رد الأشقر على القداح ( بلاد ونسب بني شبابة ) رد /علمي/دقيق/حاسم

[سبع الهضب]

اخواني رواد هذا الصرخ الشامخ بكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من دواعي سروري إنضامي الى هذه الكوكبة الراقية .


اخواني الأعزاء
قد قرأنا في بعض المنتديات وفي بعض صفحات مجلة العرب مانشر عن " شبابة " وعن نسب عتيبة الجديد الذي أخترعه
الباحث القداح الذي يرجعها الى كنانة القبيلة العريقة . وقبيلة عتيبة من صلب هوازن كما قال بذلك المؤرخون وموروث القبيلة .
ولقد كنت مهتم لهذا الجانب حيث أن ماطرحه القداح والأحيوي من قبله لم يواجه برد علمي حاسم من أبناء قبيلة " عتيبة " ولا
أبناء قبيلة " فهم " العزيزة وعتيبة وفهم يربطهما رابط النسب أولاً . حيث تلتقيان في قيس المشهور جد القبائل القيسية
ومن ثم الحلف الشهير " شبابة " .
وذكر لي أحد الأخوه أنه أطلع على بحث يتكون من ثمانية واربعين صفحة إرسل منها عشر صفحات لمجلة العرب لنشرها
للأستاذ : فهد الأشقر العطاوي العتيبي . وذكر لي أيضاً أنه التقاه في مدينة الرياض وكان ذلك في الصيف الماضي وشوقني كثيراً
للذهاب لهذا الرجل لكي أطلع على مالديه حول هذا الموضوع وبعد مضي شهر تقريباً إلتقيت بالأستاذ : فهد الأشقر وطلبت منه
أن أطلع على رده على القداح الذي ذهب جزء منه لمجلة العرب وأعطاني ماطلبت فستأذنته لقراءته وهذا بعد ضيافته الكريمة لي
في منزله العامر وليس بغريب على رجل جليل القدر وكريم مثله وبعد ماأطلعت على صفحات الرد سعدت كثيراً وأخبرني عن
الكثير الكثير من بحوثه حول هوازن وقال أن عتيبة إنصهرت بها أكثر بطون هوازن القديمة ويشاركهم في ذلك أبناء عمومتهم
سبيع الغلباء حيث ضمت أكثر بطون عامر بن صعصعه .
أخواني إليكم رد الأستاذ : فهد الأشقر كاملاً .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(( دراسة نقدية لتحقيق بلاد ونسب بني شبابة للقداح ))
بقلم : أ . فهد الأشقر العطاوي العتيبي
----------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا الهادي الامين محمد بن عبدالله وعلى أله وصحبة أجمعين . أما بعد :
لقد قرأت في الأونة الأخيرة مايدور ، ومانشر حول كنانية قبيلة عتيبة ، والذي دعاني إلى ذلك هو ماتلقيته من إتصالات
من أبناء القبيلة المهتمين في هذا المجال ، وبعض الأخوة الباحثين من خارج القبيلة ، والزيارات التي كان محورها الأساس في
هذا الصدد ، والذي أصبح مثل كورة الثلج ما أن تُكمل دورانها حتى يكبر حجمها ، وهذا الموضوع حول كنانية قبيلة عتيبة
قد لايتجاوز من العمر الثلاث أو الأربع سنوات ، بينما لم يكن موجوداً من قبل ، لا في موروث القبيلة ، ولا في موروث القبائل
المجاورة ، والتي تعلم عن نسب قبيلة عتيبة الكثير ، مثل : الأشراف ، سليم ، ثقيف ، سبيع ، فهم ، عدوان ، بلحارث .
ولا في الأشعار ولا حتى واقع الديار ، والقول الفصل في هذا الموضوع ليس فيما ترويه العامه من قصص وحكايات ،بل لنصوص
العلماء من إمهات الكتب القديمة والحديثة ، ومن ثم يأتي بالدرجه التي تلي ذلك الموروث المتواتر لدى القبيلة ، ممثلاً في
رجالاتها الثقات ، والذي قد تم تدوين بعض الشيء منه ، وبعد هذا كله قمت بإجراء إتصال هاتفي مع الأخ العزيز الباحث :
تركي بن مطلق القداح ، ومن خلال الأتصال تم الأتفاق على موعد للقاء بيننا ،وقمت بزيارته في منزل والده الكائن شرق الرياض
وللإمانة إلتقيت برجل مؤدب وخلوق ، كما أن هذه الزيارة لم تكن الأولى بل سبقها زياره،وهي عندما قـُدمت لي دعوه أنا وزميلي
الدكتور / صالح الوذيناني ، من الأستاذ / مطلق القداح النفيعي - والد تركي سنة 1428هـ ، والتنسيق قام به الإعلامي الشهير
الأستاذ / حامد البراق ، وكان سبب الدعوه حول أمر يتعلق بملتقى قبيلة عتيبة لمزايين الأبل المقام في السنه المذكورة ، ألا وهو
الرغبة في المشاركة في فعاليات الملتقى وصار له ذلك ، حيث أنه مُخترع مدهش ،وقام أيضاً بعرض بعض الأختراعات الصناعية
، وقد أطلعني على شهادة براءة أختراع مسجلة بإسمه من مجلس التعاون الخليجي على ما أظن .
والمهم في الأمر هو مادار من حديث أثناء زيارتي للأخ تركي ، ولعل ناصية الحديث تكون عندما طلبت منه الأطلاع على الوثيقة
التي بحوزته أو تزويدي بصورة منها فرفض ذلك ، بذريعة أنه في صدد تأليف كتاب يتضمن الوثيقة ولايرغب في الكشف
عنها إلا من خلال هذا الكتاب ، ولاأعلم أي وثيقة التي لايرغب في الكشف عنها ، وقد قام بذلك من قبل ، هل نفهم من كلام القداح
أن لديه عدة وثائق حول الموضوع بعينه ( أي تحقيق نسب عتيبة )، لكن في سياقات مختلفه ؟! انتهى .
وفي ردنا هذا حول ( تحقيق بلاد ونسب بني شبابة ) للباحث : تركي بن مطلق القداح ، أخترنا الأهم على المهم ، بتعقب
الجزء الأول من بحثه ، وأهمال الجزء الثاني ، حيث أن الجزء الثاني لاتقوم عليه الحجة ، بالمفهوم العلمي ، إذا ماسقط الجزء
الأول ، كما أن الديار التي تضمنها الجزء الثاني في تحقيق الأخ الباحث لاتدخل بشكل أو أخر في سراة بني شبابة المعنية في
التحقيق من خلال واقع الديار ، بل إن أكثر الديار التي تم سردها في هذا الجزء تكون في الغور
( أي غرب السروات وحتى الشروع في البحر- والغور أمس تهامة اليوم ) ولو أن الباحث أفضى بعزمه في تحقيق الديار
الواقعة في الغور لكان أفضل له ، لأن فيه مايثري قبيلة كنانه العريقة وديارها .
كما أن الباحث لم يلتزم النقل الحرفي لنصوص العلماء ، وكأنه يجيز لنفسه التصرف بها ، والتصرف في نصوص العلماء
مرفوض رفضاً قاطعاً ، وليس من حق الباحث أن ينسب لأحد العلماء شيئاً لم يكتبة ، أو يحذف مما كتبة ما لايروق له ، ففي
ذلك خروج على الأمانة ، وتضليل للقارئ ، وإساءة لصاحب النص الأصلي ، سواءً أكان مؤلف أو كاتب ، فضلاً عن زعزعة
ثقة القارئ بأمانة النقل ، وفقدان المادة مصداقيتها ، وبالتالي عدم إمكان الإعتماد عليها لدى الإستعانة بها في الدراسات العلمية ،
وهذا دليل الخلل في المنهج الذي إلتزمه الباحث ، وهذا النهج ليس بمنجاة من الشك ، وتأباه مناهج البحث والعرض ، حتى أصبح
الهدف المرجو لدى الباحث يكتنفه الغموض بكل أسف .
وتجنباً للإطاله أخي القاري نكتفي بهذا القدر ، ونود أن نشير الى أمر مهم يجب مراعاته عند قراءة ردنا هذا ، وهو أن جميع
النصوص الواردة تشير الى شبابة القيسية ،وشبابة الأزدية ، من دون أدنى ذكر لكنانة بن خزيمة الذي يعول عليها
الباحث القداح كثيراً ، والقارئ الجيد يتفهم من خلال ردنا هنا ، بتفرد شبابة القيسية على شبابة الأزدية وغيرها ، وسوف تكون
الصوره واضحة جداً ، من منتصف ردنا وحتى النهاية ، كما أننا قادرين على إدراج شبابة القيسية فقط ، وإهمال شبابة الأزدية ،
ولكن قمنا بإدراج " الشبابتان " لكي ينكشف اللبس عند القارئ ، ولكي يعلم أيضاً من المقصود من" الشبابتان " هنا ،من خلال
واقع الديار ، وسياق النسب ، في أقوال العلماء من نسابين وبلدانيين . وبسم الله نبدأ :


1- يقول الباحث : نقلاً عن الهمداني (ت نحو 344هـ) في ذكر كنانة والسروات قرب بلاد الطائف: "...ثم سراة بجيلة،
وغورها بنو سعد من كنانة، ثم سراة بني شبابة وعدوان..." . ثم يعلق الباحث على نص الهمداني ويقول :
" هذا يعني أنّ شبابة وعدوان في سراة واحدة كما يظهر من النص " . أنتهى نقل الباحث وتعليقه .

قلت : لم يأتي الهمداني على ذكر كنانة إلا بقوله حرة كنانة وبنو سعد كنانة فقط ، فيما هذا نصه :
" وغور هذه البلاد هي أعلى زنيف وضنكان والبرك والمعقد وحرة كنانة ووسط أرض طود وحقوفتان
ونجد الطار. ثم يتلوها سراة عنز وسراة الحجر نجدها خثعم وغورهم بارق ثم سراة ناه من الأزد وبنو القرن، وبنو الخالد،
نجدهم خثعم وغورهم قبائل من الأزد، ثم سراة الخال لشكر نجدهم خثعم وغورهم قبائل من الأسد بن عمران ثم سراة زهران
من الأزد دوس وغامد والحر، نجدهم بنو سواءة بن عامر وغورهم لهب وعويل من الأزد وبنو عمرو، وبنو سواءة
خليطي والدعوة عامرية. ثم سراة بجيلة فنجدها بنو المعترف وأصلهم من تميم، وقال لي بعضهم:
إنهم من عكل وغورها بنو سعد من كنانة. ثم سراة بني شبابة وعدوان وغورهم الليث ومركوب فيلملم،
ونجدهم فيه عدوان مما يصلى مطار. ثم سراة الطائف غورها مكة ونجدها ديار هوازن من عكاظ "(1) اهـ .

أذاً نص الهمداني هنا بخصوص شبابة واضح وضوح الشمس في رابعة النهار ، حيث أن رحلته هذه كانت من اليمن
( أي من الجنوب بإتجاه الشمال ) ، ثم أنه يأتي على ذكر البطون التي تسكن هذه السروات ، ومن ثم ينسبها
الى قبائلها . خُذ مثالاً :

زهران من الأزد ، لهب وعويل من الأزد ، سواءة بن عامر والدعوة عامرية ، بنو المعترف من تميم ، سعد من كنانة .
لكن لماذا لم يقل شبابة من كنانة كما قال سعد من كنانة ؟؟؟ ، بل قال شبابة وعدوان ، ولم يفرق بينهما ، إذاً يتبين لنا
هنا أن المقصود :
شبابه بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان ( أخوة ) عدوان بن عمرو بن قيس عيلان .
ونقول : الهمداني رحمة الله لم يفرق بينهم فيما تقدم ، وأنت أخي الباحث تدعم ماذكره الهمداني في تعليقك
حيث تقول أنت ماهذا نصه :
" هذا يعني أنّ شبابة وعدوان في سراة واحدة كما يظهر من النص".
وأقول لك : نعم في السراة التي ذكرها الهمداني وأنت قمت بالتعليق عليها ، الدعوى قيسية ومن قال غير ذلك عن شبابة
التي ذكرها الهمداني ، أنها غير الفهمية القيسية فقد جانب كبد الحقيقة ، كما يشير الى ذلك نص الهمداني أعلاه .

2- يقول الباحث : نقلاً عن البكري (ت487هـ): "حداب بني شبابة، وهي جبال من السراة ينـزلها بنو شبابة... وهذه الحداب
وراء شيحاط وشيحاط من الطائف، وهذه الحداب أكثر أرض العرب عسلاً...".
ومن ثما يعلق الباحث على نص البكري ويقول :" وهو ناقل نص الدينوري".

