيخٍ قدْرُهُ في القلبِ يَعْلُـو

إمام النحوِ والصرْفِ جميعًا

وما بعدَ العُلا قدْرٌ وفَضـلُ

فِعشْ دومًا كما أنتَ نصيرًا

لقول الحقِّ إنَّ الحقَّ عَـدْلُ

وأبقاكَ الإلهُ لنـا دُهـورًا

وعنكَ الشرَّ والأشرارَ يَجلُو




تلميذك : أبو عبد الملك عبدالله الرويس – 12-9-1429هـ.

يتبع

[الامعط الغبيوي]

الدكتور /خالد بن فارس الصقر مدير عام البريد بالمملكه سابقا
ووكيل وزارة الهاتف .
الدكتور/طبيب بدر بن دبيان
الدكتور/ طبيب عبد الله بن زبن بن عيد عميد كلية العلوم الطبيه التطبيقيه في جامعة الملك سعود
ورئيس مجلس إدارة الجمعيه السعوديه للبصريات وعلوم الرؤيه و عضو في العديد من اللجان .
وعضو مجلس الشورى

صدر أمس أمر ملكي كريم فيما يلي نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم

الرقم: أ / 15

التاريخ: 19 / 2 / 1430هـ

بعون الله تعالى

نحن عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود

ملك المملكة العربية السعودية

بعد الاطلاع على النظام الأساسي للحكم الصادر بالأمر الملكي رقم أ / 90 وتاريخ 27 / 8 / 1412هـ.

وبعد الإطلاع على المادة الثالثة من نظام مجلس الشورى الصادر بالأمر الملكي رقم أ / 91 وتاريخ 27 / 8 / 1412ه المعدلة بالأمر الملكي رقم أ / 26 وتاريخ 3 / 3 / 1426هـ.

وبعد الاطلاع على المادة الثالثة عشرة من نظام مجلس الشورى المشار إليه.

وبعد الاطلاع على الأمر الملكي رقم أ / 30 وتاريخ 2 / 3 / 1426هـ.

وبناء على ما تقتضيه المصلحة العامة.

أمرنا بما هو آت:

أولاً: يتكون مجلس الشورى من الرئيس والأعضاء الآتية أسماؤهم لمدة أربع سنوات هجرية تبدأ من تاريخ انتهاء مدة مجلس الشورى الحالي الصادر بتكوينه الأمر الملكي رقم أ / 30 وتاريخ 2 / 3 / 1426هـ:

84- الدكتور / عبدالله بن زبن بن عيد العتيبي


ثانياً: على رئيس مجلس الشورى تنفيذ أمرنا هذا.

عبدالله بن عبدالعزيز


الدكتور /بندر بن ناصر بن زبن
الفائز بجائزة خادم الحرمين الشرفين الملك عبد الله بن عبد العزيز للترجمه في دورتها الثانيه لترجمة العلوم الانسانيه من اللغات الاخرى إلى اللغه العربيه



أولاً: البيانات الشخصية



الجنسية: سعودي
الإسم : الدكتور بندر بن ناصر العتيبي

التخصص العام:تربية خاصة
المرتبة العلمية: أستاذ مشارك

التخصص الدقيق:إعاقات شديدة

تلفون: مكتــب : 4673116 سكرتير: 4674591


الي أعلي
ثانياً: المؤهلات العلمية


1. دكتوراة الفلسفة في التربية الخاصة (إعاقات شديدة) - كلية التربية- جامعة ميرلاند 2001م.

2. ماجستير تربية خاصة (تخلف عقلي)- جامعة الخليج بالبحرين- 1991

3. دبلوم عالي للتربية الخاصة (صعوبات تعلم)- جامعة الخليج العربي 1989

4. بكالوريس خدمة إجتماعية- كلية الاداب- جامعة الملك سعود- 1987



الي أعلي
ثالثاً: التاريخ الوظيفي


1. أستاذ مشارك - قسم التربية الخاصة- كلية التربية- جامعة الملك سعود من 26/10/2005

2. أستاذ مساعد – قسم التربية الخاصة- كلية التربية- جامعة الملك سعود من 27/8/2001

3. محاضــــر – قسم التربية الخاصة- كلية التربية- جامعة الملك سعود من 1/12/1992 إلى 1/12/ 1994.

4. معلم بمعهد التربية الفكرية بالمدينة المنورة من 20/8/1411 الى 20/12/1411

5. معلم بمعهد التربية الفكرية بالإحساء من 26/12/1411 الى 30/6/1412




الي أعلي
رابعــاً: الدورات التدريبي

1. جامعة هارفارد. كلية الدراسات العليا. التدريس بأسلوب الفهم. فبراير- مايو 2008.



الي أعلي
خامسـاً: الاستشـارات العلمي


1. مستشار بمكتب وكيل الجامعة للتبادل المعرفي ونقل المعرفة (برنامج التؤامة العالمية) 20/4/1429

2. الجامعة العربية المفتوحة 1/9/2007

3. كليات دار العلوم 1/10/2007 – 1/4/

4. مؤسسة زايد العليا للرعاية الإنسانية 1/5/2006

5. الأمانة العامـة للتربية الخاصة. وزارة التربية والتعليم 21/12/1423



الي أعلي
سادســاً: البحوث العلمي


1. إستخدام إجراء التأخير الزمني الثابت في إكساب التعلم العرضي عند تدريس الكلمات والعبارات الوظيفية للتلاميذ ذوي الإعاقات المتوسطة والشديدة (مجلة أكاديمية التربية الخاصة، العدد الثاني، 1424/2003 1424/2003

2 .الدمج الشامل للتلاميذ ذوي الإعاقات الشديدة: ماهيته، مناهجه، فاعليته (مجلة المؤتمر القومي الثامن، 2002)

3. الإجراءات التعليمية المستخدمة في تدريس ذوي الإعاقات الشديدة "دراسة نظرية" (إصدارات مركز بحوث كلية التربية، 1424).

4. الخصائص السيكومترية لصورة سعودية من مقياس فينلاند للسلوك التكيفي (المجلة العربية للتربية الخاصة، العدد الخامس، رجب 1425).

5. مقياس فينلاند للسلوك التكيفي "المعايير السعودية" (المجلة العربية للتربية الخاصة، العدد السابع، شعبان 1426).

6. الاحتراق النفسي لدى المعلمين العاملين في معاهد التربية الفكرية "دراسة مقارنة" مجلة كلية تربية عين. العدد 129. الجزء الاول 2005.


7. مراجعة وتدقيق لكتاب "أساليب وطرق في تدريس القراءة للمعوقين عقليا". اصدارات الأكاديمية العربية للتربية الخاصة. 1425هـ-2004م.

الي أعلي
سابعــاً: المؤتمرات والندوات العلمي


1. ندوة التربية الخاصة في المملكة العربية السعودية: مواكبة التحديث والتحديات المستقبلية. في الفترة من 27-28 شوال 1426هـ الموافق 29-30 نوفمبر 2005م.
2. مؤتمر التربية الخاصة العربي: الواقع والمأمول. كلية العلوم التربوية-الجامعة الاردنية-الجامعة الأردنية. عمان. المملكة الأردنية الهاشمية.
3. المؤتمر الثاني"لاعاقات النمو لدى الأطفال" رؤية عملية. مستشفي الملك فيصل التخصصي ومركز الابحاث بجدة. محرم 1425هـ الموافق 22 فبراير 2004م. مشاركة
4. الإجتماع الإستشاري لخبراء التعليم في مجال إدماج ذوي الإحتياجات الخاصة في التعليم النظامي (الرياض ، 26-29 /5/2002 )
5 . المؤتمر القومي الثامن لإتحاد هيئات رعاية الفئات الخاصة والمعوقين بجمهورية مصر العربية( 15/8/1423 الموافق 21- 24/12/2002) حضور ومشاركة
6. مؤتمر تطوير وتوحيد خط برايل العربي (2/4/1432 الموافق 4/10/2002) الرياض- المملكة العربية السعودية. حضور
7 . ندوة "تكامل المسؤليات والوظائف الاسرية والمؤسسية في رعاية ذوي الاحتياجات الخاصة. جامعة لخليج العربي. (24-26/1424 الموافق 20-22/10/2003) البحرين.





