قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة والروايات التاريخية والشعبية

[جعد الوبر]

بسم الله الرحمن الرحيم

( بحث في نسب بني هلال )

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور القيسية المضرية المعدية العدنانية من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام . لقد كانت بنو هلال تنزل مع أبناء عمومتها من بني عامر بن صعصعه في عالية نجد التي هي منازل أسلافهم رنية والخرمة وما حولهما ومن بلادهم جبل حضن وعكاظ وذات عرق وغيرها وكان العامل قبل التغريبة والتحديرة يزكيهم على تربة وكان لهم مشاركات كبيرة بجانب أبناء عمومتهم في أيام العرب ماعدا يوم شعب جبلة فانه لم يحضره أحد منهم وكذلك لم يحضره أحد من عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة جد بني عامر سبيع ولم يحضر معركة حنين مع هوازن من بني عامر الا بعضا من بني هلال أما باقي الأيام فقد حضرتها بنو هلال ولقد ألحقت بنو هلال بالشعوب العظام ونزحت بعض قبائل بني هلال الى المغرب العربي وبقي قبائل منهم في الجزيرة العربية هي النواة لقبيلة سبيع العامرية سبع القبائل وسبع السموت مع بقايا اخوانهم في النسب قبائل بني عامر الأخرى ولقد أولد هلال بن عامر عدة أبناء عبدالله وفيه الشرف والبيت رئاسة قبائل بني هلال وعموم قبائل هوازن وسليم ابني منصور وأبناؤه المسمون الخلعاء لأنهم خلعوا طاعة الملوك ولقد تزوج من هذا البيت الرسول صلى الله عليه وسلم عدة نساء منهن أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وأختها لبابة الصغرى أم حبر الأمة وترجمان القران عبدالله بن العباس رضي الله عنهما وأخيه من أكرم قريش في زمنه عبيدالله بن العباس رضي الله عنهما وأختها لبابة الكبرى أم سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه وصفية بنت حزن أخت الحارث بن حزن عمة أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها وعمة أخواتها المذكورات وهذه العمة هي أم أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه ومن هذا البيت عبدالله بن يزيد بن عبدالله بن الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وابنه عاصم بن عبدالله ولي خرسان ومنهم السرب بن السائب بن شراحيل بن الأفقم بن محجن بن أبي عمرو بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وعداده في الأنصار ومن هذا البيت العزة والعلي والجمالين والمدارية والروبة ومنهم الفياحين ومليح والشماسات والقبابنة أما بقية أولاد هلال فهم شعثة وأخيه ناشرة وأخيه نهيك وأخيه عبد مناف وأخيه رؤيبة المشهور بالأكبر ومن بني نهيك قبيضة المخارق بن عبدالله بن شداد بن معاوية بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر له صحبة مع الرسول صلى الله علية وسلم وراوية حديث وابنه قطن بن قبيصة وأبو جامع بن المخارق بن عبدالله بن شداد ومن ولد عبد مناف بن هلال مسعر بن كدام الفقية صاحب مسجد الكوفة وأم المومنين زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبدالله بن الحارث بن عبدالله بن عمرو بن عبدالله بن عبد مناف بن هلال بن عامر الملقبة بأم المساكين رضي الله عنها ، ماتت في حياة رسول الله صلى الله علية وسلم . ولقد نزحت غالبية بني هلال لعدة أسباب أولا الى الشام ثم الى مصر والمغرب وجبل بني هلال بالشام معروف الى هذا اليوم وقد صار عربه فلاحين واستوطنوا فيه ومنه قلعة صرخد المشهورة . قال الحمداني : ولهم بلاد أسوان من صعيد مصر . قال وكانوا أهل بلاد الصعيد كلها الى عيداب . قال البتي : ومن بني هلال المشهورين في الجاهلية عبدالله بن هلال وفيهم الشرف في بني هلال فيما ذكر أبو عبيده عن الكلبي وعبد مناف بن هلال وقال : وأما في زماننا هذا فقد لحقت بنو هلال بالشعوب العظام . وقال : في العبر وبطون هلال كلها ترجع الى أولاده الخمسة هولاء . عبدالله ، ناشرة ، شعثة ، نهيك ، عبد مناف . وهناك قبائل مازالت موجوده في أفريقيا ترجع الى بني هلال منهم . 1. بنو بعجة : بطن من بن هلال بن عامر بن صعصعة قال ابن سعيد : منازلهم فيما بين مصر وأفريقية .2. بنو رياح : بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعه قال ابن سعيد : ومساكنهم في افريقية بنواحي المسيلة والزاب . ومن هذا البيت في سبيع والباقون في نجد الصملة والعرينات المدهون والمداهين .3. بنو شداد : بطن من بني الأثبج من هلال بن عامر بن صعصعة . ذكرهم في العبر وقال : منازلهم في جهة بونة من بلاد المغرب .4. بنو قرة : بطن من هلال بن عامر : ذكرهم الحمداني وقال : بلادهم أخميم من صعيد من صعيد مصر . وذكرهم ابن سعيد وقال : منازلهم فيما بين مصر وأفريقيه . وقال : بعض الباحثين أن قرة هو ابن عزيز وأبناؤه في نجد القراوين الروبة والقراوين العزة والقراوين السهول .5. بنو جميلة : بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة مساكنهم بأصفون من أعمال قوص من الديار المصرية . ذكرهم الحمداني . ومنهم الجمالين أبناء جميل بن ظليم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وأخو جميل الأكبر عزيز والد قرة المعروف حاليا بقروان .6. بنو عزيز : بطن من هلال بن عامر بن صعصعة . ذكرهم الحمداني وقال : مساكنهم في أعمال أخميم . ومنهم في نجد العزة أبناء عزيز بن ظليم أو ضريم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصة . 7. بنو فادع : بطن من بني رياح من هلال بن عامر بن صعصعة منازلهم المغرب الاقصى . 8. وهناك في جنوب الجزيرة قبيلة بنو هلال وتمتد مساكنهم ( ارجع الى كنز الانساب لابن حقيل ص229 ) من حدود ( ربيعة التهم ) وأهل ( حلي ) و ( محايل ) الى قرب البرك على الساحل البحر ، وأهم أقسامهم :1. ال أم جمعة .2. ال مسيحر .3. ال خرفش .4. أهل البرك.5. ال صقيعان وال عثمان في الرياض . ومن ظن أن بني هلال لم يبقى لها بقية في نجد فقد جانب الصواب فالعزة والعلي والجمالين والمدارية والروبة أبناء رؤيبة الاصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر والصملة وبعض العرينات أبناء أخضر بن رياح بن هلال بن عامر دخلوا تحت مسمى سبيع ولرحيل بني هلال من الجزيرة العربية ومن نجد بالخصوص عدة مقالات فمنهم من قال : ان سبب نزوحهم القحط الذي أصاب نجد في عهدهم وكان رحيلهم من نجد في القرن الخامس الهجري حسب قول كثير من المصادر . وهناك قول تاريخي موثق يبين رحيلهم من نجد والحجاز الى شرق الجزيرة العربية ثم الى العراق والشام ثم الى مصر ثم الى تونس الخضراء وبرفقتهم بنو سليم وجشم . وبعض قبائل هوازن ولقد أراد القرمطي أن يتقوى بهم في شرق الجزيرة ثم استدرجهم الفاطمي الى مصر ولقد كثرت منازعاتهم مع الفاطميين وحروبهم معهم ومع القبائل الأخرى ولقد عبرهم الحاكم الفاطمي بمشورة من أحد أعوانه لكي يحاربوا الحفصيين في المغرب العربي الذين خرجوا عليه . ولعل ذلك يكون اثبات لما يتناقله أهل نجد في رحيل بني هلال ومعركهم بزعامت الفارس المشهور أبو زيد الهلالي ابن ابن عم عزيز جد العزة وخاله أخو أمه وهو الذي دفن عزيز على مران بئر كشب بعدما لدغته الحية عندما عادا من التغريبة لأجل قصيدة عليا العبيدية القحطانية زوجة أبو زيد الهلالي لا غبن الا بالنضا والحلايل ( ولا يتخيل البعض أن هذا الفارس أسطورة كما يروج البعض ) وهذا ما يتناقله الرواة فالقصائد التي قالها : أبو زيد ما زالت موجودة ومحفوظة والكثير منها بين أيدينا الى يومنا هذا وهذا مما يدل على وجوده وقصة بني هلال مشهورة وسوف أورد في هذا الباب بعض القصائد التي قالها أبو زيد والتي قالها أمير بوادي بني هلال حسن بن سرحان الرويبي العبدلي الهلالي جد قبيلة مليح أما أبو زيد فشيخ الشداد وكذلك قصائد ذياب بن غانم الزغبي لوجود فخذ في بني هلال معروف بهذا الاسم ويثبته ما ذكر في كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب الطبعة الاولى ص202 نقل عن العبر في قوله : قال وفي أحياء ( زغبة من بني هلال ) أحياء ينسبون الى عبس فلا أدري أهو عبس هذا أم عبس اّخر من زغبة . انتهى كلامه . وهذا يدل على وجود زغبة في نجد سابقاً وحاليا وهم أحد أفخاذ قبيلة ال علي جماعة بن جازع أهل الغريف كما ذكر المولف أنها التي ترجع الى بني هلال التي منها ذياب بن غانم الزغبي ولقد ثبت عندي أن بني هلال بادية كبيرة كانت تقيم في نجد وسوف أورد ما يتناقله الرواة عن رحيلهم من نجد ومما يثبت أن بني هلال كانوا يقيمون في المنطقه الواقعه بين الخرمة ورنية وعرق سبيع مقالة شاعرهم القديم في قصيدة قديمة قال فيها :

