المنتدى الإسلاميفتاوى ، مقالات ، بحوث اسلامية لكبار العلماء وستجد ايضا معلومات عن الفرق الضالة والأديان بما في ذلك الديانة النصرانية واليهودية والمجوسية وغيرها
داعية من دعاة الضلال في بلاد الحرمين حرسها الله
________________________________________
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ، وبعد فهذه لمحةٌ مختصرةٌ عن منهج صالح بن عبدالله الأسمري وأتباعه ، أكتبها بحكم تجربتي السابقة مع بعض تلاميذه ، بياناً للحقّ ، وتحذيراً من الباطل ، والله الهادي إلى سواء السبيل .
( المنهج العقدي ) :
يحاول الأسمري وطلابه تقرير عدة أمورٍ في باب العقيدة :
أولها : أن مصطلح أهل السنة والجماعة يشمل الأشاعرة والماتردية وأهل الحديث ، ويعتمدون في هذا التقرير على عدة ركائز :
1- ما ذكره بعض متأخري الحنابلة في شمول مصطلح أهل السنة للأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث ( ويقصدون بأهل الحديث : مفوّضة الحنابلة ) ، كالسفاريني ، والكرمي ، وعبد الباقي المواهبي وغيرهم ، ويمكن معرفة نقولاتهم عن هؤلاء وغيرهم في مقال لعبد الفتاح اليافعي ( أحد طلاب الأسمري ) حول التعليق على فتوى الغنيمان الأولى في أن الأشاعرة من أهل السنة .
2- أن شدة الخلاف الذي حصل بين الأشاعرة وغيرهم وتعدد مواطنه إنما حصل بسبب آراء ابن تيمية التي خالف بها الحنابلة وأهل الحديث ، ونسبها لأهل السنة ، وفارق بها الأشاعرة أيضاً .
في حين أنهم يحصرون الخلاف بين أهل الحديث أو الحنابلة وبين الأشاعرة في مسألة جواز التأويل ، وإثبات الحرف والصوت ، والعلو ، وما عدا ذلك من مسائل الاعتقاد فهم متفقون معهم ، على أن هذه الثلاث المسائل بعد تفصيل الكلام عنها ؛ يؤول الخلاف إلى وفاقٍ أو خلاف شكليّ لا ينبني عليه تضليل ولا تبديع .
فمع نهي أهل الحديث عن التأويل إلا أنه يجوز للحاجة ، ومقابلة إنما هو التفويض لا الإثبات . والحرف والصوت إنما هو إثبات صفة للكلام من جنس الصفات المتشابهة ( كاليد والوجه... ) لا يُعلم معناها ، بل يجري فيها التفويض كما يجري في الصفات الأخرى .
وكذلك العلو يدخله التفويض ، مع وجوب نفي الجهة ، وعدم النفور من قول الأشاعرة أنه لا داخل ولا خارج ؛ إذ أنهم يعنون بذلك نفي المكان فقط .
3- أن مدرسة ابن تيمية أو السلفية أو الوهابية ليسوا من أهل السنة والجماعة ، بل منهجهم هو منهج المجسّمة المتّفق على ضلالهم وخروجهم عن مسمى الطائفة الناجية ،إلا أن تجسيمهم في الغالب غير صريح ، ولذلك لا يحكم عليهم بالكفر ، بل بالضلال والبدعة .
