بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد : فقد قال الله تعالى في كتابه : ( الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا ) { الكهف : 46 } وقال : ( آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ) { النساء : 11 } وقال : ( قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ ) حتى قال : ( أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ) { التوبة : 24 } وقال / أحمد في مسنده : حَدَّثَنَا / يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ يَعْنِي السَّالَحِينِيَّ، قَالَ : أَخْبَرَنَا / حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَن / أَبِي سِنَانٍ، قَالَ : دَفَنْتُ ابْنًا لِي، وَإِنِّي لَفِي الْقَبْرِ إِذْ أَخَذَ بِيَدَيَّ / أَبُو طَلْحَةَ فَأَخْرَجَنِي، فَقَالَ : أَلَا أُبَشِّرُكَ، قَالَ : قُلْتُ : بَلَى قَالَ : حَدَّثَنِي / الضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ عَنْ / أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ : قَالَ : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : " يَا مَلَكَ الْمَوْتِ قَبَضْتَ وَلَدَ عَبْدِي قَبَضْتَ قُرَّةَ عَيْنِهِ وَثَمَرَةَ فُؤَادِهِ، قَالَ : نَعَمْ قَالَ فَمَا قَالَ، قَالَ : حَمِدَكَ وَاسْتَرْجَعَ قَالَ : ابْنُوا لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ، وَسَمُّوهُ بَيْتَ الْحَمْدِ ". قلت : هذه النصوصُ وغيرها مبينةٌ عن قدر حبِّ الآباءِ والأمهاتِ لأبنائهم لا سيما صغارهم، ومن العادة الموروثة والأحوال المطروقة ما تفعله النِّسوانُ من ترقيصِ أبنائهن ومداعبتِهم بأراجيزِ الشِّعْرِ ومسجوعِ الكَلِمِ ومُطْرِباتِ اللَّفْظِ، وذلك كلُّه بحسبِ بيئةِ المرأةِ : فمن كانت بدويةً رقَّصت ابنها بأهازيجِ الأعرابِ وحنقتهُ الشيحَ والقَيْصُومَ [1] ومن كانت حضرية أعملت في سمعه الراديو والتلفاز وصوت مخترعات العلوم والعجيب الصعيب في هذه الأزمنة أن تلقن الأم ابنها في أوائل عهده بالدنيا ما لا حاصل معه ولا طائل وراءه بل ما يبعث في النفس الهموم، ويثير فيها الغموم، ويجعلها مطية للشياطين، ومعبثة للأبالسة المتمريدن ومُثْلاهُنَّ طريقةً من تلاعبُ ابنها فتنشد له ( المواويل ) وأراجيزَ العوامِ والمجاهيل، هذا إذا كانت ساذجةً لا تدرى، ولا لطريقة تنتمي ولا لطريقة تنتمي؛ وإلا فالطُّرُقِياتُ يؤذين الصغارَ ويلهبن رقائقَ أفئدتِهم - قبلَ أسماعِهم - بالمدائحِ الغاليةِ [2] وما يتداولُ في الموالدِ من الأحاديثِ والأذكارِ النابيةِ .
ومرادي - مختصرًا- اليومَ : أن أعرضَ نماذجَ من الأدبياتِ الـمُطْرِبةِ التي كُنَّ النساءُ يتداولنها في الجاهليةِ وصدرِ الإسلامِ، ويهدهدن به صغارَهن ليخرجوهم أبطالًا شدادًا، وملوكًا عظامًا، وسادة كرامًا .
النوذجُ الأولُ : بين / معاويةَ وأمِّهِ رضي الله عنهما : كانت هند بنت عتبة في ( الجاهلية ) ترقص ابنها / معاوية بن أبي سفيان وتقول ملاعبةً له :-
إنَّ ابني معرقٌ كريمْ
= محببٌ في أهلِهِ حَلِيمْ
ليسَ بفحّاشٍ ولا لئيمْ
= ولا بطخرورٍ ولا سَئُومْ
صخرٌ بني فهرٍ به زعيمْ
= لا يُخْلِفُ الظنَّ ولا يُخِيمْ
قال / أبو علي القالي [3] : يخيم : يجبن، يقال : خام عن قرنه، ويمكن أن يكون يخيم في هذا الموضع يخيب أبدلت من الباء ميماً، كما قالوا : طينٌ لازبٌ ولازم قلت : والطخرور من لم يكن جلدًا ولا كثيفًا .