قلت : النص الوارد عن البكري ليس كما ذكرت ياأخي الفاضل إليك نص البكري كاملاً :
" حداب بني شبابة " جمع حدب، وهو الغلط من الأرض في ارتفاع، كذلك فسر في التنزيل. وهي جبال من السراة ينزلها
بنو شبابة من فهم بن مالك، من الازد، وليسوا من فهم عدوان. وهذه الحداب وراء شيحاط، وشيحاط من الطائف. وهذه الحداب
أكثر أرض العرب عسلا "(2) أهـ .
وأقول نصوص الدينوري والبكري تتمرجح بين الأزدية والقيسية . فأين الكنانية ؟؟؟
وهو ماسنعود إليه بمزيد من التفصيل والإيضاح .

3- يقول الباحث : نقلاً عن السمعاني (ت562هـ): "سراة بني شبابة، وهي من نواحي مكة".

قلت : ولقد وضح السمعاني بخصوص " بني شبابة " توضيحاً لم يدع فيه مجالاً للشك والمراوغه حيث ذكر ماهذا نصه :
" الشبابي: بفتح الشين المعجمة، والالف بين البائين المنقوطة بواحدة.هذه النسبة إلى بني " شبابة "، وهو بطن من فهم،
والمشهور بهذه النسبة: أبو هاشم هانئ بن المتوكل بن إسحاق بن إبراهيم بن حرملة الشبابي، الاسكندراني، مولى بني
شبابة من فهم، كان فقيها ونزل الاسكندرية "(3) أهـ .
وورد من النصوص لابن حجر العسقلاني ماهذا نصه : " بفتح المعجمة وموحدتين: هانئ بن المتوكل الإسكندراني الشبابي،
نسب إلى شبابة: بطن من فهم. وشبابة : في قيس أيضاً " أهـ .
وأقول إلى الدينوري (ت282هـ) والبكري (ت487هـ) أضف السمعاني (ت562هـ) والعسقلاني (852هـ) .
نلاحظ أنها مازالت نصوص العلماء خلال ( 6 ) قرون على التوالي بين الأزدية والقيسية . فأين الكنانية ؟؟؟

4- يقول الباحث :نقلاً عن ابن الأثير(ت630هـ) ماهذا نصه:"الشبابي: هذه النسبة إلى سراة بني شبابة، وهي من نواحي مكة،
منها أبو جميع عيسى بن الحافظ أبي ذر، روى عنه أبو الفتيان عمر بن أبي الحسن الرواسي، وكان يحدّث
سنة نيف وستين وأربعمائة".

قلت : وورد لأبن الأثير أيضاً ، ماهذا نصه :
" الشبابي بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة وبعد الألف باء ثانية - هذه النسبة إلى شبابة وهو بطن من فهم وهو شبابة بن
مالك بن فهم منهم أبو هاشم هاني بن المتوكل بن إسحاق بن إبراهيم بن حرملة الشبابي مولاهم الاسكندراني الفقيه "(4) أهـ .
وهنا يتفق قول ابن الأثير (ت630هـ) مع قول السمعاني (ت562هـ) وابن ماكولا (ت 475 هـ) لاحظ أنهم سبقوا ابن الاثير
زد على ذلك أنه يأتي بعد ابن الأثير من يؤكد هذا القول مثل ابن حجر العسقلاني (852هـ) وقد ذكرنا نصه فيما تقدم .
بعد هذا يتبادر الى أذهاننا عدة تسأولات ؟؟ لعل أبرزها ما مر معنا في قول السمعاني (ت562هـ) حيث قال ماهذا نصه :
" الشبابي: هذه النسبة إلى بني " شبابة "، وهو بطن من فهم، والمشهور بهذه النسبة:
أبو هاشم هانئ بن المتوكل بن إسحاق بن إبراهيم بن حرملة الشبابي " أهـ .
ومر معنا فيما نقلته أنت أخي الباحث عن ابن الأثير (ت630هـ) ماهذا نصه :
" الشبابي: هذه النسبة إلى سراة بني شبابة، وهي من نواحي مكة، منها أبو جميع عيسى بن الحافظ أبي ذر" أهـ .
إذاً نستنتج من النصين السابقين للسمعاني وابن الأثير الأتي :

1 - السمعاني نسابة متقدم ، على الأقل سبق ابن الأثير .
2 - السمعاني يقول نسبة ً الى بني شبابة بطن من فهم ، وابن الأثير يقول نسبة ً الى سراة بني شبابة .والإصابة قول السمعاني .
3 - السمعاني يقول "المشهور بهذه النسبة" هانئ بن حرملة الشبابي ،بينما ابن الأثير لم يقل ذلك عن عيسى بن الحافظ أبي ذر.

ملاحظة : الزيادة في القول حصلت عند ابن الأثير (ت630هـ) حيث قال :" هو شبابة بن مالك بن فهم " أهـ .
بينما لم تحصل عند السمعاني (ت562هـ) ولا عند ابن ماكولا (ت 475 هـ) راجع النص أعلاه ، وبعد هذا كله يأتي
العسقلاني (852هـ) أي بعد ابن الأثير ، ويؤكد قول السمعاني وابن ماكولا حيث قال :
" شبابة: بطن من فهم ، وشبابة في قيس أيضاً " أهـ . ولم يزد على ذلك بل ذهب أبعد من ذلك بكثير ، حيث أن القارئ الجيد ،
المستدرك للتاريخ ، يفهم من نص العسقلاني أنه يوجد " شبابتان " يقصد " شبابة القيسية " و " شبابة الأزدية " ولقد وضحنا
هذا فيما تقدم راجع نص المقدمة أعلاه .

5- يقول الباحث : نقلاً عن الفيروزآبادي (ت817هـ) حيث قال ماهذا نصه : " وشبابة.. نزلوا السراة أو الطائف ".

قلت : أخي الباحث العزيز هذا نوع من أنواع التضليل إن صح القول عندما تنقل مثل هذا النص المبتور الذي أتيت به ،
شبابة ونقطتين !!! ، أيُ بحثٍ هذا ، إليك نص ماقالة صاحب كتاب " القاموس المحيط " ، محمد بن يعقوب الفيروزآبادي
حيث قال ماهذا نصه : " شبابة : بطن من بني فهم نزلوا السراة أو الطائف " . أم أن قوله لم يروق لك مما جعلك تستبدل جملة
" بطن من فهم " من نص هذا العالم ، بنقطتين ؟! .
(( فـائـدة )) للقارئ العزيز : يوجد عالمين أثنين ، بأسم الفيروز آبادي هما .
1 - إبراهيم بن علي ابن يوسف الفيروز آبادي (ت 476هـ) ، صاحب كتاب المهذب .
2 - محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت817هـ) ، صاحب كتاب القاموس المحيط .
وتشاء المصادفه أن يأتي كلاً من هذين الشيخين على ذكر شبابة ويؤكد بأنها بطن من فهم أيضاً . إليك النصوص
يقول الأول : صاحب كتاب المهذب ماهذا نصه : " روي أن بني شبابة بطنا من فهم كانوا يؤدون إلى رسول الله
صلى الله عليه و سلم من نحل كان عندهم العشر " (5) أهـ .
ويقول الثاني : صاحب كتاب القاموس المحيط ماهذا نصه : " شبابة : بطن من بني فهم نزلوا السراة أو الطائف "(6) أهـ .

خلاصة الفائدة :
من قال بعد هذا القول ، أن شبابة الواردة في نصوص العلماء فيما تقدم أنها غير شبابة فهم القيسية ، فهو مُراوغ للإمانة .

6- يقول الباحث : نقلاً عن الفاسي (ت832هـ) : "... سراة بني شبابة وهي سراة بني سعد، بجهة بجيلة، بمجرى،
وما حولها من بلاد بني سعد". ثم يعلق الباحث عند هامش (25) للجزء الأول من بحثه ، على ماأورده الفاسي في كتابة
( العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ) قائلاً ماهذا نصه :
" وسراة بني شبابة وردت مصحّفة كذا: سراة بني سياه، وقد استدرك ذلك الشيخ الجاسر، رحمه الله " أهـ .

قلت : وبتعليقك هذا يا أخي الباحث تضرب بنصوص العلماء الذين سبقوا الجاسر في إستدراك هذا الخطأ عرض الحائط ،
إليك النصوص :
ورد عن المرغيناني (ت 593هـ) ماهذا نصه :
" حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرنا أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن بني سيارة ،
قال الدارقطني في كتاب المؤتلف والمختلف : صوابه شبابة بعجمة وبباءين موحدتين وهم بطن من فهم "(7) أهـ .
قلت : ( المؤتلف والمختلف ) للامام الحافظ ابي الحسن على بن عمر الدار قطني البغدادي (ت 385هـ) .
وورد أيضاً لحسام الدين السغناقي (ت711هـ) ماهذا نصه أيضاً :
" ( لحديث بني شبابة ) وفي بعض النسخ بني سيارة ، وهو ما روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
أن بني شبابة قوم من جرهم "(8) أهـ . قلت جرهم تصحيف فهم ، ويدعمنا في ذلك ماتقدم من النصوص ، إنما أوردنا النص
كاملاً لكي لا نقع في مسألة بتر نصوص العلماء .
ويتبين لنا من خلال هذا النص ، أن الذي إستدرك هذا الخطأ هو الدار قطني (ت 385هـ) ونقل عنه المرغيناني (ت 593هـ)
ويؤكد ذلك من جاء بعدهم مثل السغناقي (ت711هـ) لاحظ أنهم جميعاً سبقوا الجاسر ، ثم إن لدي تعليق بسيط ، سوف أكشف
من خلاله الغطاء عن بني سياره هؤلاء ، وصلتهم ببني شبابة فهم ، وأقول :
بني سياره قوم من عدوان القيسية ، إخوة فهم القيسية .
يقول ابن هشام ( المتوفّى 213 وقيل 218 هـ ) ماهذا نصه :" الإفاضة من مزدلفة كانت في عدوان - فيما حدثني زياد بن
عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق - يتوارثون ذلك كابرا عن كابر . حتى كان آخرهم الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة
عميلة بن الأعزل " (9) أهـ .
ويقول ابن دريد (المتوفى 321هـ) ماهذا نصه : " ومن بني ناجٍ: ذو الإصبع الشاعر، واسمه حرثان، وكان جاهلياً.
وسمي ذا الإصبع لأنَّ حيةً نهشت إصبعه. وله أحاديث وأخبار . ومنهم : أبو سياره ، كان يدفع بالناسِ في الموسم أربعين سنةً،
واسمه عميلة بن الأعزل"(10) أهـ .
قلت : لشدة الأختلاط بين فهم وعدوان أبناء عمرو بن قيس عيلان في النسب وواقع الديار ، وربما في المهام أحياناً ، جعل بعض
العلماء يذهب بعيداً ، ليقول أن " سياره " تصحيف " شبابة " والقول في تصويب ماورد هو
أن بني سياره من عدوان ، وشبابة من فهم ، وكلاهما أبناء عمرو بن قيس عيلان ، وفي بعض النصوص يعرفون بجديلة قيس
ونجد في بعض النصوص أيضاً أن العدواني والفهمي يطلق عليهما الجدلي معاً . ونجد أيضا في بعض النصوص
من ينسب شبابة في عدوان ، ونجد من ينسب بني سياره في شبابة أيضاً ، ونجد من ينسب بني سياره الى بني متعان .
وإذا ماأردنا فك هذا الأرتباط بين عدوان وفهم ، أستوجب علينا فرد بحث كامل ، وليس بوسعنا القيام به هنا .


7- يقول الباحث : نقلاً عن جلال الدين السيوطي (ت911هـ) : "الشبابي بموحدتين إلى سراة بني شبابة من نواحي مكة...".

قلت : نص مبتور كسابقاته من النصوص التي تم بترها عمداً ، إليك نص السيوطي (ت911هـ) كاملاً ، فيما هذا نصه:
" الشبابي‏:‏ بموحدتين إلى سراة بني شبابة من نواحي مكة وشبابة بطن من فهم "(11) أهـ .

8- يقول الباحث : " أنّ الحداب من ديار بني شبابة من جبال السراة، كما جاء في نص هشام بن عبدالملك والدينوري،
ومن نقل عنهم " أهـ .