الي أعلي
ثامنــاً: اللجان


على مستوى القسم : عضو عدد من اللجان في قسم التربية الخاصة – كلية التربية – جامعة الملك سعود. منها:

- عضو مركز بحوث كلية التربية 20/5/1429
- رئيس لجنة العلاقات العامة لمؤتمرندوة التربية الخاصة في المملكة العربية السعودية: مواكبة التحديث والتحديات المستقبلية. في الفترة من 27-28 شوال 1426هـ الموافق 29-30 نوفمبر 2005م
- ممثل لقسم التربية الخاصة في المجلس العلمي لجامعة الملك سعود 24/7/1423
- عضو لجنة الخطط والمقررات بالكلية من 9/8/ 1423
- عضو لجنة المقابلات الشخصية بالكلية من 15/6/1423


على مستوى الكلية

- عضو مركز بحوث كلية التربية 20/5/1429
- رئيس لجنة العلاقات العامة لمؤتمرندوة التربية الخاصة في المملكة العربية السعودية: مواكبة التحديث والتحديات المستقبلية. في الفترة من 27-28 شوال 1426هـ الموافق 29-30 نوفمبر 2005م
- ممثل لقسم التربية الخاصة في المجلس العلمي لجامعة الملك سعود 24/7/1423
- عضو لجنة الخطط والمقررات بالكلية من 9/8/ 1423
- عضو لجنة المقابلات الشخصية بالكلية من 15/6/

خارج الجامعة

منسق برامج التربية الخاصة بـالجامعة العربية المفتوحة 1/9/2007.
عضو اللجنة التأسيسية لكليات دار العلوم 1/10/2007.
رئيس المجموعة الاستشارية التخصصية للعوق المتعدد والعوق الحركي من 21/12/1423 حتى الان.
عضو الاسرة الوطنية بالامانة العامة للتربية الخاصة – وزارة المعارف – المملكة العربية السعودية من 24/12/1422 حتى الان.
عضو لجنة البحوث بمركز الامير سلمان لابحاث الاعاقة من 7/3/1425 -16/4/2005
عضو لجنة تنسيق الخدمــات للمعاقين بوزارة الشؤون الاجتماعية من 11/2/1427
عضو فريق العمل المشارك في إعداد دليل المصطلحات والمفاهيم في التربية الخاصة المكلف من قبل اليونسكو من 26/5/ 2002 حتى الأن.
عضو الفريق العلمي المكلف من قبل مكتب التربية العربية لدول الخليج في مشروع تطوير البرامج التربوية لفئات المعاقين لزيادة جدواها وفاعليتها في الدول الاعضاء 1424/1425 1424/1425.
المنسق العام لورشة العمل لتطوير الكفايات المهنية للعاملين في مجال الاعاقة لدول مكتب التربية العربي (14-16/12/2004) مدينة الشارقة. دولة الامارات العربية المتحدة.
عضو اللجنة العليا لندوة الوقاية من الاعاقة (3-5/1/1426) بمدينة الرياض.
عضو لجنة التوصيات لندوة الوقاية من الاعاقة (3-5/1/1426) بمدينة الرياض.

الي أعلي
تاسعا: عضـوية المجالس العلمي


عضو مجلس الاطفال غير العاديين (CEC) منـذ 2007.
عضو جمعية الافراد ذوي الإعاقات الشديدة (TASH) منـذ 2007.
عضو مؤسسة الملك عبد العزيز ورجاله لرعاية الموهوبين (عضوية التخصص)2004.








الدكتور /خالد بن براهيم بن ضبيب
الدكتور /عيد بن قعدان بن ضويحي الغبيوي
نائب رئيس الانديه الطلابيه في المملكه المتحده
الدكتور/ حمود بن محمد بن صايل

الدكتور / عائض بن خزام الغبيوي بجامعة ام القرى


المهندس /ناصر بن نايف بن خريص كبير المهندسين في شركة البترول المشتركه
شركة البترول الكويتيه وشركة أرامكو ( كويتي )
الاستاذ/ حمود بن نجر بن خريص
مدير عام مكتب معالي أمين هيئة سياسه التعليم في المملكه

الدكتور سهل بن رفاع الغبيوي



الاسم
د. سهل بن رفاع بن سهيل الروقي العتيبي

الجامعة
الملك سعود بالرياض

الكلية
التربية

القسم
الدراسات الإسلامية

المرتبة العلمية
أستاذ مشارك

هاتف العمل
4674526

الفاكس
4674734

Email
Sahalr-ot*************

التخصص الدقيق
العقيدة والمذاهب المعاصرة.



o درجة البكالوريوس من كلية الشريعة بالرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. عام 1409هـ./ 1989م.

o درجة الماجستير من كلية أصول الدين بالرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. عام 1415هـ/1994م. وعنوانها: الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين.

o درجة الدكتوراه من كلية أصول الدين بالرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. عام 1423 هـ/ 2002م. وعنوانها: أعمال القلوب- حقيقتها وأحكامها عند أهل السنة والجماعة وعند مخالفيهم. وكانت بإشراف فضيلة الشيخ: عبد الرحمن بن ناصر البراك، ومناقشة كل من: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مفتي عام المملكة، وفضيلة الأستاذ الدكتور: ناصر بن عبد الكريم العقل، وحصل على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى.


الدراسات الإسلامية، العقيدة الإسلامية، الفرق الإسلامية، المذاهب المعاصرة، الديانات، حوار الحضارات، الدعوة السلفية، مناهج علماء السلف في العقيدة والرد على أهل الأهواء، الملل والنحل، المذاهب الفكرية المعاصرة.




م
مسمى الوظيفة
مكانها
الفترة

1
مدرس ثقافة إسلامية
معهد اللغات العسكري بالرياض
29/10/1410هـ
26/6/1424هـ

2
رئيس قسم
معهد اللغات العسكري بالرياض
1/1/1423هـ
26/6/1424هـ

3
أستاذ مساعد
كلية التربية ـ جامعة الملك سعود ـ قسم الدراسات الإسلامية
27/6/1424هـ
19/9/1428

4
أستاذ مشارك
كلية التربية ـ جامعة الملك سعود ـ قسم الدراسات الإسلامية
20/9/1428هـ
-







م
نوع العضوية
مسمى اللجنة
تاريخ الالتحاق

1
عضو
لجنة مسار العقيدة بالقسم
1424هـ

2
عضو
لجنة الخطط بالقسم
1425هـ

3
عضو
عضو لجنة تحكيم مسابقة الخطابة. في الأسبوع الثقافي الخامس لجامعات دول مجلس التعاون.
8-12/1/1425 8-12/1/1425 هـ

4
عضو
لجنة اختبار ومقابلة المتقدمين لدراسة الماجستير
1426هـ

5
عضو
لجنة اختبار ومقابلة المتقدمين لدراسة الدكتوراه
1427هـ

6
مقرر لجنة
لجنة اختبار ومقابلة المتقدمين لدراسة الدكتوراه
1428هـ

7
عضو
لجنة الحاسب في القسم
1425-1426هـ

8
عضو
لجنة تطوير القسم
1428هـ

9
مقرر لجنة
الحذف والتأجيل والتمديد
1425-1428هـ

10
عضو
لجنة متابعة الطلاب المتعثرين
1428هـ.

11
عضو
لجنة تطوير موقع القسم على الانترنت
1426هـ.

