تبرئة العلماء لمحدث الشام الإمام / الألباني رضي الله عنه من تهمة الإرجاء

[((هجرة الطيري))]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد :-


فالحمد لله القائل في كتابه ( فاسئلوا اهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ) وفي هذه الاية العظيمه يوصينا الله عز وجل فيها بالرجوع للعلماء الربانيون إذا اشكل علينا امر من الامور الدين والدنيا ..

ولكن وللاسف الشديد ان كثير من الشباب في هذه الايام يتركون الكبار ويذهبون إلى حدثاء الاسنان الجهال او المتعالمين او انصاف متعالمين .

وهذا والله ان دل فانه يدل على اقتراب الساعه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال صلى الله عليه وسلم :-

(إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة) رواه البخاري

وايضا (إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر)

وايضا (بين يدي الساعة سنون خدَّاعة يُتَّهم فيها الأمين ويُؤتمن فيها المُتَّهم وينطق فيها الرويبضة قالوا: وما الرويبضة؟ قال: السفيه ينطق في أمر العامة)...


وقد خرج قبل عدة سنوات كتاب بعنوان (ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي ) لاحد هؤلاء المتعالمين هدانا الله وإياه للسنه ، تهجم فيه على محدث الشام الامام سماحة الوالد محمد ناصر الدين الالباني رضي الله عنه واتهمه بالارجاء ولاحول ولاقوة إلا بالله

ولكن بحمد الله وفضله تصدى له علمائنا وبرؤا محدث الشام من هذه التهمه واثنوا عليه رحم الله من مات منهم وحفظ البقيه .



اولا :- سماحة الوالد الامام :- عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رضي الله عنه وغفر له :-

قال سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى ((ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العّلامة محمد ناصر الدين الألباني))


و سئل سماحته عن حديث رسول الله : (إن الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها))

فسئل من هو مجدد هذا القرن؟؟

فقال - رحمه الله -: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني، و الله أعلم



ثانيا :- سماحة الوالد الفقيه محمد الصالح العثيمين رضي الله عنه وغفر له :-


قال سماحة عن الامام الالباني :- (من رمى الشيخ الألباني بالإرجاء: فقد أخطأ إمّا أنّه لا يَعرفُ الألباني ، وإمّا أنّه لا يَعرفُ الإرجاءَ ، الألباني رجل مِن أهلِ السنة - رحمه الله-، مدافع عنها ، إمام في الحديث ، لا نعلم له أحداً يباريه في عصرنا .

لكن بعض الناس - نسأل اللهَ العافية - يكون في قلبه حقد ، إذا رأى قبولَ الشخص ذهب يلمزه بشي ؛ كفعل المنافقين الذين يلمزون المطوِعين من المؤمنين في الصّدقات ، والذين لا يجدون إلا جُهدهم؛ يلمزون المتصدق المكثر من الصدقة ، والمُتصدّق الفقير.

الرجلُ - رحمه الله - نعرفُه من كتبه ، وأعرفُه بمجالسته - أحياناً-: ((سلفي العقيدةِ ، سليمُ المنهج ؛ لكن بعض النّاس يُريد أن يكفر عباد الله بما لم يكفرهُم الله به ، ثم يدّعي أنّ من خالفه في هذا التّكفير فهو مرجئ - كذباً وزوراً وبهتاناً - ، لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أيّ إنسان صَدَر )) انتهى


ثالثا :- سماحة الوالد العلامة :- صالح الفوزان حفظه الله


س5: قرئنا لكم فضيلة الشيخ جوابا لاحد الاسئله ان من لم يعمل بجوارحه لا يجوز ان يكون مؤمنا , فهل يجوز لنا ان نقول انه مسلم ولانطلق عليه اسم الايمان ,لاننا وجدنا قول لابن منده في كتاب الايمان (1-198) ذكر فيه ما يدل ان قول لا اله الا الله يوجب اسم الاسلام ويحرم مال قائلها ودمه وذكر فيه حديث المقداد في الصحيحين حيث قال قلت يا رسول الله ارايت ان اختلفت انا ورجل من المشركين في ضربتين فقطع يدي فلما هويت اليه قال لا اله الا الله أأاقتله؟ أم أدعه؟ قال بل دعه . وهذا قول لشيخ الاسلام ابن تيميه نقلا عن كتاب فتح المجيد ,وبه قال النووي في شرح مسلم , وهذا قول ابن رجب الحنبلي , وابن حجر العسقلاني ، وابن خزيمه ، والغنيمان وهو قول الشيخ الالباني الذي اتهمه القبطيون بالارجاء, فهل يجوز لنا هذا الإطلاق ؟ وهل قائله من المرجئه بارك الله فيكم ؟.

ج: هذا القول لبعض من أهل السنه نقله شيخ الإسلام في المجموع , ولكن على الصحيح من قولي العلماء :كفر تارك الصلاة , قال صلى الله عليه وسلم: ((العهد الذي بينناو بينهم الصلاة من تركها فقد كفر )) ,وقال (صلى الله عليه وسلم ) : ((بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة)) .
ولكن لا يجوز إطلاق كلمة الإرجاء على من لم يكفر تارك الصلاة ، والشيخ الألباني من أهل السنة , واخطا وجانب الصواب من قال انه مرجئ , فلا يوجد له قول يدل على الأرجاء ,وإن كنا لا نوافقه على البعض من المسائل ؛من بينها : نجاة من لم يعمل بجوارحه , ولكن انتبهوا هو من آهل السنة وقوله هو قول اهل السنة.



رابعا :- :- العلامة عبدالعزيز الراجحي حفظه الله

أحسن الله إليك ، ما النصيحة لهؤلاء السفهاء وأنصاف المتعلمين الذين يرمون هؤلاء الأئمة بأنهم مرجئة؟



النصيحة لهم أن يتوبوا إلى الله عز وجل وأن يتعلموا العلم قبل أن يتكلموا ، وعليهم أن يتعلموا العلم قبل أن يتكلموا وعليهم أن يتوبوا إلى الله عز وجل مما فرط منهم من الكلام وأن يصونوا ألسنتهم عن الكلام بغير علم فالقول بغير علم والقول على الله بغير علم من أكبر الكبائر جعله الله فوق الشرك بالله

قال سبحانه: { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }

(أي يشمل الشرك يشمل غيره ، جعلها من إرادة الشيطان )

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ {168} إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }


خامسا :- فتوى فضيلة الشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله تعالى.



السائل : فضيلة الشيخ عبيد حفظه الله تعالى ، ما رأي فضيلتكم فيمن يقول :أن العلامة الألباني رحمه الله تعالى هو منبع بدعة الإرجاء وتلاميذه ورثوا ذلك

العلامة الجابري :

أولا ؛ ما الإرجاء ؟ فالإرجاء معناه في اللغة التأجيل والتأخير.. والمهلة

قال تعالى فيما قصه علينا من خبر فرعون وملئه مع موسى صلى الله عليه وسلم: { قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِين(36) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ } ، يعني أرجئهم أترك لهم مهلة .

وفي الشرع هو ؛ تأخير العمل عن مسمى الإيمان ، والمرجئة في هذا الباب قسمان :

غلاة ، فالغلاة خلاصة مذهبهم أنه لا يضر مع الإيمان ذنب ، كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة ،

وعليه فإن المعاصي على هذا المذهب لا تنقص الإيمان ولا تضره ، يفعل ما يشاء وهو مؤمن كامل الإيمان

لا تضره المعاصي ، لا يضر مع الإيمان ذنب ، هذا هو مذهب الغلاة سواء قالوا إن الإيمان هو مجرد الإقرار أو مجرد الإقرار والتصديق أو ...هذا ما ينبني عليه أو هذا هو ما يتحصل من نتيجة مذهبهم ومعتقدهم الفاسد.

وأما غير الغلاة فهم الذين يقولون : الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب ، والعمل شرط كمال .. لا شرط صحة ، فالعمل ليس داخلا عندهم في مسمى الإيمان.