قلت : أبو حنيفة الدينوري (ت282هـ) قال ماهذا نصه : " بنو شبابة من فهم بن مالك، من الازد، وليسوا من فهم عدوان.
وهذه الحداب وراء شيحاط، وشيحاط من الطائف" أهـ . وفي موضع أخر من نصوص الدينوري فيما نقلته أنت عنه حيث قال :
" وحداب بني شبابة أكثر السراة عسلاً وأجوده، والغالب على عسلهم الضرم. وكذلك أخبرني بعض الأزد،
وأخبرني أنّ العسل قِرى أضيافهم لكثرته عندهم " أهـ .
تسأول ؟؟ هل لو كان هذا العالم الجليل في أرض بني كنانة بن خزيمة سوف يقول أخبرني " بعض الأزد " !!!
ويقول هذا العالم أيضاً : " وليسوا من فهم عدوان " أهـ . ولم يأتي على ذكر كنانة لا من بعيد ولامن قريب .
والصحيح أنها شبابة فهم القيسية ، والأدله القاطعه تكون في النصوص القادمه بإذن الله .

9- يقول الباحث : " أنّ بني شبابة تشتهر بالعسل الشبابي المنسوب إليها كما جاء في نص هشام بن عبدالملك،
والبلاذري والدينوري، والأزهري، والصاحب إسماعيل ومن نقل عنهم " أهـ .

قلت : نحن هنا في مسألة تحقيق نسب أما مسألة الشهره فهي شيء مكتسب ، وسوف نأتي على ذلك في موضعه إن شاء الله .
أما ماجاء في نص هشام بن عبدالملك .
والذي نقلته أنت من كتاب أخبار مكه لأبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس المكي الفاكهي (ت272هـ) والذي ماهذا نصه :
" حدثنا أحمد بن حميد الأنصاري ، عن الأصمعي ، قال : حدثنا أمير الطائف وكان يكنى أبا محمد ، وكان من قريش ، قال :
« جاء كتاب هشام بن عبد الملك إلى أمير الطائف : سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد ،
فأرسل إلي بعسل أخضر ، في وعاء أبيض ، في الإناء من عسل الندع والسما ، من نحل بني شبابة »
قال الأصمعي : وبنو شبابة حي من عدوان ينزلون فوق الطائف " أهـ .
والمقصود هنا شبابة فهم القيسية .

(( ملاحظة هامة جداً )) : مر معنا من خلال ما إستعرضناه من نصوص أمراً يستوقف كل باحث دقيق ألا وهو :
أن بعض العلماء لايفرق بين شبابة وعدوان عندما يأتي على ذكرها ، وسوف نذكر بعض النصوص كا أمثله على ذلك :

1 - ورد عن الأصمعي (ت216هـ) عند ذكر بني شبابة ماهذا نصه : " بنو شبابة حي من عدوان " أهـ .
قلت : شبابة ليست من عدوان ، أنما شبابة بطن من فهم ، وفهم أخوة عدوان ولشدة الإختلاط بينهما في النسب وواقع الديار ،
جعل الأصمعي ينسب شبابة في عدوان ، هكذا تصويب نص الأصمعي .

2 - ورد عن الهمداني (ت340هـ) عند ذكر السروات ماهذا نصه : " ثم سراة بني شبابة وعدوان " أهـ .
قلت : وهذا تأكيد لما صوبناه من نص الأصمعي أعلاه بسبب شدة الإختلاط ، يأتي الهمداني ويذكر أنهم مختلطون في سراة
واحدة ، ويتبين لنا من نص الهمداني هذا ، أن شهرة " شبابة " إبتلعت شهرة القبيلة الأم " فهم " لتذكرها النصوص هكذا
شبابة وعدوان ، بدلاً من فهم وعدوان .

3 - ورد عن البكري (ت487هـ) عند ذكر حداب بني شبابة ، ماهذا نصه : " وليسوا من فهم عدوان " أهـ .
قلت : الواضح في كلام البكري من خلال هذا النص انه لم ينسب " شبابة " في عدوان كاقول الأصمعي أعلاه ، بل ذهب أبعد من
ذلك لينسب " فهم " في عدوان ، عند قوله " وليسوا من فهم عدوان " وقد سبقه الدينوري (ت282هـ) في هذا القول ، وقد
وضحنا السبب فيما تقدم عند تصويب نص الأصمعي . والتصويب في نص البكري هذا ، هو أن شبابة بطن من فهم ، وفهم ليست
من عدوان ، بل أن فهم أخوة عدوان ، وأقرب الناس لهم ، والنصوص وافره بهذا الخصوص ، ولا حاجة لذكرها هنا .

4 - ورد في سراة غامد وزهران للجاسر (ت1421هـ) عند ذكر شبابة فهم ماهذا نصه:"يظهر أنّ السراة كانت لهؤلاء قديمًا"أهـ .
قلت : إصابة مئه با المئه ، لما جاء في نص الهمداني عند قوله " ثم سراة بني شبابة وعدوان " ونص الجاسر هذا ، يتوافق مع
ما أشرنا إليه عندما ذكرنا أنه يوجد أمراً يستوقف كل باحث ، والذي مفاده أن بعض العلماء لايفرق بين شبابة وعدوان ، ويدعم
أيضاً ماصوبناه في نص الهمداني أعلاه ، بأن شبابة الواردة في النص ،هي شبابة فهم القيسية أخوة عدوان ،من دون أدنى شك .

5 - ورد في معجم قبائل الحجاز للبلادي ثلاثة نصوص نسلم بها جدلاً إن صح القول .

النص الأول :
يقول البلادي عند ذكر شبابة الأزد ماهذا نصه : "وهم غير شبابة المنسوبة لهم الحداب قرب الطائف، فأولئك من عدوان
من قيس عيلان"

قلت : في نص البلادي هذا ، تأكيد بأن "حداب بني شبابة" الذي تأتي على ذكره نصوص العلماء ، هو حداب بني شبابة بن فهم
بن قيس عيلان ، وأما ماورد في نص هذا العالم الجليل عند قوله " فأولئك من عدوان من قيس عيلان" فسرعان ماصححه في
نصه الأتي ، أي النص الثاني .

النص الثاني :
يقول البلادي : " القول بأنّ شبابة هذه من إخوة عدوان أقرب وأصح " أهـ .
قلت : بل هو الأصح ، إستناداً لما تقدم من نصوص العلماء ، ويوافقني في ذلك من راجع النصوص ومحصها ، والمقصود
شبابة فهم إخوة عدوان .

النص الثالث :
وقال : " وكانت الأرض الواقعة غربه(أي غرب شيحاط )من السراة قد نزلتها فهم إخوة عدوان في زمن متقدم قبل الإسلام " أهـ .
قلت : تأكيد لإصابة الجاسر في نص الهمداني أعلاه ،عندما قال الجاسر عن شبابة فهم " يظهر أنّ السراة كانت لهؤلاء قديمًا "
ونص البلادي هذا ، يدعم أيضاً ما صوبناه من نصوص العلماء فيما تقدم بأن شبابة ليست من عدوان ، وفهم ليست من عدوان
أيضاً ، إنما شبابة بطن من فهم ، وفهم أخوة عدوان ، والسراة المعنية في جزء من تحقيق الأخ الباحث ماهي الإ هذه التي أكد
العلماء بأنها سراة شبابة فهم القيسية أخوة عدوان .

(( فـائـدة )) أخي الباحث :
هل لو كانت شبابة الواردة هنا ، من كنانة بن خزيمة هل سوف يحدث مثل هذا الإختلاط بينها وبين عدوان القيسية ؟!
ثم لو كان كذلك ، فلماذا عدوان تحديداً ، وماهي الروابط التي تجعلهما يختلطون هذا الإختلاط الذي أعيا العلماء ؟! تارةً شبابة
فهم ، وتارةً شبابة عدوان ، وتارةً فهم وعدوان ، وتارةً شبابة وعدوان ؟!
ثم لو كانت شبابة الواردة من كنانة بن خزيمة ، فأين تكون شبابة فهم القيسية أخوة عدوان القيسية التي ذكرتها نصوص العلماء
فيما تقدم ، هل سوف نقذف بها الى خارج بلاد الحجاز . الى عُمان مثلاً ، لتلحق بشبابة الأزد !!!

(( خلاصة الفائدة )) : المُراجع الجيد لنص الفائدة أعلاه، يعلم أن القول بنسب شبابة الواردة في نصوص العلماء المتقدمين
إلى كنانة بن خزيمة لا يثبت أمام التمحيص والتدقيق ، بل سرعان ما يُراوغ ، والمرواغ من النصوص عند الباحثين الذين
يحرصون على إبراز الأمانة العلمية يُستبعد فوراً ، من أي عمل يحتاج إلى نصوص ثابتة كهذا العمل .

10- يقول الباحث عند ذكر بلاد شبابة وسراتها اليوم ، ماهذا نصه :
" ورد في النصوص السابقة أنّ بني شبابة ينـزلون جبال السراة، ولهم سراة تعرف بهم، وهي سراة بني شبابة،
ومنها الحداب الواقعة خلف شيحاط، وشيحاط -كما ذكر العلماء- من بلاد الطائف " أهـ .

قلت : قال بذلك الهمداني (ت340هـ) حيث قال : " ثم سراة بني شبابة وعدوان " أهـ . ولم يقل شبابة من كنانة ، كما قال
" سعد من كنانة " راجع نص الهمداني جيداً ، ولقد وضحنا هذا ، في التصويب وفي نص الفائده أعلاه ، وأكد ذلك
الجاسر (ت1421هـ) عند ذكر شبابة فهم في قوله : " يظهر أنّ السراة كانت لهؤلاء قديمًا " أهـ . ولقد وضحنا بخصوص نص
الجاسر هذا ، عند تصويب نص الهمداني حول سراة شبابة ، ويأتي البلادي من بعدهم ويؤكد ذلك ، في قوله :
" وهم غير شبابة المنسوبة لهم الحداب قرب الطائف، فأولئك من عدوان من قيس عيلان " أهـ .
يقصد شبابة فهم من قيس عيلان ، وأكد في نص أخر ماذهبنا إليه ، من أن شبابة من فهم القيسية حيث قال :
" القول بأنّ شبابة هذه من إخوة عدوان أقرب وأصح " أهـ .

11- يقول الباحث عند بيان نسب شبابة نقلاً عن البلاذري (ت279هـ) ماهذا نصه :
" ومن بني مالك بن كنانة بنو شبابة وهم ينـزلون اليمن وإليهم ينسب العسل الشبابي" أهـ .

قلت : نعم لقد ورد هذا النص في كتاب ( أنساب الأشراف ) للبلاذري ج 11 ص 145 ، هكذا بدون زيادة ولم يفصل في
نسبهم شيءً ( أي بنو شبابة ) ، وفي نفس ج 11 ص 138 ، ذكر البلاذري ولد مالك بن كنانة حيث قال ماهذا نصه :
" وولد مالك بن كنانة بن خزيمة : ثعلبة بن مالك . والحارث بن مالك . وحُداد بن مالك . وشعل بن مالك . وساعِدة بن مالك .
وحساحسة أو حساسة " أهـ .
لايوجد فهم بن مالك ؟! أما التعويل على أن " فهم " هذا ، قد يكون من نسل أحد ولد مالك بن كنانة
هؤلاء الذين ذكرهم البلاذري ، فهو أمر لايصح ، لأن العلماء عندما يأتون على ذكر شبابة يقولون كذا :
" شبابة بطن من فهم " ويتضح لنا من أقوالهم أن العهد الذي عاش فيه " فهم " موغل في القدم قبل الإسلام ، وأكد هذا
الجاسر والبلادي عند ذكر سراة بني شبابة ، أي أن عهده يتوافق ويتزامن مع عهد أولاد مالك بن كنانه
الذين ذكرهم البلاذري ولم يذكر " فهم " هذا ، إذاً لايصح التعويل على ذلك البته .ثم أن هذا النص ضعيف جداً ، لايدعمه من
نصوص العلماء شيء ، وأمور القول با النسب تحتاج نصوص ثابتة ، وسوف نأتي على هذا النص في موضعه إن شاء الله
وسوف يعلم الجميع أنه نص يحوم حوله الشك ولايُعتد به .
وزد على ذلك أنه لم يذكر موضع سكناهم ، فهل لو كان هذا العالم الجليل يعلم أن لهم سراة تعرف بهم من العصر الجاهلي
وحتى القرن الثالث الهجري الذي عاش فيه ، ووصلت شهرتها أصقاع الأرض والدليل على ذلك نصوص العلماء التي تذكر
هذه السراة وأكثرهم من خارج بلاد الحجاز ، فهل سوف يتجاهل ذلك ؟!