12
رئيس
لجنة إعداد دليل رسائل القسم
1426هـ

13
مقرر لجنة
مقرر لجنة مسار العقيدة في القسم
1428هـ

14
عضو
عضو لجنة النشر في وزارة الشؤون الإسلامية
1428هـ

15
رئيس لجنة
إعداد منهج الثقافة الإسلامية في وزارة الدفاع والطيران.
1412هـ

16
عضو
الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
1427هـ







م
عنوان البحث
مجال البحث
جهة النشر
تاريخ النشر

1
المنهج الكلامي- ملامحه آثاره على مناهج التعليم الديني في العالم الإسلامي
عقيدة
الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا
2/8/1426هـ.

2
التيار العقلي لدى المعتزلة وأثره في حياة المسلمين المعاصرة
فرق ونحل
مجلة دار العلوم بجامعة القاهرة
العدد(4)

1427هـ2006م.

3
الفرق والبيان بين مودة الكافر والإحسان إليه-دراسة عقدية في ضوء الكتاب والسنة.
عقيدة
مجلة دراسات إسلامية، وزارة الشؤون الإسلامية
1427هـ.

4
محبة الله لعبده المؤمن-دراسة عقدية تأصيلية.
عقيدة
مجلة البحوث الإسلامية والتربوية
1428هـ

5
الأحكام والضوابط العقدية المتعلقة بالحوار مع غير المسلمين.
عقيدة
كلية الشريعة بجامعة الشارقة.
1428هـ.

6
دور المسجد في التبصير بجرائم تقنية المعلومات والحد منها
مذاهب فكرية معاصرة
جامعة نايف
1428هـ.





o التيار العقلي لدى المعتزلة وأثره في حياة المسلمين المعاصرة. بحث محكّم ومنشور في مجلة كلية دار العلوم بجامعة القاهرة. العدد(40)1427هـ/2006م. (من صفحة351 إلى صفحة400).



o الفرق والبيان بين مودة الكافر والإحسان إليه-دراسة عقدية في ضوء الكتاب والسنة. بحث محكّم ومنشور في مجلة دراسات إسلامية، الصادرة عن وزارة الشؤون الإسلامية، المملكة العربية السعودية. العدد(14) رمضان/1427هـ، سبتمبر 2006م. من صفحة 65 إلى صفحة 151.



o محبة الله لعباده المؤمنين- دراسة عقدية تأصيلية. بحث محكّم ومقبول للنشر في مجلة العلوم التربوية والدراسات الإسلامية، كلية التربية، جامعة الملك سعود. تاريخ خطاب قبول النشر: 9/2/1428هـ.



o المنهج الكلامي: ملامحه وآثاره على مناهج التعليم الديني في العالم المعاصر. بحث محكّم ومنشور، قُدِم للندوة العالمية عن مناهج التعليم الديني في العالم الإسلامي -التحديات والآفاق. المعقودة في الجامعة الإسلامية بماليزيا: 2-4/شعبان/ 1426هـ. 6-8 سبتمبر 2005م. ونشر في أبحاثها الجزء الأول(من صفحة 147 إلى صفحة 201).




1. إلقاء الدروس والدورات العلمية في المساجد، تعاوناً مع وزارة الشؤون الإسلامية.

2. مشاركات في التوعية في الحج.

3. مشاركات مع شؤون الطلاب في الجامعة في توعية طلاب المنح.

4. حضور المؤتمرات الدولية، مثل مؤتمر عن مناهج التعليم الديني في العالم الإسلامية، في ماليزيا في الجامعة الإسلامية، مشاركة ببحث عن المنهج الكلامي وأثره على مناهج التعليم الديني في العالم الإسلامي المعاصر). ومؤتمر التيار العقلي في جامعة القاهرة، مشاركة ببحث بعنوان(التيار العقلي وأثره في حياة المسلمين المعاصرة). ومؤتمر (العالم الإسلامي والغرب: الحواجز والجسور) في الجامعة الإسلامية بماليزيا، مشاركة ببحث.




1. كتاب أعمال القلوب - حقيقتها وأقسامها وأحكامها عند أهل السنة والجماعة والمخالفين. طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية(1426هـ).

2. شرح كشف الشبهات. دار الراية بالرياض. وشرح لمعة الاعتقاد. دار الراية بالرياض. وشرح كتاب الفتن من صحيح البخاري. وشرح الأصول الثلاثة. وشرح كتاب التوحيد. وشرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام. وشرح كتاب الحج من عمدة الأحكام. وكثير منها موجود في موقع البث الإسلامي.

3. أنشطة أخرى:

4. مشاركتان في برنامج(قضايا تربوية) خلال شهر ذي القعدة لعام 1426هـ. حلقتان عن الموقف الشرعي من الرؤى وآثارها التربوية في حياة المسلم. إذاعة القرآن الكريم.

5. مشاركة برنامج تأملات في الحج، حلقة عن منافع الحج لعام 1425هـ. إذاعة القرآن الكريم.

6. حلقتان عن استقبال رمضان، لعام 1424هـ، إذاعة البرنامج العام.

7. حلقتان عن عشر ذي الحجة، لعام 1427هـ، إذاعة البرنامج العام.

8. مشاركة في برنامج على الهواء عن التأصيل العقدي وأثره على السلوك والأخلاق. إذاعة القرآن الكريم. لعام 1426هـ.

9. مشاركة عن الأحكام الشرعية لتعبير الرؤى، قناة المجد الفضائية، 1425هـ.

10. مشاركات مع وزارة الشؤون الإسلامية في التوعية في الحج كل عام.

11. إقامة الدورات العلمية المتخصصة في العقيدة والعلوم الشرعية في شتى مناطق المملكة، ومن ذلك إقامة دورة علمية عن شرح الغقيدة الواسطية(تسع مرات)، ودورة عن شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري(أربع مرات)، ودورة عن شرح لمعة الاعتقاد(خمس مرات)، ودورة عن آداب المشي إلى الصلاة(مرتين)، ودورة عن شرح الأصول الثلاثة(تسع دورات)، ودورة عن أحكام الصيام والحج كل عام من عمدة الأحكام وزاد المستقنع.

12. إقامة دورة عن صفة الحج لطلاب المنح في جامعة الملك سعود، لعام 1426هـ.

13. إمامة المصلين بمسجد السنيدي بالرياض منذ عام 1407هـ وحتى تاريخه، وإلقاء الدروس اليومبة.

14. خطبة الجمعة في جامع التيسير بالرياض منذ عام 1423هـ وحتى تأريخه.

15. إلقاء الدروس العلمية المتخصصة لطلاب المنح في جامعة الإمام والملك سعود.

16. مناقشة عدد من رسائل الماجستير في جامعات المملكة.

17. تحكيم عدد من البحوث لمجلات علمية محكمة.

18. محاضرات علمية لطالبات التمريض في المستشفى العسكري بالرياض.

19. مشاركات في صحيفة رسالة الجامعة.

20. عدد كثير من المشاركات في مجلة الدعوة السعودية.

21. دورة لتأهيل المبتعثين في وزارة الدفاع والطيران، لعام 1426هـ

3

الدكتور فيحان بن جدا من منسوبي مستشفى الحرص الوطني

الرائد دكتور هذال هلال بن بارود

الدكتور فواز ابراهيم ضبيب



يتبع

[الامعط الغبيوي]

الدكتور /بندر بن ناصر بن زبن
الفائز بجائزة خادم الحرمين الشرفين الملك عبد الله بن عبد العزيز للترجمه في دورتها الثانيه لترجمة العلوم الانسانيه من اللغات الاخرى إلى اللغه العربيه



أولاً: البيانات الشخصية



الجنسية: سعودي
الإسم : الدكتور بندر بن ناصر العتيبي

التخصص العام:تربية خاصة
المرتبة العلمية: أستاذ مشارك

التخصص الدقيق:إعاقات شديدة

تلفون: مكتــب : 4673116 سكرتير: 4674591


الي أعلي
ثانياً: المؤهلات العلمية


1. دكتوراة الفلسفة في التربية الخاصة (إعاقات شديدة) - كلية التربية- جامعة ميرلاند 2001م.