وسواء كان هذا أو ذاك فكلتا الطائفتين خاطئة ومنحرفة عن مذهب أهل السنة لكن أولاهما أشد ،.... هذا هو الوجه الأول .

الوجه الثاني ؛ فيما يتعلق بالألباني رحمه الله ،فإن الذي عرف أصول الألباني الذي عرف أصول الألباني وخبرها يظهر له شيئان

الشيء الأول أنه معنا ومع أئمة السنة قبلنا في أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، ويحذر من المعاصي ويعتقد أن استحلالها كفر ، يحذر من المعاصي كالإسبال وغيره (إسبال الثياب بالنسبة للرجال) وغيره ، فأين الإرجاء ؟

الشيء الثاني هو يخالفنا ويخالف أئمتنا من قبل .. يعني في أمور ، وبعضها له فيها سلف ، منها ؛ أنه يرى أنه يمكن دخول الجنة بلا عمل ... تنبهوا ، يقول : يمكن دخول الجنة بلا عمل ولا ينكر العقوبة على ذلك : ما ينكر العقوبة على ذلك ومنها أنه يرى تارك الصلاة تهاونا فاسق وليس بكافر ، وسلفه في ذلك رواية عن الإمام أحمد والشافعي والزهري وجمهور ، هم سلف الشيخ

والقول الآخر بأن تارك الصلاة تهاونا يكفر كالجاحد ، وهم متفقون والشيخ معهم متفقون على أنه يستتاب فإن تاب وإلاّ قتل ، لكن المكفرون يرون أنه يقتل مرتدا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ، والمفسقون يرون أنه يقتل حدا وعليه فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويستغفرله ويدعى له ويدفن في مقابر المسلمين ويرثه أهله ، على الذهب الأول لا يرثه أهله . وهنا ننبه إلى شيء ؛ أن الأئمة ..أعني من كفر تارك الصلاة تهاونا مع اعتقاده وجوبها لم يكن بينهم شطط ولا وصف بغير وصف أهل السنة ، فالمكفرون لم يصفوا المفسقين بالإرجاء ، والمفسقون لم يصفوا المكفرين بالخروج .. أبداً

وإنما انسحبت هذه من السرورية وأظنها أول ما ظهرت من محمد قطب ثم تلقاها بعض تلاميذه ومنهم سفر الحوالي في كتابه ( ظاهرة الإرجاء ) ، يسمونها ظاهرة الإرجاء وأظنهم يعنون أن من لم يكفر مرجيء ، من لم يوافقهم على التكفير فهو مرجيء ، قلت هذا للحذر

الأمر الثالث : أن من يطلق الإرجاء على الشيخ الألباني هو أحد صنفين :

- إما أنه يجهل الإرجاء ؛ لا يعرفه ولا يعرف أهله - وإما أنه لم يعرف الشيخ الألباني على حقيقته

ولعله استبانت لكم المحجة واتضحت لكم الحجة إن شاء الله تعالى...انتهى


اخوكم في الله هجرة الطيري ......

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم



هذه صورة سماحة الوالد الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني

نبذة مختصرة عن سيرة الشيخ الألباني - رحمه الله -

العلامة الشيخ :

العلامة الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني أحد أبرز العلماء المسلمين في العصر الحديث ، ويعتبر الشيخ الألباني من علماء الحديث البارزين المتفردين في علم الجرح والتعديل ، والشيخ الألباني حجة في مصطلح الحديث وقال عنه العلماء المحدثون إنه أعاد عصر ابن حجر العسقلاني والحافظ بن كثير وغيرهم من علماء الجرح والتعديل .

مولده ونشأته :

ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة عاصمة دولة ألبانيا - حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابع العلمي ، فكان والده مرجعاً للناس يعلمهم ويرشدهم .

هاجر صاحب الترجمة بصحبة والده إلى دمشق الشام للإقامة الدائمة فيها بعد أن انحرف أحمد زاغو ( ملك ألبانيا ) ببلاده نحو الحضارة الغربية العلمانية .