12- يقول الباحث عند بيان نسب شبابة معلقاً على قول الجاسر والبلادي ماهذا نصه :
" ويضيف الشيخ الجاسر عن شبابة فهم قوله: " ويظهر أنّ السراة كانت لهؤلاء قديمًا". ويؤيد هذا الكلام عاتق بن غيث البلادي
فيقول: "القول بأنّ شبابة هذه من إخوة عدوان أقرب وأصح؛ لأنّ ديار الأزد كانت بعيدة عن شيحاط وخاصة بلاد زهران التي
لازالت كما هي وشيحاط جنوب الطائف على 25 كيلاً، وكانت الأرض الواقعة غربه من السراة قد نزلتها فهم إخوة عدوان
في زمن متقدم قبل الإسلام".
ثم يعلق الباحث على قول الجاسر والبلادي ويقول ماهذا نصه : " والصحيح أنها شبابة كنانة " انتهى نقل الباحث وتعليقه .

قلت : الجاسر يقول أنها شبابة فهم ، ولم يقول شبابة كنانة ، والبلادي يقول أن شبابة هذه أخوة عدوان ولم يقول شبابة كنانة
وأنت تقول ياأخي أنها شبابة كنانة ، إذاً يتضح لي من خلال ماتقول ، أنك تخطىء الجاسر والبلادي معاً ، بطريقة مباشرة .
فهل نُهمل أقوال هذين العالمين الجليلين الذين سبقوقك وشابت نواصيهم في هذا العلم لنأخذ بقولك !! بالتأكيد لا.والصواب قولهما.

13- يقول الباحث عند معرفة نسب شبابة والخلاصة ماهذا نصه :" يتلخص القول في نسب بني شبابة بين قولين لا ثالث لهما:
الأول: أنّ بني شبابة هم من بني مالك بن كنانة .
الثاني: أنّ بني شبابة من بني مالك بن فهم من الأزد " .

قلت : لقد أغفل الباحث القول الثالث وهو: أن بني شبابة من فهم بن عمرو بن قيس عيلان .وهو الصحيح وعليه جمهور العلماء .
والتعليل فيما أغفله الباحث كا الأتي :
1 - لأن التخلص من شبابة الأزد سهل جداً وبالتحديد من خلال واقع الديار وتدعمه النصوص فيما تقدم وأتينا على ذكره .
2 - أن شبابة الأزد هي " شبابة من بني مالك " ومدار البحث عند الباحث هي " شبابة من فهم " .
3 - لو أن الباحث أورد القول الثالث الذي أغفله ، لاأصطدم با العكس تماماً أي واقع الديار وسياق النسب . حيث أن واقع الديار
يشير الى شبابة فهم القيسية ، وسياق النسب يقول أنها شبابة فهم القيسية وهو لا يريد ذلك ، لأنه لو ذكرها في قوله ، لما كان
بوسعه التخلص منها ، فذهب ليذكر شبابة الأزد ، التي يسهل عليه التخلص منها مدعوماً بنصوص العلماء .

14- يقول الباحث عند معرفة نسب شبابة والخلاصة أيضاً ماهذا نصه :
" أنّ النسابة البلاذري عالِم جليل، حيث يعدّ من علماء النسب وكتابه (أنساب الأشراف) يؤكد ذلك، لكن أبو حنيفة الدينوري لم
يذكر عنه أنه عالم بالأنساب. ولعل كتابه (النبات) يوضح أنه عالم نبات. والمعلومة هنا هي معلومة نسب لا معلومة نبات؛ لذا
فيؤخذ نص البلاذري ويهمل نص الدينوري حول النسب " أهـ .

قلت : هون عليك ياأخي ، الدينوري أكثر علماً وأجل قدراً من البلاذري ، كما أننا لسنا في صدد مفاضلة بين هذين العالمين ، لكن
أوردنا ماتبرئ به الذمه حولهما ، وهو ماورد عن شاكر مصطفى(13) ، عندما تحدث عن الدينوري والبلاذري ، حيث قال
عن أبو حنيفة الدينوري ، ماهذا نصه : " أمضى شبابه في الرحلات بين العراق والحجاز والشام والخليج وعاش بأصفهان
مدة ، كان موسوعي المعارف لأن دراسته متنوعة الثقافة جداً ، فقد درس النحو واللغة على البصريين والكوفيين ، كما درس
علم الهيئة وعمل بالرصد الفلكي بأصبهان ودرس الحساب والهندسة والنبات والطب والجغرافيا دراسته لعلوم القرآن والحديث ،
وأشتهر ككاتب بليغ حتى أعتبره أبو حيان التوحيدي ، ثالث ثلاثة هم أبرع من كتب في العربية ، والمقصود في الثلاثة في قول
التوحيدي هم : الجاحظ وأبو زيد البلخي والدينوري" أهـ ،ويضيف أيضاً أن الدينوري مُطلع على الأنساب عندما قال ماهذا نصه :
"ومصادر أبو حنيفة في معظمها مفقودة اليوم مثل كتاب الأنساب لأبن الكيس النمري ، وأخبار الملوك وأخبار الماضي لعبيد بن
شريه الجرهمي ،ودواوين الشعراء وهو يروي عن الكلبي والأصمعي وعن الهيثم بن عدي " أهـ .
ثم أن شاكر مصطفى أتى على ذكر البلاذري ، وعدد مناقبه وذكر الكتب التي صنعت مجده ولكنه أتى على ذكر شيء غريب
إستوقفني كثيراً ، وهو يتكلم عن البلاذري عندما قال ماهذا نصه :
" ولكن حسده للناس كان يقتله حقداً ويملأ فمه هجاء وخاصة للأشراف " أهـ .
قلت يهجو الأشراف ويؤلف عنهم كتاباً ؟! أمر غريب وكفيل بأن يجعل الباحث المتحري الدقيق يُعيد النظر في نصوص هذا العالم.
ويضيف شاكر أيضاً ، نص أخر يتكلم فيه عن كتاب فتوح البلدان وأنساب الأشراف للبلاذري ويقول :
" فانه أضاف بعض الروايات التي يحوم حولها الشك لأنها كانت شفوية في الأصل فوقع منها في بعض الأخطاء " أهـ .
قلت : نستفيد من هذا النص أن نصوص البلاذري قد وقع فيها بعض الأخطاء ، وأبرزها لدي هو عندما نسب " بنو شبابة "
الى مالك بن كنانة بن خزيمة . لأنه لاوجود " لشبابة " ولا " لفهم " أيضاً في مالك بن كنانة بن خزيمة على الإطلاق .
وقال شاكر ، أيضاً عن البلاذري ماهذا نصه :" أما الأنساب فيأخذها عن الزبير بن بكار " أهـ .
قلت : الزبير بن بكار (ت 256هـ)، لم نجد في مؤلفاته التي وصلت إلينا نص واحد يذكر أن " بنو شبابة " من بني فهم بن مالك
بن كنانة بن خزيمة . وكل هذه النصوص تدعم ماذهبنا إليه ، بعدم وجود " شبابة " وعدم وجود " فهم "
في بني مالك بن كنانة بن خزيمة ، إذاً يتضح لنا الخطأ الذي وقع فيه البلاذري من خلال ماتقدم من النصوص .

15- يقول الباحث ماهذا نصه : " وقد ذكر هذا كثير من علماء النسب والتاريخ أنّ شبابة الطائف هي (شبابة فهم) " أهـ .

[خيَّال الغلباء]

سبع الهضب جزاك الله خيراً ولا هنت

[سبع الهضب]

أخي العزيز / خيال الغلباء مرورك عطر المتصفح لاهنت

وإليك ماتبفى من رد الأستاذ / فهد الأشقر العطاوي مذيلاً بالتعليقات والهوامش .
-------------------------------------------

قلت : نعم وهو الصحيح ولا يزيدون بعد " فهم " شيء ، لأن الأمر واضح جداً ، وهو لشهرة فهم بن عمرو بن قيس عيلان .
عن سواه ممن أسمه " فهم " ، والدليل على ذلك هو أن المنتسبين إليه يطلق على واحدهم " الفهمي " وعندما يقولون
العرب " فهم " تنصرف لفهم ٍ هذا ، من دون أدنى شك ، وقس على ذلك الكثير من أسماء القبائل عند المؤرخين والنسابة القدماء .
وسوف نقوم بذكر بعض الأمثله كأثبات على ذلك لبعض القبائل التي لايزيدون العلماء بعد الجد الذي تنتسب إليه القبيلة شيء ،
لشهرته عن سواه ، حيث تنصرف إليه النسبة عند الإطلاق :

قريش ولايزيدون بعده شيء وواحدهم قرشي ، وعندما يقولون العرب " قريش " تنصرف لهذا .
تميم ولايزيدون بعده شيء وواحدهم تميمي ، وعندما يقولون العرب " تميم " تنصرف لهذا .
عدوان ولايزيدون بعده شيء وواحدهم عدواني ، وعندما يقولون العرب " عدوان " تنصرف لهذا .
فهم ولايزيدون بعده شيء وواحدهم فهمي ، وعندما يقولون العرب " فهم " تنصرف لهذا .
ثقيف ولايزيدون بعده شيء وواحدهم ثقفي ، وعندما يقولون العرب " ثقيف " تنصرف لهذا .
طيئء ولايزيدون بعده شيء وواحدهم طائي ، وعندما يقولون العرب " طيء " تنصرف لهذا .
عبس ولايزيدون بعده شيء وواحدهم عبسي ، وعندما يقولون العرب " عبس " تنصرف لهذا .
هذيل ولايزيدون بعده شيء وواحدهم هذلي ، وعندما يقولون العرب " هذيل " تنصرف لهذا .
سليم ولايزيدون بعده شيء وواحدهم سلمي ، وعندما يقولون العرب " سليم " تنصرف لهذا .

والقائمة تطول أذا ماأردنا حصر القبائل التي تأخذ أسمائها طابعاً خاصاً بها ، عند المؤرخين والنسابة عندما يأتون على ذكرها ،
وإن وجدت أسماء مشابهة لها ، تبقى الشهرة عند العرب هي الفيصل في ذلك .

16- يضيف الباحث قائلاً ماهذا نصه :" وغيرهم( يقصد علماء النسب والتاريخ الذين قالوا شبابة فهم )الكثير الذين نصّوا على
أنّ شبابة الطائف والسراة هم من بني فهم الكنانية "أهـ .

قلت : أخي الباحث هذا نوع من التجني والإلتفاف حول نصوص العلماء الذي لا حجة فيه ، كيف تقول أن العلماء نصوا ، على
أن شبابة هم من بني فهم الكنانية ، والله لن تستطيع أن تأتي بنص واحد يقول هكذا " شبابة هم من بني فهم الكنانية "
إنما نصوص العلماء التي تذكر شبابة تقول كذا " شبابة من فهم " وأحياناً " شبابة بطن من فهم " ولايزيدون شيء ،
ولقد وضحنا هذا الأمر ، راجع النص أعلاه .

17- يقول الباحث ماهذا نصه : " ويلاحظ القارئ أنّ أساس اللبس هو من تشابه الأسماء وما آفة الأنساب إلاّ تشابه أسمائها؛
وذلك لأنّ شبابة كنانة هم شبابة بن فهم بن مالك بن كنانة، وشبابة الأزد هم شبابة مالك بن فهم؛
ولكن هذا اللبس سرعان ما ينجلي إذا ما علمنا أنّ الأولى في بلاد الحجاز، والثانية في بلاد عُمان.
خاصة أنّ البلاذري وهو نسّابة متقدّم نص على كنانية شبابة " أهـ .

قلت : وأين ذهبت شبابة فهم بن عمرو بن قيس عيلان ، التي أشبعتها نصوص العلماء ذكراً ، وقالوا أيضاً ، أن لهم
سراة تعرف بهم ، وحداب يعرف بهم أيضا ، ثم إنك تقول الأولى في بلاد الحجاز ، والثانية في بلاد عُمان ، ومن تكون تلك التي
في بلاد الحجاز غير شبابة فهم القيسية ، وإذا لم تكن هي ، فأين تكون إذاً ؟! ثم إنك تقول أيضاً أنّ البلاذري وهو نسّابة
متقدّم نص على كنانية شبابة . قلت : وهل ورد أسم " فهم " في نص البلاذري ؟؟؟ بالتأكيد لا .

18- يقول الباحث ماهذا نصه :"قد يقول قائل كيف نعرف أنّ في بني مالك بن كنانة فهم حتى تنسب شبابة كنانة إليه،
لذا أقول الآتي: ذكر ابن حبيب المتوفَّى سنة( 245هـ ) أنّ: بني عبيد الرَّماح بن معد بن عدنان دخلوا حلفًا في فهم كنانة،
وهم رهط إبراهيم بن عربي الكناني " أهـ .

