رد: الخضران كما أوردهم ابن خلدون في تاريخه وسبب تسميتهم
كُتب : [ 08 - 09 - 2009 ]
ويسمحلي اخوي وابن عمي خيال الغلباء ان اورد من جادته بعض ما ذكر عن بني قشير لاوردها هاهنا في جادة نبطة واجدادهم بني قشير
والله ولي التوفيق
إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورجمة الله وبركاته وبعد : فقد قال / الألوسي في بلوغ الأرب (1) : افتخر رجلان بباب / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه أحدهما من بني شيبان والاّخر من بني عامر بن صعصعة فقال العامري : أنا أعد لك عشرة من بني عامر فعد لي عشرة من بني شيبان . فقال الشيباني : هات إذا شئت . فقال العامري : خذ / عامر بن مالك ملاعب الاسنة، و / الطفيل بن مالك قائد هوازن وفارس قرزل، و / معاوية بن مالك معوذ الحكام و / ربيعة بن مالك فارس ذي علق، و / عامر بن الطفيل و / علقمة بن علاثة و / عتبة بن سنان و / يزيد بن الصعق و / أربد بن قيس وهو أربد الحتوف . فقال الشيباني : خذ / قيس بن مسعود رهينة بكر بن وائل، و / هاني بن قيس أمين النعمان بن المنذر، و / قبيصة بن مسعود وافد المنذر، و / مفروق بن عمرو حاضن الأيتام، و / سنان بن مفروق ضامن الدمن، و / الأصم عمرو بن قيس صاحب رؤوس بني تميم و / عمران بن مرة وهو الذي أسر / يزيد بن الصعق مرتين، و / عوف بن النعمان . فقال / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه : عامر أفخر هوازن وشيبان أفخر بكر بن وائل، إلى اّخر القصة وفيها طول . (1) بلوغ الأرب 1/283 . ولقد صدق الخليفة / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه فبني عامر أفخر هوازن وبها عز هوازن وشيبان أفخر بكر بن وائل وبها عز بكر بن وائل و / عمران بن مرة الشيباني المذكور في عشرة الشيباني قتله / قرة بن هبيرة القشيري يوم قارة أهوى والمسمى يوم القويرة وفيه أغار / عمران بن مرة على بني نمير بن عامر بن صعصعة وكان أكثر رجال بني نمير غازين فأتى الصريخ إلى بني قشير فركبوا ليلحقوا ببني شيبان وحين أدركت خيل بني قشير / عمران بن مرة في قارة أهوى وإذا بخيل بني نمير قد وصلت وعليها / عروة بن شريح النميري فاجتمعت بنو قشير وبنو نمير وهزموا بني شيبان وطعن / قرة بن هبيرة القشيري / عمران بن مرة الشيباني وقتله ثم طعن / قرة بن هبيرة القشيري رجل آخر من بني شيبان وكان فارس هذه المعركة الأول هو / قرة بن هبيرة القشيري فقال / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه يمدح بني قشير ورئيسهم / قرة بن هبيرة :-
جزى الله عنا رهط قرة نُصرة
= وقرة إذ بعض الفعال مُزلج
جلا الخزي عن جُل الوجوه فأسفرت
= وكانت عليها هبوة ما تبلج
هُم اليوم إذ باد الملوك ملوكنا
= فعالاً ومجداً غير أن لم يتوجوا
تدارك عمران بن مرة ركضهم
= بقارة أهوى والخوالج تخلج
بأرعن مثل الطود تحسب أنهم
= وقوف لحاج والركاب تهملج
وقال / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه أيضاً :-
إن قومي عز نصرهم
= قد شفوني من بني عنمه
تركوا عمران مجندلاً
= لضباع حوله رزمه
في صلاه ألة حُشر