2. ماجستير تربية خاصة (تخلف عقلي)- جامعة الخليج بالبحرين- 1991

3. دبلوم عالي للتربية الخاصة (صعوبات تعلم)- جامعة الخليج العربي 1989

4. بكالوريس خدمة إجتماعية- كلية الاداب- جامعة الملك سعود- 1987



الي أعلي
ثالثاً: التاريخ الوظيفي


1. أستاذ مشارك - قسم التربية الخاصة- كلية التربية- جامعة الملك سعود من 26/10/2005

2. أستاذ مساعد – قسم التربية الخاصة- كلية التربية- جامعة الملك سعود من 27/8/2001

3. محاضــــر – قسم التربية الخاصة- كلية التربية- جامعة الملك سعود من 1/12/1992 إلى 1/12/ 1994.

4. معلم بمعهد التربية الفكرية بالمدينة المنورة من 20/8/1411 الى 20/12/1411

5. معلم بمعهد التربية الفكرية بالإحساء من 26/12/1411 الى 30/6/1412




الي أعلي
رابعــاً: الدورات التدريبي

1. جامعة هارفارد. كلية الدراسات العليا. التدريس بأسلوب الفهم. فبراير- مايو 2008.



الي أعلي
خامسـاً: الاستشـارات العلمي


1. مستشار بمكتب وكيل الجامعة للتبادل المعرفي ونقل المعرفة (برنامج التؤامة العالمية) 20/4/1429

2. الجامعة العربية المفتوحة 1/9/2007

3. كليات دار العلوم 1/10/2007 – 1/4/

4. مؤسسة زايد العليا للرعاية الإنسانية 1/5/2006

5. الأمانة العامـة للتربية الخاصة. وزارة التربية والتعليم 21/12/1423



الي أعلي
سادســاً: البحوث العلمي


1. إستخدام إجراء التأخير الزمني الثابت في إكساب التعلم العرضي عند تدريس الكلمات والعبارات الوظيفية للتلاميذ ذوي الإعاقات المتوسطة والشديدة (مجلة أكاديمية التربية الخاصة، العدد الثاني، 1424/2003 1424/2003

2 .الدمج الشامل للتلاميذ ذوي الإعاقات الشديدة: ماهيته، مناهجه، فاعليته (مجلة المؤتمر القومي الثامن، 2002)

3. الإجراءات التعليمية المستخدمة في تدريس ذوي الإعاقات الشديدة "دراسة نظرية" (إصدارات مركز بحوث كلية التربية، 1424).

4. الخصائص السيكومترية لصورة سعودية من مقياس فينلاند للسلوك التكيفي (المجلة العربية للتربية الخاصة، العدد الخامس، رجب 1425).

5. مقياس فينلاند للسلوك التكيفي "المعايير السعودية" (المجلة العربية للتربية الخاصة، العدد السابع، شعبان 1426).

6. الاحتراق النفسي لدى المعلمين العاملين في معاهد التربية الفكرية "دراسة مقارنة" مجلة كلية تربية عين. العدد 129. الجزء الاول 2005.


7. مراجعة وتدقيق لكتاب "أساليب وطرق في تدريس القراءة للمعوقين عقليا". اصدارات الأكاديمية العربية للتربية الخاصة. 1425هـ-2004م.

الي أعلي
سابعــاً: المؤتمرات والندوات العلمي


1. ندوة التربية الخاصة في المملكة العربية السعودية: مواكبة التحديث والتحديات المستقبلية. في الفترة من 27-28 شوال 1426هـ الموافق 29-30 نوفمبر 2005م.
2. مؤتمر التربية الخاصة العربي: الواقع والمأمول. كلية العلوم التربوية-الجامعة الاردنية-الجامعة الأردنية. عمان. المملكة الأردنية الهاشمية.
3. المؤتمر الثاني"لاعاقات النمو لدى الأطفال" رؤية عملية. مستشفي الملك فيصل التخصصي ومركز الابحاث بجدة. محرم 1425هـ الموافق 22 فبراير 2004م. مشاركة
4. الإجتماع الإستشاري لخبراء التعليم في مجال إدماج ذوي الإحتياجات الخاصة في التعليم النظامي (الرياض ، 26-29 /5/2002 )
5 . المؤتمر القومي الثامن لإتحاد هيئات رعاية الفئات الخاصة والمعوقين بجمهورية مصر العربية( 15/8/1423 الموافق 21- 24/12/2002) حضور ومشاركة
6. مؤتمر تطوير وتوحيد خط برايل العربي (2/4/1432 الموافق 4/10/2002) الرياض- المملكة العربية السعودية. حضور
7 . ندوة "تكامل المسؤليات والوظائف الاسرية والمؤسسية في رعاية ذوي الاحتياجات الخاصة. جامعة لخليج العربي. (24-26/1424 الموافق 20-22/10/2003) البحرين.





الي أعلي
ثامنــاً: اللجان


على مستوى القسم : عضو عدد من اللجان في قسم التربية الخاصة – كلية التربية – جامعة الملك سعود. منها:

- عضو مركز بحوث كلية التربية 20/5/1429
- رئيس لجنة العلاقات العامة لمؤتمرندوة التربية الخاصة في المملكة العربية السعودية: مواكبة التحديث والتحديات المستقبلية. في الفترة من 27-28 شوال 1426هـ الموافق 29-30 نوفمبر 2005م
- ممثل لقسم التربية الخاصة في المجلس العلمي لجامعة الملك سعود 24/7/1423
- عضو لجنة الخطط والمقررات بالكلية من 9/8/ 1423
- عضو لجنة المقابلات الشخصية بالكلية من 15/6/1423


على مستوى الكلية

- عضو مركز بحوث كلية التربية 20/5/1429
- رئيس لجنة العلاقات العامة لمؤتمرندوة التربية الخاصة في المملكة العربية السعودية: مواكبة التحديث والتحديات المستقبلية. في الفترة من 27-28 شوال 1426هـ الموافق 29-30 نوفمبر 2005م
- ممثل لقسم التربية الخاصة في المجلس العلمي لجامعة الملك سعود 24/7/1423
- عضو لجنة الخطط والمقررات بالكلية من 9/8/ 1423
- عضو لجنة المقابلات الشخصية بالكلية من 15/6/

خارج الجامعة

منسق برامج التربية الخاصة بـالجامعة العربية المفتوحة 1/9/2007.
عضو اللجنة التأسيسية لكليات دار العلوم 1/10/2007.
رئيس المجموعة الاستشارية التخصصية للعوق المتعدد والعوق الحركي من 21/12/1423 حتى الان.
عضو الاسرة الوطنية بالامانة العامة للتربية الخاصة – وزارة المعارف – المملكة العربية السعودية من 24/12/1422 حتى الان.
عضو لجنة البحوث بمركز الامير سلمان لابحاث الاعاقة من 7/3/1425 -16/4/2005
عضو لجنة تنسيق الخدمــات للمعاقين بوزارة الشؤون الاجتماعية من 11/2/1427
عضو فريق العمل المشارك في إعداد دليل المصطلحات والمفاهيم في التربية الخاصة المكلف من قبل اليونسكو من 26/5/ 2002 حتى الأن.
عضو الفريق العلمي المكلف من قبل مكتب التربية العربية لدول الخليج في مشروع تطوير البرامج التربوية لفئات المعاقين لزيادة جدواها وفاعليتها في الدول الاعضاء 1424/1425 1424/1425.
المنسق العام لورشة العمل لتطوير الكفايات المهنية للعاملين في مجال الاعاقة لدول مكتب التربية العربي (14-16/12/2004) مدينة الشارقة. دولة الامارات العربية المتحدة.
عضو اللجنة العليا لندوة الوقاية من الاعاقة (3-5/1/1426) بمدينة الرياض.
عضو لجنة التوصيات لندوة الوقاية من الاعاقة (3-5/1/1426) بمدينة الرياض.