قلت : لم يقل ابن حبيب هذا ، إليك ماقاله ابن حبيب نصاً :
" وفي كنانة: عبيد الرماح، وهو من بني معد بن عدنان، دخلوا فهما، وهم رهط إبراهيم بن عربي الكناني "(14) أهـ .
ثم إن هذا النص ضعيف ، لعدم وجود نصوص تعضده ، هذا من جهه .
ومن جهه أخرى ، هذا النص وقع فيه زيادة واضحه أو تصحيف ، ولعلها هفوة مؤلف أو خطأ ناسخ ، والقارئ الجيد للتاريخ
يسهل عليه إستدراكها ، إذا ما أمعن النظر فيما سوف نقوم به من تمحيص بسيط لهذا النص ، وسوف أستخدم
ثلاثة محاور ، كأدوات للتمحيص وأقول :

المحور الأول :
أول من ذكر هذا النص هو ابن الكلبي المتوفى سنة (204وقيل 206هـ) عندما قال ماهذا نصه :
" وعبيد الرماح، وهم في بني كنانة رهط إبراهيم بن عربي الذي كان عبدُ الملك بن مَرْوان يولَيه اليمامة "(15) أهـ .
ثم أتى بعد ابن الكلبي ابن حبيب المتوفَّى (سنة 245هـ) . في كتابة ( مختلف القبائل ومؤتلفها ) وقال ماهذا نصه :
" وفي كنانة: عبيد الرماح، وهو من بني معد بن عدنان، دخلوا فهما، وهم رهط إبراهيم بن عربي الكناني " أهـ .
ثم يأتي بعدهما ابن حزم (ت456هـ) ليقول ماهذا نصه :
" وعبيد الرماح بن معد ، ذكر أنهم دخلوا في بني مالك بن كنانة "(16) أهـ .
ثم يأتي البكري المتوفَّى سنة (487هـ) ويؤكد نص ابن حزم ونص ابن الكلبي،ويقول ماهذا نصه :
"وصار بنو عبيد الرَّماح بن معد في بني مالك بن كنانة بن خزيمة، وهم رهط إبراهيم بن عربي بن منكث،
عامل عبدالملك بن مروان على اليمامة "(17) أهـ .
وهذه النصوص الأربعة قمنا بإدراجها بالتسلسل ،مراعين في ذلك الحقب الزمنية لإصحابها ،وعلى المتابع العزيز أن يقرأها جيداً
ويركز من خلال قرأته للنصوص على كلمة " فهما " وبعد قراءة النصوص جيداً ، أعلم اخي القارئ أنها لم ترد عند ابن الكلبي
وهو قبل ابن حبيب ولم ترد عند ابن حزم ولا عند البكري وهما بعد ابن حبيب ، أذاً تتفق النصوص قبل ابن حبيب وبعده
على عدم ذكر " فهم " وبعد هذا نستطيع القول بأنها لم ترد إلا عند ابن حبيب ، ويتضح لنا أن المقصود
من كلمة " فهم " ، أي هم أو فيهم .
وإذا كانت كما هي في نص ابن حبيب أي " فهما " فتكون تصحيف " حلفا " لامحاله ، ويقصد بهذه الكلمات دخولهم في كنانة ،
ولاتحتمل غير ذلك ، ولاتعني أنه يوجد بطن في كنانة يطلق عليه " فهم " البته .
والتصويب لنص ابن حبيب يأتي في قولين . الأول هكذا :
" وفي كنانة: عبيد الرماح، وهو من بني معد بن عدنان، دخلوا فيهم ، وهم رهط إبراهيم بن عربي الكناني " أهـ .
مستنداً في تصويبه على نص ابن الكلبي وهو قبله ، ونصوص ابن حزم والبكري وهما بعده ، الذين لم يذكروا " فهم " أبداً في
نصوصهم المتقدمه.
والتصويب في القول الثاني هكذا :
" وفي كنانة: عبيد الرماح، وهو من بني معد بن عدنان، دخلوا حلفا ، وهم رهط إبراهيم بن عربي الكناني " أهـ .
مستنداً فيه تصويبه على قول الباحث العزيز عندما ذكر أن دخلوهم كان حلفا ، في نصه أعلاه .

المحور الثاني :
سوف نذكر بعض الأمثله كأثبات على ذلك ، وسوف نقتصر على نصوص ابن حبيب والبكري الذين أستشهد بنصوصهم
الباحث لكي تتضح الرؤيه وهي كالأتي :
يقول ابن حبيب في نفس كتابة ( مختلف القبائل ومؤتلفها ) ماهذا نصه :
"جلس": في السكون: جلس، وهم عباد دخلوا في لخم " أهـ . قلت إنتبة أخي القارئ لكلمة " دخلوا في " وهي تدعم ماصوبناه
في نص ابن حبيب أعلاه ، والمقصود هنا هو دخول " جلس " في " لخم " .
ويقول البكري في كتابة( معجم ما استعجم )ماهذا نصه:"وقال آخرون: هم في عك بن الديث، وهم فيهم بنو عمرو بن الحياد "أهـ.
قلت إنتبة أيضاً لكمة " وهم فيهم " أي أنهم دخلوا فيهم . ويقول أيضاً ماهذا نصه :
" ولحق بهم جنيد بن معد، فهم في عك " أهـ . قلت وهنا ترد كلمة " فهم في " أيضاً .
ويقول البكري ماهذا نصه أيضاً :
" ودخلت جنادة بن معد وقناصة بن معد في السكون، فهم ، فيما يقال، تجيب وتراغم ابنا معاوية بن ثعلبة بن
عقبة بن السكون " أهـ .
قلت أنتبة أيضاً أخي القارئ لكلمة " فهم " أي هم ، فيما يقال .
أذاً كل هذه النصوص تدعم ما ذهبنا إليه بخصوص نص ابن حبيب ، الذي لايعدو عن كونه نصاً يذكر دخول
بني عبيد الرماح في كنانة .

المحور الثالث والأهم :
كتاب ابن حبيب ( مختلف القبائل ومؤتلفها ) يُعنى بتوضيح المتشابة من أسماء القبائل أكثر من أي شيء أخر ، ثم أنه في كتابة
هذا ، لم يذكر في قبائل مضر " فهم " كبطن أو قبيلة سوى " فهم " القيسية ، حيث قال ماهذا نصه :
"فهم : في مضر: فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر " أهـ . ولم يذكر غيرها في مضر ، ولا في معدٍ كلها .
فهل لو كان في مضر بطن أو قبيلة تعرف " بفهم " أليس من الأجدر به أن يذكرها في كتابة ، لأن كتابة يُعنى بذلك على الأقل !! .
وذكر أيضاً : "جديلة : في قيس عيلان وهم: فهم، وعدوان، ابنا عمرو ابن قيس " أهـ . وهذا تأكيد على قيسيتها أيضاً .
أخي الباحث سوف أذكر لك أمراً في غاية الأهمية ، لعل من خلاله أن تتضح الرؤيه أكثر ، وتعم الفائدة ألا وهو :
غالباً ما نجد في نصوص العلماء دليلاً على نقل بعضهم من بعض ، أي أن المتأخر ينقل النصوص من الذي سبقه ، والذي سبقه
ينقل من الذي سبقه وهكذا . لذا أقول :
لو سلمنا جدلاً وقلنا أن نص ابن حبيب (ت245هـ) أنف الذكر صحيح ، وأنه يقصد " بفهم " بطن من كنانة بن خزيمة أو قبيلة ،
فلماذا لم يذكره البلاذري (ت279هـ) وهو من المعاصرين له وتوفي بعده بثلاثون سنة ونيف ، عندما أتى على ذكر
بني مالك بن كنانة بن خزيمة ، في كتابة ( أنساب الأشراف ) . أذاً يتضح لنا عدم وجود " فهم " في كنانة بن خزيمة ، حيث أنه
لو كان في كنانة بن خزيمة " فهم " لذكره البلاذري الذي عاصر ابن حبيب وتوفي بعده .
ثم لو سلمنا جدلاً أيضاً وقلنا أن نص ابن حبيب صحيح حتى لو لم يذكره البلاذري ، فهل نستطيع أن نُهمل جميع نصوص العلماء
التي تقول بأن " شبابة بطن من فهم " و " فهم بن عمرو بن قيس عيلان " وهي وافره !!. ثم هل نُهمل أقوال العلماء مثل ،
ابن الكلبي ، وابن حزم ، والبكري ، الذين لم يذكروا في نصوصهم " فهم " عندما تطرقوا لذات المسألة وهي دخول بني
عبيد الرماح في كنانة ، لنجعل من هذا النص الضعيف اليتيم ، الذي ذكره ابن حبيب حجة ً على نصوصهم الثابته والواضحه .


(( المحصله النهائية في نسب بني شبابة فهم القيسية ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سوف نقوم هنا بذكر بعض نصوص العلماء التي تذكر " شبابة فهم " بدون أي عمليات بتر للنصوص ونقول :

1 - ابن زنجويه (ت 251هـ) : " بني شبابة ، بطن من فهم "(18) أهـ .
2 - أبي داود (ت275هـ) : " شبابة بطن من فهم "(19) أهـ .
3 - ابن خزيمة (ت311هـ) : " بني شبابة ، بطن من فهم "(20) أهـ .
4 - الأصفهاني (ت356هـ) : " بني شبابة بن فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان "(21) أهـ .
5 - الطبراني (ت360 هـ) : " بني شبابة، بطن من فهم "(22) أهـ .
6 - الدار قطني (ت385هـ) : " شبابة بعجمة وبباءين موحدتين وهم بطن من فهم "(23) أهـ .
7 - ابن سعيد الأزدي (ت409هـ) : " قبيلة يقال لها بنو شبابة وهو بطن من فهم "(24) أهـ .
8 - ابن ماكولا (ت475هـ) : " شبابة بطن من فهم "(25) أهـ .
9 - ابراهيم الفيروز آبادي (ت476هـ) : " بني شبابة بطنا من فهم "(26) أهـ .
10- السمعاني (ت562هـ) : " بني شبابة ، وهو بطن من فهم "(27) أهـ .
11- ابو السعادات ابن الأثير (ت 606هـ) : " شبابة بطن من فهم "(28) أهـ .
12- ابي الحسن الجزري (ت630هـ) : " شبابة وهو بطن من فهم "(29) أهـ .
13- ابي زكريا النووي (ت676هـ) : " بنو شبابة بطن من فهم "(30) أهـ .
14- ابن عبدالحكم القرشي (ت257هـ) : " بني شبابة من فهم "(31) أهـ .
15- أبو بكر الحدادي الزبيدي (ت800هـ) : " بني شبابة بطن من فهم "(32) أهـ .
16- محمد الفيروزآبادي (ت817هـ) : " شبابة : بطن من بني فهم نزلوا السراة أو الطائف "(33) أهـ .
17- ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) : " شبابة: بطن من فهم "(34) أهـ .
18- جلال الدين السيوطي (ت911هـ) : " سراة بني شبابة من نواحي مكة وشبابة بطن من فهم "(35) أهـ .
19- جمال الدين الحميري (ت947هـ)‏ : " شبابة بطن من بني فهم "(36) أهـ .
20- عبد القادر البغدادي (ت1093هـ) : " بنو شبابة وهم حي من فهم بن عمرو بن قيس عيلان "(37) أهـ .

يتضح لنا من خلال ماسقناه هنا من نصوص ، ذكر " بطن من فهم " والمعنى معلوم ، وكثيراً مايستخدم في التقسيم الهرمي
لكل قبيلة ، كما أشار الى ذلك العالم الجليل أبي علي الهجري المتوفى في أوائل القرن الرابع ،عندما قال ماهذا نصه :
" فهم بن عمرو بن قيس: ثلاثة بطون فابنا القين شبابة، وكنانة، وبعدهما بجالة "(38) أهـ .
والمقصود من كلام الهجري هو أن شبابة بطن من فهم ، والهجري حجة عصره في الأنساب .
كما قال ذلك الوزير المغربي ، عندما قال ماهذا نصه :
" كان الهجري أعلم المتأخرين بالنسب " أهـ .
كما نلاحظ في بعض النصوص التي سقناها ، أن بعض العلماء ساق نسب " شبابة " حتى ألحقه بقيس عيلان ، إذاً يتحقق
مما سبق بيانه أن شبابة ماهي إلا شبابة فهم القيسية ، ومن قال غير ذلك ، فعليه أن يأتي بالدليل لا بالتضليل .