= وقناة الرمح منقصمه
كل قوم كان سعيهم
= دون ما يسعى بنو سلمه
سيد الأملاك سيدهم
= وعداه الخانه الأثمه
وبنو سلمه بن قشير هم قوم / قرة بن هبيرة القشيري وقال / عياض بن كلثوم القشيري :-
وعمران بن مرة قد تركنا
= نجيع دم للحيته خضابا
سقيناه بأهوى كأس حتفٍ
= تحساها مع العلق اللعابا
وقال / جرير بن عطية التميمي رحمه الله يمدح قيس ويذكر مقتل / عمران بن مرة :-
إذا ألجمت قيس عناجيج كالقنا
= مججن دماً من طول علك الشكائم
وصدق الشاعر / جرير التميمي رحمه الله ففي يوم قارة أهوى قادت بنو نمير وبنو قشير بني شيبان بالخزائم وقتلوا رئيسهم / عمران بن مرة الشيباني . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
رد: الخضران كما أوردهم ابن خلدون في تاريخه وسبب تسميتهم
كُتب : [ 12 - 09 - 2009 ]
مشكور وما قصرت ولا هنت
لي عدت فعول القبايل والأفخار = لنا من الناموس مثنى ومربوع
فعول عسرات على كل مختار = نهوم للعليا بشيمات وطبوع
بني عمر بالله لهم حظ وأنصار = شر على اللي يلبس الجوخ ودروع
حنا هل الملحة وحنا هل الكار = من مثلنا يدي بها رجل جربوع
بني عمر يدون بكبار وصغار = ووجيههم ما تعطي البطن منفوع
الجليس الصالح كحامل المسك والجليس السوء كنافخ الكير
رد: الخضران كما أوردهم ابن خلدون في تاريخه وسبب تسميتهم
كُتب : [ 05 - 10 - 2009 ]
ومن بني قشير يزيد بن الطرثية القشيري وما اشتهر به من شعر ووسامة وما حصل بين بني قشير وبني جرم
نسبه : ذكر ابن الكلبي أن اسمه يزيد بن الصمة أحد بني سلمة الخير بن قشير. وذكر البصريون أنه من ولد الأعور بن قشير
وقيل أن الطثرية أم يزيد كانت مولعةً بإخراج زبد اللبن، فسميت الطثرية. وطثرة اللبن: زبدته.
كان يلقب مودقاً لجماله، وكان كثير التحدث إلى النساء: ويكنى يزيد أبا المكشوح. وكان يلقب مودقاً، سمي بذلك لحسن وجهه وحسن شعره وحلاوة حديثه، فكانوا يقولون: إنه إذا جلس بين النساء ودقهن
ما جرى بين جرم وقشير وما كان من مياد الجرمي ويزيد بن الطثرية
وروى عنه عبد الله بن عمر عن يحيى بن جابر أحد بني عمرو بن كلاب عن سعاد بنت يزيد بن زريق امرأةٍ منهم: أن يزيد بن الطثرية كان من أحسن من مضى وجهاً وأطيبه حديثاً، وأن النساء كانت مفتونةً به، وذكر الناس أنه كان عنيناً، وذلك أنه لا عقب له، وأن الناس أمحلوا حتى ذهبت الدقيقة من المال ونهكت الجليلة، فأقبل صرمٌ من جرم ساقته السنة والجدب من بلاده إلى بلاد بني قشير، وكان بينهم وبين بني قشير حربٌ عظيمة، فلم يجدوا بداً من رمي قشيرٍ بأنفسهم لما قد ساقهم من الجدب والمجاعة ودقة الأموال وما أشرفوا عليه من الهلكة، ووقع الربيع في بلاد بني قشيرٍ فانتجعها الناس وطلبوها، فلم يعد أن لقيت جرمٌ قشيراً، فنصبت قشيرٌ لهم الحرب. فقالت جرم: إنما جئنا مستجيرين غير محاربين. قالوا: مما ذا? قالوا: من السنة والجدب والهلكة التي لا باقية لها. فأجارتهم قشيرٌ وسالمتهم وأرعتهم طرفاً من بلادها. وكان في جرم فتًى يقال له مياد، وكان غزلاً حسن الوجه تام القامة آخذاً بقلوب النساء. والغزل في جرمٍ جائزٌ حسن، وهو في قشيرٍ نائرة. فلما نازلت جرمٌ قشيراً وجاورتها أصبح ميادٌ الجرمي فغدا إلى القشيريات يطلب منهن الغزل والصبا والحديث واستبراز الفتيات عند غيبة الرجال واشتغالهم بالسقي والرعية وما أشبه ذلك، فدفعنه عنهم وأسمعنه ما يكره. وراحت رجالهن عليهن وهن مغضبات، فقال عجائز منهن: والله ما ندري أرعيتم جرماً المرعى أم أرعيتموهم نساءكم! فاشتد ذلك عليهم وقالوا: وما أدراكنه? قلن: رجلٌ منذ اليوم ظل مجحراً لنا ما يطلع منا رأس واحدةٍ، يدور بين بيوتنا. فقال بعضهم: بيتوا جرماً فاصطلموها. وقال بعضهم: قبيح! قومٌ قد سقيتموهم مياهكم وأرعيتموهم مراعيكم وخلطتموهم بأنفسهم وأجرتموهم من القحط والسنة تفتاتون عليه هذه الافتيات! لا تفعلوا، ولكن تصبحوا وتقدموا إلى هؤلاء القوم في هذا الرجل، فإنه سفيهٌ من سفهائهم فليأخذوا على يديه. فإن يفعلوا فأتموا لهم إحسانكم، وإن يمتنعوا ويقروا ما كان منه يحل لكم البسط عليهم وتخرجوا من ذمتهم، فأجمعوا على ذلك. فلما أصبحوا غداً نفر منهم إلى جرمٍ فقالوا: ما هذه البدعة التي قد جاورتمونا بها! إن كانت هذه البدعة سجيةً لكم فليس لكم عندنا إرعاء ولا إسقاء، فبرزوا عنا أنفسكم وأذنوا بحرب. وإن كان افتتاناً فغيرواً على من فعله. وإنهم لم يعدوا أن قالوا لجرمٍ ذلك. فقام رجالٌ من جرمٍ وقالوا: ما هذا الذي نالكم? قالوا: رجلٌ منكم أمس ظل يجر أذياله بين أبياتنا ما ندري علام كان أمره! فقهقهت جرمٌ من جفاء القشيريين وعجرفيتها وقالوا: إنكم لتحسون من نسائكم ببلاءٍ، ألا فابعثوا إلى بيوتنا رجلاً ورجلاً. فقالوا: والله ما نحس من نسائنا ببلاء، وما نعرف منهن إلا العفة والكرم، ولكن فيكم الذي قلتم. قالوا: فإنا نبعث رجلاً إلى بيوتكم يا بني قشير إذا غدت الرجال وأخلف النساء، وتبعثون رجلاً إلى البيوت، ونتحالف أنه لا يتقدم رجلٌ منا إلى زوجةٍ ولا أخت ولا بنت ولا يعلمها بشيء مما دار بين القوم، فيظل كلاهما في بيوت أصحابه حتى يردا علينا عشياً الماء وتخلى لهما البيوت، ولا تبرز عليهما امرأةُ ولا تصادق منهما واحداً فيقبل منهما صرفٌ ولا عدلٌ إلا بموثق يأخذه عليها وعلامةٍ تكون معه منها. قالوا: اللهم نعم. فظلوا يومهم ذلك وباتوا ليلتهم، حتى إذا كان من الغد غدوا إلى الماء وتحالفوا أنه لا يعود إلى البيوت منهم أحد دون الليل. وغدا مياد الجرمي إلى القشيريات، وغدا يزيد بن الطثرية القشيري إلى الجرميات، فظل عندهن بأكرم مظلٍّ لا يصير إلى واحدةٍ منهن إلا افتتنت به وتابعته إلى المودة والإخاء وقبض منها رهناً وسألته ألا يدخل من بيوت جرمٍ إلا بيتها، فيقول لها: وأي شيء تخافين وقد أخذت مني المواثيق والعهود وليس لأحدٍ في قلبي نصيبٌ غيرك، حتى صليت العصر. فانصرف يزيد بفتخٍ كثيرٍ وذبلٍ وبراقع وانصرف مكحولاً مدهوناً شبعان ريان مرجل اللمة. وظل ميادٌ الجرمي يدور بين بيوت القشيريات مرجوماً مقصًى لا يتقرب إلى بيت إلا استقبلته الولائد بالعمد والجندل، فتهالك لهن وظن انه ارتيادٌ منهن له، حتى أخذه ضربٌ كثير بالجندل ورأى البأس منهن وجهده العطش، فانصرف حتى