رحلنا ولا أبقينا بنجد حسوفة
= سوى عيلم بين اللوا وزرود

ألفين ورد الماء وألفين صدرها
= وألفين ما بين العدام ورود

ترى دلاها جلد تسعين بكرة
= وتسعين مع تسعين جلد قعود

تراها بوادي الشري يا جاهل بها
= عليها النوازي النايفات شهود

ولا زاد ورده زاد فياح جمة
= عد الى حرك تراه يزود

دفناه عن ناس تولاه بعدنا
= شحاح ولا بالطايلات تجود

بذرنا عليه الجود لين أمحلت به
= سنين القسا مالجلجن برعود

رحلنا وعنها النفس ما هي بطايبة
= عسانا الى عاد السحاب نعود

عسانا نعود ونبتها يكسي الوطا
= ومن عشب ترمسها علية ورود

غربيها زيزا بها الريم والمها
= وشرقيها يذرا عليه نفود

عسا اله العرش يسقي ترابها
= وعليها بدهم الممطرات يجود

تلقى بنات البدو تلعب بجرعها
= والعصر تلقاهن عليه ورود

ما شاقني كود الرباب وزينب
= لا نقضن تلع الرقاب جعود

شبهتهن بين العطين وناظره
= خشوف على اللعباء العنود تعود

منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

في هذه القصيدة ما يثبت شيخة الشيخ / أبو زيد الهلالي على شداد قبائل قيس عيلان والشيخ / حسن بن سرحان جد قبيلة مليح على بوادي قيس عيلان بما فيها بني عامر ولها قصة :

يقول أبو زيد الهلالـي سلامه
= ونيران قلبـي زايدات (ن) وقيـد

يا غادين مني على متن ضامـر
= تقطـع فيافـي برهـا البعيـد

إلى جيت الغضبان بلغ سلامـي
= وأعطه كتابي من غيـر نكيـد

قله لقد طلبـت عشـر أموالنـا
= وخاطبتنـا بالغيـظ والتهديـد

وطلبت بنات مكحلات نواعـس
= بنات الإمـاره مثـل ورد البيـد

ما كنت تعلم يا خسيس وراهـن
= أسود قروم هـلال وكـل عنيـد

وراهن حسن أمير قيس وعامر
= حام النساء من كل قـرم عنيـد

وراهن أبو تكنا بدير بـن فايـد
= على متن ضامر مثل نار وقيـد

وراهن أبو موسى ذياب بن غانم
= على ظهر خضرا للغزال تصيـد

وراهن أبوضرغام شيخ شبابنـا
= ستيـن ألـف قومـه وتـزيـد

وأنا أبو زيد الهلالـي سلامـه
= أخلي الفوارس على التراب مديد

أفني أكابركـم وكـل رجالكـم
= وأجعل دماكم على التراب بديـد

منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : سئل الشيخ / عبدالرحمن بن صالح الفارس عن بني هلال فأجاب بما يلي : عن مساكن القبيلة القديمة وعن العلاقة بين من سكن البلاد التونسية وسكان بلادنا المنتسبين إلى تلك القبيلة و أحد فروع بني هلال لا زالوا مقيمين على ساحل البحر الأحمر في تهامة من بلادنا . وتاريخ أمتنا الكريمة لا يتوقف الاهتمام به على من ينتسب إلى فرع من فروعها ، بل يشمل كل من يحرص على صيانة كل ما للأمة من تراث نافع – فأوضّح بعض الأمور التي رأى أنه ينبغي للباحث في أنساب القبائل أن يلاحظها .

الأمر الأول : - أن تاريخ القبائل بما في ذلك تدوين أنسابها قد انحصر الاهتمام به في العصور الأولى حتى القرن الرابع الهجري ، فقد ألّفت في ذلك العهد مؤلفات كثيرة تسجل أنساب القبائل ، وتلحق الفروع بالأصول ، وتسلسل أنساب المشاهير من سادة وعلماء وشعراء وغيرهم حتى تلحقهم بأصول قبائلهم . وكان الاهتمام بذلك قائماً على كون علم النسب هو أساس علم التاريخ عند العرب في أول نشأته ، فليس المقصود منه سرد أسماء الأباء والأجداد وتفريعهم ، وإنما كان يراد منه ذكر المشاهير في كل قبيلة ، وذكر ما لهم من الصفات التي أبرزتهم في أي مجال من مجالات الحياة كالفرسان والشعراء والكرام وغيرهم ممن يتصفون بالصفات الحميدة لكي يتخذوا قدوة لغيرهم . وكان العلماء الذين قاموا بتأليف كتب النسب في تلك العهود على صلة قوية بالقبائل ، منهم من خالطها في منازلها ، ومنهم من أجتمع برؤسائها أو بعض علمائها في حواضر الخلافة في المدينة ودمشق وبغداد وفي البصرة والكوفة واليمامة وصنعاء ، وغيرها من مدن المملكة الإسلامية المشهورة في ذلك العهد ، ولذلك جاءت مؤلفاتهم على درجة من الإتقان والصحة ، كما نراه في مؤلفات ابن الكلبيّين ، والزبيريين والهجريِّ ، والهمداني وغيرهم من متقدمي علماء النسب أو من روى عنهم كالبلاذري وقبله أبو عبيدة والقاسم بن سلام . ثم بعد ذلك ضعفت الصلة بقبائل الجزيرة حيث ضعفت الخلافة ضعفاً كان من أثره أن عادت الجزيرة إلى ما يشبه حياتها قبل ظهور الإسلام من حيث العزلة ، وانتشار الفوضى ، واستشراء العداوة بين قبائلها حتى أصبح الاتصال بهذه القبائل لمن هو خارج تلك البلاد من أصعب الأمور ، ومن هنا خفيت معالم الحياة في هذه البلاد عن المهتمين بتدوين مظاهرها ، ومن ذلك علم النسب . وليس معنى هذا أنه لا يوجد في تلك العصور من تصدي لتدوين ذلك العلم وإنما المراد أن المعنيين بهذا الأمر عوَّلوا على ما وجدوه من مؤلفات المتقدمين عن عرب الجزيرة ، واقتصرت إضافتهم على أشياء يسيرة ذات أصالة ، ومن هنا توقف تدوين أنساب القبائل التي لا تعيش خارج جزيرتها ، بينما تلقف المهتمون بهذا العلم من بعض فروع القبائل النائية ومن بعض العلماء الذين تسنى لهم الوصول إلى المدينتين الكريمتين للحج تلقفوا جوانب يسيرة من علم النسب عن سكان الجزيرة ، ليست من الصحة بالدرجة التي كانت عليها كتب الرعيل الأول من علماء النسب . ولهذا فليس غريباً أن نجد في كثير من المؤلفات التي ألِّفت في عهود متأخرة " كجمهرة النسب " لابن حزم " ونهاية الإرب " للقلقشندي ثم بعده " سبائك الذهب " أن نجد فيها بعض المآخذ عن أصول بعض القبائل الصريحة النسب ، كما نجد في مؤلفات ابن سعيد وابن خلدون وغيرهما عن انتقالهما عن مواطنها القديمة ، ما يحتاج إلى تثبت . من هنا فإن الباحث في علم النسب ينبعي له أن يدرك الفرق بين مؤلفات هذا العلم في عصوره الأولى وبين ما ألِّف بعد ذلك في حالة انعزال سكان الجزيرة عن العالم انعزالاً يجعل ما ينقل من أخبارهم وأحوالهم عن الذين يعيشون خارج جزيرتهم محل تعمق في البحث والتحقيق لإدراك مدى صحته .

الأمر الثاني : - وقع الاختلاط بين أنساب العرب منذ أن بدأ علماء النسب بتدوين تلك الأنساب ، ومن أسباب هذا الاختلاط التجاور والتحالف بل حتى التشابه في الأسماء ، فقد أشار علامة اليمن الحسن بن أحمد الهمداني وهو من علماء القرن الرابع الهجري إلى أن اتفاق القبيلتين في اسم قد يدفع إحداهما إلى الانتساب إلى الأخرى ذكر ذلك في كتابه " صفة جزيرة العرب " حين تحدث عن ( الأجعود ) وهؤلاء بطن مِنْ حمير من قحطان ، فذكر أنهم ينتسبون إلى بني جعدة من بني عامر بن صعصعة ، فأوضح هذا الخطأ وأشار إلى وقوع كثير من القبائل فيه . ولا يزال هذا الأمر موجوداً بين قبائل عهدنا كما هو الحال في قبيلة بني خالد ، فهي فروع مجتمعة عدنانية وقحطانية تنتمي إلى أجداد مختلفين كل منهم اسمه ( خالد ) .