(( العسل الشبابي والشهره - بإختصار ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

لاشك ان الشهره شيء مكتسب ، وفي بعض البحوث المهتمه بالأنساب قد تكون الشهره ركيزه مهمه ، لايهملها الباحث
الجيد في بعض المواضع ، والشهره با العسل تتجسد في خطين متوازيين ، أذا ماأدرجناها في ردنا هذا ، وهما :
الخط القيسي ، والخط الأزدي ، وفي بعض النصوص إشارة لخط ثالث وهو الخط المتعاني نسبة ً لبني متعان الذي حمى لهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وادي سلبة(39) . ولكننا أهملنا الخط الثالث ، لأنه يندرج تحت الخط القيسي أذا ماعلمنا أن
" بني متعان " من عبس الغطفانية القيسية ، وفي بعض النصوص يلحق بني متعان بعبس عدوان ، وفي بعض النصوص نجد
أن بني سياره المتقدم ذكرهم ينسبون في بني متعان هؤلاء ، وبالتالي كل الطرق تؤدي الى قيس ، لتكون جميع الدلالات تنحصر
في الخطين الأولين ، وعندما نسهب في قراءة الشهره الشبابية بالعسل أي " العسل الشبابي " تذهب بنا النصوص الى
الخط القيسي وبالتالي تنصرف " لشبابة فهم القيسية " مستندين في ذلك على أقوال العلماء الذين ذكروا في نصوصهم
سراة بني شبابة ، وحداب بني شبابة ، مثل الهمداني ، والجاسر ، والبلادي ، وقد أتينا على ذكرها فيما تقدم .
ومن النصوص الثمينة التي تدعم ماذهبنا إليه من إنصراف الشهره بالعسل الشبابي لبني شبابة فهم القيسية ، وهو ماورد عن
ابن دريد (ت321هـ) ، عند ذكر " فهم وعدوان " ، حيث قال ماهذا نصه :
" فمن فهم بن عمرٍو تأبط شراً، وهو ثابت بن جابر . ولقب تأبط شراً لأنه كان ربما جاء بالشهد أو العسل في خريطةٍ كان
يتأبطها، فكانت أمه تأكل ما يجيء به، فأخذ يوماً أفعى فألقاها في الخريطة، فلما جاءت أمه لتأخذ ما في الخريطة
سمعت فحيح الأفعى فألقتها وقالت: لقد تأبطت شراً يا بني "(40) أهـ .

إذاً يتضح لنا من خلال نص ابن دريد ، ذكره للعسل عند ذكر تأبط شراً الفهمي ، وهذا دليل على إشتهار فهم القيسية به .


(( إضافات حول كنانة وشبابة )) - ويبدو لي أن اللبس وقع هنا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

ورد أسم كنانة وشبابة القيسيتين في مواضع كثيرة من نصوص العلماء ، ونعلم جيداً أن النسبة عند الإطلاق تنصرف
لكنانة بن خزيمة عن سواها ، ولكن نحن هنا في صدد كنانة قيس ، ويجب على كل من أراد التطرق لموضوع " نسب
بني شبابة وسراتها " على وجه التحديد أن يراعي وجود كنانة وشبابة ، إذا ماعلمنا أنهما بطنان من صلب القين بن فهم بن
عمرو بن قيس عيلان ، وأما القول بأن كنانة الوارد ذكرها في بعض النصوص ، وخصوصاً ماذكره الهمداني عند ذكر السروات ،
فالهمداني نصه واضح جداً ، حيث أتى على ذكر سعد من كنانة وذكر موضع سكناها وقال ماهذا نصه :
"ثم سراة بجيلة فنجدها بنو المعترف وأصلهم من تميم، وقال لي بعضهم: إنهم من عكل وغورها بنو سعد من كنانة "(41) أهـ .
إذاً نفهم من نص الهمداني هذا ، أنه لايوجد لقبائل كنانة بن خزيمة سراة تعرف بها ، بل أن موضع سكناهم هو الغور أي غرب
سراة بجيلة ( تهامه ) ، وهو موضع سكناهم الى يومنا هذا ، والأهم من ذلك هو عندما ذكر سراة بني شبابة مباشرةً بعد سراة
بجيلة ، حيث قال ماهذا نصه : " ثم سراة بني شبابة وعدوان وغورهم الليث ومركوب فيلملم، ونجدهم فيه عدوان مما
يصلى مطار. ثم سراة الطائف غورها مكة ونجدها ديار هوازن من عكاظ " اهـ .
أذاً لايوجد سراة لبني كنانة بن خزيمة كما قال الباحث العزيز ، ولعل ماقام به ، هي محاولة منه لإدخال بني شبابة أهل السراة
الوارد ذكرها في نص الهمداني في بني كنانة بن خزيمة وهذا أمر لايصح ، ويتعارض مع نصوص العلماء .
وقد وضحنا هذا فيما تقدم من نصوص في ردنا .

أما النصوص التي حصلت عليها حول كنانة وشبابة القيسيتين فلعل أهمها ماورد ، لأبن عبدالحكم القرشي (ت257هـ)
حيث قال ماهذا نصه :" إذا انتهيت إلى درب دار حوي وتركته وأممت العسكر فهو لفهم ، حتى تبلغ العسكر وتلك خطة
بني شبابة من فهم "(42) أهـ .
وفي موضع أخر من كتابة ، يقول ماهذا نصه أيضاً : " ثم شرعت طائفة من سلامان إلى البحر ، ثم شرعت من بعدهم طائفة
من فهم وكنانة فهم ثم الحمراء أيضا " أهـ .
وقال أيضاً : " ثم مضت سلامان حتى شرعوا في البحر ثم إلى جنان حوي ثم اعترضتهم كنانة من فهم فلهم من زقاق ابن
رفاعة حتى يشرعوا في البحر " أهـ .
نفهم من النصوص التي سقناها هنا بعد القراءة الجيده ، أن شبابة وكنانة أبناء فهم ، مختلطين حول " جنان ودار حوي " من
الأراضي المصريه وهذا في زمن الفتوحات الإسلامية ، والأهم من ذلك هو زمن ماقبل الفتوحات والذي يدور حوله ردنا
على تحقيق الأخ الباحث هنا ، أليس من البديهي جداً أن يكونون مختلطين في موضعهم الأصلي وهي سراة بني شبابة وعدوان !!
التي ذكرها الهمداني ، وإذا ماعلمنا أيضاً أنهما بطنان من صلب رجل واحد ، يجمعهم النسب وواقع الديار .

( حلف خنذف وشبابة - بإختصار )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

عندما نقول خنذف وشبابة يتبين لنا قدم خنذف عن شبابة ، إذا ماعلمنا أن الحلف الذي كان يعادل خنذف في زمن مبكر هو قيس ،
والأدلة على ذلك كثيرة وغالباً مانجدها في قصائد الشعراء الجاهليين والمخضرميين في المفاخرات ، ثم تلاشى بعض الوقت ،
وعاد ليظهر من جديد بدعامته الرئيسية وهي جديلة قيس ( فهم وعدوان ) ، حيث أن سيادة قيس كانت فيهما مبكراً ، والأدلة
كثيرة أيضاً ولاحاجة لذكرها هنا تجنباً للإطالة ، ثم أن جديلة قيس لم تدم طويلاً ، ولهذا السبب خرجت " شبابة " لتضم أغلب
القبائل القيسية القديمة وبعض القبائل المجاورة ، ليبقى هذا الحلف الى يومنا هذا ، ولعل القبيلة الضاربة في العدد والقوة
وصناعة القرار في هذا الحلف هي قبيلة عتيبة الهوازنية القيسية، مما جعلها تتربع على عرش رئاسة الحلف ، ولاشك
أن شبابة بطن من فهم القيسية ( نسبة ً الى قيس الذي ينتسب إليه الحلف قديماً )
وهم أبناء عمومة عتيبة ويكادون يحسبون منهم اليوم .


( القبيلة المعنية في تحقيق الباحث الفاضل )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

المعني في التمهيد عند الباحث في تحقيقه هذا ، هي قبيلة عتيبة الهوازنية القيسية ، والكلام يطول حول هذه القبيلة .
ويُرجع الباحث نسب هذه القبيلة العريقه الى كنانة بن خزيمة ، وهذا أمر لايصح البتة ، ولايستهوي أحداً للخوض فيه ، لركاكته
وعدم إستقامته ، وتعارضه مع جميع النصوص التي تُرجع نسب هذه القبيلة الى هوازن ، ناهيك عن المتواتر من المورث
حول النسب لدى أفراد القبيلة من سالف العصر والأوان وحتى الأن ومعرفتهم بإنحدارهم من هوازن ، والذي من شدة تواتره
لديهم أنه يكاد يرمى با الجنون من قال غير ذلك عندهم .
كما أن لي بحث مطول حول هذا الموضوع سوف يرى النور عما قريب إن شاء الله .

( غزية من هوازن - النافذه التي تقلق الباحث جداً )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هي قبائل غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن ، قوم دريد بن الصمه ، فارس هوازن وشاعرها المشهور ، وشهرتها
تغني عن الحديث عنها ، ثم أنه لاشأن لنا بغزية في ردنا هذا حول ( تحقيق بلاد ونسب بني شبابة ) ،أنما أدرجناها لأمر في غاية
الأهمية ، وهو أن الباحث الفاضل القداح ، يسعى جاهداً ليقذف بها الى طيئ ( أي غزية )، ولِتعلم أخي القاري أن هذه المحاوله
من الباحث، ماهي إلا لسبب واحد فقط ، وهو لكي لاترتبط غزية بقبيلة عتيبة في تحقيقاته مستقبلاً ، ومن أراد أن يتفهم مانقول
جيداً ، ماعليه سوى أن يتتبع كتابات الباحث حول أي موضوع يمت لغزية بصله ، لأن الباحث القداح يعلم أنه أذا لم يتخلص من
غزية هوازن ، وينسبها في طيئ ، لما كان بوسعه أن ينسب عتيبة الى كنانة ، وهكذا فعل مع شبابة فهم القيسية ( بالضبط ) ،
حيث أنه أذا لم يتخلص من شبابة فهم القيسية ومن قبيلة فهم كلها ، ويقتصها من الخريطة ويخفي معالمها ، لما كان بوسعه أن
ينسب عتيبة الى شبابة ومن ثم الى كنانة .

( ملاحظات حول تحقيق الأخ الباحث )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ

يوجد عدة ملاحظات سوف نأتي على ذكر المهم منها ونكتفي به ، ولعل أبرزها ، ملاحظتين وهي كالأتي :

( الملاحظة الأولى - رمي العلماء بالوهم ) :

- يقول الباحث ماهذا نصه : " وقد وهم الزركلي عندما فرّق بين عتيبة وبني سعد " أهـ .

قلت : الست القائل في مقدمة بحثك ماهذا نصه : " إلا أننا أخذنا بنص الزركلي ، لأنني رأيت بعض الرواة يخلطون في توزيع
القبائل التي تدخل في حلفي شبابة وخندف ، لذا اعتمدت على نص الزركلي لتقدّمه وتثبّته " أهـ .
إذاً أراك تعتمد على نصوص الزركلي لتقدمه وتثبته ، وترميه بالوهم ، تناقض عجيب !! مع أن نص الزركلي واضح جداً .

- ويقول ماهذا نصه : " إلاّ أنّ الشيخ البلادي وهم في نسبتهم إلى شبابة فهم بن عمرو، إخوة عدوان القيسية " أهـ .

قلت : جميع النصوص من إمهات الكتب تدعم قول البلادي ، ويؤيده في ذلك قول الجاسر ، وهنا وقفه نكشف من خلالها أمر مهم .
الست القائل ماهذا نصه : " ويضيف الشيخ الجاسر عن شبابة فهم قوله :" ويظهر أنّ السراة كانت لهؤلاء قديمًا " أهـ .
ويؤيد هذا الكلام عاتق بن غيث البلادي فيقول :" القول بأنّ شبابة هذه من إخوة عدوان أقرب وأصح " أهـ .
أخي الباحث قول البلادي يدعمه قول الجاسر ولايتعارض معه ،ولكن الجاسر لم يكن له نصيب من الوهم الذي ترمي به العلماء!!.

- ويقول أيضاً ماهذا نصه : " ويعتبر نص أبي حنيفة رغم ما فيه من الوهم في نسب شبابة كنانة إلى الأزد " أهـ .

قلت : لماذا تستند وتعول كثيراً على قوله أذاً ؟! .

- ويقول ماهذا نصه:"وهذا ما جعل الأصمعي يقع في هذا الوهم عندما نسب شبابة فهم هذه الكنانية إلى شبابة فهم القيسية" أهـ .

قلت : وقول الأصمعي يتوافق معه قول الجاسر والبلادي ، ومع جميع النصوص أيضاً ولايتعارض معها على الإطلاق .
وهو الصحيح الذي لايشك في صحته الا مراوغ .


- ويقول في ( ج 2 ) من بحثه ماهذا نصه : " يتضح لنا أنّ ما جاء لدى عرام وهْمٌ يدحضه الواقع " أهـ .