ثانيها : أن تقسيم التوحيد إلى أقسامه الثلاثة بدعةٌ أدّت بالوهابية إلى تكفير المسلمين واستحلال دماء المستغيثين بالأنبياء والأولياء والصالحين ، والعلم بحقيقة العبادة ومفهومها في الشرع وأنها التقرب إلى المعبود على جهة استحقاقه للعبادة لكونه إلهاً ، هو المنطلق الصحيح لفهم هذا الباب ، وينبني على هذا : جواز الاستغاثة بالنبي أو الولي إما على جهة التسبب والتشفع ، أو حتى على جهة اعتقاد النفع والضر منه تبعاً بالكرامة لا استقلالاً ، والمحظور هو اعتقاد استقلال الولي بالنفع والضر أو التصرف دون إذن الله تعالى له ، وعلى هذا فإعطاء الله نبيَّه أو وليًّه ملك النفع والضر للعباد إما مطلقاً ، وإما في جهة مخصوصة كالرزق ، أو الشفاء أوإعطاء الولد ، أو التصرف في الكون ؛ كلّ هذا مما تدخله الكرامة ، وبالتالي يجوز طلبه من الولي .
ومعرفة كون هذا الولي مكرماً من الله تعالى بتلك الكرامة المعيّنة المراد طلبها منها ، يحصل إما بإخباره عن نفسه بذلك إن كان حيّاً ، أو بالكشف بعد موته ، أو حتى بالتجربة والاشتهار .
وكرامة الولي ساريةٌ في حياته ، وبعد موته ،فيجوز طلبها منه في حال حياته وبعد وفاته .
ويرون أن هذا مما اتفقت عليه كلمة المعتمَدين في المذاهب الأربعة ، وأن مخالفة الوهابية في هذه المسائل شذوذٌ لا يعتد به .
ودعوة محمد بن عبد الوهاب دعوة ضلال ، وأتباعه أشبه شيءٍ بالخوارج ، ولذلك لما أتى الأسمري الرياضَ بعد عودته من قطر ، وأقام محاضرة بعنوان ( مزايا دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ) ، استنكر عليه تلامذته ذلك ، فقال: أنا قلت : الإمام ، وهو يطلق على إمام الهدى والضلال ، فلما استنكروا تعداده لمزايا دعوته ، قال ما معناه أنه لابد من التدرج معهم ( أي السلفيين ) .
ثالثها : أن التصوف هو في حقيقته : الإحسان الذي يمثّل المرتبة العليا في الدين ، وجرى اصطلاح العلماء على تسميته بالتصوف على مرّ القرون ، فلا وجه لإنكاره من حيث التسمية ، لأنه لا مشاحّة في الاصطلاح ، كما أن ما استحدثه الصوفية من طرق ومناهج في السلوك ، وهيئاتٍ في العبادة هي من باب البدع الإضافية التي دعت إليها الحاجة ، تماماً كما استحدث العلماء طرقاً في التعليم والتأليف والتبويب والترتيب في مجال العلم ، فلا إنكار على كلا الطريقين .
وعليه فالمولد ، والذكر الجماعي ، والذكر بالاسم المفرد ، والمدائح النبوية ، والطرق الصوفية ، والأذكار المستحدثة ، كلّها من البدع الإضافية الجائزة .
كما أنهم يقفون مع الصوفية في مسائل التوسل بالجاه ، والتبرك بالصالحين ، وشد الرحل لزيارة القبور ، والتبرك بها ، وغير ذلك .
( المنهج الفقهي ) :
- يرون وجوب التقليد لأحد المذاهب الأربعة ، وعدم الخروج عنها إلا بشروطٍ لا تتحقق في الغالب .
- لا يجيزون الاجتهاد في هذا العصر إلا بشروطٍ يعلمون أنه لا يحقّقها أحدٌ .
- يجيزون التنقل بين المذاهب للحاجة ، أو حتى لمطلق الترخص ، ما دام القول معتمداً في المذهب الذي انتقل إليه .
- يرون أن السلفية في مسلكها الفقهي ذات منهج فوضوي مخالف للفقهاء ،خصوصاً في مسألة عدم التزام تدريس مذهب معيّن ، وفي مسألة الترجيح بين المذاهب ، وأخذ الأحكام من أدلتها لعدم أهليّة أحدٍ منهم ، لا كبار العلماء ولا طلبة العلم .