جاء إلى سمرةٍ قريباً إلى نصف النهار، فتوسد يده ونام تحتها نويمةً حتى أفرجت عنه الظهيرة وفاءت الأظلال وسكن بعض ما به من ألم الضرب وبرد عطشه قليلاً، ثم قرب إلى الماء حتى ورد على القوم قبل يزيد، فوج أمةً تذود غنماً في بعض الظعن، فأخذ برقعها فقال: هذا برقع واحدةٍ من نسائكم، فطرحه بين يدي القوم، وجاءت الأمة تعدو فتعلقت ببرقعها فرد عليها وخجل ميادٌ خجلاً شديداً. وجاء يزيد ممسياً وقد كاد القوم أن يتفرقوا، فنثر كمه بين أيديهم ملآن براقع وذبلاً وفتخاً، وقد حلف القوم ألا يعرف رجلٌ شيئاً إلا رفعه. فلما نثر ما معه اسودت وجوه جرمٍ وأمسكوا بأيديهم إمساكةً. فقالت قشير: أنتم تعرفون ما كان بيننا أمس من العهود والمواثيق وتحرج الأموال والأهل، فمن شاء أن ينصرف إلى حرام فليمسك يده، فبسط كل رجل يده إلى ما عرف فأخذه وتفرقوا عن حرب، وقالوا: هذه مكيدةٌ يا قشير. فقال في ذلك يزيد بن الطثرية:
فإن شئت يا مياد زرنا وزرتـم ولم ننفس الدنيا على من يصيبها
أيذهب ميادٌ بألباب نـسـوتـي ونسوة ميادٍ صحيحٌ قلـوبـهـا
وقال مياد الجرمي:
لعمرك إن جمع بني قشيرٍ لجرمٍ في يزيد لظالمونـا
أليس الظلم أن أباك منـا وأنك في كتيبة آخـرينـا
أحالفةٌ عليك بنو قـشـيرٍ يمين الصبر أم متحرجونا
وبلي يزيد بعشق جاريةٍ من جرم في ذلك اليوم يقال لها وحشية، وكانت من أحسن النساء. ونافرتهم جرمٌ فلم يجد إليها سبيلاً، فصار من العشق إلى أن أشرف على الموت واشتد به الجهد، فجاء إلى ابن عم له يقال له خليفة بن بوزل، بعد اختلاف الأطباء إليه ويأسهم منه، فقال له: يا بن عم، قد تعلم أنه ليس إلى هذه المرأة سبيل، وأن التعزي أجمل، فما أربك في أن تقتل نفسك وتأثم بربك!. قال: وما همي يا بن عم بنفسي وما لي فيها أمر ولا نهيٌ، ولا همي إلا نفس الجرمية، فإن كنت تريد حياتي فأرنيها. قال: كيف الحيلة? قال: تحملني إليها. فحمله إليها وهو لا يطمع في الجرمية، إلا أنهم كانوا إذا قالوا له نذهب بك إلى وحشية أبل قليلاً وراجع وطمع، وإذا أيس منها اشتد به الوجع. فخرج به خليفة بن بوزل فحمله فتخلل به اليمن، حتى إذا دخل في قبيلةٍ انتسب إلى أخرى ويخبر أنه طالب حاجة. وأبل حتى صلح بعض الصلاح، وطمع فيه ابن عمه، وصارا بعد زمانٍ إلى حيّ وحشية فلقيا الرعيان وكمنا في جبل من الجبال. فجعل خليفة ينزل فيتعرض لرعيان الشاء فيسألهم عن راعي وحشية، حتى لقي غلامها وغنمها، فواعدهم موعداً وسألهم ما حال وحشية? فقال غلامها: هي والله بشرٍّ! لا حفظ الله بني قشير ولا يوماً رأيناهم فيه! فما زالت عليلةً منذ رأيناهم وكان بها طرفٌ مما بابن الطثرية فقال: ويحك! فإن ها هنا إنساناً يداويها، فلا تقل لأحدٍ غيرها. قال: نعم إن شاء الله تعالى. فأعلمها الراعي ما قال له الرجل حين صار إليها. فقالت له: ويحك! فجيء به. ثم إنه خرج فلقيه بالغد فأعلمه، وطل عنده يرعى غنمه، وتأخر عن الشاء حتى تقدمته الشاء وجنح الليل، وانحدر بين يدي غنمه حتى أراحها. ومشى فيها يزيد حتى قربت من البيت على أربع وتجلل شملةً سوداء بلون شاةٍ من الغنم، فصار إلى وحشية، فسرت به سروراً شديداً، وأدخلته ستراً لها وجمعت عليه من الغد من تثق به من صواحباتها وأترابها. وقد كان عهد إلى ابن عمه أن يقيم في الجبل ثلاث ليال، فإن لم يره فلينصرف. فأقام يزيد عندها ثلاث ليال ورجع إلى أصح ما كان عليه، ثم انصرف فصار إلى صاحبه. فقال: ما وراءك يا يزيد? ورأى من سروره وطيب نفسه ما سره. فقال:
لو انك شاهدت الصبا يا بن بوزلٍ بفرع الغضى إذ راجعتني غياطله
لشاهدت لهواً بعد شحطٍ من النوى على سخط الأعداء حلواً شمائلـه
صوت ويوماً كإبهام القطاة مزينـاً لعيني ضحاه غالباً لي باطله
غنى في البيت الثالث وبعده البيت الثاني، وروايته:
تشاهد لهواً بعد شحطٍ من النوى
مخارقٌ ثاني ثقيلٍ بالوسطى عن حبش.
أخبرني الحسن بن علي قال حدثنا عبد الله بن عمرو قال حدثني علي بن الصباح قلا: قال أبو محضة الأعرابي وأنشد هذه الأبيات ليزيد بن الطثرية، فلما بلغ إلى قوله: بنفسي من لو مر برد بنـانـه على كبدي كانت شفاءً أنامله
ومن هابني في كل أمرٍ وهبته فلا هو يعطيني ولا أنا سائله
طرب لذلك وقال: هذا والله من مغنج الكلام.
كتب إلى وحشية شعراً فأجابته: ونسخت من كتاب الحسن بن علي: حدثنا عبد الله بن عمرو قال حدثني هشام بن محمد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن إبراهيم الطائي قال حدثني عبد الله بن روح الغنوي قال حدثتني ظبية بنت وزير الجاهلية قالت: كتب يزيد بن الطثرية إلى وحشية:
أحبك أطراف النهار بشـاشةً وبالليل يدعوني الهوى فأجيب
لئن أصبحت ريح المودة بيننـا شمالاً لقدماً كنت وهي جنوب
فأجابته بقولها:
أحبك حب اليأس إن نفع الحـيا وإن لم يكن لي من هواك طبيب
رد: الخضران كما أوردهم ابن خلدون في تاريخه وسبب تسميتهم
كُتب : [ 17 - 10 - 2009 ]
اخونا في الله خيال الغلباء يدافع عن العرب وعن اهل السنة والجماعة بكوكبة من سير اعلام بني قشير ضد الفرس والروافض المتعصبين هداهم الله
رحمهم الله ابائي واجدادي بني قشير اياديهم بيضاء في حياتهم وسيرتهم تذب عن اهل السنة والجماعة والسلف الصالح بعد مماتهم
فيقول الشيخ ابو ابراهيم خيال الغالباء في منتدى الاشراف عنهم:
بسم الله الرحمن الرحيم
القول بمثل قولك هذا يؤكد ما قاله أهل السنة والجماعة عن الفرس وتورية تشيعهم والإمام / مسلم القشيري العامري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته علم من أعلام السنة النبوية وهو الثقة الحافظ أمير المؤمنين في الحديث، إنه صاحب أصح كتاب في السنة النبوية بعد صحيح الإمام البخاري، إنه أبو الحسين الإمام / مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، والقُشيري نسبة إلى قُشير قبيلة من العرب معروفة سميت باسم جدها قُشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ( لمزيد النسب انظر : مستفاد الرحلة والاغتراب : 55-56 / التمييز والفصل :1/335 ). قال عنه الإمام النووي رحمه الله : " القشيري نسباً، النيسابوري وطناً، عربي صليبة، وهو أحد الأعلام في هذا الشأن - يعني في علم الحديث -" ( شرح النووي على صحيح مسلم ،1/10 ). ولد هذا العلم في