قلت : الست القائل ماهذا نصه : " وقبيلة بني سعد هذه من قبائل جنوب الطائف، وبلاد السراة من بلاد الحجاز. ومن أقدم من
ذكرها في هذه الديار هما عرام السلمي والهمداني " أهـ .
أخي الباحث تستشهد بقول عرام تارة وترميه بالوهم تارة أخرى ، اليس من الأجدر بك أن تدع مايريبك إلى مالا يريبك ؟؟ .

( الملاحظة الثانية - بتر نصوص العلماء ) :

- عندما قمت بتعقب الجزء الأول من تحقيق الباحث ، رأيت ورشة عمل لبتر نصوص العلماء بصراحه ، والأدله كثيره أمام
من قام بقراءة الجزء الأول من التحقيق ، مثلاً عندما يأتي الباحث بنص يتعلق " بشبابة " تجده يتوقف بعد شبابة ولايزيد أو
يضع بعض النقط ، ليجعل من هذا النص حجة ولاحجة في ذلك ، وكأنه يذكرني بأقوال بعض العامة ، عندما يتكلمون عن
الشعراء مثلاً ، فتجدهم يرددون الأية ، قال تعالى : ( وَالشُعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ الغَاوُنَ ) ، ويتوقفون عن أكمال قوله
تعالى : ( إلّا الّذِينَ ءامَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ . الى أخر الأية ) ، ونحن هنا نقول لاتقوم الحجة على النصوص المبتوره ،
ويستوجب على الباحث المخلص ، أن يأتي بالنص كاملاً , ومن ثما يعلق بما يشاء ، أو يأتي بما لديه من حجج ، أو يعمل
على مقابلة النصوص بعضها ببعض ، من اقوال العلماء ، وبهذا يكون قد إلتزم المنهج الصحيح .


( عدة أسئلة للباحث العزيز )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سوف أطرح عدة أسئله وعلى كل من قال بكنانية عتيبة الهوازنية الرد عليها ، وبعد ذلك يتحدد المسار الجاد في التحقيق .

س1 / هل يوجد في موروث قبيلة عتيبة إشارة للعسل الشبابي أو نص ، كما أتينا به عند ذكر تأبط شراً الفهمي فيما تقدم ؟

س2 / تذكر النصوص سعد كنانة ، ونقول يوجد سعد بن كنانة ، وسعد بن ملكان بن كنانة ، وسعد بن ليث بن بكر بن عبدمناة
بن كنانة ، وسعد بن كدادة بن غنم بن ملكان بن كنانة ، وسعد بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبدمناة بن كنانة ،
وسعد بن عامر بن جندع بن ليث بن بكر بن عبدمناة بن كنانة ، وسعد بن عدي بن الديل بن بكر بن عبدمناة بن كنانة ، وسعد بن
عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ، فأي سعداً قصده الباحث من هؤلاء ، ليزعم أنه سعد عتيبة ؟

س3 / ماذا عن " ثابت " الذي لم يرد ذكره في الوثيقة ، والذي ينحدر منه جل قبائل عتيبة اليوم ؟

س4 / ماذا عن شبابة فهم القيسية ، أخوة عدوان القيسية ، وحبذا أن يكون الحديث حولها من خلال واقع الديار ؟

س5 / أذكر نص واحد قديماً أو حديثاً ورد فيه أن السراة الواقعه جنوب الطائف مباشرةً لبني كنانة بن خزيمة ؟ والمصدر ؟

س6 / أذكر نص واحد بإلتزام حرفي يقول هكذا " شبابة بن فهم بن مالك بن كنانة بن خزيمة " ؟ مع ذكر المصدر ؟

س7 / هل ورد في الوثيقة " شبابة " ، دعك من " شباب " كما أن الأعتزاء حتى وقتنا هذا الى شبابة وليس الى شباب ؟


وقبل أن أفرغ من هذا الرد ، أود أن أذكر أبياتٍ من الشعر ، لإحد أبطال هوازن وشعرائها ، في الزمن القديم ،
وهو : خليفة بن عاصم ، أحد بني مالك بن سلمة بن قشير ، ولعل في طياتها من المضامين مايرأب الصدع ، وأتمنى أن تسبق
قراءتها الرد على الأسئله في الأعلى ، حيث قال :

ذَكَـرتَ الـذِي لاَ بُـد أنّـكَ ذَاكِـــرُه *** وَفَـكّـرتَ لَـــيلاً بَعــدَ مَانَامَ سَامِرُه
وَفَـتَلتَ رَأيَاً مِن خُطٌـوبٍ كَثِــيرَةٍ *** وَسَــــــــدّيتَ مَالاَ بُـدّ أنّـــــكَ نَايِرُه
فَإيّاكَ وَالأمرَ الّـذِي إن تَرَاحـَبَت *** مَوَارِدُهُ ضَاقَــــــت عَلَـيكَ مَصَادِرُه
فَمَا بَيتُ قَوم ٍ يَهـدِمُونَ قَدِيـمَهُم *** بِبَـيتٍ إذَا مَـاضَـــــيّعَ البَيتَ عَامِرُه
وَلاَ الحَسَبُ المـودُوعُ إلاّ رَعِـية ً*** إذَا لَــم يُصَعّـدهُ الفَـتَى فَهـوَ حَادِرُه
رِسَالَةَ لا مُستَكـبِر ٍ مِن عِـتَابِكُم *** وَإن كَـانَ ذَا كِبرَى عَلَى مَن يُكَابِرُه
يَصُبُ عَلَى الأعــدَاءِ كَفاً ثَقِــيلَة ً *** وَحُجنَ الشّبَا يَنشَبنَ فِيمَن يُسَاوِرُه


والى هنا يكون قد تم ردنا حول تحقيق بلاد ونسب بني شبابة .
ونردد قوله تعالى : ( ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )
وفوق كل ذي علم ٍعليم



الهوامش والتعليقات :
-------------------

1 - أنظر كتاب ( صفة جزيرة العرب ) لحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني ، المتوفى تقريباً سنة (344هـ)، تحقيق : محمد بن علي الأكوع الحوالي ، مكتبة الأرشاد / صنعاء ، الطبعة الأولى 1410هـ .
2 - أنظر كتاب ( معجم ما أستعجم ) لعبدالله بن عبدالعزيز البكري الأندلسي أبو عبيد ، المتوفى سنة (487هـ)، تحقيق :مصطفى السقا ، الناشر / عالم الكتب - بيروت ، الطبعة الثالثة 1403هـ .
3 - أنظر كتاب ( الأنساب ) للحافظ أبو سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني ، المتوفى سنة (562هـ) .
4 - أنظر كتاب ( اللباب في تهذيب الأنساب ) لعز الدين أبي الحسن علي بن الأثير الجزري ، المتوفى سنة (630هـ) .
5 - أنظر كتاب ( المهذب في فقه الأمام الشافعي ) لأبي إسحاق أبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي الشيرازي ، المتوفى سنة (476هـ) ، يذكر فيه أصول مذهب الشافعي .
6 - أنظر كتاب ( القاموس المحيط ) لمحمد بن يعقوب الفيروز آبادي ، المتوفى سنة (817هـ) .
7 - أنظر كتاب ( فتح القدير ) للأمام علي بن أبي بكر المرغيناني ، المتوفى سنة (593هـ) .
8 - أنظر كتاب ( النهاية في شرح الهداية ) لحسام الدين الحسين بن علي السغناقي ، المتوفى سنة (711هـ) ، وكتابه هذا شرح لكتاب الهداية للعلامة : محمد بن أحمد الحنفي .
9 - أنظر كتاب ( السيرة النبوية ) لأبن هشام : عبدالملك بن هشام بن أيوب الحميري ، المتوفى سنة (213 وقيل 218هـ) .
10-أنظر كتاب ( الأشتقاق ) لأبن دريد : أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي ، المتوفى سنة (321هـ) .
11-أنظر كتاب ( لب اللباب في تحرير الأنساب ) لعبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري ، المعروف بجلال الدين السيوطي ، المتوفى سنة (911هـ) .
12-أنظر كتاب ( أنساب الأشراف ) للأمام أحمد بن يحى بن جابر البلاذري ، المتوفى سنة (279هـ) ، تحقيق : أ.د/ سهيل زكار و.د/ رياض زركلي ، ج 11ص 138 ، 145 ، إشراف مكتب البحوث والدراسات ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، الطبعة الأولى 1417هـ ، بيروت - لبنان .
13-أنظر كتاب ( التاريخ العربي والمؤرخون ) لشاكر مصطفى ، دراسة في تطور علم التاريخ ومعرفة رجاله في الأسلام ، ج 1 ص 243، 245 ،247 ،248 ، دار العلم للملايين ، بيروت - لبنان .
14-أنظر كتاب ( مختلف القبائل ومؤتلفها ) لأبن حبيب أبو جعفر محمد ، المتوفى سنة (245هـ) ، تحقيق : أبراهيم الأبياري ، ص 76 ، وفي ص 101 لم يذكر في قبائل مضر ، من أسمه " فهم " سوى : فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر . الناشر : دار الكتب الأسلامية ، دار الكتاب المصري - القاهرة ، دار الكتاب اللبناني - بيروت .
15-أنظر كتاب ( جمهرة النسب ) لهشام بن محمد بن السائب الكلبي الكوفي ، المتوفى سنة (204هـ) ، تحقيق : محمود فردوس العظم .
16-أنظر كتاب ( جمهرة أنساب العرب ) لأبي محمد علي بن سعيد بن حزم الأندلسي ، المتوفى سنة (456هـ) ، تحقيق : أ . ليفي بروفنسال ، أستاذ اللغة والحضارة العربية ، ومدير معهد الدراسات الأسلامية بجامعة باريس ، الناشر : دار المعارف - مصر .
17-أنظر كتاب ( معجم ما أستعجم ) تقدم ذكر هذا المصدر .
18-أنظر كتاب ( الأموال ) لأبو أحمد حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبدالله الخرساني ، المعروف بابن زنجويه ، المتوفى سنة (251هـ) .
19-أنظر كتاب ( سنن أبي داود ) لسليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي ، المتوفى سنة (275هـ) ، تحقيق : محمد محيي الدين عبدالحميد ، الناشر / دار الفكر .
20-أنظر كتاب ( صحيح بن خزيمة ) لمحمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري ، المتوفى سنة (311هـ) ، تحقيق : د/ محمد مصطفى الأعظمي ، الناشر : المكتب الأسلامي - بيروت 1390-1970 .
21-أنظر كتاب ( الأغاني ) لأبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني ، المتوفى سنة (356هـ) ، تحقيق : سمير جابر ، الناشر : دار الفكر - بيروت ، الطبعة الثانية .
22-أنظر كتاب ( المعجم الكبير ) لسليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني ، المتوفى سنة (360هـ) .
23-أنظر كتاب ( المؤتلف والمختلف ) للأمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي ، المتوفى سنة (385هـ) ، ولا يلتبس عليك أسم الكتاب في المصدر الذي يليه ، فهو يحمل نفس الأسم ، لمؤلف أخر .
24-أنظر كتاب ( المؤتلف والمختلف ) للشيخ الحافظ أبي محمد عبدالغني بن بن سعيد بن علي الأزدي ، المتوفى سنة (409هـ) ، تحقيق : د/ محمد عزب ، الطبعة الأولى 1414-1994 ، دار الأمين للنشر والتوزيع .
25-أنظر كتاب ( الإكمال في رفع الأرتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب ) للأمير الحافظ علي بن هبة الله أبي نصر بن ماكولا ، المتوفى سنة ( 475هـ) .
26-أنظر كتاب ( المهذب في فقه الأمام الشافعي ) تقدم ذكر هذا المصدر .
27-أنظر كتاب ( الأنساب ) للسمعاني ، تقدم ذكره .
28-أنظر كتاب ( جامع الأصول في أحاديث الرسول ) لمجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري بن الأثير ، المتوفى سنة (606هـ) .
29-أنظر كتاب ( اللباب في تهذيب الأنساب ) تقدم ذكر المصدر .
30-أنظر كتاب ( المجموع ) شرح المهذب ، للأمام أبي زكريا محي الدين بن شرف النووي ، المتوفى سنة (676هـ) .
31-أنظر كتاب ( فتوح مصر وأخبارها ) لأبو القاسم عبدالرحمن بن عبدالله عبدالحكم بن أعين القرشي المصري ، المتوفى سنة (257هـ) ، تحقيق : محمد الحجيري ، الناشر : دار الفكر - بيروت ، 1416-1996 ، الطبعة الأولى.
32-أنظر كتاب ( الجوهرة النيرة ) لأبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي اليمني الزبيدي ، المتوفى سنة (800هـ) ، وكتابه هذا ، شرح لمختصر القدوري : للشيخ العلامة أبي الحسين أحمد بن محمد القدوري البغدادي ، المتوفى سنة (428هـ) .
33-أنظر كتاب ( القاموس المحيط ) تقدم ذكره .
34-أنظر كتاب ( تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ) لأبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني ، المتوفى سنة (852هـ) .
35-أنظر كتاب ( لب اللباب في تحرير الأنساب ) تقدم ذكره .
36-أنظر كتاب ( النسبة إلى المواضع والبلدان ) لجمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله بن أحمد بامخرمه الحميري ، المتوفى سنة (947هـ) .
37-أنظر كتاب ( خزانة الأدب ) لعبدالقادر البغدادي ، المتوفى سنة (1093هـ) .
38-أنظر كتاب ( التعليقات والنوادر ) لأبي علي هارون بن زكريا الهجري ، المتوفى في أوائل القرن الرابع الهجري ، دراسة ومختارات ، القسم الرابع : النسب ، ترتيب : حمد الجاسر ، وقد ذكر الجاسر ماقاله الوزير المغربي ، في كتابة ( أدب الخواص ) عن أبي علي الهجري ، ص 119 .
39-أنظر كتاب ( الإصابة في تمييز الصحابة ) لأبن حجر العسقلاني ، المتوفى سنة (852هـ) .
40-أنظر كتاب ( الأشتقاق ) ، تقدم ذكره .
41-أنظر كتاب ( صفة جزيرة العرب ) ، تقدم ذكره .
42-انظر كتاب ( فتوح مصر وأخبارها ) تقدم ذكره .

[خيَّال الغلباء]

سبع الهضب بيض الله وجهك وجزاك الله خيراً ولا هنت

[سبع الهضب]

أخي الغالي

خيال الغلباء

شكراً لك من القلب ياكريم

لكن أود منك التفاعل حول الموضوع حيث أنك من القامات المهتمه في هذا الجانب لاعدمتك
كما أراك غيور على قبائل هوازن وهذا الأمر ليس غريب على شخصك .
وأود أن أضيف نقطة لقد سألت الأستاذ فهد الأشقر عن مسمى قبيلة سبيع وسبب تسميتها
بالغلباء وقال لي أن هذا ليس أسم بل لقب قديم جداً والذي يجعله يرادف أسم قبيلة سبيع هو
أن سبيع ضمت أكثر البطون العامرية القديمة . وأرجو منك التوضيح أخي خيال الغلباء لو بإيجاز
دمت بكل ود
أخوك سبع الهضب العتيبي

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سبع الهضب

أخي الغالي

خيال الغلباء

شكراً لك من القلب ياكريم

لكن أود منك التفاعل حول الموضوع حيث أنك من القامات المهتمه في هذا الجانب لاعدمتك
كما أراك غيور على قبائل هوازن وهذا الأمر ليس غريب على شخصك .
وأود أن أضيف نقطة لقد سألت الأستاذ فهد الأشقر عن مسمى قبيلة سبيع وسبب تسميتها
بالغلباء وقال لي أن هذا ليس أسم بل لقب قديم جداً والذي يجعله يرادف أسم قبيلة سبيع هو
أن سبيع ضمت أكثر البطون العامرية القديمة . وأرجو منك التوضيح أخي خيال الغلباء لو بإيجاز
دمت بكل ود
أخوك سبع الهضب العتيبي

أخي الكريم الفاضل / سبع الهضب العتيبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : أرحب تراحيب المطر عند إخوانك أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في منتدياتهم والنعم فيك وفي الأستاذ / فهد الأشقر وما تفضل به صحيح من وجهة نظري وهوازن هي القبيلة الأم التي تجتمع فيها عدة قبائل وعلى رأسها قبيلة سبيع الغلباء وعتيبة الهيلا والتي ينتمي جمهورها إلى سعد بن بكر بن هوازن وفي بني معاوية بن بكر أسلاف سبيع الغلباء سدانة صنم هوازن في الجاهلية كما أن في بني هلال بن عامر أسلاف جل قبائل سبيع الغلباء سدانة صنم ذي الخلصة عندما كان قريبا من الطائف وهذا دليل على الرئاسة الدينية لهوازن وبعدها الرئاسة السياسية وقبيلة سبيع بن عامر الغلباء قبيلة عدنانية تجتمع فيها أغلب فروع قبائل بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور من قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معدّ وأغلبها هلالية النسب وتسمى الغلباء على فرس بني هلال لهذا السبب ومن فروع بني هلال في سبيع الروبة بنو رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة ومنهم العزة ومليح والجمالين والعلي والمدارية والشماسات والقبابنة والعزة أبناء عزيز بن الأضرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وإخوانهم الجمالين أبناء جميل وعزيز وجميل وردت أسماؤهم عند شيخ قيس ونسابتها / القلقشندي في كتابيه نهاية الأرب وقلائد الجان كما ورد سلفها الأضرم في مشجرات / ابن الكلبي علما أن الأمير / أبو زيد الهلالي خال العزة والجمالين وابن ابن عمهما ومليح اّلاد السريحي أبناء أمير يوادي بني هلال / حسن بن سرحان الرؤيبي العبدلي الهلالي شقيق الجازية بنت سرحان زوجة أمير مكة المكرمة في القرن الخامس الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي والذي هاجر بها دون علم الشريف وأخوال الشريف الأمير / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي أمير مكة المكرمة بعد أبيه نهاية القرن الخامس وابن / الجازية بنت سرحان عمة مليح وفي ذلك قصيدة من غرر الشعر النبطي يعرفها أهل الجزيرة العربية قاطبة ومنهم عتيبة واّل علي والمدارية إخوان العزة والجمالين ومع اّل علي الزغب أبناء زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي ومنهم الفارس / ذياب بن غانم راع الشلفا والشماسات ومنهم والقبابنة ورد ذكرهم في مشجرات / ابن الكلبي باسمهم الصريح / شماس بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة ومن فروع أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة العرينات المداهين وسامة المشعاب والصملة ولا زالوا يسمون باسمهم الصريح الخضران وكانت سبيع الغلباء في الجاهلية وصدر الإسلام تسمى بني عامر بن صعصعة ثم سميت سبيع الغلباء نسبة إلى سبع السموت وهي الصفاة الملازمة للموصوف والتي تميزت بها مجتمعة عن سائر القبائل أو إلى سبع القبائل العامرية كما ورد في تراثها ونسبت للجد الأعلى عامر بن صعصعة التي تلتقي فيه عموم قبائلها من باب التغليب وتفصيل ذلك موجود في منتديات التاريخ والأنساب ولا داعي لإعادته وهناك أسباب أزالت عندي شيئا من الحماس لقبيلة هوازن الأم ومنها ما رأيته من تصرفات بعض مثقفي عتيبة الهيلا في منتدى الهيلا وموسوعة ويكبيديا وعلى رأسهم هنيديس الروقي و / سعد الحافي إذ أنهم اعتدوا على أنساب قبائل من سبيع الغلباء ونسبوها في اليمن من أجل التعمية على الإرث الهلالي لقبيلة عتيبة الهيلا المزعوم وتأولوا تأولات لا تمت إلى الحقيقة بصلة ومنها أنهم ادعوا أن الهيلا ترخيم هلال وذلك لا يستقيم لغة ولا عقلا إذ أن الهيلا مأخوذة من انهيال الرمال وتعني الكثرة ومنه قوله تعالى : ( كثيبا مهيلا ) وما أكثر الرمال في بلاد نجد وفيها قبيلة عتيبة وقد تصدى لهم الأخ المؤرخ الأستاذ / الأملح وفقه الله وحفظه وكتب موضوعا احتجاجيا في الموسوعة وأعانه الكثير من المهتمين من أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بعدها سمحوا له بنشر موضوعا عن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء فنشره مؤصلا بالمصادر والمراجع ثم حذفوه بتأثير من / هنيديس الروقي الذي جعل من نفسه خصما لقبيلة سبيع الغلباء وحكما عليها بحكم صلته بأحد مشرفي الموسوعة وإذا أزيلت الأسباب فستجدنا أول المشاركين في إرث هوازن التليد إن شاء الله ليتضح الغث من السمين وما كل ما يعلم يقال وأشكر لك حميتك غير المستغربة على أبناء قبيلة عتيبة الهيلا البررة وقد ذكر مثقفوا عتيبة في الموسوعة أن القبيلة الوحيدة التي تمثل قبائل بني هلال هي عتيبة وهذا خطأ ظاهر الوضوح وساقوا لذلك أدلة أوهى من بيت العنكبوت ونسبكم عموما في بني سعد بن بكر أخو معاوية بن بكر جد قبيلة سبيع بن الغلباء أما عتيبة فالكرزان أبناء / كريز ومن سلالة نسب الشاعر والفارس الجاهلي / خداش بن زهير العامري أحد أبطال يوم الفجار وهو من أبناء زهير الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا فرسه بن عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة كما عند / الحمداني ويقول :-

أبي فارس الضحيا عمرو بن عامر
= أبى الذل واختار الوفاء على الغدر

ويقول :-

وإني من النفر المحمر أعينــــهم
= أهل السوام وأهل الصخر واللوب

وقد أفاد الحمدة أبنا الشيخ / سلطان بن جهجاه رحمه الله وأسكنه فسيح جناته من شيوخ عتيبة عن ذلك في مجلة فواصل ولا يوجد من القبائل العامرية مع عتيبة الهيلا إلا الحمدة والروسان ووقدان والجملا والعوازم الهلاليتين والجعدة والمراغين مع المغايرة والنباعين مع العصمة وهذا الحق المدلل وقد ألغوا التعديل على معلوماتهم التي كتبوها في الموسوعة لأنها لا تتكئ على أصل مكين بسبب علاقاتهم والتي ألغت موضوع الأخ المؤرخ / الأملح ظنا منهم أن ذلك سيغير من الحقيقة شيئا ولكن ذلك لن يحدث ما تعاقب الحدثان هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

http://www.sobe3.com/vb/showthread.php?t=38912

http://www.sobe3.com/vb/showthread.php?t=39416

http://www.sobe3.com/vb/showthread.php?t=21611

[سبع الهضب]

أخي العزيز / خيال الغلباء

أشكرك على مرورك العطر لاهنت

في تبيان بعض الجوانب العامريه يابن العم وأما مايتعلق في ماطرحه بعض الأخوان من أبناء عمومتكم من قبيلة عتيبة حول قبيلتنا الأخرى سبيع الغلباء فهو أمر غير صحيح فا قبيلة سبيع منا وقينا ولايشك في هذا الأمر الأ مريض ونسأل الله له الشفاء العاجل .

أخي خيال الغلباء قد أفدتني مشكوراً في طرحك السابق لاعدمتك وتبقى أمر ألا وهو مقارنتك العلمية حول الرد على القداح فيما قمت بطرحه هنا في هذا الصرح والسبب هو أن رأي أستاذ باحث نزيه مثلك يهمني جداً .

وشكراً أخي الفاضل

[مالك العتيبي]

كفـــــــــــــــو

ومليون نِعــم بسبيــع الغلباء

وبلابتي عتيبة الهيلا

بني هوازن

سلمت أناملك يا سبع الهضب

والشكر وأرق التحايا من قبيلــة عتيبـــة في مملكــة الأردن على رأسهم :

1- اللواء : أحمد جويبر بن جابر الجازي الثبيتي
2- العميد : عارف مجري بن نوار الرويس المقاطي
3- الأمير الطيَّـار : فارس علي بن حسن النفيـعي
4- القاضي : جهاد صالح بن عبد الرحمن الدعجاني
5- الأمير : يحيى جبر بن محسن الغشَّامي القثامي
6- الأمير : حسن محمد حماد بتال العقيلي العصيمي
7- البروفيسور : غسان أحمد حسين الحافي الروقي
9- الأمير : محمد بن ناصر العمَّاري الأسعدي
10- الأمير : خالد بن عبد الفتاح بن مفضي الخراصي

إلى :

1- الأستاذ الباحث النسَّابـة : فهد بن مشعل بن سالم بن مشعل بن مسفر بن فليح بن معيقل بن مرزوق بن شعق بن سفر السليس بن حمود بن عطيــة العطاوي الروقي العتيبــي

ونطلب من تركي بن مطلق القداح المسعودي النفيعي العتيبـي التراجع عن هفواته بكنانية عتيبــة وبجعله النفيعات من ثعلبة

والسلامُ ختام