النموذجُ الثاني : المغيرة بن سلمة وأمه / ضباعة بنت عامر كانت تلاعبه بقولها :-
نمى به إلى الذُّرَى هِشَامُ
= قرمٌ وآباءٌ له كرامُ
حجاجحٌ خضارمٌ عظامُ
= من آلِ مخزومِ هم الأعلامُ
الهامةُ العلياءُ والسِّنامُ
النوذجُ الثالثُ : عبدالله بن عباس وأمه / أم الفضل بن الحارث الهلالية كانت ترقصه وهي تقول :-
ثكلتُ نفسي وثكلتُ بكري
= إن لم يَسُدْ فِهراً وغيرَ فِهْرِ
بالـحَسَبِ العَدِّ وبذلِ الوَفْرِ
= حتى يُوَارَى في ضَرِيحِ القَبْرِ
قال / أبو علي القالي : الحسب : الشرف والعد : القديم ( قلت ) : وبمثل هذه التربية، وبهذه النفس العالية مع قرينة دعوة النبوة السامية ( اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل ) أصبح / ابن عباس أوحد العلماء وإنسان عين الفقهاء ورباني الأمة ومفسرها .
النوذجُ الرابعُ : عبدالله بن الحارث وأمه / هند بنت أبي سفيان كانت ترقصه بقولها :-
لأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ
= جارِيةً خِدَبَّهْ
مُكْرَمةً مُحَبَّه
= تَجُبُّ أَهلَ الكَعْبَه
قال / ابن جني : ببه : الغلام السمين خدبَّة أي ضخمة وفي اللسان في معنى " تجبُّ ..." قال : "... أَي تَغْلِبُ نساءَ قُرَيْشٍ في حُسْنِها ".
النوذجُ الخامسُ : الأحنف بن قيس وأمه كان تقول فيه وهي تمازحه وهو في مهده :-
واللّه لولا ضَعْفُهُ مِنْ هزله
حَنَفٌ أو دِقَّةٌ في رِجْلِهِ
ما كان في صِبْيانكم مِنْ مِثْلِهِ
( قلت ) : وعلى هذا شاب، فضرب بحلمه المثل فقيل : ( أحلمُ من الأحنفِ ) ولا شك أن تكرار ذكر المآثر والأخلاق السامية والمعاني النبيلة العالية ونصرة الدين وحماية بيضته وتلاوة القرآن مع أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسنته أمام الصبي وتلقينه إياها من أكبر مقومات بنية شخصيته فيما بعد فــ / عليُّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه وغيره من الأعلام كما قدمنا أثَّر فيهم أولُ الأشياء طروقًا لآذانهم، ولذا قال / عليٌّ لما برز لــ / مرحب :-
أنا الذي سمتنِ أمي حيدره
كليثِ غاباتٍ كريهِ المنظره
أكيلُكُم بالصاعِ كَيْلَ السَّنْدَ
ومن طريف ما يذكر هنا ولا يمت بكبير صلة إلى موضوعنا : أن / عمر بن شبّه اللغوي المشهور اشتهر بـ ( شبّه ) واسم أبيه ( زيد ) وقيل : غيره لأن امرأة كانت تلاعبه في صغره بقولها :-
يا بأبي وشبَّا
وعاش حتى دبَّا
شيخاً كبيراً خبَّا
وسيبويه عليه رحمة الله قيل : إن امرأة كانت تصبره وتلاعبه وتؤانسه بهذا الاسم فعرف به، ومعناه : رائحة التفاح والمشهور : أنه لقب به لجماله .
وأخيرًا : فالواجب على الأم حال ملاعبتها ابنها أن تؤانسه بالطرائف واللطائف، والمتحسنات والمستظرفات، وجميل القواعد وحَسَنِ العقائد فتقول له مثلًاكما قال / أبو قتادة الأموي جزاه الله خيرا :-
الله في السماء
= ليس بذي خفاء
فافهمه واعلمنْهُ
= يا حَسَنَ الرُّوَاء
أو تقول :-
محمَّدٌ نبينا
= ودينَه رَضِينا
بأمرِه هُدِينا
= وحسبُهُ أمينا
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى وصحبه وسلم والله أعلم كتبه / أحمد أبوبكرة الترباني . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
[1] - الشيخ والقيصوم نبتان، وفي المعجم الوسيط : " يقال : [ فلان يمضغ الشيح والقيصوم ] لمن خلصت بدويتُهُ " انتهى . [2] - من الغلو : وهو تجاوز الحد . [3] - الأمالي له .
غير متصل
أهازيج الصبيان بين نساء العرب الأوائل ونساء الحاضر