الي أعلي
تاسعا: عضـوية المجالس العلمي


عضو مجلس الاطفال غير العاديين (CEC) منـذ 2007.
عضو جمعية الافراد ذوي الإعاقات الشديدة (TASH) منـذ 2007.
عضو مؤسسة الملك عبد العزيز ورجاله لرعاية الموهوبين (عضوية التخصص)2004.








الدكتور /خالد بن براهيم بن ضبيب
الدكتور /عيد بن قعدان بن ضويحي الغبيوي
نائب رئيس الانديه الطلابيه في المملكه المتحده
الدكتور/ حمود بن محمد بن صايل

الدكتور / عائض بن خزام الغبيوي بجامعة ام القرى


المهندس /ناصر بن نايف بن خريص كبير المهندسين في شركة البترول المشتركه
شركة البترول الكويتيه وشركة أرامكو ( كويتي )
الاستاذ/ حمود بن نجر بن خريص
مدير عام مكتب معالي أمين هيئة سياسه التعليم في المملكه

الدكتور سهل بن رفاع الغبيوي



الاسم
د. سهل بن رفاع بن سهيل الروقي العتيبي

الجامعة
الملك سعود بالرياض

الكلية
التربية

القسم
الدراسات الإسلامية

المرتبة العلمية
أستاذ مشارك

هاتف العمل
4674526

الفاكس
4674734

Email
Sahalr-ot*************

التخصص الدقيق
العقيدة والمذاهب المعاصرة.



o درجة البكالوريوس من كلية الشريعة بالرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. عام 1409هـ./ 1989م.

o درجة الماجستير من كلية أصول الدين بالرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. عام 1415هـ/1994م. وعنوانها: الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين.

o درجة الدكتوراه من كلية أصول الدين بالرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. عام 1423 هـ/ 2002م. وعنوانها: أعمال القلوب- حقيقتها وأحكامها عند أهل السنة والجماعة وعند مخالفيهم. وكانت بإشراف فضيلة الشيخ: عبد الرحمن بن ناصر البراك، ومناقشة كل من: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مفتي عام المملكة، وفضيلة الأستاذ الدكتور: ناصر بن عبد الكريم العقل، وحصل على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى.


الدراسات الإسلامية، العقيدة الإسلامية، الفرق الإسلامية، المذاهب المعاصرة، الديانات، حوار الحضارات، الدعوة السلفية، مناهج علماء السلف في العقيدة والرد على أهل الأهواء، الملل والنحل، المذاهب الفكرية المعاصرة.




م
مسمى الوظيفة
مكانها
الفترة

1
مدرس ثقافة إسلامية
معهد اللغات العسكري بالرياض
29/10/1410هـ
26/6/1424هـ

2
رئيس قسم
معهد اللغات العسكري بالرياض
1/1/1423هـ
26/6/1424هـ

3
أستاذ مساعد
كلية التربية ـ جامعة الملك سعود ـ قسم الدراسات الإسلامية
27/6/1424هـ
19/9/1428

4
أستاذ مشارك
كلية التربية ـ جامعة الملك سعود ـ قسم الدراسات الإسلامية
20/9/1428هـ
-







م
نوع العضوية
مسمى اللجنة
تاريخ الالتحاق

1
عضو
لجنة مسار العقيدة بالقسم
1424هـ

2
عضو
لجنة الخطط بالقسم
1425هـ

3
عضو
عضو لجنة تحكيم مسابقة الخطابة. في الأسبوع الثقافي الخامس لجامعات دول مجلس التعاون.
8-12/1/1425 8-12/1/1425 هـ

4
عضو
لجنة اختبار ومقابلة المتقدمين لدراسة الماجستير
1426هـ

5
عضو
لجنة اختبار ومقابلة المتقدمين لدراسة الدكتوراه
1427هـ

6
مقرر لجنة
لجنة اختبار ومقابلة المتقدمين لدراسة الدكتوراه
1428هـ

7
عضو
لجنة الحاسب في القسم
1425-1426هـ

8
عضو
لجنة تطوير القسم
1428هـ

9
مقرر لجنة
الحذف والتأجيل والتمديد
1425-1428هـ

10
عضو
لجنة متابعة الطلاب المتعثرين
1428هـ.

11
عضو
لجنة تطوير موقع القسم على الانترنت
1426هـ.

12
رئيس
لجنة إعداد دليل رسائل القسم
1426هـ

13
مقرر لجنة
مقرر لجنة مسار العقيدة في القسم
1428هـ

14
عضو
عضو لجنة النشر في وزارة الشؤون الإسلامية
1428هـ

15
رئيس لجنة
إعداد منهج الثقافة الإسلامية في وزارة الدفاع والطيران.
1412هـ

16
عضو
الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
1427هـ







م
عنوان البحث
مجال البحث
جهة النشر
تاريخ النشر

1
المنهج الكلامي- ملامحه آثاره على مناهج التعليم الديني في العالم الإسلامي
عقيدة
الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا
2/8/1426هـ.

2
التيار العقلي لدى المعتزلة وأثره في حياة المسلمين المعاصرة
فرق ونحل
مجلة دار العلوم بجامعة القاهرة
العدد(4)

1427هـ2006م.

3
الفرق والبيان بين مودة الكافر والإحسان إليه-دراسة عقدية في ضوء الكتاب والسنة.
عقيدة
مجلة دراسات إسلامية، وزارة الشؤون الإسلامية
1427هـ.

4
محبة الله لعبده المؤمن-دراسة عقدية تأصيلية.
عقيدة
مجلة البحوث الإسلامية والتربوية
1428هـ

5
الأحكام والضوابط العقدية المتعلقة بالحوار مع غير المسلمين.
عقيدة
كلية الشريعة بجامعة الشارقة.
1428هـ.

6
دور المسجد في التبصير بجرائم تقنية المعلومات والحد منها
مذاهب فكرية معاصرة
جامعة نايف
1428هـ.





o التيار العقلي لدى المعتزلة وأثره في حياة المسلمين المعاصرة. بحث محكّم ومنشور في مجلة كلية دار العلوم بجامعة القاهرة. العدد(40)1427هـ/2006م. (من صفحة351 إلى صفحة400).



o الفرق والبيان بين مودة الكافر والإحسان إليه-دراسة عقدية في ضوء الكتاب والسنة. بحث محكّم ومنشور في مجلة دراسات إسلامية، الصادرة عن وزارة الشؤون الإسلامية، المملكة العربية السعودية. العدد(14) رمضان/1427هـ، سبتمبر 2006م. من صفحة 65 إلى صفحة 151.



o محبة الله لعباده المؤمنين- دراسة عقدية تأصيلية. بحث محكّم ومقبول للنشر في مجلة العلوم التربوية والدراسات الإسلامية، كلية التربية، جامعة الملك سعود. تاريخ خطاب قبول النشر: 9/2/1428هـ.



o المنهج الكلامي: ملامحه وآثاره على مناهج التعليم الديني في العالم المعاصر. بحث محكّم ومنشور، قُدِم للندوة العالمية عن مناهج التعليم الديني في العالم الإسلامي -التحديات والآفاق. المعقودة في الجامعة الإسلامية بماليزيا: 2-4/شعبان/ 1426هـ. 6-8 سبتمبر 2005م. ونشر في أبحاثها الجزء الأول(من صفحة 147 إلى صفحة 201).




1. إلقاء الدروس والدورات العلمية في المساجد، تعاوناً مع وزارة الشؤون الإسلامية.

2. مشاركات في التوعية في الحج.

3. مشاركات مع شؤون الطلاب في الجامعة في توعية طلاب المنح.

4. حضور المؤتمرات الدولية، مثل مؤتمر عن مناهج التعليم الديني في العالم الإسلامية، في ماليزيا في الجامعة الإسلامية، مشاركة ببحث عن المنهج الكلامي وأثره على مناهج التعليم الديني في العالم الإسلامي المعاصر). ومؤتمر التيار العقلي في جامعة القاهرة، مشاركة ببحث بعنوان(التيار العقلي وأثره في حياة المسلمين المعاصرة). ومؤتمر (العالم الإسلامي والغرب: الحواجز والجسور) في الجامعة الإسلامية بماليزيا، مشاركة ببحث.