الأمر الثالث : أن القبائل العربية كانت إلى عهود قريبة تختص كل قبيلة بمساكنها ومراتعها ، وكان هذا الأمر متوارثاً منذ العهد الجاهلي ، فكان علماء النسب المتقدمون يرون أن مهد بني عدنان هو الحجاز ، ثم انتشروا منه في نجد ، وانساح منهم فروع خارج الجزيرة في العراق والشام ومصر ، ويرون أن مواطن بني قحطان اليمن ، ومنه انتشروا في الحجاز وفي نجد ، فسكنت طوائف من قضاعة من قحطان ممتدة على ساحل البحر من غرب المدينة المنورة حتى بلاد الشام ومنهم جُهينة وبلي ، وبنو عذرة وبنو القين ، وبنو كلب . ومن قحطان من انتقل من اليمن إلى وادي طريب شرقي بلاد عسير ثم إلى الجبلين أجأ وسلمى ، وهؤلاء قبيلة طيء التي استقرت في الجبلين ، ولا تزال بقايا القبائل القحطانية المذكورة في مواطنها القديمة . فالمتقدمون يرون أن اتجاه القبائل في هجرتنا داخل الجزيرة نحو الشرق ونحو الشمال وإذا ذكروا من خالف هذا الاتجاه فعلى وجه الندرة والقلة ، ويعللون ذلك بأسباب غير طبيعية ، كما ذكروا عن أنمار بأنه نزح إلى السراة واستقر هناك وهو من أبناء نزار بن معد بن عدنان ، فكان أن اختلط بنوه ومنهم بجيلة وخثعم في القبائل اليمنية . وذكر الهمداني أن بطوناً من بني عنز بن وائل من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان خالطت قبائل سراة الأزد ، فأصبحوا معدودين منهم ، وأوضح ذلك في كتابه " الإكليل " في الجزء الأول منه .

الأمر الرابع : أن القبيلة العربية حين تغادر موطنها القديم قد يبقى من فروعها بقية في ذلك الموطن سواءاً احتفظ هذا الفرع باسم القبيلة أو انضوى في قبيلة قوية استولت على موطن قبيلته التي نزحت . ويتضح هذا جلياً في كثير من القبائل التي لا تزال مستقرة في سروات الحجاز وفي بلاد اليمن بحيث أن كثيراً منها لم تغادر مواطنها القديمة ، ويرجع هذا الى أسباب لعل من أهمها حصانة تلك المواطن وتماسك سكانها القبلي . أما في موطن القبائل التي لا تتصف بالحصانة كالحال في بلاد نجد فان أكثر القبائل القديمة ان لم يكن كلها لم يبق في مواطنها القديمة منها أحد سوى من انتقل من حياة " البداوة " إلى حياة التحضر والاستقرار ، كبني تميم في منطقتي الوشم وسدير وحوطة بني تميم وفروع ربيعة المنتشرة في جبل العارض وغيرهما . ومما لا شك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى المعروفة التاريخ مما يعين على معرفة أنسابها . ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيما بين أيدينا من المؤلفات . ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من العرب العدنانية ، فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن زار بن معد بن عدنان . ومنازل بني هلال هؤلاء مع قومهم العامريين كانت في العهد الجاهلي تشمل أوسع مساحة في سفوح الجبال الشرقية الجنوبية حتى مشارف جبال عارض اليمامة الجنوبية ، مساحة في الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وممتدة في هذه البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تميم في غرب الوشم . ويظهر أن بني هلال في صدر الإسلام لا يجمعهم موطن واحد ، بل كانوا متفرقين مع قومهم ، يشاركون بعض بطونهم في المنازل ، ونجد ذلك صريحاً في الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي كراء في كتاب " معجم ما استعجم " للبكري وغيره ، حيث يشارك الهلاليون الضباب وبني سلول وغيرهم . وحين حدثت وقعة حنين شارك قوم منهم قومهم هوازن ، كما ذكر ذلك علماء السيرة كابن هشام وغيره وقال العباس بن مرداس السلمي يفتخر بموقف قومه من تلك الوقعة :

وصِرما من هلال غادرتهم
= بأوطاسٍ تعفَّـر بالتـراب

ولو أردنا أن نبحث عن منازلهم لوجدناها متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم . فبينما نجد من مياههم في صدر الإسلام مرَّان وعنا وهذان الماءان يقعان شرق ركبة مران في طرف الحرة ( حرة كشب ) وعنا يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه ، إذا بنا نرى أن المكان الذي يجتمعون فيه للزكاة هو تربة – " معجم ما استعجم " ص 1236 -. ثم نراهم يشاركون بني سلول في بيشة – ص 294 -. ونرى صاحب كتاب " المناسك " يعد ذات عرق لبني هلال – ص352- وكان هذا في القرن الثالث ثم نجد الهمداني يذكر أن أرض عكاظ في عهده لبني هلال – " صفة جزيرة العرب " ص 386 – كما يعد وادي جلدان من مساكنهم – ص 233 -. وليس من المعقول أن قبيلة بني هلال تسيطر على جميع البلاد الواقعة بين تلك المواضع . ثم نجد الإدريسي يذكر في كتاب " تحفة المشتاق " أن الغالب على نواحي مكة مما يلي الشرق بنو هلال وبنو سعد في قبائل من هذيل . والإدريسي نقل معلوماته عن بلاد العرب فيما يظهر عن أحمد بن أنس العذري الذي أقام في مكة بضع سنوات في آخر العشر الأولى من القرن الخامس وأول العشر الثانية ، وألف كتاباً كان من مصادر الإدريسي على ما ذكر في مقدمة " تحفة المشتاق ". ويظهر أن الهلاليين توغلوا في الحجاز منذ القرن الثاني الهجري ، حيث نجد البكري – 10 – ينقل عن محمد بن عبدالملك الأسدي – وهذا أدرك أول القرن الثالث الهجري – يقول : جُلُّ هلالٍ في الحجاز . ولا شك أن بني هلال كغيرهم من القبائل العربية التي شاركت في الفتوحات الإسلامية مشاركة كان من أثرها استيطان أناسٍ منهم في الأمصار التي فُتحت كالعراق والشام وبلاد فارس وغيرها . ولهذا نرى بعض المتقدمين يشير إلى استقرار بعضهم في تلك الأقطار كالحازمي في كتابه " عجالة المتبدي " فإنه لما ذكرهم قال : وهم بالبصرة . ولا شك أنه يعني طائفة منهم ، إذ أكثرهم في عصر الحازمي – القرن السادس الهجري – قد نزح إلى المغرب ، قال صاحب كتاب " نشوة الطرب" – 500 – فأما هلال بن عامر رهط / حميد بن ثور الشاعر فافترقوا على جذمين عظيمين زُغبة ورياح ، وهما بالمغرب في عدد كثير ولا ذكر لهما بالمشرق ، وفيهما يقول الشاعر حين كان بصعيد مصر وبرقة :

إن كنت تكلف بالمكارم فلتزر
= ولدي هلالٍ زُغبـة ورياحـا

لا عيب فيهم غير شح نسائهم
= ومن المكارم أن يكن شحاحا

وقال ابن خلدون في كتاب " العبر " – 2/310 الطبعة الأولى - : وأما هلال بن عامر فبطون كثيرة كانوا في الجاهلية في نجد ، ثم ساروا إلى الديار المصرية في حروب القرامطة ، ثم ساروا إلى أفريقية في خلافة المستنصر العبيدي لحرب المعز بن باديس . وقال أيضاً – ج2 /ص11 - : كانت بنو عامر كلهم بنجد . وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان ، ونمير معهم ، وجشم محسوبون منهم بنجد ، وانتقلوا كلهم في الإسلام إلى الجزيرة الفراتية ، وأقام بنو هلال بالشام إلى أن ظعنوا إلى المغرب . وقد فصل ابن خلدون أخبار الهلاليين الذين انتقلوا إلى المغرب تفصيلاً وافياً إلا أن مما يؤخذ عليه وقبله ابن سعيد في " نشوة الطرب " القول بأنهم انتقلوا كلهم من مواطنهم كما يفهم من كلامهما . أما قول ابن حزم في " جمهرة أنساب العرب " – 275 الطبعة الثانية – ومن بطون بني هلال بنو فروة وبنو بعجة اللذين بين مصر وأفريقية ، وبنو حرب الذين بالحجاز وبنو رياح الذين أفسدوا أفريقية . فهو ناشئ عن جهله بنسب قبيلة حرب وأنها من خولان من قحطان كما أوضح ذلك نسابة اليمن أبو محمد الهمداني في الجزء الأول من " الإكليل " وهو أعلم من ابن حزم بأنساب القبائل العربية وأقدم منه . وخلاصة ما تقدم : أن قبيلة بني هلال كانت منتشرة في أعالي نجد وما يليها من بلاد الحجاز حول الطائف إلى ما يقرب من مكة مخالطة فروعاً من هوازن كبني جشم وغيرهم للقرابة وللتجاور في المنازل . ثم انتقلت فروع من هذه القبيلة في فترات مختلفة كان آخرها وأشهرها انتقال قسم كبير منهم إلى المغرب وهذا ما عرف عند أهل عصرنا بتغريبة بني هلال وقد فصل ابن خلدون جوانب من أخبار هذا الانتقال . ولا شك أنه بقي منهم بقية في مواطنهم القديمة قد تكون دخلت من حيث الانتساب في سكان هذه المواطن في عصرنا ، أو بقيت معروفة بنسبها القديم . وليس هناك ما يمنع من القول بأن منهم من توغل في تهامة حتى استقر حول وادي البرك ، ونجد إشارة موجزة في كتاب " معجم ما استعجم " ومؤلفه من أهل القرن الخامس الهجري في الكلام على البرك ، فقد ذكر أنه من أوطان بني عامر وأضاف : والبرك مصغراً لبني هلال بن عامر . والبرك والبريك كما هو معروف في تهامة وهما أيضاً من أودية جبل عارضة اليمامة ، فأيهما المقصود بقول البكري ؟. وما ينبغي أن يلاحظ أن اسم بني هلال يطلق على عدد من فروع القبائل منها :

1- بنو هلال بن ربيعة بن زيد مناة من الخزرج – " اللباب "2/297-.
2- بنو هلال بن جشم من النخع من كهلان – نهاية الأرب" –443- .
3- بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل – " جمهرة أنساب العرب "315-.
4- بنو هلال بن حليل بن حبشية من خزاعة – " الجمهرة " 237 - .
5- بنو هلال بن سعد بن مالك من تميم " الجمهرة " – 215 - .
6- بنو هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش – " الجمهرة " – 176 - .
7- بنو هلال بن عبيد بن سعد من غني من قيس عيلان – " الجمهرة "247 - .
8- بنو هلال من بني الصعب بن دهمان من زهران – " الجمهرة " 334 - .