أتم العلامة الألباني دراسته الإبتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق .

نظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية ، فقد قرر عدم إكمال الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم ، والتجويد ، والنحو والصرف ، وفقه المذهب الحنفي ، وقد ختم الألباني على يد والده حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم ، كما درس على الشيخ / سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي وبعض كتب اللغة والبلاغة ، هذا في الوقت الذي حرص فيه على حضور دروس وندوات العلامه بهجة البيطار .

أخذ عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادها حتى صار من أصحاب الشهره فيها ، وأخذ يتكسب رزقه منها ، وقد وفرت له هذه المهنه وقتاً جيداً للمطالعة والدراسة ، وهيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية والاطلاع على العلوم الشرعية من مصادرها الأصلية .

تعلمه الحديث :

توجهه إلى علم الحديث واهتمامه به :

على الرغم من توجيه والد الألباني المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي وتحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث ، فقد أخذ الألباني بالتوجه نحو علم الحديث وعلومه ، فتعلم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ / محمد رشيد رضا ( رحمه الله ) وكان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب " المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار " للحافظ العراقي ( رحمه الله ) مع التعليق عليه .

كان ذلك العمل فاتحة خير كبير على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث وعلومه شغله الشاغل ، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط العلمية بدمشق ، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه العلمية المفيدة ، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها وقت ما شاء ، أما عن التأليف والتصنيف ، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره ، وكان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على معرفة الدليل والفقه المقارن كتاب " تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد " وهو مطبوع مراراً ، ومن أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً كتاب " الروض النضير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير " ولا يزال مخطوطاً .

كان لإشتغال الشيخ الألباني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أثره البالغ في التوجه السلفي للشيخ ، وقد زاد تشبثه وثباته على هذا المنهج مطالعته لكتب شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم وغيرهما من أعلام المدرسة السلفية .

حمل الشيخ الألباني راية الدعوة إلى التوحيد والسنة في سوريا حيث زار الكثير من مشايخ دمشق وجرت بينه وبينهم مناقشات حول مسائل التوحيد والإتباع والتعصب المذهبي والبدع ، فلقي الشيخ لذلك المعارضة الشديدة من كثير من متعصبي المذاهب ومشايخ الصوفية والخرافيين والمبتدعة ، فكانوا يثيرون عليه العامة والغوغاء ويشيعون عنه بأنه " وهابي ضال " ويحذرون الناس منه ، هذا في الوقت الذي وافقه على دعوته أفاضل العلماء المعروفين بالعلم والدين في دمشق ، والذين حضوه على الاستمرار قدماً في دعوته ومنهم ، العلامة / بهجت البيطار ، الشيخ / عبدالفتاح الإمام رئيس جمعية الشبان المسلمين في سوريا ، الشيخ / توفيق البزرة ، وغيرهم من أهل الفضل والصلاح ( رحمهم الله ).

نشاط الشيخ الألباني الدعوي :

نشط الشيخ في دعوته من خلال :

أ) دروسه العلمية التي كان يعقدها مرتين كل أسبوع حيث يحضرها طلبة العلم وبعض أساتذة الجامعات ومن الكتب التي كان يدرسها في حلقات علمية :

- فتح المجيد للشيخ / عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب .

- الروضة الندية شرح الدرر البهية للشوكاني شرح / صديق حسن خان .

- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف .

- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير شرح / أحمد شاكر .

- منهاج الإسلام في الحكم لمحمد أسد .

- فقه السنه لسيد سابق .

ب) رحلاته الشهريه المنتظمة التي بدأت بأسبوع واحد من كل شهر ثم زادت مدتها حيث كان يقوم فيها بزيارة المحافظات السورية المختلفه ، بالإضافة إلى بعض المناطق في المملكة الأردنية قبل استقراره فيها مؤخراً ، هذا الأمر دفع بعض المناوئين لدعوة الألباني إلى الوشاية به عند الحاكم مما أدى إلى سجنه .