- كثيرٌ من آرائهم في هذا الباب موجودةٌ في كتاب (أحكام التمذهب) لعبد الفتاح اليافعي ، وهو مطبوعٌ الآن بتقديم مصطفى الخنّ ، والعمراني !! .
يحاول الأسمري في كثيرٍ من فتاويه الفقهية مخالفة المشهور عند أهل العلم عن طريق تضخيم الخلاف في المسألة أو إبراز أو تقوية القول الآخر حيث يكون كلامه أو فتواه مشهورةٌ معلنة ، وأما في مجالسة الخاصة ، فيصرّح أكثر ، ويضعّف مآخذ أهل العلم من أهل السنة في هذا العصر في المشهور من المسائل الفقهية ، ومن أهمّ فتاويه في هذا الباب :
* قوله بأن تارك الصلاة لا يكفر في المذهب الحنبلي إلا إذا عرض على السيف من قبل وليّ الأمر فقط فلم يصلّ ، وما سوى ذلك فليس بكافر .
* قوله بأن الوجه واليدين ليسا بعورة ، وأن هذا معتمد المذاهب الأربعة .
* قوله بأنه لا يجري الربا في الأوراق النقدية ، وليس فيها زكاة ، وأن هذا معتمد المذاهب أيضاً .
* قوله بجواز خروج المرأة بالبنطال المعروف .
* أن الزنا لا يتحقق مع وجود عازل غليظٍ .
* أن النظر المحرم لا يكون إلا في الحقيقة أما الصورة غير الحقيقية كالتلفاز أو النت أو الجريدة ونحو ذلك ، فلا يحرم إلا إذا أدى إلى الفتنة .
هذه نماذج يسيرة من فتاويه ، ويمكن مراجعة فتاويه الأخرى ، من موقعين في النت :
الأول: موقع منارة الشريعة ، وهو صاحب الموقع ، ويكتب فيه اسمه الحقيقي .
الثاني: موقع ملتقى النخبة ، ويكتب فيه بأسماء مستعارة ، الغالب على الظن منها اسمان :
( الأستاذ ) و ( كاتب ) ، واحتمال أن يكون أيضاً هو ( الحريص ) والله أعلم .
ومن خلال جمع مقالات ومداخلات وفتاوى الأسمري من هذين الموقعين ، سوف تتضح الرؤية الكاملة لمنهجية الرجل وحقيقة دعوته .
(الموقف من السلفية) :
- لا يرونهم من أهل السنة .
- يصرّح الأسمري لطلابه أن التعامل معهم يقوم على ثلاث مراحل : المداهنة ، المحايدة ، المفاصلة . على الترتيب .
- يركزون جهودهم في الرد والتأليف والكتابة في النت لمواجهة السلفية ، وهذا ظاهرٌ في موقع ملتقى النخبة التابع لهم .
- يبني طلاب الأسمري في اليمن مسجداً في صنعاء - شارع المطار على نفقة بعض أهل الخير من قطر ، وهم في المراحل الأخيرة منه .
- يعتزمون إقامة مؤسسة علمية في صنعاء ، يعملون من خلالها على نشر أفكارهم ودعوتهم ، ويرأسها اليافعي .
- لعبد الفتاح اليافعي علاقة حميمة بعمر بن حفيظ ، وتواصل كبير معه ، وعن طريقه تمّ التواصل مع علي الجفري لدعم المؤسسة وتبنيها .
- يركزون في اليمن على طلاب جامعة الإيمان خاصةً لنشر أفكارهم ، وعرض دعوتهم .
- يستخدمون التورية بشكلٍ كبيرٍ جداً عند الكلام مع الآخرين في هذه القضايا .
- يعملون على نشر كتب سعيد فودة التي يتناول فيها السلفية ، وابن تيمية ، خصوصاً كتابة الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية .
- يظهرون للناس في كثيرٍ من خطاباتهم الدعوة إلى التسامح والتعايش وفهم الآخر واحترام آراء المخالفين ، ونشر الكتب والمقالات والفتاوى التي ترى أن الأشاعرة من أهل السنة والجماعة ، وغرضهم في ذلك تهوين أخطاء أهل البدع وضلالاتهم ، وتوطين طلاب العلم السلفيين على قبول التصوف والتمشعر ، أو حتى الإغضاء عن الكلام فيهم ، في حين أنهم يتعاملون مع السلفية على النقيض من ذلك تماماً ، فهم لا يقبلون أن يكون السلفيون من أهل السنة والجماعة ، ويعملون ليل نهار على التحذير منهم ، ونشر الكتب التي ترد عليهم ، ويتكلمون على علمائهم في المجالس الخاصة بالتحقير والتنقيص ، بل والتضليل والتبديع .
لهم منهجية في مواجهة السلفية تقوم على عدة ركائز :
الأولى : التركيز على المسائل الخلافية التي يتبنّى السلفيون أحد الأقوال فيها ، ومن ثَمّ تقوية أقوال المخالفين ، وسرد أدلتهم ، وتضخيم المخالف ، وأن السلفية في كثيرٍ من تلك المسائل مخالفة لجمهور العلماء والفقهاء ، وغرضهم من ذلك مايعبرون عنه بــ : زعزعة المنهج السلفي ، ومثال ذلك يجده المتتبع في كتاب : التبرك لعبد الفتاح اليافعي ، والبدعة لسيف العصري ، والتفويض له أيضاً ، حيث يذكرون في مقدمة كتبهم أنهم جمعوا مئات الأقوال ، أو مئات الآثار ، أو مئات العلماء ، وهكذا..
ويستخدمون ما يدعونه من أنه قول ( جمهور العلماء ) في معظم المسائل التي يرونها وسيلةً لإرهاب بعض طلبة العلم ، أو اقتناصاً لهم .
كما أنهم يصوّرون لصغار طلبة العلم أن الأشاعرة هم علماء الأمة ، وأهل الحديث والتفسير والفقه ...الخ، وأن معظم الأمة على المذهب الأشعري ، ونحو تلك الدعاوي التي يتخذونها تكأةً لبث أفكارهم .
الثانية : إسقاط الرموز ، وهي المرحلة الثانية عندهم ، وأهم الرموز : ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب ، فيهتمون بذكر الفتنة التي حصلت بين ابن تيمية وأشاعرة عصره ، ويعدّدون من كفّره أو ضلّله ، وينشرون الكتب التي تطعن فيه أو ترد عليه ، ويصورون موقفه بأنه سبب الفتن والخلافات بين الفرق الإسلامية...الخ .
كما أنهم يضربون على وتر الحروب التي قامت في عهد محمد بن عبد الوهاب ، وآثارها ، وكلام العلماء فيها ، وينشرون الكتب المهتمة بالرد عليه ، خصوصاً كتاب ( داعية وليس نبياً ) لحسن فرحان المالكي .
وللعلم فإنهم لا يقتصرون على الكلام في ابن تيمية ، وابن عبد الوهاب ونحوهم ، بل يتعدون إلى متقدمي السلف وأهل الحديث ، أمثال الإمام الدارمي ، وابن خزيمة ، والسجزي ، والهروي ، وغيرهم ، كما يشكّكون في كثيرٍ من النقولات الواردة عن السلف التي فيها رد صريح على معتقداتهم ، كالنقول الواردة عن يزيد بن هارون ، والإمام أحمد وككتاب الصفات للدار قطني ، والنزول له ، والرؤية , والرد على الجهمية للإمام أحمد وغير ذلك .