لهذا فليس من السهل الجزم بأن بني هلال الذين يقيمون حول البرك من بني هلال بن عامر ما لم توجد قرائن توضح ذلك . وقد سبق أن أشار أديب بلاد عسير الأستاذ الشيخ / عبدالله بن علي بن حميد – رحمه الله – قبل عشرين عاماً إلى أن تلك القبيلة التي تسكن حول البرك هي من بقايا بني هلال بن عامر ، فقال في مجلة " العرب " – 1/397- : قبيلة بني هلال في البرك والمناطق المحيطة به هي بقية قبائل هلال بن عامر وهي قبيلة منها حاضرة وبادية . وقد ذاكرته في هذا فقال : إن أولئك يتناقلون هذا الأنساب . ثم أتى الأخ / محمد بن محمد اليحيا الهلالي فقال في مجلة " اليمامة " – ع923 في 27/1/1407هـ - ما ملخصه – ومجرد الجزم بخلو الجزيرة من الهلاليين أمر تعوزه الدقة ، إذ أن الهلاليين لا زالوا يقطنون منطقة شاسعة في تهامة في سواحل البحر الأحمر إلى الجنوب من مكة في منطقة تعرف ببلاد بني هلال ، يحدها من الشمال قبائل الصوالحة وبني ذيب ، ومن الجنوب المنجحة ، أما الغرب فالبحر الأحمر والشرق جبال الحجاز . والهلاليون بطون ، منها : آل يحيا وآل مقاري وآل فطرة وآل جابر وآل علي . ثم أتى الأخ / محمد بن عبدالله الحويل من صمخ بمنطقة بيشة وقال عن تلك القبيلة في مجلة " اليمامة " – ع 926 في 19/2/1407هـ - : في المنطقة الجنوبية مواقع تلك القبيلة كما يذكره كبار السن ، وبالتحديد جنوب خيبر الجنوب ، حيث لا يزال هناك جبل ( شاع ) . ثم يشير إلى أن منها من بقي في موطنها القديم بعد هجرتها إلى أفريقية وممن بقي آل الخفاجي وغيرهم ممن لا زالت سلالاتهم حتى الآن – كذا قال -. إن وجود قبيلة تحمل اسم بني هلال تنتشر حول البرك وتدَّعي النسبة إلى تلك القبيلة القديمة ليس بين يدي من المصادر ما يثبت هذا ، ولكن الناس مأمنون على أنسابهم ، وليس من المستغرب أن تنزح قبيلة كانت تحل أعالي نجد إلى تهامة ، فهذة قبيلة بني شعبة التي تعيش الآن في تهامة يكاد يتفق النسابون على أنهم من بني تغلب ، وكانت بلاد بني تغلب في نجد ومع ذلك انتقلت إلى تهامة ، ويقال مثل هذا في أحد فروع قبيلة ألمع ، وفي عنز من عسير . وما أشار إليه الأخ / محمد بن عبدالله الحويل من أن كبار السن يرون أن منازل القبيلة حول بلاد خيبر الجنوب – أي في منطقة ليست بعيدة عن بيشة – له ما يؤيده من كلام المتقدمين الذين ذكروا أن بعض بيشة لبني هلال – " معجم ما استعجم " 294 -. وعن صلة آل الخفاجي : من المعروف أن خفاجة – القبيلة القديمة تنسب إلى خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فبنو خفاجة يجتمعون مع بني هلال في عامر بن صعصعة . وكثيراً ما تنسب فروع القبيلة الواحدة إلى الفرع المشهور منها وإن لم تجتمع معه في الأب القريب . وحبذا لو أن الأخ ابن حويل ذكر شيئاً مما يعرف عن جبل ( شاع ). أما عن العلاقة بين سكان تونس وسكان هذه البلاد من المنتسبين من بني هلال بن عامر فهي علاقة ثابتة لا يماري في صحتها أحد ممن عني بدراسة تاريخ القبائل ، وأطلع على ما كتبه ابن خلدون عن بني هلال . ويحسن التنبيه على وهمٍ شائع هو أن العامة ينسبون كل أثر قديم إلى بني هلال ، كما كان العرب القدماء ينسبون كل قديم إلى عاد ، والواقع أن بني هلال لم يمتازوا على غيرهم من حيث القوة والعمران بحيث تكون لهم آثار عمرانية باقية ، وغاية الأمر أن كل قديم يجهل العامة تاريخه كثيراً ما ينسبونه إلى بني هلال ، ولعل هذا ناشئ عن كون القبيلة لما هاجرت وانضوى تحت مسماها فروع كثيرة من هوازن كبني جشم وغيرهم كانت لهم صولات في بلاد المغرب . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم هذا البحث الذي كتبه الشيخ / أبو همام عبدالهادي بن أحمد بن عبدالهادي بن محمود الدريدي الأثبجي . بعنوان يوجد في العرب أكثر من قبيلة تدعى بني هلال ، وأشهرها الفرع العامري الهوازني بنو هلال بن عامر ( الجمجمة العزيز اللقاح ) بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ( الأثافي ) بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ( أحلاس الخيل الفرسان ) بن مضر الحمراء ( هامة وكاهل العرب ) بن نزار بن معدّ بن عدنان من عترة نبي الله / إسماعيل الذبيح بن إبراهيم خليل الرحمن العربي الآرامي السعالى الغطاريف أهل التغربة والهجرة الشهيرة . ( فرع عدناني مضري قيسي خصفي عكرمي منصوري هوازني معاوي صعصعي عامري شهير ).

(1) يوجد في العرب أكثر من بطن يدعى بني هلال ، ولكن أكثرها وأشهرها ، وأقواها وأبعدها ذكرا وأثراً ، وشرفاً وسؤدداً ، وعدداً ، وصولةً وجولةً ونفوذاً وإنتشاراً ، وهي هامة وكاهل وأثافي وفرسان عرب المغرب هو الفرع العامري الهوازني القيسي المُّضري في الجاهلية والإسلام ، وهم بني هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن المُّضري القيسي الهوازني أحلاس الخيل اللقاح السعالى الغطاريف أهل الهجرة والتغربة الشهيرة بإستثناء مفخرة عرب المغرب السادة الأشراف بني هلال بن محمد بن محمد بن خليفة ذرية الشريف عبد القوي الحسيني الموسوي المغربي رحمه الله تعالى ، ولهم شهرة عند من يعرفهم حتى ليظن من لا دراية عنده بنسبهم الشريف ليحسبهم هم من بني هلال بن عامر بن صعصعة السعالى الغطاريف أهل التغربة ، ولكن السادة الأشراف بني هلال بن محمد بن محمد المضري القرشي الهاشمي العلوي الحسيني الموسوي يخالطوا ويجاورا جملةً من قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة المضري القيسي الهوازني العامري في بلاد المغرب العربي الكبير . ذكر أصحاب موقع أسرة آل باوزير العباسية الهاشمية - القبائل العربية - الجزء الأول :- ( بني هلال منهم زوجة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة وميمونة رضي الله عنها . بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . و يوجد عدة بطون في جميع أنحاء العالم العربي وأغلبها في الجزائر والمغرب الأقصى ويوجد القليل منهم في اليمن ومنطقة جيزان ومحافظة قلوة بني مالك وبطن في منطقة الباحة )). والتعليق على ذلك : أما عن قولهم ( ويوجد عدة بطون في جميع أنحاء العالم العربي وأغلبها في الجزائر، والمغرب الأقصى )، فهذا قول صحيح ، ويستدرك مع البيان لأصهارنا وأحبابنا أهل البيت النبوي الهاشمي العباسي الشريف ، عن نفوذ قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة السعالى الغطاريف ( أن لهم إنتشار في شمالي تونس الخضراء - إفريقية -، ونفوذ وإنتشار كبير في الجزائر في أقصى الشمال الشرقي من الحدود التونسية ، ساقية السيد يوسف إلى سوق أهراس وعنابة وباتنة إلى تبسة ؛ إلى الجنوب : ثم من الجنوب إلى : الجِلفة ، المسيلة ، بسكرة ، وادي سوف ، ونفوذ وإنتشار إلى بن غازي وبرقة عامة في ليبيا ، والمغرب الأقصى في مراكش ، وما جاورها ، ونفوذ وإنتشار فروع منها في صعيد مصر والوجه البحري ، حتى شرق الأردن إلى العراق مع قبيلة عبادة العقيلية الكعبية العامرية الهوازنية ، ومنها إلى الأحواز مع قبيلة خفاجة العقيلية الكعبية العامرية الهوازنية ومنتشرة في أعالي نجد وما يليها من بلاد الحجاز حول الطائف إلى ما يقرب من مكة مخالطة فروعاً من هوازن للقرابة وللتجاور في المنازل كقبيلة سبيع الغلباء العامرية الهوازنية ، وفي محافظة قلوة مع بني مالك ، ومن حدود ربيعة التهم وأهل حلى ومحايل إلى قرب البرك على ساحل البحر الأحمر ، وجنوب أبها ، وغرب خميس مشيط ). هذه هي حدود وديار ونفوذ بطون وقبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة المضري القيسي الهوازني العامري القديمة الحديثة في العالم العربي الإسلامي اليوم . أما على أن لهم وجود في جيزان واليمن ، فلا أعتقد أن هذا القول صحيح ، وهل أهل منطقة الباحة بطن بني هلال لهم علاقة بنسب قبيلتنا ؟ هذا الذي نريد معرفته .- بنوهلال بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط .( فرع عدناني ربعي جدلي نمري ).