صبره على الأذى ... وهجرته :

في أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السوريه ، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة ، وقد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له . فقد تعرض للإعتقال مرتين ، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الاسلام ( ابن تيمية )، وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين .

لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية ، ولكن هذه المرة ليس في سجن القلعة ، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق ، وقد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر ، وخلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري واجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل .

أعماله وانجازاته :

لقد كان للشيخ جهود علمية وخدمات عديدة منها :

1) كان شيخنا - رحمه الله - يحضر ندوات العلامة الشيخ / محمد بهجت البيطار - رحمه الله - مع بعض أساتذة المجمع العلمي بدمشق ، منهم عز الدين التنوحي - رحمه الله - إذ كانوا يقرؤن " الحماسة " لأبي تمام .

2) اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي ، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م .

3) اختير عضواً في لجنة الحديث ، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر وسوريا ، للإشراف على نشر كتب السنة وتحقيقها .

4) طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس " الهند " أن يتولى مشيخة الحديث ، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل والأولاد بسبب الحرب بين الهند وباكستان آنذاك .

5) طلب إليه معالي وزير المعارف في المملكة العربية السعودية الشيخ / حسن بن عبدالله آل الشيخ عام 1388 ه ، أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة ، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك .

6) اختير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 ه إلى 1398 ه .

7) لبى دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في أسبانيا ، وألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان " الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام ".

8) زار قطر وألقى فيها محاضرة بعنوان " منزلة السنة في الإسلام ".

9) انتدب من سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز رحمه الله رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء للدعوة في مصر والمغرب وبريطانيا للدعوة إلى التوحيد والاعتصام بالكتاب والسنة والمنهج الإسلامي الحق .

10) دعي إلى عدة مؤتمرات ، حضر بعضها واعتذر عن كثير بسبب انشغالاته العلمية الكثيرة .

11) زار الكويت والإمارات وألقى فيهما محاضرات عديدة ، وزار أيضا عدداً من دول أوروبا ، والتقى فيها بالجاليات الإسلامية والطلبة المسلمين ، وألقى دروساً علمية مفيدة .

12) للشيخ مؤلفات عظيمة وتحقيقات قيمة ، ربت على المئة ، وترجم كثير منها إلى لغات مختلفة ، وطبع أكثرها طبعات متعددة ومن أبرزها ، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ، وسلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها ، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة ، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها .

13) ولقد كانت قررت لجنة الإختيار لجائزة الملك / فيصل العالمية للدراسات الإسلامية من منح الجائزة عام 1419ه / 1999م ، وموضوعها " الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً وتخريجاً ودراسة " لفضيلة الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني السوري الجنسية ، تقديراً لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجاً وتحقيقاً ودراسة وذلك في كتبه التي تربو على المئة .

ثناء العلماء عليه :

قال سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز رحمه الله:

( ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة / محمد ناصر الدين الألباني )

وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : " إن الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها " فسئل من مجدد هذا القرن ، فقال - رحمه الله - : الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم .

وقال الفقيه العلامة الإمام / محمد صالح العثيمين:

فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل ، أنه حريص جداً على العمل بالسنة ، ومحاربة البدعة ، سواء كان في العقيدة أم في العمل ، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك ، وأنه ذو علم جم في الحديث ، رواية و دراية ، وأن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس ، من حيث العلم ومن حيث المنهاج والاتجاه إلى علم الحديث ، وهذه ثمرة كبيرة للمسلمين ولله الحمد ، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به .

العلامة المفسر / محمد الأمين الشنقيطي

قول الشيخ / عبدالعزيز الهده : " ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً ، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له ".

وقال الشيخ / مقبل الوادعي :

والذي أعتقده وأدين الله به أن الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) [ إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها ]

آخر وصية للعلامة المحدث :

أوصي زوجتي وأولادي وأصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة والرحمة -

أولاً - وألا يبكون علي نياحة أو بصوت مرتفع .