السنة الواحدة والستين بعد المائتين للهجرة النبوية على أرجح أقوال أهل العلم، نشأ الإمام / مسلم في بيت علمٍ وجاهٍ؛ فقد كان أبوه من الصالحين وكان متصدراً لتربية الناس وتعليمهم، فانظر إلى أهمية صلاح الأب وكونه قدوة في صلاح الأبناء وحفظهم من بعده ويكفينا في ذلك قول الحق جل في علاه : { .. وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا .. } ( الكهف : 80 ) تعاهده أبوه بحسن التربية ودفعه لحلق العلم؛ فكان ثمرة جهده ذلك العالم الجهبذ؛ فأين من يهملون تربية أبنائهم وتوجيههم نحو الخير ثم يرجون ثمرة حلوة من هذا المثال العملي ..؟. بدأ الإمام مسلم طلب العلم وسماع الحديث وهو في الثانية عشرة من عمره، وقد تأثر بأبرز مشايخه الإمام / البخاري رحمه الله؛ فَشُغِفَ بحب العلم وكان حريصاً على تمييز الأحاديث الصحيحة من غيرها، ومعرفة علل الحديث والاطلاع على أحوال الرواة ومعرفة عدالتهم وضبطهم وأمانتهم وصدقهم ومعيشتهم ومسكنهم ومولدهم ووفياتهم ولقائهم فيما بينهم، ومقارنة الأسانيد بعضها ببعض ومعرفة اتصالها وانقطاعها وغير ذلك من فنون العلم، كل ذلك بدأ به في سن الثانية عشرة من عمره كان الإمام / مسلم ذا همة عالية فلم يكتف بطلب العلم في مدينته بل رحل كعادة العلماء في تلك الأزمان في طلب العلم؛ فرحل لمصر والشام والحجاز وعدة مدن من العراق، وكان رحمه الله قد يرحل للبلد أكثر من مرة ليلتقي بها علماء الحديث، يقول عنه شيخه محمد بن بشار : " حفاظ الدنيا أربعة : أبو زُرعة الرازي في الري، ومسلم بنيسابور، وعبدالله الدارمي بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل البخاري " ( تاريخ بغداد : 2/16 ضمن ترجمة البخاري ) ومع ذلك كله لم يكن الإمام مسلم عالة على أحد بل كان يشتغل بتجارة القماش التي درت عليه أرباحاً طائلة؛ حتى كانت له أملاك وضياع يعيش منها ( شذرات الذهب : 1/145 ) والإمام مسلم فهم وطبق عملياً ما أخرجه في صحيحه عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ عَنْ الْمَسْأَلَةِ : (( الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى .. )) ( مسلم، الزكاة، ح 1751 )تخلق الإمام / مسلم رحمه الله بكثير من الخُلق الحسن فكان كثير الإحسان للناس، يتسم بالورع والعبادة والعلم الواسع والاحتياط لدينه؛ لذلك عَظُمَ في أعين الناس وعلت منزلته وسمت مكانته وكان إلى جانب ذلك شجاعاً صدوقاً وفياً يقف إلى جانب الحق وأهله لا ترهبه قوة ومكانة الشخص المقابل؛ ومن شواهد ذلك أنه سمع شيخاً له يُعَرِّضُ بالإمام البخاري فأخذ الإمام مسلم الرداء فوق عمامته، وقام على رؤوس الناس، وخرج من مجلسه وجمع كل ما كتب منه، وبعث بها على ظهر حمال إلى باب الشيخ ( تاريخ بغداد : 13/101 ) ظل الإمام / مسلم يطلب العلم حتى أخر لحظة من حياته ذكر ابن الصلاح بسنده عن أحمد بن سلمه قوله : " عُقِد لأبي الحسين مسلم بن الحجاج مجلس للمذاكرة فَذُكِرَ له حديث لم يعرفه، فانصرف إلى منزله، وأوقد السراج، وقال لمن في الدار : لا يدخلن أحد منكم هذا البيت، فقيل له : أهديت