(2) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأقول : أما بنو هلال بن ربيعة بن زيد مناة من الخزرج فهؤلاء لم يكن لهم أي صلة في جنوب عسير ولا حتى في جبال السروات ابتداءً من جنوب الطائف ، إلى اليمن ). - بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل بن قاسط من جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان . ( فرع عدناني ربعي جدلي وائلي بكري ).

(3) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل فلم أجد فيما بين يدي من المراجع من يذكرهم ). - بنو هلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج ( فرع قحطاني كهلاني مذحجي نخعي حضرمي ).

(4) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج فهؤلاء هم الذين جاوروا بني سلول ( من هوازن ) في أعالي منطقة بيشة ، ثم رحلوا ودخلوا بالحلف في قبيلة يام القحطانية الكبرى سنة ( 320هـ ) وهو الذي اعتمده البكري ) أي في كتابه ( معجم ماستعجم ). ونرى أن هذا الإعتماد الذي ذهب إليه البكري ، ثم أخذ به الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي مجانب للصواب ، وعاريً من الصحة لماذا وكيف يكون ذلك ؟!. نقول وبالله التوفيق والسداد والرشاد : إعتماد البكري مخالف لما ذكره المؤرخ عرام بن الأصبغ السُّلمي ، وأبي محمد الهمداني ، وغيرهما ، وما ذهب إليه واعتمده الشيخ عمرو بن غرامة العمروي - غفر الله له - مخالف لقول المحقق الشيخ علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - عند تحقيقه لمجلدات ( التعليقات والنوادر عن أبي علي الهجري )، وفيه أشار لديار بني هلال بن عامر بن صعصعة ، ومن تخالط وتجاور من القبائل .

أولاً : أن المؤرخ عرام بن الأصبغ السُلمي - رحمه الله تعالى - حين ذكر ديار قبائل هوازن الممتدة والمنتشرة في الجنوب - عسير -، وتجاورهم قبيلة غامد القحطانية الأزدية قال : ( وأسفل تربة لبني هلال - أي ابن عامر بن صعصعة ( هوازنية )- وحواليه من الجبال الشراة - جبال تمتد من اليمن حتى أطراف بوادي الشام - ويسوم وقرقد - جبل تجده في طريق الطائف بعد أن تترك قرية الزيمة على يسارك ويسميه أهل هذه الجهة قردد وهو تحريف - ومعدن البرام وجبلان يقال لهما شوانان وأحدهما شوان وهذه الجبال كلها لغامد / ولخثعم ولسلول ولسواءة بن عامر - أي أبناء صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وهم سلول وسواءة بن عامر بن صعصعة - ولعنزة... إلخ ما ذكر عرام بن الأصبغ السُّلمي ). عن المؤرخ عرام بن الأصبغ السُّلمي - رحمه الله تعالى - من علماء القرن الرابع في كتابه ( أسماء جبال تُهامة وجبال مكة والمدينة وما فيها من القرى وما ينبت عليها من الأشجار وما فيها من المياه ) تحقيق وتعليق . د / محمد صالح الشناوي أستاذ بجامعة الأزهر -فرع أسيوط .

ثانياً : أن المؤرخ النسابة علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - ذكر أنها تخالط الهوازنيين ، ومن بينهم سلول بن صعصعة وعامر بن ربيعة أبناء العم ، وتجاور خثعم قال : ( بنو هلال هؤلاء من هوازن ، من أشهر بطون عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وهناك فروع من القبائل الأخرى تدعى بني هلال ، ولكن المعنيين هنا هم الفرع العامري الهوازني ، وكانت بلادهم في عالية نجد ، ومن مياههم ( مَرَّان ) المنهل المعروف على طريق الحج البصري ، وتمتد بلادهم نحو الجنوب الغربي إلى قرب الطائف ، بحيث تشمل عكاظ وجِلْدَان وما حولهما ، ويخالطون أبناء عمومتهم من الهوازنيين ، وتمتد جنوباً بشرق لتبلغ تُربة ووادي كَرَا وبيشة حيث يشتركون مع بني سلول في سكناها ويخالطون خثعم في تلك البلاد ). المجلد الأول ( التعليقات والنوادر عن أبي علي هارون بن زكريا الهجري ).صـ135-136. تحقيق علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى -. وقال أيضاً علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - في مجلة العرب - ( بنو هلال قديماً وحديثاً ) هذا المقال منشور في مجلة العرب ج1و2 س 21 رجب 1406هـ. ( ومما لا شك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى المعروفة التاريخ مما يعين على معرفة أنسابها . ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيما بين أيدينا من المؤلفات . ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من العرب العدنانية ، فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . ومنازل بني هلال هؤلاء مع قومهم العامريين كانت في العهد الجاهلي تشمل أوسع مساحة في سفوح الجبال الشرقية الجنوبية حتى مشارف جبال عارض اليمامة الجنوبية ، مساحة في الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وممتدة في هذه البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تميم في غرب الوشم . ويظهر أن بني هلال في صدر الإسلام لا يجمعهم موطن واحد ، بل كانوا متفرقين مع قومهم ، يشاركون بعض بطونهم في المنازل ، ونجد ذلك صريحاً في الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي كراء في كتاب معجم ما استعجم " للبكري وغيره ، حيث يشارك الهلاليون الضباب وبني سلول وغيرهم . وحين حدثت وقعة حنين شارك قوم منهم قومهم هوازن ، كما ذكر ذلك علماء السيرة كابن هشام وغيره وقال العباس بن مرداس السلمي يفتخر بموقف قومه من تلك الوقعة :

وصِرما من هلال عادرتهم
= بأوطاسٍ تعفَّـر بالتـراب

ولو أردنا أن نبحث عن منازلهم لوجدناها متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم . فبينما نجد من مياههم في صدر الإسلام مرَّان وعنا وهذان الماءان يقعان شرق ركبة مران في طرف الحرة ( حرة كشب ) وعن يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه ، إذا بنا نرى أن المكان الذي يجتمعون فيه للزكاة هو تربة – " معجم ما استعجم " ص 1236 - . ثم نراهم يشاركون بني سلول في بيشة – ص 294 - . ونرى صاحب كتاب " المناسك " يعد ذات عرق لبني هلال – ص352- وكان هذا في القرن الثالث ثم نجد الهمداني يذكر أن أرض عكاظ في عهده لبني هلال – " صفة جزيرة العرب " ص 386 – كما يعد وادي جلدان من مساكنهم – ص 233 - ). كلام الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله تعالى -.

ثالثاً : وقال الهمداني وهو يتكلم عن لغات سكان الجزيرة : ( ثم الفصاحة من العرض في وداعة ، فجنب ، فيام ، فزبيد ، فبني الحارث فما اتصل ببلاد شاكر من نجران إلى أرض يام ، فأرض سنحان ، فأرض نهد وبني أسامة ، فعنز ، فخثعم ، فهلال - يعني ابن عامر بن صعصعة - فعامر بن ربيعة -يعني ابن عامر بن صعصعة -، فسراة الحِجر ، فدوس ، فغامد ، فشكر ، ففهم ، فثقيف ، فبجيلة ، فبنو علي ، غير أن أسافل سروات هذه القبائل ما بين سراة خولان والطائف دون أعاليها في الفصاحة ).