وثانياً : أن يعجلوا بدفني ، ولا يخبروا من أقاربي وإخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي ، وأن يتولى غسلي ( عزت خضر أبو عبدالله ) جاري وصديقي المخلص ، ومن يختاره - هو - لإعانته على ذلك .

وثالثاً : أختار الدفن في أقرب مكان ، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة ، وبالتالي يركب المشيعون سياراتهم ، وأن يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش ...

وعلى من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم - إلا بعد تشييعي ، حتى لا تتغلب العواطف ، وتعمل عملها ، فيكون ذلك سبباً لتأخير جنازتي .

سائلاً المولى أن ألقاه وقد غفر لي ذنوبي ما قدمت وما أخرت ..

وأوصي بمكتبتي - كلها - سواء ما كان منها مطبوعاً ، أو تصويراً ، أو مخطوطاً - بخطي أو بخط غيري - لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة ، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب والسنة ، وعلى منهج السلف الصالح - يوم كنت مدرساً فيها -.

راجياً من الله تعالى أن ينفع بها روادها ، كما نفع بصاحبها - يومئذ - طلابها ، وأن ينفعني بهم وبإخلاصهم ودعواتهم .

( رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين ).

27 جمادى الأول 1410 هـ

وفــــــــاتـــــــــــه :

توفي العلامة الألباني قبيل يوم السبت في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة 1420ه ، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م ، ودفن بعد صلاة العشاء .

وقد عجل بدفن الشيخ لأمرين إثنين :

الأول : تنفيذ وصيته كما أمر .

الثاني : الأيام التي مر بها موت الشيخ رحمه الله والتي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة ، فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن يقع بعض الأضرار أو المفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته رحمه الله فلذلك اّثر أن يكون دفنه سريعاً .

بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاة الشيخ إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه ، بالإضافه إلى قصر الفترة ما بين وفاة الشيخ ودفنه ، إلا أن الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

http://www.sobe3.com/vb/showthread.php?t=42830

[فهد المهاجر]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

ياصاحب المقال قلت ان كثير من الشباب يذهبون الى حدثاء الاسنان والجهال 0000)

فسبحان ربي وكاني اقرا لخصوم ابن تيميه وماكان يقولون عنه او انك الوحيد اللذي تعرف العلماء

الربانيين من غيرهم ابو انك تدعي ان عندك علما من الكتاب او حديثا لم يصلنى ولاحول ولا قوه الابالله

فل الكل يشهد بفضل الشيخ وغزاره علمه وفجع الناس لما علمو بمرضه واتت قوافل الناس للاطمانان عليه

وصعق المرجئه والعلمانيون والمخالفون من الحب الذي يكنه الناس لهذا الامام فحفظ الله 0

وذكرت ياصاحب المقال ان الشيخ ابن باز دافع عن الشيخ الالباني ولم تذكر ماكان بين الشيخين من خصومات

وذكر الشيخ عبد القادر شيبه الحمد وهو من علماء المسجد النبوي ان الشيخ ابن باز كان يحاول منع الشيخ

الالباني من التدريس ومن القاء بعض المحاضرات التي خالف الشيخ الالباني فيها علماء الدعوه0

وذكرت الشيخ الفوزان ولم تذكر مدح الشيخ الفوزان للشيخ الحوالي وكانك تاخذ ماتريد وتترك مالاتريد

وذكر في المقال سفر الحوالي ولم بذكر الشيخ سفر الحوالي حتى ولو كان تقدير لكبر سنه فاي فجور

في الخصومه تلك وتحذر الناس من الشيخ سفر وانا احذر الناس من مقالك والناس كلها تعلم ان الشيخ

سفر رئيس الحمله العالميه لمقاومت العدوان التي من اعضائها الشيخ ناصر العمر اللذي امتدحه الشيخ

اللالباني والشيخ سلمان العوده وغيرهم من المشايخ الفضلاء 0


هؤلاء شيوخي فأتني بمثلهم 000000 اذاجمعتنى ياجرير المحافل

[ماجد ابن غنيم]

الله يرحمه ويغفرله.

وشاكرلكم على التوضيح