لنا سلة فيها تمر، فقال : قدموها إليََّ، فقدموها، فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة، يمضغها، فأصبح وقد فني التمر، ووجد الحديث، لكنه مرض منها ومات " ( صيانة صحيح مسلم : 65-66 ) فتوفي رحمه الله سنة واحد وستين ومائتين للهجرة وعمره خمسة وخمسون عاماً وخلف خمسة عشر كتاباً مطبوعاً من أبرزها كتابه الصحيح، وثلاثة وعشرين كتاباً مفقوداً فرحم الله الإمام / مسلم وجمعنا به في دار كرامته في جنة الخلد : { جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّ } ( مريم : 61 ) والإمام / مسلم ثاني رواة الحديث بعد الإمام البخاري وينتسب في بني قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهي إحدى القبائل العامرية ومسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري وسمي بالنيسابوري لأنه ولد فيها وشهرة هذا الإمام لا تحتاج إلى زيادة فهو علم فوق رأسه نار في رواية الحديث رحمه الله . وأبناء قشير بن كعب هم ربيعة، ومعاوية وسلمة الخير أمهم / الخنساء بنت علي بن ثعلبه بن بجيلة وسلمة الشر والأعور وقرط ومرة منهم مالك ذوالرقيبة ابن سلمه الخير بن قشير الذي أسر / حاجب بن زرارة سيد بني تميم يوم شعب جبلة وهبيرة بن عامر بن سلمه الخير أسر المتجردة إمراة النعمان فلما عرفها أطلقها وابنه قرة بن هبيرة وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم فولاه صدقات قومه وكان له من الولد حبيب والطفيل ومن ولده الصمة بن عبدالله بن الطفيل بن قرة بن هبيرة القشيري الشاعر الذي يقول :-
وأذكر أيام الحمى ثم أنثني
= على كبدي من خشية أن تصدعا
فليست عشيات الحمى برواجع
= عليك ولكن خل عينيك تدمعا
ووحشي بن الطفيل بن قروة وزارة بن عقبة بن سمير بن سلمة الخير ولي خراسان وولدة بنيسابور وبكر بن محمد بن العلاء بن يحيى بن زياد بن الوليد بن الجهم بن مالك بن ضمرة بن عروة بن شنوءة بن سلمة الخير بن قشير القاضي المالكي وحيدة بن معاوية بن حيدة بن قشير له صحبه وابن ابنه بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة روى عنه وزياد بن عبدالرحمن بن عبدالله بن هبيرة بن زفر بن عبدالله بن الأعور بن قشير ولاه عمر بن عبدالعزيز رحمه الله خراسان وجياش بن قيس الأعور بن قشير شهد يوم اليرموك فيقال أنه قتل بيده ألف نصراني وقطعت رجله يومئذ وكلثوم بن عياض بن وحوح بن قيس بن الأعور بن قشير وابن أخيه بلج بن بشر بن عياض الذي ولي الأندلس ودار بني قشير بالأندلس جيان ومنهم بالبيرة عدد وهناك الكثير من أبناء القبائل العربية الذين ولدوا في خرسان ولقبوا بالنسابوري وأصبحوا أعلاما ومنهم على سبيل المثال العلامة الفقيه / حسان المنيعي المروروذي الخالدي النيسابوري والعلامة الشيخ السمعاني / التميمي النيسابوري فلا يستغرب إنتشار أبناء قبائل الجزيرة العربية في بلاد الفتوحات الإسلامية وتلقب أبنائهم بأسماء تلك البلاد التي ولدوا وترعرعوا فيها وشيخ الإسلام / أحمد بن تيمية نميري عامري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والله
غير متصل