رابعاً ً: وأما بنوهلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج ( فرع قحطاني كهلاني مذحجي نخعي ) ديارهم في حضرموت كعَتق ، ومرخه ، وجردان ، وعمد ، وفروعهم كآل خليفة ، والنسيِّين ، والنماره ، وآل ماضي ذكر ذلك إبراهيم بن أحمد المقحفي اليمني في المجلد الثاني من معجمه ( معجم البلدان والقبائل اليمنية )، ولكن المآخذ التي عليه أنه نقل بلا تحقيق ولا تحري ما ابتدعه البكري صاحب كتاب ( تاريخ حضرموت السياسي ) بأن بني هلال بن عامر بن صعصعة أهل التغربة والهجرة الشهيرة ، وحين ذكر أعلامها المشاهير قال : ( بني هلال أعظم أفخاذ كندة . ثم أخذ يعدد أعلامها كأبو زيدالهلالي سلامة ، والأمير الحسن بن سرحان الهلالي .... إلخ ، ومشهور أن هذه الأسماء تنسب لبني هلال بن عامر بن صعصعة المضرية القيسية الهوازنية ، ومشهور أيضاً أن بني هلال بن عمرو بن جشم الحضرمية فرع مذحجي نخعي ليس بكندي ، ولا يوجد في كندة فرع يدعى هلال ، ولا علاقة لبني هلال بن عامر بن صعصعة أهل التغربة والهجرة الشهيرة لا بنخع ولا بغيرها البته ، وقد ذكر النسابة أبو الأشبال ابن جندان العلوي الحسيني - رحمه الله تعالى - في كتابه ( الدر والياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت )، والمكون من مجلدين الأول عن قبائل كندة ، ولم يذكر البته فرع يدعى بني هلال ، والمجلد الثاني عن قبائل قريش وبني بكر بن وائل ، والأنصار والأزد ومذحج ، وهمدان...، وقد ذكر بطون مذحج وعلى رأسها بني هلال بن عمرو المذحجية النخعية الحضرمية ، وذكر ديارها وفروعها كما ذكرتها آنفاً ، وابن جندان توجد في نقولاته عن أنساب القبائل العدنانية ملاحظات يجب تصحيحها .

العودة إلى مانقله إبراهيم بن أحمد المقحفي ، والمآخذ التي عليه مذكوره أعلاه قال : ( بنوهلال : بطن كندة حضرموت كانت منازلهم بمنطقة ( العَرْض) في جنوب القطن بوادي حضر موت . وهي المنطقة المعروفة حتى اليوم ( عَرْضَ بُو زيد ). وقد كانت هجرتهم الأولى إلى نجد ، ثم نزحوا - ابان الفتوح الإسلامية - إلى مصر وليبيا وفلسطين وأجزاء من المغرب العربي . أما أشهر قبائلهم الباقية في اليمن ، فأربع قبائل هي :
1- آل خليفة ( الخليفي ) الذين يدخلون في عداد العوالق العليا ، ومركزهم في عَتَق .
2- النِسيِّين ، ويسكنون في وادي مَرْخَه .
3- النماره ، بوادي جُردان .
4- آل ماضي ، بوادي عَمْد في حضرموت ، وهم أصلاً من جُرْدَان .
ولهذه القبائل فروع عديدة أشرنا إليها في مواضعها.- يقصد المقحفي في معجمه -.كلام المقحفي إبراهيم بن أحمد .

معاودة وإتمام وذكر بقية بطون العرب التي تدعى بني هلال .- بنو هلال بن حليل بن حبشية الخزاعي ( فرع عدناني مضري خندفي قمعي خزاعي ).

(5) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن حليل بن حبشية الخزاعي ، فقد كانت بلادهم إلى الجنوب من عرفات في منطقة مكة المكرمة ولا تزال في عداد خزاعة ).- بنو هلال بن سعد بن مالك من تميم بن مر ( فرع عدناني مضري خندفي طابخي تميمي مالكي سعدي ).

(6) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن سعد بن مالك بن تميم ، فلا علم لي عنهم ).- بنو هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي فهري حارثي ).

(7) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال - بن أهيب - بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش ، فلعهم الذين كانوا في أعالي وادي فاطمة قرب مكة في القرن السابع الهجري ). منهم الصحابي الجليل ، وأحد العشرة المبشرون بالجنة ، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن فهر ، القرشي الفهري الحارثي الهلالي البدري المهاجري - رضي الله عنه وأرضاه -. وأم أهيب بن ضبة بن فهر ، عاتكة بنت غالب بن فهر القرشية . وأم جده هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري الحارثي ، هِند بنت هلال بن عامر بن صعصعة الهوازني المعاوي العامري . ( انظر جمهرة النسب للكلبي ، تحقيق .د . ناجي حسن ).- بنو هلال بن عبيد بن سعد بن غني من قيس عيلان ( فرع عدناني مضري قيسي سعدي غنوي ). قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن عبيد بن سعد بن غني – بن سعد – بن قيس عيلان فعن بلادهم كانت مما يجاور جبل حضن من الجنوب والجنوب الغربي قرب الطائف ).- بنوهلال بن الصعب بن دهمان بن زهران ( فرع قحطاني كهلاني أزدي شنوئي زهراني ).

(8) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن الصعب بن زهران فإنهم لا يزالون في بلادهم مع إخوانهم قبائل زهران بن كعب من الأزد في بلاد عسير ). ويستدرك على الشيخ ابن غرامة العمروي ، والباحث محمد بن سليمان الطيب السلمي وجود بطون من العرب تدعى أيضاً بني هلال ، وهي :- بنو هلال بن عفر من قيس عيلان ( فرع عدناني مضري قيسي ).

(9)ذكره ابن دريد الأزدي في كتابه ( الإشتقاق ).- بنو هلال بن عامر بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ( فرع عدناني مضري خندفي طابخي ضبي).

(10). ذكرهم صاحب كتاب ( مختلف القبائل ) ابن حبيب .- بنو هلال بن جشم بن القين بن جسر ( فرع قضاعي قيني ).

(11) ذكرهم صاحب كتاب ( مختلف القبائل ) ابن حبيب .- بنو هلال ( فرع قضاعي خولاني حيداني النسب صعدي المهجر ).

(12) ذكرهم إبراهيم بن أحمد المقحفي في ( معجم البلدان والقبائل اليمنية ) الجزء الثاني صـ1825
وبنو هلال : أيضاً بطن من قبائل خولان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة ( الإكليل 1 / 321 ). ديارهم في جبل مَرَّان من أعمال مديرية حيدان بصعدة ولهم قرية تُعرف باسم ( قُلَّة بني هلال) في الغرب الجنوبي من مدينة صعدة ، وأشار الهمداني ( الإكليل 1 / 294 ) على أن منهم بيت دخل في عداد قبيلة يَرْسم ، وهي قبيلة كبيرة تقطن - اليوم - في وادي أتيس الواقع بالسفح الشرقي من صعدة . وكان منهم في القرن الرابع عشر الهجري الشيخ معوض بن حسين الهلالي ، شيخ آل سالم من قبائل وائله .- بنو هلال بن الدُّراج بن عبس بن الظهار بن شليل بن الحارث بن موأله بن حجُور بن أسلم بن عليان بن غريب بن جشم بن حاشد بن بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان [أوسلة] بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ( فرع قحطاني كهلاني زيدي همداني نوفي حاشدي حَجُوري ).

(13) ذكرهم إبراهيم بن أحمد المقحفي في ( معجم البلدان والقبائل اليمنية ) الجزء الثاني صـ1825
قال ( وبنو هلال : من قبائل حَجور ، ينسبون إلى هلال بن الدُّراج بن عبس بن الظهار بن شليل بن الحارث بن موأله بن حَجُور ( الإكليل 10 / 113 ). لهم بقية في قرية ( حرجة أبوزيد ) إحدى قرى مركز قُطبة بمديرية ( عبس بني الثواب ) في الغرب الشمالي من حَجَّة . كلام المقحفي إبراهيم بن أحمد . أما عن نسب حَجُور بن أسلم التي في حَجّة ، فقد ذكرها الكاتب والمؤرخ أحمد حسين شرف الدين في كتابه ( دراسات في أنساب قبائل اليمن ).صـ55.- بنو هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي فهري حارثي ).