1. كتاب أعمال القلوب - حقيقتها وأقسامها وأحكامها عند أهل السنة والجماعة والمخالفين. طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية(1426هـ).

2. شرح كشف الشبهات. دار الراية بالرياض. وشرح لمعة الاعتقاد. دار الراية بالرياض. وشرح كتاب الفتن من صحيح البخاري. وشرح الأصول الثلاثة. وشرح كتاب التوحيد. وشرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام. وشرح كتاب الحج من عمدة الأحكام. وكثير منها موجود في موقع البث الإسلامي.

3. أنشطة أخرى:

4. مشاركتان في برنامج(قضايا تربوية) خلال شهر ذي القعدة لعام 1426هـ. حلقتان عن الموقف الشرعي من الرؤى وآثارها التربوية في حياة المسلم. إذاعة القرآن الكريم.

5. مشاركة برنامج تأملات في الحج، حلقة عن منافع الحج لعام 1425هـ. إذاعة القرآن الكريم.

6. حلقتان عن استقبال رمضان، لعام 1424هـ، إذاعة البرنامج العام.

7. حلقتان عن عشر ذي الحجة، لعام 1427هـ، إذاعة البرنامج العام.

8. مشاركة في برنامج على الهواء عن التأصيل العقدي وأثره على السلوك والأخلاق. إذاعة القرآن الكريم. لعام 1426هـ.

9. مشاركة عن الأحكام الشرعية لتعبير الرؤى، قناة المجد الفضائية، 1425هـ.

10. مشاركات مع وزارة الشؤون الإسلامية في التوعية في الحج كل عام.

11. إقامة الدورات العلمية المتخصصة في العقيدة والعلوم الشرعية في شتى مناطق المملكة، ومن ذلك إقامة دورة علمية عن شرح الغقيدة الواسطية(تسع مرات)، ودورة عن شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري(أربع مرات)، ودورة عن شرح لمعة الاعتقاد(خمس مرات)، ودورة عن آداب المشي إلى الصلاة(مرتين)، ودورة عن شرح الأصول الثلاثة(تسع دورات)، ودورة عن أحكام الصيام والحج كل عام من عمدة الأحكام وزاد المستقنع.

12. إقامة دورة عن صفة الحج لطلاب المنح في جامعة الملك سعود، لعام 1426هـ.

13. إمامة المصلين بمسجد السنيدي بالرياض منذ عام 1407هـ وحتى تاريخه، وإلقاء الدروس اليومبة.

14. خطبة الجمعة في جامع التيسير بالرياض منذ عام 1423هـ وحتى تأريخه.

15. إلقاء الدروس العلمية المتخصصة لطلاب المنح في جامعة الإمام والملك سعود.

16. مناقشة عدد من رسائل الماجستير في جامعات المملكة.

17. تحكيم عدد من البحوث لمجلات علمية محكمة.

18. محاضرات علمية لطالبات التمريض في المستشفى العسكري بالرياض.

19. مشاركات في صحيفة رسالة الجامعة.

20. عدد كثير من المشاركات في مجلة الدعوة السعودية.

21. دورة لتأهيل المبتعثين في وزارة الدفاع والطيران، لعام 1426هـ

3

الدكتور فيحان بن جدا من منسوبي مستشفى الحرص الوطني

الرائد دكتور هذال هلال بن بارود

الدكتور فواز ابراهيم ضبيب

يتبع

[الامعط الغبيوي]

الرائد/ ياسر بن مقحم بن حزام الغبيوي



اللواء/هزاع بن دبيان قائد منطقة المدينه المنوره سابقا

اللواء / بنـــــــــــــــــــــــــدر بن غــــــــــــــــــــــــلاب الردعــــــــــــــــــــــــــــــــي


اللواء/ شقران بن دبيان نائب قائد المنطقة الشرقيه سابقا
اللواء/ عشق بن نجر بن صقر قائد منطقة المدينه المنوره سابقا
اللواء /عبدالله بن نجر بن صقرقائد المرور بالمملكه سابقا
اللواء /منصور بن نجرالصقر
اللواء/ حمود بن إبراهيم بن ناجي
اللواء /زبن بن عيد قائدالصواريخ الاستراتيجيه بالمملكه سابقا
العميد /غازي بن ذعار الردعي
العميد/ سلطان بن مستور الردعي
العميد/ دهام بن غلاب الردعي
العميد /طيار ركن زبن بن دبيان قائد قاعدة الرياض الجويه سابقا

العميدِ/محمد بن سليم الغبيوي
العميد /عمر بن دحيم بن بارود
العميد /سلطان بن دويبي رحمه الله
العميد /منصور بن دويبي
العميد / هذال بن محمد الجلاوي رحمة الله عليه
العقيد / منير بن بعيجان بن مستور
العقيد /الطيار جمال محمد الغنيمان (كويتي)











العقيد /دقل بن سالم
العقيد/عوض بن عائض بن مستور


العميد/جزاء بن عايض بن منطول الغبيوي

النقيب سعود مزيد بادي الغبيوي يحفظة الله
مدير سجون القصيم سابقا

سعاده اللوا مظلي/ مطلق بن شرهان الغبيوي مدير امن افراد الموكب الملكي وقائد الفرع الثالث للاستخبارات العامه والمفدم/ طلال مطلق الغبيوي الملحق العسكري لدوله الكويت الشقيقه

الرائد المهندس / خالد بن قبلان بن صقر الفرنتي الغبيوي
مدير الاشراف على المشاريع الانشائية بقاعدة الرياض الجوية
عضو لجنة القوات الجوية في الاشراف على مشروع تنفيذ امتداد طريق العروبة وطريق صلاح الدين . احد الطرق الرئيسية بالرياض التي تمر داخل قاعدة الرياض الجوية



العميد خالد هذال العتيبي والمهندس سلمان هذال العتيبي والمنجر بلج بادي العتيبي وداعيه معروف

ووووووووو العقيد طيار ناشي بادي العتيبي

العقيـــد \ عبدالله عباس صالح الغبيوي (مدير دوريات محافظه مبارك الكبير والجهراء )( النجده بالكويت )
ملازم اول \ صالح عباس صالح الغبيوي مدير تراخيص العارضيه بلأنابه بالكويت



كابتن حنس موسى بن حنس بن بارود
كبير مدربين الخطوط السعودية واول من نزل بطائرة في مطار الدوادمي الجديد

الاستاذ / مشعل بن عبيد مطلق الغبيوي
ماجستير في التربية الخاصة

الأستاذ / مسفر بن غالب الضويحي ـــ رئيس بلدية محافظة الأفلاج

والاستاذ / خالد بن عماش بن مطلق الغبيوي
ماجستير في التربية الرياضيه
ومدرب سابق للجمباز في نادي الاهلي السعودي

مشاري عباس صالح العتيبي \ مدير مركز الطب الطبيعي والمشرفين الاداريين بالكويت

المهندس / غالب بن غلاب الردعي في أرامكو السعودية رجال مشهود ومعروف خاصة في المنطقة الشمالية من رأس تنورة إلى طريف وله مواقف طيبة مع كل من تعامل معاهم.

الشيخ / زايد بن غائب الغبيوي ( وكيل دائرة تحقيق وإدعاء ) بهيئة التحقيق والادعاء العام بالرياض ..







العقيد سابقا / عمر بن برجس الغشياء
أحد منسوبي حرس الحدود
العقيد / خالد بن ذياب الغشياء

عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
المهندس / حمود بن رفاع الغشياء
احد منسوبي شركة ارامكو السعوديه بالرياض
الملازم أول طبيب / ياسر بن عمربن برجس الغشياء

العقيد/ مهندس مخلد بن ظبيب الغبيوي
ماجستير في ادارة المشاريع الهندسية

العقيد مهندس مخلد ابراهيم ضبيب

العميد المتقاعد قطيم بن ثعيان الاجرب

المقدم / محمد بن مطر بن عبدالله الغبيوي

العميد/ جزاءعبدالله مريزيق الغبيوي

مدير/الشئون الدينيه بالمنطقه الشرقيه حا لياً

العقيد/ عنتر قبلان الغبيوي
المهندس فهد زبن عيد المشيط مدير عام المشاريع بمصرف الراجحي

العقيد / خالد ذياب الغبيوي

العميــــــــــــــــــــــــد/ قطيـــــم شعـــــبان
له مؤلفــــــــــــــــــــــــات في المجال العسكــــــــــــــــــــري







فتاة الوشم هي الشاعرة (هيّا بنت دويبي بن عوض الغبيوي) وهي والدة الشاعر المعروف (نواف الردعي).
فتاة الوشم ,,البدوية التي عبرت عن مشاعر الأمة


شاعرة نشأت في صميم الصحراء بحسها ووجدانها وشعورها,, وعايشت ظروفه واحواله المختلفة,, وتنسمت هواءه العليل,, فجاء شعرها لساناً ناطقا عن البيئة العربية ومعبرا عنها,, وكيف لا تتفاعل شاعرتنا ببيئتها العربية والشاعر كما يقولون: ابن شرعي لبيئته,, وقديما كان العرب يقيمون الاحتفالات البهيجة تنحر فيها الجزور اذا نبغ فيهم شاعر واشتهر,, وبذا فقد نال الشعرمكانا واهمية كبرى في تاريخ الانسان العربي قديما وحديثا، لانه اللسان الناطق عن الحياة الاجتماعية والثقافية بل والدينية في تاريخ الشعوب,, وبلادنا ولله الحمد تزخر بالشعراء المجيدين رجالا ونساء,, وكنت اتحين الفرص لاغتنامها للكتابة عن شاعراتنا حتى وافتني هذه السانحة,, ان شاعراتنا تستحق التشجيع والمؤازرة وان تسخر لهن المساحات الكبيرة والصفحات الواسعة في مطبوعاتنا الثقافية.
وشاعرتنا (فتاة الوشم) اشهر من علم في رأسه نار,, نشأت في هذه البيئة العربية الثرة بموروثاتها الادبية لشعرها قوة وتفرد وامتازت بابتكارات خاصة بها فطن لها ذواقة الشعر وفحول الشعراء,, كما حفل شعرها بالصدق وملامسته للواقع المعاش,, وبذا تناقلته الافواه,, وتداولته المجالس الشعرية اعجابا به وبجودته وقوته,, حتى اننا يمكن ان نضاهيها بكثير من الشاعرات الاخريات من قريناتها,, ممن لهن اسهامات طيبة في هذا الابداع الشعري,, ومن العدل ان نذكر هنا في هذا المقال ونفصح عن اسمائهن حتى يعلم بذلك الناشئة ومتابعو الشعر مثل: بخوت المرية ومويضي البرزية والشاعرة السبعية اما حديثا وفي وقتنا الحاضر وبالذات في هذا المنعطف الهام في تاريخنا الشعري,, فليس لها نظير في تقديري الخاص.
تعتبر الشاعرة (فتاة الوشم) شاعرة الوطن وعندليبه الشجي الذي يتغني به وبأمجاده وتطوره وتقدمه بين الدول الاخرى، كثيرا ما كانت ترقب حركة الوطن السريعة واعياده الوطنية المجيدة,, فتترنم به وتصرح بلسان صدوح جميل لقد اسهمت شاعرتنا بشعرها في هذا المجال حبا في الوطن وتعلقا به وبمسيرته التنموية وعشقا فيه اسمع اليها تتغنى به وبعيونه الساحرة:






بلادي حبيب الروح له خافقي ينفاج
نعيش بحماه ولجله الدم نفديه
لابات ضو الصبح عنه الدجا منباج
هدا جو خضر فياضة الطير يشديه
على نهج حزن فوق ارض الجزيرة داج
سعادة وطنا من سواعد مخالييه
ضرب لجلها درب الخطر ضيق المخراج
بشلفا هجم للنصر وادرك مطالبيه







كما كانت تبث الحمية في النفوس وترفع الهمم وتنفخ في الكل روح الهمة لنيل المعالي وحصد التفوق والنجاحات الباهرة:






يا هل العادات ذبو بلعمايم
من يريد الحق ما يخشى المنية
العزايم يالمغاوير العزايم
من توخر عقبكم لا عاش حيه







الى ان تقول في نفس القصيدة مفتخرة بالوطن وابنائه واستبسالهم وصمودهم وهممهم العالية:






خلو البارود مثل العج قايم
والقذايف كنها جلد برديه
والفضا كنه من الاسراب غايم
ارجع الخفجي بحد العنجهية







للشاعرة (فتاة الوشم) قصائد كثيرة قالتها في شتى اغراض الشعر ومجالاته المتعددة شأنها في ذلك شأن اي شاعر آخر يستشعر دوره في حياة امته، وشاعرتنا (فتاة الوشم) لم تخرج عن هذا الدور بل تمثلته وادته اداء طيبا فاق الكثيرين.
واذا صنفنا شعرها وتفحصناه مليا لجاز لنا ان نصنفه الى ثلاثة اقسام ، القسم الاول خاص بالقصائد الوطنية، تغنت فيه بجمال عيون الوطن ولقد تطرقنا له سابقا واستشهدنا بشيء من شعرها والقسم الثاني قصائد اجتماعية تطرقت فيه للمجالات الاجتماعية الواسعة في حياة انسان هذا البلد الطيب والقسم الثالث والاخير خصصته في النصح والارشاد او كما يسمى بقصائد الحكم وانك لتجد من خلال قصائدها الحكم والتوجيهات المتناثرة التي توزعها بين ثنايا شعرها ليستفيد منها الكل مثل:






اتجه لله واطمح للفضيلة
خل حب الخير يحيا به ضميرك
واليا تنحى عنك برق لا تخيله
واحتفظ بالراي عمن لا يشيرك
من يكن الك العداوة لا تجيله
اقصر المشوار عن شره وخيرك













الهجر والجبال التابعه لقبيلة الغبيات

جبل حليت بكسر الحاء المهملة واللام المشددة بعدها ياء مثناة تحتية وتاء مثناة فوقية جبل من أخيلة حمى ضرية كان فيه معدن ذهب وهو من ديار بني كلاب، وقال أبو زياد حليت ماء بالحمى للضباب وبحليت معدن حليت ويقول امرؤ القيس:
غشيت ديار الحي بالبكرات
فعارمة فبرقة العيرات
فغول فحليت فنفء فمنعج
إلى عاقل فالجب ذي الآمرات
كما قال العبودي نقلاً عن الهجري: حليِّت جبل أسود في ارض الضباب، بعيد ما بين الطرفين، كثير معادن التبر، إلى أن قال: ولم يعلم في الأرض معدن أكثر منه نيلاً، كما قال أيضاً: ولا تزال آثار المعدن باقية حتى الآن، ابرز ما فيه طريق يصعد إلى الجبل في اثناته حتى يقف عند محل يشبه البئر وحوله يقع المعدن في جنوب حليت، كما قال أيضاً أن الصخور تحمل نقوشاً عديدة إلى أن قال وتحوي ذهبا الذي يوجد في صورة غبار وهو موجود في كهوف في الناحية الشمالية من التلال التي لم يجرؤ العرب على أن يدخلوها خوفاً من الحيوانات والزواحف الخطرة، ويقع جبل حليت في الجهة الشمالية الغربية من الجمش .





