المنتدى الإسلاميفتاوى ، مقالات ، بحوث اسلامية لكبار العلماء وستجد ايضا معلومات عن الفرق الضالة والأديان بما في ذلك الديانة النصرانية واليهودية والمجوسية وغيرها
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الغناء جاسوس القلوب
قال ابن القيم رحمه الله: "الغناء هو جاسوس القلوب، وسارق المروءة، وسُوسُ العقل، يتغلغل في مكامن القلوب، ويدب إلى محل التخييل، فيثير ما فيه من الهوى والشهوة والسخافة والرقاعة والرعونة والحماقة، فبينما ترى الرجل وعليه سمة الوقار، وبهاء العقل، وبهجة الإيمان، ووقار الإسلام، وحلاوة القرآن، فإذا سمع الغناء ومال إليه نقص عقله، وقل حياؤه، وذهبت مروءته، وفارقه بهاؤه، وتخلى عنه وقاره، وفرح به شيطانه، وشكا إلى الله إيمانه، وثقل عليه قرآنه... ".
تُلـي الكتـاب فأطرقوا لا خيفة *** لكنه إطراق ساه لاهي
وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا *** والله ما رقصوا لأجل الله
في القديم والحديث وجد من ذهبوا إلى تحريم الغناء والموسيقى تحريماً أقرب إلى أن ينتظم كل أنواع الغناء وضروب الموسيقى؛ اللهم إلا ما كان من الغناء دينياً أو حماسياً وبدون آلات .
أما الغناء في غير هذين البابين فهو لا يباح عند هؤلاء إلا في الأعراس ـ لضرورة إعلان النكاح ولإشاعة السرور في هذه الليالي المخصوصة ـ فقد روى الخمسة إلا أبا داود قولـه صلى الله عليه وسلم : " فصل ما بين الحلال والحرام الدفّ والصوت في النكاح ". وروى ابن ماجة قوله صلى الله عليه وسلم : " أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال ".
وفي لفظ أنس بن مالك رضى الله عنه قال : " لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة لقدومه فرحاً بذلك ". إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في هذه الحالات المخصوصة .
وباستثناء هذه الحالات ـ ونظائرها ـ لا يبيح هؤلاء الغناء، ويرون أنه محرم، مستندين على تفسيرهم لآية : ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ) ( لقمان " 6 " )، بأن المقصود باللهو هو ( الغناء )؛ وهو تفسير اعْتُرِضَ عليه كثيراً في القديم والحديث، ثم إنه مربوط بالإضلال عن سبيل الله، وكل وسيلة تتخذ للإضلال عن سبيل الله حرام حتى ولو كانت حلالاً في ذاتها .
كما اعتمد هؤلاء المانعون للغناء على عدد من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى آراء كثير من فقهاء المذاهب الذين ربطوا بين الغناء وبعض الموبقات المرتبطة به كالاختلاط وتعري النساء وإشاعة المباذل، ووجود المسكرات .
وكان لهؤلاء عذرهم ـ في القديم والحديث ـ فقد ارتبط هذا الفنّ بهذه الوضعية وأصبح لصيقاً بها، كما أن المشتغلين به عرفوا بالتحلل في جلّهم إن لم يكن كلهم .
لكن ما نبحث عنه هنا هو الحكم الشرعي الأصلي في الموسيقى والغناء، دون أن نربط بين الغناء والموسيقى وما يتعورهما من أوضاع، فهذه الأوضاع تجعل التحريم تحريماً لغيره، لا لذاته ونحن هنا نبحث عن حكم الغناء في ذاته .
ومن الأحاديث التي اعتمد عليها القائلون بالمنع الأحاديث التالية :-
1ـ روى البخاري في صحيحه عن ابن مالك الأشعري رضى الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر ( الفروج )، والحرير، والخمر، والمعازف ".
2ـ وروى أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله تعالى حرم على أمتي الخمر والميسر والكوية والغبيراء وكل مسكر حرام ". ( والكوية : هي الطبل الصغير )
3 ـ وروى الترمذي في سننه من حديث علي رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء، فذكر منها : إذا اتخذت القينات والمعازف ".
4 ـ وروى الحميدي في مسنده عنه صلى الله عليه وسلم قولـه : " لا يحل ثمن المغنية، ولا بيعها، ولا شراؤها، ولا الاستمتاع بها ".
5ـ وروى ابن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يتغنى من الليل فقال : " لا صلاة له، لا صلاة له، لا صلاة له ".
6 ـ وذكر القرطبي في تفسيره : ( الجامع لأحكام القرآن ) من رواية مكحول عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه ".
7 ـ وروى ابن المبارك عن مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من جلس إلى قينة ( مغنية ) يسمع منها صب؛ في أذنيه الأنك يوم القيامة ".
8 ـ روى الترمذي الحديث في ( نوادر الأصول ) مرفوعاً من حديث أبي موسى الأشعري رضى الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين "، فقيل : ومن الروحانيون يا رسول الله ؟ قال : " قراء أهل الجنة ".
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير "، قالوا يا رسول الله أليس يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله ؟ قال : " بلى، ويصومون، ويصلون، ويحجون "، قيل : فما بالهم ؟ قال : اتخذوا المعازف والدفوف والقينات، فباتوا على شربهم ولهوهم، فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير ".
وعن أنس بن مالك أنه دخل على عائشة ـ رضي الله عنها ـ ورجل معه، فقال لها الرجل : يا أم المؤمنين، حدثينا عن الزلزلة فقالت : إذا استباحوا الزنا، وشربوا الخمور، وضربوا بالمعازف؛ غار الله في سمائه، فقال : تزلزلي بهم، فإن تابوا وفزعوا وإلا هدمتها عليهم . قال : قلت : يا أم المؤمنين : أعذاب لهم ؟ قالت : بل موعظة ورحمة وبركة للمؤمنين، ونكال وعذاب وسخط على الكافرين . قال أنس : " ما سمعت حديثاً بعد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أنا أشدّ به فرحاً مني بهذا الحديث ".
وإلى جانب هذه الأحاديث يعتمد الذين يمنعون الغناء على آراء فقهية وردت عن كثير من الأئمة والفقهاء؛ فقد روى عن الإمام أبي حنيفة أنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وقد صرّح أصحاب أبي حنيفة بتحريم سماع الملاهي، وصرحوا بأنه معصية، ونسب إلى سفيان، وحماد والشعبي القول بالتحريم، وكذلك سئل الإمام مالك عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال : إنما يفعله عندنا الفسّاق، ويرى الإمام الشافعي أنه مكروه، ويرى أن الاستكثار منه ( سفه )، والإمام أحمد بن حنبل يجعل الغناء ينبت النفاق في القلب، وهو لا يعجبه، ونصّ أحمد على كسر آلات اللهو ويرى التحريم كذلك ( ابن القيم ) والطرطوشي، ومن المعاصرين الشيخ / أبو بكر الجزائري، والشيخ / صالح الفوزان، ويميل إلى ذلك الشيخ / أحمد بن يحيى النجمي، وكثير من علماء السلف . منقول بتصرف يسير مع خالص التحية واسلم وسلم والسلام .
حنّا سبيع أهل الطروق المخلات = وحنّا سبيع أهل السيوف الشطيرة
وحنّا سبيع أهل السلوم المنقات = لنا وجيه وجاه يذري وجيرة
وحنّا سبيع إن قيل يا سبيع ردات = نرمي بغالي الروح وسط السعيرة
من غير قاصر في جميع السموّات = قبايل (ن) بسلومها مستنيرة
غير متصل