(14) منهم : سهل ، وصفوان أبناء وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن مالك بن ضبة ، شهدا بدراً مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمهما بيضاء ، وهي دعد بنت جحدم بن عمرو بن بن عامر بن عائش بن ظَرِب بن الحارث بن فهر ؛ وعياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال - صحابي ، شهد بدراً وأحد والخندق ، وساهم في فتوح الجزيرة ، وهو أول من اجتاز ( الدرب ) إلى الروم ، ولاه عمر جند حمص فلم يزل والياً عليها حتى وفاته سنة 20هـ. ( انظر الطبقات لابن سعد جـ7 ق2 ص 123؛ الطبري 3 / 346؛ الإصابة 3/ 50. (انظر ( جمهرة النسب للكلبي ،ص125-126. تحقيق.د. ناجي حسن ).جميعهم قرشي فهري حارثي هلالي ، وأم جدهم هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري الحارثي هي هند بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور الهوازنية العامرية كما رجح الشريف السيد العلامة النسابة المؤرخ حسين بن حيدر محبوب الحسيني الهاشمي - حفظه الله تعالى - في كتابه الجليل ( جمهرة أنساب أمهات النبي - صلى الله عليه وسلم -) أنه قال : ( وأم عاتكة بنت غالب بن فهر هي : عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة ، يعني ثلاث عواتك من بنات النضر بن كنانة ولدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. لعل الذي يصح أن هند بنت هلال بن عامر بن صعصعة هي أم كل من :
أولاً: هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر . ثم خلف عليها بعد ضبة اثنان من ولده وهما مالك وأهيب ابن ضبة فهي أم كل من : ثانياً : هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر . ثالثاً : هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر . ولعله لا يصح ان تكون هند هذه أم عاتكة بنت هلال بن أهيب بن ضبة ، وكذا لا يصح أن تكون أم ابنته عاتكة بنت هلال بن أهيب بن ضبة . والله أعلم . وفي تاريخ ابن عساكر : أن أم أهيب بن ضبة بن الحارث هي مخشية بنت الحارث بن فهر ، وأن أمها عاتكة بنت يخلد بن النضر (1/415). والله أعلم بالصواب ).- السادة الأشراف بنو هلال بن محمد بن محمد بن خليفة ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي غالبي كعبي كلابي منافي هاشمي طالبي علوي حسيني موسوي النسب مغربي المهجر ). ذكرهم النسابة السيد محمد بن علي السنوسي الخطابي الحسني الإدريسي في كتابه ( الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية ). الفصل الأول - ذرية الشريف عبدالقوي الحسيني الموسوي :- منهم فضيلة الشيخ محمد تقي الدين ابن العلامة عبدالقادر الهلالي الحسيني الهاشمي السجلماسي المغربي صهر المفسر الكبير محمد الأمين الجكني الشنقيطي صاحب أضواء البيان - رحمهما الله تعالى - له ترجمة في مجلة المنهل العدد 499- المجلد 54 الربيعان 1413هـ - سبتمبر - اكتوبر 1992م . وله ترجمة في مجلة المجتمع العدد (1298) 8- 14 محرم 1419هـ ( السنة 29 ). بقلم المستشار عبدالله العقيل .- بنو هلال بن فالج بن ذكوان بن وهب ( فرع عدناني مضري قيسي خصفي منصوري سُّلمي ذكواني ). منهم أحد العواتك اللواتي ولدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهي عاتكة بنت الأوقص بن هلال بن فالج بن ذكوان بن وهب السُّلمية الذكوانية الهلالية . ( انظر جمهرة أنساب أمهات النبي - صلى الله عليه وسلم -) للشيخ السيد النسابة المؤرخ حسين بن حيدر محبوب الحسيني الهاشمي - حفظه الله تعالى -.- ولد هلال من الوسانين من الحوازم من مروح من حرب ( فرع قضاعي خولاني حربي سالمي مروحي حازمي وسناني ). ولد هلال من الوسانين من الحوازم من مروح من بني سالم من حرب بن سعد بن سعد الخولانية القضاعية الصعدية ( نسب حرب - للشيخ عاتق بن غيث البلادي ). وأزيد على ما ذكره الشيخ / أبو همام الاثبجي أن ما ذكر في نسب أبو زيد الهلالي الدريدي أو الرديني فهو تصحيف من النساخ لكلمة الرويبي والروبه ما زالوا معروفين في قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وفيهم شيخة شمل بني هلال بن عامر بن صعصعة . منقول من كتابة الشيخ / أبو همام الأبجي الهلالي بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[جعد الوبر]

اخوتي الاعزاء شكرا لمروركم واضافاتكم الكبيرة والمفيدة وتقبلوا خالص تحياتي والسلام

[خيَّال الغلباء]

سوق عكاظ وموقعه من بلاد بني هلال :

قال الليث : سمي عكاظ عكاظاً لأن العرب كانت تجتمع فيه فيعكِظ بعضهم بعضاَ بالفخار أي يدعَك وعكظ فلان خصمَهُ باللدَد والحجج عَكظا ، وقال غيره : عكظ الرجل دابتَهُ يعكظها عكظاً إذا حبسها وتعكظ القوم تعكظاً إذا تحبسوا ينظرون في أمورهم قال : وبه سميت عكاظ، وحكى السهيلي كانوا يتفاخرون في سوق عكاظ إذا اجتمعوا ويقال : عَكَظَ الرجل صاحبه إذا فاخره وغلبه بالمفاخرة فسميت عكاظ بذلك ، وعكاظ اسم سوق من أسواق العرب في الجاهلية وكانت قبائل العرب تجتمع بعكاظ في كل سنة ويتفاخرون فيها ويحضرها شعراؤهم ويتناشدون ما أحدثوا من الشعر ثم يتفرقون وأديم عكاظِي نُسب إليه وهو مما يُحمل إلى عكاظ فيباع فيه ، وقال الأصمعي : عكاظ، نخلٌ في وادٍ بينه وبين الطائف ليلة وبينه وبين مكة ثلات ليالِ وبه كانت تقام سوق العرب بموضع منه يقال له : الأثيداءُ وبه كانت أيام الفِجار وكان هناك صخور يطوفون بها ويحجون إليها ، قال الواقدي : عكاظ بين نخلة والطائف وذو المجاز خلف عرفة ومجنًة بمر الظهران وهذه أسواق قريش والعرب ولم يكن فيه أعظم من عكاظ، قالوا : كانت العرب تقيم بسوق عكاظ شهر شوال ثم تنتقل إلى سوق مجنة فتقيم فيه عشرين يوماً من ذي القعدة ثم تنتقل إلى سوق في المجاز فتقيم فيه إلى أيام الحج . وعكاظ من بلاد بني هلال وتعهدت بحماية سوقه وقد أسهبت القول في نسب أبي زيد الهلالي في هذا المنتدى وقارعت الحجة بالحجة أمام شيخ فاضل شاب عنيد من خيار طلبة العلم نحسبه كذلك والله حسيبه وهو الأخ الشيخ / أبو همام الاثبجي الهلالي التونسي مهجرا والمدني موطنا على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم وبني عزيز هم أمراء العرب بأفريقيا ومنهم على سبيل المثال اللواء / محمود بن راشد أبو الليل محافظ الجيزة من البلاد المصرية ووزير العدل المصري الأسبق فاّل أبو الليل أمراء بني عزيز وبني جميلة في صعيد مصر والجزائر وشيوخ العرب بعموم أفريقيا وقد دخل أولاد محمود أبو الليل الأدب والتراث المصري مع أوسع أبوابه فهم رجال الجبل الواردة كثيرا في المسلسلات المصرية وهم أبناء محمود أبو الليل حقيقة لا خيالا وهم أمراء العرب ولهم صولات وجولات في صعيد مصر أيام الغحتلال الفرنسي والإنجليزي ومن الثابت أن عزيز ابن أخت البطل الصنديد أبو زيد الهلالي شيخ شداد بني هلال وابن ابن عمه فهو من بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وفيهم شيخة شداد بني هلال وشداد هوازن وسليم ابني منصور وفي بعض قصائدهم شيخة عموم قبائل قيس عيلان . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

من قصائد بني هلال :

أبا العلا قدلي مع الـدرب ناقتـي
بحسناك وإلا ناد لي من يقودها

يقولـون لـي عليـا نشـاش دقاقـه
وأنا أقول ريان من الغي عودها

إن وقفـت دق العسيلـي بوركهـا
وإن دنقـت مــا رده إلا نهـودهـا

قولوا لطراد الهوى يطرد الهوى
وأنا كفيلك عن بلاوي حسودها

والعسيلي هو نوع من الجلد المقوى على شكل حزام وسيع على شكل حجل في الوسط ويقصد بالبيت أن وسطها ضامر لا شيئ يرد الحزام . ومن المواقف التي وقعت أن / أبو زيد الهلالي سلامة هو وابن إخته / عزيز رجعوا من رحلتهم من تنوس الخضراء لأجل بيت عليا العبيدية الضيغيمية والتي تقول في شطر منه ( ولا غبن إلا بالنضا والحلايل ) فأرادوا أن يسقوا جيشهم ويملئوا قربهم من البئر مران ونزل عزيز في البير يملأ الدلو لخاله أبو زيد ومع نزوله لدغته حية فون من شدة سمها وسمعه خاله وابن ابن عمه أبو زيد الهلالي سلامة وقال له :

سمعت منك يا فتى الجود ونـه
= عساك منها يا فتى الجود سالم

فقال عزيز :

أنـــا سـالــم مـنـهـا ولانـــي بـسـالـم
= والـراس مـا تطـوى علـيـه العمـايـم

أنا سالم لو ما أزرق الناب عضنـي
= ضـربـنـي بـنـابـه وإتـقــى فالـرقـايـم

وأنـا خايـف يـا خـال هـذي منيـتـي
= ومـن رافقـك يـا خـال مـا رد سـالـم

وحلفت أنا يا خـال لـروي ركايبـك
وأخلي الماء من على الحوض عايم

فقال أبو زيد :

يا وليّد قم خـم الرشـا واحتـزم بـه
= خل أظهرك عن بير فيه السمايم

فملأ عزيز الدلو وأخرجه خاله من البير وعندما رأى ابو زيد أن الموت بلغ من عزيز ون أبو زيد فلما سمعه عزيز قال :