صور ة لحفريات داخل الجبل يقال إنها للهلالية أي بنو هلال وغير هذا من الروايات



وهنا صورة لجامع القرية الحجرية كذلك يقال إنها للهلالية بس مدري وبني هلال قبل عهد النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلون؟؟؟



وهذه صورة للقرية لبيوت حجرية عند زيارتي لها أتفكر كثيرا في حالهم وأحمد الله لحالنا.


وجبل حليت جبل يمتد من الشمال للجنوب وبالقرب من حليت استوطن الغبيات عدة هجر ومنها وأقدمها

بدائع بن نجم/ وقد أسسها متعب بن شليل بن نجم رحمه الله
ارطاوي حليت / وقد أسسها وديد بن ناصر بن نجم رحمه الله
زعفرانة / وقد أسسها عبد المنعم بن بشير من الزنونه رحمه الله
رضوى حليت/ وقد أسسها عايض بن عوض بن زايد من ذوي رضيان رحمه الله

ويشترك مع قبيلة الغبيات في حليت قبيلة الحزمان من الجنوب وكذلك فخذ من قبيلة الحماميد في ارطاوي الحماميد وكذلك بعض الكراشمة
فقط هذا ماتيسر اليوم ولعلها تكون لي صور جديدة في قادم الأيام .

الصور ليست من تعبي فقد وجدتها جاهزة على النت ولكن أعدكم بالمزيد.

يتبع

[الامعط الغبيوي]

)بدائع بن نجم / تقع شمال من جبل حليت وتابعه لمحافظة الدوادمي ويسكنها ذوي متعب النجوم ومعهم الحرابية من ذوي رضيان والجملا وابن عامر (والقطانين المطران)
2)ارطاوي حليت/ تقع في حليت شمال غرب محافظة الدوادمي وتتبع للمحافظة يسكنها ذوي وديد النجوم ومعهم المواشي والدجمان والبواريد وذوي عيد بن عقاب
3)زعفرانة/ بجانب الارطاوي شرق جنوب وتابعة للدوادمي يسكنها ذوي عبد المنعم بن بشير والركاوين والتومان
4)رضوى حليت / في حليت شمال من شبيرمة تابعة للدوادمي يسكنها ذوي عوض وذوي الحريبي وذوي نويمي من ذوي رضيان
5)سلام/ تقع بين ضرية والقرارة تابعة للقصيم للغشوان ومعهم من ذوي وسمي والمباريك من ذوي سفر وذوي شرهان الغمدان
6)المدرع /يقع شرق وادي جهام لذوي مسيب وربعهم من الفرنتية تابع للدوادمي
7)المحوي /شرق من المدرع تابع للدوادمي للبواريد
8)الطرفية/ بجانب المحوي جنوب تابعة للدوادمي للبواريد
9)البدع /تقع غرب نفي تتبع للدوادمي للصعكان والمناطيل وذوي سحيب من ذوي رضيان
10)سلطانة/ جنوب البدع وتتبع للدوادمي لذوي شعاف من المصاوله
11)الرقيبة/ جنوب غرب نفي لذوي نجا من ذوي سفر وتتبع الدوادمي
12)مساوي/ شمال من جبل جبلة وجنوب من نفي تابع للدوادمي لذوي نمش من المصاوله
13)فيضة سلام/ تابعة للدوادمي لذوي ذيبان من ذوي سفر ومعهم الثبتان
14)هرمول/ تابع للقصيم يسكنها ذوي شليبيط من ذوي سفر والمشطة وذوي مشيد من الغمدان
15)العمودة/ لذوي وسمي من ذوي سفر تابعه للقصيم
16)المحمدية/ لذوي عايض من الفرنتية تابعه لعفيف
17)باينة/ للمباريك من ذوي سفر تابعه للقصيم
18)برزان/ لذوي لافي فرنتية تابع لعفيف
19)عرويلة/ للعراويل من الغمدان تابعه لعفيف
20)الكفية/ لذوي هوشان من الفرنتية تابعه عفيف
21)رفيعة كف/ لذوي نجا من الفرنتية تابعه لعفيف
22)فيضة نومان/ لذوي بداي فرنتية تابعه لعفيف
23)الصباحية/ للعراويل من الغمدان تابعه عفيف
24)صالحية كف/ لذوي ساري الفرنتية تابعه لعفيف
25)روضة عسس /لذوي عرنان الفرنتية تابعه لعفيف
26)الصفوية/ يسكنها ذوي مبارك الفرنتية والجربان من الغمدان تابعه لعفيف
27)فيضة الصباحية/ للعراويل من الغمدان تابعه عفيف
28)مشرفة عسس/ لذوي شباب الفرنتية /تابعه عفيف
29)بدائع بن نقاء/ لذوي نقا من ذوي رضيان /تابعه عفيف
30)العوجاء/ لذوي مجاهد الفرنتية /تابعه عفيف
31)الجرباء للجربان من الغمدان تابعه عفيف
32)الثامريه/ للجربان لثامر حبيب تابعه عفيف
33)فيضة خف/ للبواريد والنواجي وهي تابعة للدوادمي
34)النقعة/ لذوي زايد من ذوي رضيان تقع جنوب نفي تابعه للدوادمي
35)النزهة/ لذوي عايض من ذوي سحيب من ذوي رضيان
36)السالميه/ لذوي زبن من ذوي سفر
37)لعطيشانه/ للمزارمه من ذوي رضيان
38)ضبة/ لذوي ذوي ضبيب من ذوي رضيان
39)الدارة/ لذوي شلوي من الغمدان تابعه القصيم
40)الخالدية/ للصنادحه من الغمدان تابعه القصيم
41)شقراء / لذوي عماش من الغمدان تابعه القصيم
42)الكفيفية/ لمناجى بن خصيوي من الفرنتية تابعه لعفيف
43)الفايزية/ للوتران من الغمدان تابعه للقصيم
44)الفايزية/ لذوي وسيمر الغمدان تابعه لعفيف
45)الزايدية/ لذوي زايد لعيد بن عبد الرحمن الفرنتية تابعه عفيف
46)الخالدية / لذوي بداي الفرنتية تابعه لعفيف
47)النقعة / لشقير بن ذعار من الفرنتية تقع في العريق تابعه لعفيف
48)الصالحية / لذوي ساري من الفرنتية تابعه لعفيف
49)دارة كف / لذوي سليمان جزاء بن سليمان تابعه لعفيف
50)فيضة العوجاء/ لذوي رزيق من الفرنتية نجر بن رزيق/عفيف
51)السليمانية/ لذوي سليمان الفرنتية
52)علوة العباد/ تبع المذنب ذوي عباد من ذوي فريان من المصاولة

هجر وقرى وبلاد الغبيات في المحاني الحجاز
53)الحمراء/ لذوي موهق الشرمان التومان
54)القضاضا / لمنيع بن صلاح بن نويمي من ذوي رضيان
55)الفضية/ ذوي سالم من ذوي سفر
56)الودية/ مزارع وبلاد لذوي رضيان
57)قصاص / لذوي مسعف من ذوي سفر
58)البياضا/ لذوي مقبل من الشرمان التومان
59)الحامض/ للفرنتية
60)القرارة / للغبيات أكثر من فخذ ويشاركهم الثعالية من العضيان
61)بوارة الصيعان / لذوي جازي الدجمان
62)خباب / لمجموعة من فخوذ الغبيات





ويقول شاعرهم بالعصر الحديث:

الاد غابي طوعوا كل عاصي= يوم المعارك بالرمك والنجايب
واليوم لو يسمح لهم بالرصاصي=حكموا ديار الغرب بذراع شايب

[ابن جمل]

والف نعم فا الغبيات والروقه وكافة عتيبه الهيلا
معلومات وافيه تشكر عليها
تقبل تحياتي

[عيار خمسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جمل

والف نعم فا الغبيات والروقه وكافة عتيبه الهيلا
معلومات وافيه تشكر عليها
تقبل تحياتي

معليش يابن جمل يعني انت قريت كل المواضيع اللي كتبها الاخ مدري وش اسمه