بيان وتـحذير اللجنة الدائمة من كتاب ضبط الضوابط لصاحبه : أحمد بن صالح الزهراني

[خيال التوحيد]

بيان وتـحذير اللجنة الدائمة من كتاب ضبط الضوابط لصاحبه : أحمد بن صالح الزهراني

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..

وبعد :

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الكتاب الموسوم بـ :

(( ضبط الضوابط في الإيمان ونواقضه )) تأليف المدعو / أحمد بن صالح الزهراني .

فوجدته كتاباً يدعو إلى مذهب الإرجاء المذموم ، لأنه لا يعتبر الأعمال الظاهرة داخلة في حقيقة الإيمان .

وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة :

من أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ،

وعليه :

فإن هذا الكتاب لا يـجوز نشره وترويـجه ، ويـجب على مؤلفه وناشره التوبة إلى الله عز وجل ، ونـحذر المسلمين مما احتواه هذا الكتاب من المذهب الباطل حمايةً لعقيدتهم واستبراءً لدينهم ، كما نـحذر من اتباع زلات العلماء فضلاً عن غيرهم من صغار الطلبة الذين لم يأخذوا العلم من أصوله المعتمدة ، وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح .

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ....

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس / عبد بن عبدالله بن باز رحمه الله

نائب الرئيس / عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ

حفظه الله

عضو / عبد الله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله

عضو / بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله

عضو / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله

[سليل زهران]

وانا اخوك والله اول مره اسمع بهذا الشخص
هل عندك سيره ذاتيه له او الدرجات العلميه الحاصل عليها
حتى نحكم عليه لان احيانا نشهر شخص ونضع له مكانه وهو لا يستحقها
ودمت بود

[خيال التوحيد]

العلماء هم أعرف به منا ياأخي.

[النادر]

أول مرة نسمع بهذا
أرجو التثبت

[سليل زهران]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيال التوحيد

العلماء هم أعرف به منا ياأخي.

الدكتور أحمد بن صالح الزهراني



موقعه

http://almenhaj.net/auth/index.php?A...C8%E4%20%D5%C7
%E1%CD%20%C7%E1%D2%E5%D1%C7%E4%ED

مقالاته

http://www.shibreqah.net/articles.ph...articles&id=42

الثورة .. بين القدر والشريعة للشيخ أحمد بن صالح الزهراني



القدر ليس حجّة على الشريعة .. هذه القاعدة الشرعيّة العظيمة لو فهمناها حق الفهم ووعيناها جيداً لانحلت لنا كثير من المعضلات الفقهية والدعوية والسياسية كذلك من الجهة الشرعيّة ..

وملخص مضمون هذه القاعدة .. أنّ الله تعالى تعبّد البشر بالطاّعة له سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلّم ، في أمور محددة منصوصة .. ليس لنا أن نعمل فيها عقولنا ألبتّة ، ولا يجوز أن نحتجّ عليها أو نتعلّل في تركها بالقدر ..

سأضرب أمثلة..

حرم الله تعالى دعاء غيره وجعل ذلك من الشرك الأكبر الذي يخلّد صاحبه في نار جهنّم ..لكن بعض النّاس يدعو غير الله فيُستجاب له ؟!

حرم الله تعالى السحر وقال إنّه لا يضر ولا ينفع ..لكنّ بعض النّاس يستعمل السحر فينتفع ؟!

حرم الله اختلاط الرجال بالنساء لأنّه ذريعة للوقوع في الزنا ..لكن بعض الناس قد يمضي حياته كلها مختلطاً بالنساء فلا يقع في الزنا ؟!

كل هذه الأمثلة وكثير غيرها هي مقابلة بين التقدير والتشريع الربانيّين ..

التشريع هو التكليف الذي أُمرنا به .. فهو فِعلُنا .. وهو ما يريده الله ويحبّه منّا .. فهو الخير والبر .. وضدّه الشرّ والإثم .. هذا إذا تناولناه من جهتنا ..

القدر هو فِعلُ الله تعالى ، وأفعال الله كلّها خير وإن كانت لبعض الناس شراً ..

ولهذا قال النّبيّ صلى الله عليه وسلّم مخاطبا ربّه :«والشر ليس إليك» أي لا يُنسب إليك شر في فعلك ولا تقديرك ..

ولهذا فالفعل الواحد يكون شراً من جهة كونه فعل المخلوق، وخيراً من جهة كونه تقدير الخالق ..

وكم من فعل فعلَه إنسان فكسب به إثما لأنّه فعل معصية وشراً .. فيُذمّ على ذلك ..

لكنّ الله تعالى يُحمد على تقديره ذلك الفعل لأنّ له في كلّ تقدير حكمة وجوانب من الخير يقدّرها وإن غابت عن كثير منّا ..

والخلاصة أنّ ما يقدّره الله لحكمة نعلمها أو لا نعلمها لا يجوز أن يكون حجّة لفعل ما حرمه علينا ..

فإذا قفز شخص من مكان عال فلم يُصب بأذى فهذا تقدير الله تعالى والفاعل آثم بفعله ..

فلا يجوز أن يقوم شخص آخر بالقفز محتجاً بأنّ شخصا قبله قفز ولم يُصب بأذى .. لأنّ نتيجة الفعل تقدير الله وفعله ، والله يفعل في ملكه ما يشاء له في كل فعل حكمة وخير يقدره ..

الآن وصلت إلى زبدة المقال ..

فقد استقرّت السنّة وأجمع أئمّة السلف في قضية العلاقة بين ولي الأمر المسلم وبين من يحكمهم على أمرين :

الأوّل : وجوب طاعته في المعروف .

الثاني : تحريم الخروج عليه بالسلاح : أي بالقوّة .

أمّا المعروف فهو كل أمر يتّصل بالمصلحة العامة ، فإنّ طاعة ولي الأمر فيها ليس أمرا يخصه بل هو أمر مصلحته للأمّة أي للعامة ، فمثلاً : طاعة ولي الأمر في التزام قوانين المرور مصلحته للناس كلهم وليس لولي الأمر ، وطاعته في الوظائف الخدمية التي تخص الناس كذلك مصلحة عامة ، وعلى ذلك قِس.

وبناء عليه نعلم أنّ ما يُسمى بالإضراب العام أو الجزئي مخالف لصريح السنّة التي نص فيها النّبيّ صلى الله عليه وسلّم على أن «لا ننزع يدا من طاعة» .

وأمّا الثاني ، فالسنة فيه أظهر من أن نطيل فيه ، وقد اعترض عليه البعض في مقالي السابق وحاول أن يحتجّ بأخطاء وقع فيها بعض السلف على مخالفة السنّة ، ففتنة ابن الأشعث وخروجه على بني أمية أكبر دليل على حكمة السّلف في تحريم الخروج وأنّه فتنة مفسدتها – إن حققت نتائج – أعظم من مصلحتها ، وفعل الحسين رضي الله عنه عارضه فيه جلة الصحابة ومنهم ابن عمر وابن عباس وغيرهما ،وقد حذروه ونصحوه بعدم الاستجابة لثوار الكوفة وكان كلامهم هو الأسدّ والأكثر صوابا وموافقة لقول جدّه صلى الله عليه وسلّم وكان هذا اجتهاداً منه رضي الله عنه وأرضاه ولا نطيل فيه .

نعم .. في بعض الأوقات أدّت الثورة والإضراب والخروج المسلّح إلى الإطاحة بنظام مستبدّ وطاغية جبار، وهذا هو التقدير الرباني الذي هو بلا شكّ محل فرح وسعادة كلّ مؤمن ..

لكن هذا التقدير الرباني لا يجوز اتخاذه حجّة على الشريعة ، فتُعطّل نصوص الشريعة لأنّ القدر الرباني كان موافقا لأهداف الخارجين على الشريعة في حالة مّا ..

بل نقول إنّ كل من نزع يداً من طاعة أو خرج على ولي الأمر بالقوة فهو عاصٍ لله ولرسوله صلى الله عليه وسلّم حتى وإن أدّى فعله إلى ثمرة وهدف .. فالله تعالى يُحمد على تقديره والعبد يُذمّ على عدوانه ومخالفته وإن كان الفعل محل النظر واحداً ..

ولهذا قال كثير من الفقهاء إنّ إخبار النّبيّ صلى الله عليه وسلّم ببعض الأمور المستقبلية ليس صارفاً للأمر الشّرعي إذا كان مخالفا له ..

فقد نهى صلى الله عليه وسلّم عن سفر المرأة دون محرم .. وأخبر في نفس الوقت عديّ بن حاتم أنّ الإسلام سينتشر حتى تخرج الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت في غير جوار أحد.

فإخباره عن شيء سيحدث مستقبلاً هو حديث عن قدر يقدّره الله .. وأقدار الله فيها ما حرمته الشريعة وفيها ما أباحته ، ولهذا أجمع السلف على أنّ كلّ شيء بقدر ، الطاعة بقدر من الله والمعصية بقدر من الله .

علينا أن نعي جيداً أنّ نجاح الثورات والتمردات والخروج في مكان ما أو زمان ما ليس حجّة على الشريعة الّتي نهت عن كلّ ذلك ، وحددّت للإصلاح السياسي طرقا معيّنة لا يجوز تجاوزها ..

والخروج عليها خروج عن سبيل الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلّم وقد قال تعالى : {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} وقال تعالى : {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} ، وقد نصّ النّبيّ صلى الله عليه وسلّم في غير ما نص على وجوب الصبر على ظلم الولاة والطغاة ما داموا يقيمون الصلاة .. وحرم الخروج عليهم أو نزع يد الطاعة في المعروف ..

مثل هذا الكلام قد يغضب الكثيرين خاصة في هذه الأيّام الّتي تسيّدت فيها العاطفة وظهرت ، وخنس صوت العقل ، وأصبحت موافقة الجمهور مغنما ومخالفته مغرماً ، لكنّ الواجب كما قلت في مقالٍ سابق مراعاة السنة والشريعة ولو خالفت أهواءنا ..

والأهواء في الفتنة هي الطّاغوت الأكبر، كما جاء في مصنف ابن أبي شيبة وغيره بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال : «قال لي راهب : يا سعيد : في الفتنة يتبين لك من يعبد الله تعالى ، ومن يعبد الطاغوت» وصدق ..

نعم يجوز بل يجب أن يرفع النّاس - وخاصة أولو العقل والمكانة من علماء ومثقفين ووجهاء وغيرهم - أن يرفعوا أصواتهم بالإنكار على الظالم ، سواء كان ظلمه في أمور الدنيا، أو الدين ، وهذا أشدّ ..

ليس من الخروج ولا من مخالفة السنة أن يُقال للظالم اتق الله أو يُقال له :«ارحل» لأنّك غير قادر على تولي أمور المسلمين.

فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلّم أنّه قال : «سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ، و رجل قام إلى إمام جائر فأمره و نهاه فقتله» ..

وسواء قام رجل أو اثنان أو أكثر فكل ذلك ليس مخالفا للسنة ما دام ليس فيه نزع يد من طاعة أو خروج بالقوة أو ما يؤدي إليهما ، وإنّما مجرد مطالبة بكف يد الظالم فكل هذا مشروع ليس في السنة ما يعارضه .. شريطة أن يكون الضرر المتوقع غير متعدٍّ إلى غير المنكِرين ..

أمّا إذا استُفزّ العامّة وهاج الناس ثمّ ماجوا وتحوّلت المطالبة إلى فتنة تسيل فيها الدماء ويُعتدى فيها على الأنفس والأموال والأعراض فحينئذ لا يشكّ عاقل ولا يستريب أنّ هذا تجاوز واعتداء لا تجيزه الشريعة ..

وأعيد وأكرر إنّ مثل هذا الكلام لا يشتري به قائله رضا حاكم أو ذي سلطان ، فوالله ما على الأرض أبغض إليّ ممن يحكم أكثر بلاد المسلمين هذه الأيّام وإنّي لأدعو الله ليل نهار أن يصلحهم أو يبدلنا خيراً منهم ، وإنّما نقوله تذكيراً بالسنة وأحكام الشريعة حتّى لا تدفن تحت أطباق العواطف المتأجّجة ..

وشفقة منّا والله على كلّ مسلم من آثار هذه الفتن التي تخلف الدمار في الأموال والأعراض وأشدّ من ذلك كلّه الأنفس ..

وإنّ من التوازن أن نذكّر بأنّ السّبب في كلّ هذه الفتن هو بعد حكام المسلمين ومحكوميهم عن شريعة الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلّم التي انتظمت مصالح الخلق في الدنيا والآخرة وشملت بعدلها أهلها وغير أهلها ..

بل بعض الولاة لم يكتف بهجر الشريعة وإنّما تولى محاربتها ، وأضاف إلى ذلك الاستئثار بالأموال وظلم الناس فعاد فِعلُه وبالاً عليه .. فاللوم يجب أن ينصبّ على هؤلاء .. فهم الذين ربّوا هذه الشعوب على التمرد على الشريعة ونصبوا لهم الغرب مثالاً وأنموذجا وفتحوا الفضاء بكل ثورته (الاتصالاتية) وكان هدفهم تذويب الهوية الإسلامية وتطويع الشعوب العربية للغرب لكن الأمر ارتدّ عليهم، وصدق الله : {إنّ الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يُغلبون} ..

فيقيني بالله تعالى أنّ كلّ عمل يرصده أعداء الله ورسوله من الغرب الصليبي الكافر وأذنابه وأبواقه في عالمنا العربي والإسلامي سيكون بإذن الله حربة ترتدّ في صدورهم بعزّ عزيز ..

لا يجوز أن نكتفي بتذكير النّاس بالسنة في معاملة ولاة الأمر دون أن ننكر ما عليه هؤلاء الظلمة من ظلم ومخالفة للشريعة ، فحينئذ نكون قد برئنا إلى الله مما يخالف أمره سواء كان من جانب الظالم أو من جانب المظلوم ..

فإنّ وقوع الظلم على إنسان لا يبيح له مخالفة الشريعة في السبل الّتي يتخذها لردّ الظلم عنه ، فلا يجوز مثلاً لإيصال صوتي ورفع الظلم عني أن أخرب مالا عاما أو خاصا أو ألحق ضرراً عاما أو خاصاً ، أو أنزع يداً من الطاعة، لأنّ ذلك لا يحق حقا ولا يبطل باطلاً ، بل عادة ما كانت هذه الأعمال سلاحا في يد الظلمة يجعلون منها حجة لمزيد من القمع والاستبداد والظلم ..

وقد جاء في صحيح مسلم وغيره أن عاملا لمعاوية أجرى عينا من ماء ليسقي بها أرضا، فدنا من حائط لآل عمرو بن العاص فأراد أن يخرجه ليجري العين منه إلى الأرض، فأقبل عبد الله بن عمرو ومواليه بالسلاح وقالوا: «والله لا تخرقون حائطنا حتى لا يبقى منا أحد» وفي القصة أنّ ابن عمرو رد على من وعظه بقوله: أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«من قتل دون ماله فهو شهيد».

ومع هذا قال ابن المنذر رحمه الله : «والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد ظلما بغير تفصيل، إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث المجمعين على استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه» أي بالقوة والسلاح وأمّا القيام عليه بالإنكار باللسان حسب ما أطّرته الشريعة فهذا فعل السلف رحمهم الله ، والأمثلة كثيرة لا حصر لها ..

والعجب كلّ العجب ممّن يسخر من الخطاب السلفي الّذي يحضّ على الصّبر ويقلّل من شأنه ، ويرى أنّ الصبر خنوع وذلّ ، وأنّ الثورة والتمرّد جهاد وأمر بمعروف ونهي عن منكر ، وهؤلاء هم الّذين لم يقرؤوا القرآن بقلوبهم وعقولهم .

ومن الطريف أنّ أعظم طاغية عرفه التاريخ عاش على أرض مصر ،وأكبر هزيمة لنظام طاغوتي وأعجبها كانت في أرض مصر ، أعني فرعون ، الّذي جابه بكلّ قوته وطغيانه فئة قليلة مستضعفة ، بقيادة نبيّ الله موسى عليه السّلام ، وقد حكى لنا القرآن قصّته في مواضع عديدة ، لكنّه بيّن في أكثر من موضع السّلاح الذي انتصر به موسى ومن معه ، ألا وهو الصبر واليقين ، فلمّا ازداد ظلم فرعون : قال مُوسى لقومه : {اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِين} وقال تعالى بعد أن سرد القصة : {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَآئِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُون}، وقال في موضع آخر : {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُون} .

الخطاب القرآني يجعل الصّبر مع التقوى واليقين بوعد الله مفتحاً للتدخّل الربّاني الذي يأتي حين يستنفد العباد حدود الممكن الّذي أباحته الشريعة ، فموسى الذي أُمر بالصبر لمّا استنفد كلّ ما أمكنه من المشروع له من الصبر والمدافعة المشروعة جاء التدخّل الربّاني ليغرق فرعون ومن معه.

ونحن هنا نعيد التذكير أنّ الحكّام وإن كانوا ظلمة مستبدّين فإنّهم عذاب الله لشعوب ابتعدت كثيراً من شريعة الله ، وإني لآسف أنّ كثيراً من الدّعاة المتحدثين في الفضائيات وغيرها لا يطرقون أسماع الناس بخطاياهم هم وتقصيرهم هم أيضاً في جنب الله ، وهؤلاء الحكام الظلمة هم جزء من عقوبات الله المعجّلة ،كما قال الحسن البصري لما قامت الدعوة إلى الخروج مع ابن الأشعث في وجه الحجّاج : «يا أيها الناس إنه والله ما سلط الله الحجاج عليكم إلا عقوبة فلا تعارضوا عقوبة الله بالسيف ولكن عليكم السكينة والتضرع» .. فأين السّكينة والتضرّع وأين أهلهما في هذه الفتن الّتي تعيشها مصر اليوم ؟

اللهمّ إنّا نسألك أن تولّ علينا خيارنا وأن تصرف عنّا شرارنا وأن تكفي المسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن .. آمين .

[خيال التوحيد]

لاتدافع عن المرجئة قبحهم الله تعالى ولا أعلى لهم في الأرض راية...

[ناصر السنة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ياخواني اوصيكم واوصي نفسي اولاً بتمسك بالكتاب وسنة نبينا والالتفاف حول علمائنا لاننا في زمن ضهور الفتن

[ناصر السنة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ياخواني اوصيكم واوصي نفسي اولاً بتمسك بالكتاب وسنة نبينا والالتفاف حول علمائنا لاننا في زمن ضهور الفتن

[النادر]

صدقت والله يا خوي ناصر السنة
جزاك ربي الجنة