الثالثة : إقناع المستمع أن السلفية خلف المجسمة ، وأن التجسيم لازمٌ لمذهبهم مهما تبرءوا منه ، وأنهم ثلة قليلة انتشرت بالمال ، في حين ضعف دعوة أهل الحق ، وأن السلامة في مذهب جمهور الأمة الأشاعرة ويركزون على تبني التفويض لا التأويل ، لنفور الكثير من التأويل في الوقت الذي هم يجيزون فيه التأويل ، ويعترفون أنه أضبط وأحكم .
(بين الأسمري وطلابه) :
يسلك الأسمري في تعامله مع طلابه مسالك جعلت الكثير منهم ينفر عنه ، فهو ابتداءً شديد الحيطة في التعامل ، وفي إظهار حقيقة ما يعتقده من هذه المسائل ، ثم يماطل في التعاون معهم في أيّ عملٍ أو مشروع خيري أو علمي يخدم دعوتهم ، ومع كون بعض طلبته أعطاه أموالاً كثيرةً إلا أنه لا يعتمد على أحد في مثل هذه الأعمال .
ثم إنه بعد أن أوصى الكثير منهم بالأخذ والسلوك على بعض مشايخ الصوفية ، فسلك السعوديون منهم على يد طارق السعدي الذي في لبنان ، واليافعي على يد عمر بن حفيظ وآخرون على مشايخ في الشام لا أعرفهم ، تعلّق طلابه القدامى ( السعوديون ) بالسعدي تعليقاً شديداً ، وصاروا أشاعرة خلصاً ، وتبنوا القول بقول شيخهم في إمكان رؤية الولي لله - تعالى - في الدنيا يقظةً ، الأمر الذي أدى إلى خلاف شديد بينهم وبين الأسمري الذي طلب منهم أن ينخلعوا من السلوك على يد السعدي ، وضلّلهم في قولهم بجواز الرؤية ، ولعله كفر شيخهم والله أعلم ،لكنهم رفضوا ، واشتد بينهم الخلاف ، وحاول طلابه من اليمن الإصلاح بينهم في قطر ، وفي السعودية فما نجحوا في ذلك فاضطر الأسمري أن يسافر إلى الرياض حيث انفض عنه أكثر طلابه في الطائف ، وصار تواصله مع اليمنيين نادراً ، وبدأ يهتم . بموقعة منارة الشريعة ، ودروسه في البالتوك .
ومن أبرز طلابه اليمنيين في قطر :
1- سيف العصري ( من خريجي جامعة الإيمان ) ، له كتاب في التفويض قدم له القرضاوي ولم يطبع بعد.
2- عبد الفتاح اليافعي ( كان مسئولاً في جمعية الإحسان فرع يافع قبل سفره إلى قطر ، وتغيير منهجه ) له رسائل عديدة ، ومقالات كثيرة موجودةٌ أغلبها في موقع منارة الشريعة .
3- عبدالله الجنيد ، يكتب في منارة الشريعة في أحكام التمذهب ، وبعض المسائل الفقهية .
لذلك صار طلاب الأسمري لا يعتمدون عليه في كثيرٍ من أعمالهم ودعوتهم ، لعدم تجاوبه في الغالب لهم ، فيلجأون إلى الصوفية والأشاعرة في اليمن أو الحجاز .
مع العلم أن للأسمري تواصلاً مع بعض فقهاء الحجاز المتصوّفة والمقلّدة ، وقد وعدوه بأن يتبنوا دعوته كما أخبرني بعض تلامذته .
تنبيه:
أكثر المعلومات الواردة أعلاه هي من خلال طلاب الأسمري المقربين منه في اليمن .
ومن كان عنده كلام لأهل العلم في هذا الرجل فليتحفنا به بارك الله فيكم
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
عن الشيخ محمد أمان الجامي: {معروفٌ لديَّ بالعلم و الفضل و حسن العقيدة، و النشاط في الدعوة إلى الله سبحانه و التحذير من البدع و الخرافات غفر الله له و أسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب}.
غير متصل
داعية من دعاة الضلال في بلاد الحرمين حرسها الله