يـا خــال خــل الــدوح والـنـوح خـلـه
= واعمل بقبري يـا عطيـب الضرايـب

خـل القبـر فــي راس عيـطـاً طويـلـه
= وسيفي ورمحي حطهن لـي نصايـب

أغــــدي بــنــات الـهـلالـيـه يـجـنـنـي
= يجـذن عـلـى قـبـري بــروس الـذوايـب

وداعـتــك يـــا خـــال ورعٍ صـغـيـرٍ
= يلعـب مــع الصبـيـان وأبــوه غـايـب

أحذرك أنا يا خال عن ضربة العصا
= أو نـهــرةٍ تـــودع قـلـيـبـه حـطـايــب

وقولـوا لبنـت أمـي تغطـى وتستـحـي
= ليـا جوا لهـا الخـطـاب فــوق النجـايـب

وقـولـوا لبـنـت الـعـم تـرحـل لأهلـهـا
= حـرم عليهـا الـيـوم شــوف الحبـايـب

فمات عزيز ودفنه أبو زيد مثل ما أوصاه وصب الدلوا الذي أظهره عزير على قبره وقال : أبو زيد فيه

دفقـت علـى قبـرالهـلالـي قربـتـه
= وخليتها تسق الريـاض المجـادب

وحطيت على قبرالهلالي جوخته
= وخليتـهـا تــذرا علـيـهـا الهـبـايـب

وحطيت على قبر الهلالـي فتختـه
= فـي مـاقـع يشوفهـا كـل صاحـب

وعقلت على قبـر الهلالـي بكرتـه
= وخليتهـا تعتـب حـوالا النصـايـب

وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : فإن من أشعار بني هلال هذه القصيدة المنحولة على لسان حاكم تنوس / الزناتي خليفة ويقول الشاعر على لسانه :

يقول الزناتي والزناتي خليفة
= فنفس الفتى لا بد من زوالها

حلمت إلي ناشي من الشرق مزنه
= يمطر كما شوك البلنزا خيالها

مشت خميس وأمطرت يوم جمعه
= هلّت على قومي مقادم أفعالها

مطرها الصبايا والسبايا وبرقها
= سيوف تلظّى في يماني ارجالها

ياليتني ما صرت شيخ لقابس
= وهني نفسي ما عليها ولا لها

وهني نفسي ما كلت مال مسلم
= ولا خلطت مال اليتامى ابمالها

نظرت بقومي نظرة ما تسرني
= وجيه العذارى طلقوها رجالها

كبار الملحا لا بارك الله باللحى
= إلا صغار اللحى شبوا بقومي فعالها

لا وا بلادي زينة الماء مريفه
= مدعوجة بالنيل تندا اجيالها

مساس عن الرمضا دكاك عن الحصا
= والبق والبرغوت ماجا بجالها

وشيب عيني من عريب تنزلوا
= على مجنب البطحا وبنوا حلالها

بنوا حلال من حلال قريبة
= بنوا حلال شاق عيني دلالها

ترى خيلنا تسعين ألف تعدها
= وتذكر لنا خيل الهلالي مثالها

ولو اجتمع خيل الهلالي وخيلنا
= فأبا زيد يركاها ويركا مثالها

وخان الصفيرا يوم خانت بأبوها
= ولا بنت إلا فإن أبوها دلالها

تشير بربط القوم واطلاق عبدهم
= و أثر عبيد القوم حامي اثقالها

أثر عبيد القوم زيزوم سربه
= يجر القنا جر السواني احبالها

يشل الدمي شل الدلي يوم تمتلي
= لا ماحها الزعاب ثم ارتكى لها

سيفه تعايوا عنه صناع دمشق
= وإلي ولاله جمجمة رأس شالها

لكن اعوى شامان في طوس روسنا
= عوى ذيبة تعوي لذيب عوالها

وأنا شاهد للعبد في ربع هدته
= ثمانين من قومي قلايع رجالها

هذا ولو إن العبد قد هد مثلها
= عليّ كان التارك تيتم عيالها

أثره أمير ولد أمير مجرب
= لا هد تعطيه السبايا كفالها

ترى ما يجي عني مثل حذفه العصا
= وأسرع من دور الرحا باشتغالها

ولولا بخط الرمل شيفت منيتي
= بسيف ذياب قد لأبا زيد زالها

هو قدم قومه وأنا قدم قومي
= هو فهد القناصا وأنا غزالها

حذرا عن اللي كفيت الدهر وجهه
= لا جاء جنوب الخيل صيروا شمالها

اللي قلع حدري ثمانين سابقا
= كبيشات ما في نجد تلقى امثالها

واللي قلعت حدره من الخيل تسعه
= والعاشرة بالسيف أنا زلت حالها

إلى إعقر له سابق جاه مثلها
= وإلى إعقر لي سابق جاء مثالها

إن أمهلت دنياي وأدركت هقوتي
= لا أزيل الصفيرا عن حياة تنالها

مهبول يا مهبول من يامن النساء
= ومن يامن الحرمة إلى أقفت بفالها

إلى بغت درب الردا ما يكودها
= تاطاه لو إنه حماقا ارجالها

وقد قيل : أن هذه القصيدة قالها عوام بني هلال على لسان الزناتي بعد قتله والله اعلم ، وابن خلدون يؤكّد هذا . والشعر الهلالي له طابع خاص لا من ناحية وزنه وتراكيبه الثلاث المشتقة من بحر الطويل من بحور الفراهيدي ولا من ناحية لغته العامية على لهجة قديمة أقرب ما تكون للفصحى من لهجتنا الآن . وقد نسبت نصوص كثيرة إليهم على ألسنة من نسبت إليه أو على لسان " الحكواتيه " ( على قولة أهل الشام ومصر ) ومن ذلك إدخالهم قصائد الضياغم في قصائد بني هلال وموضوع أشعار بني هلال يطول فيه الكلام وهو من المواد المحببة إليّ قراءة وبحثاً . وهناك أشعار متناقلة إلى الآن عن وجودهم في نجد . مثل قصيدة علياء ، وتلك الأبيات التي تذكر وقعتهم مع أهل أشيقر بقيادة الفارس الذي يتضح أنه كان ندا لأبو زيد الهلالي ( حديد ) :

وردنا على عدٍّ يسمى أوشيقر
= والضرب حامي والشراب وجيد

إلى اكسرونا إتقينا بــ" سلامة "
= وإلى كسرناهم إتــقــوا " بحديد "

" حديد " يحد الخيل بذويرع القنى
= يعدي على فرساننا ويزيد

رحم الله أبو زيد الهلالي سلامة وأسكنه فسيح جناته وإخوانه المسلمين . منقول بتصرف يسير مع أطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

وردت العزوة بالغلباء في تراث قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وآدبهم وأخبارهم ومناسباتهم كما وردت في تراث أسلافهم العامريين وخاصة قبيلة بني هلال بن عامر ولا زالت الغلباء مصدر فخر لكل من ينتسب لهذة القبيلة : وقد قال خدعان المشعبي السبيعي من قصيدة لة :

ليني على صفراً تشوق البال
= ومزرج نقلة من اللذات

نطعن من أجل دقها الأجهال
= واللي بها ون الجمل خلفات

لعيون شول للغضا دهّال
= تبرى له الغلباء على الزالبات

وقال فهد بن مخشوش الصميلي السبيعي :

يقول ابن مخشوش قول موكد
= قبلي وبعدي من يعد الفعائل

أعد فعايل لا بني لا عدمتهم
= وأفخر بهم لا حل قول لقائل

أنا من الغلباء سبيع آل عامر
= أهل الشجاعة والفعول الجزائل

قال فليان بن ماضي المجمعي السبيعي :

سبيع هل الغلباء من الجاهلية
= اللي يعاديهم شرب كأس الأمرار

إليا إنتخوا بالعزوة العامرية
= الكل منهم ما يحسب للأخطار

كم حلة خلوا ثقلها ثغيّة
= فيما مضى كم حَصَّلُوا عرب الأبكار

وكانت قبائل هوازن قاطبة تعتزي بمنصور والد هوازن وسليم ابني منصور ثم اعتزى الفرع العامري بجده عامر بن صعصعة وقديماً قال الراعي النميري :

فلما لقيت فرساننا رجالهم
= دعوا يالكلب وأعتزينا لعامر

ولا تزال وستظل تلك العزوة العامة لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء ومن يسمعها لابد أن يجيب ( يا آل عامر .. يا آل عامر ) ويقول : الشاعر / الهياف بن شبيب العزة سنة البدع عام 1237هــ بعدما فزع العزة لإخوانهم بني عامر بتسعين مردوفة

تنحروا من رأس غلبا قبيلة
= عوامر تسقي العدو المرار

وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه القصيدة تنسب لأحد شعراء بني هلال يقال له ( زيد ) عندما قدم لقرية الهدانية والتي تقع في وادي الصفراء جنوب خيف أم ذيان ولم يجد جماعته حيث هاجروا من تلك القرية فقال القصيدة التالية :

يا سابقي شدي سواعدك الطوال =واردي بنا عين الهدانيه واشربي
يا أهل الهدانيه وين راحوا الرجال =اللي على الهيجاء تبيع وتشتري
يا أهل الهدانيه وين مروين النصال =هذي منازلهم وعنهم ننشدي
إن كان قالوا رحلوا عنا شمال =يا سابقي قصي أثرهم والحقي
امشي بنا ما بين عالي الجبال =إلى المدينة سلمي ثم ارحلي
واطوي بي البيداء وشدي في الرحال =من بعدهم ما عاد لي موطني
امشي بنا دار المخافه ما نسال =إذا لزمت في اليمين مهندي
يا سابقي الحقي بي بني هلال =إن مت قبلهم يا سابقي لي اشهدي

منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .