المنتدى الإسلاميفتاوى ، مقالات ، بحوث اسلامية لكبار العلماء وستجد ايضا معلومات عن الفرق الضالة والأديان بما في ذلك الديانة النصرانية واليهودية والمجوسية وغيرها
السلام عليكم ورحمة الله, هل تعتبر إلتزام النحنحة قبل الاذان من البدع ؟ و هل ينكلر على من فعل ذلك ؟ سددك الله
نعم راجع قول مالك فيها عند ابن وضاح وغيره
السلام عليكم ياشيخ هل مجرد احتفاظ الشحص بكتب السحر يكفر مثل كتب البونى المغربى على انه شيخ والطوخى الساحر قبحه الله قما قولكم بارك الله فيكم
تعلم السحر كفر والاحتفاظ بالكتب ذريعة إليه فلا يجوز فعل ذلك
بسم الله الرحمان الرحيم السلام عليكم ورحمة الله كيف صلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم اماما بالانباء في حادثة الاسراء والمعراج ؟؟ هل احياهم الله من جديد ؟ وهل هناك دليل على ذلك ؟ وما هو الصحيح في هذه المسالة ؟؟ طارق - فلسطين tariqlhwane@walla.com
أنصحك أخي ألا تتكلف في هذه المسألة وإنما تجاوزها كما جاءت ولو كان في التفاصيل خير لنا لعلمنا إياه رسولنا
ماافضل كتاب تكلم عن الولا والبرا ؟؟؟؟الرد على التيسير المعاصر؟؟؟؟
كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب وتلامذته ككتاب الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك وغيره وكتاب الاقتضاء لابن تيمية وكتب التفسير عند آيات الولاء والبراء
السلام عليكم.. أنا يا شيخ طالب علم مبتديء وأسأل الله الإخلاص في الطلب أردت أن أستشيرك بأي أول الكتب في العقيدة أبدء هل أبدء بالأصول الثلاثه أم بكتاب التوحيد.. والسلام عليكم
بالأصول الثلاثة ثم كتاب التوحيد ثم كشف الشبهات ثم الواسطية وهكذا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الحبيب عندي سؤالان في العقيدة : الأول : كيف نجمع بين القول بتسلسل الحوادث وقوله عليه الصلاة والسلام :( إن أول شيء خلقه الله القلم ) رواه ابن أبي عاصم ؟ وماهو القول الفصل بتسلسل الحوادث ؟ هل يتوقف فيه لأنه من الغيبيات التي لم يأت بها دليل ؟ الثاني : كيف الجمع بين قول الطحاوي : (وكما كان بصفاته أزلياً كذلك لا يزال عليها أبدياً) وبين صفة الإستواء والمجيء يو القيامة ؟ وجزاك الله خيرا ابنكم عبد الرحمن الشامي
نعم نتوقف فيما لم يرد فيه دليل يحدد زمان خلقه وما ورد فيه دليل كالعرش نثبته ولا نتكلف ما لم نؤمر به ونشتغل بما ينفعنا وصفات الله تعالى أزلية أبدية لأنها من ذاته وهو الأول والآخر وهو يتكلم متى شاء إذا شاء وهكذا ينزل ويجيء ونحوها
- حفظكم الله - موجود بموقع شفاء ( http://www.shefaa.org ) مقطع رقية شرعية - مقرؤوة بنية الرقية ونفع المسلمين - للشيخ عبد الله بن محمد السدحان - حفظه الله - . السؤال ماحكم توزيع هذا المقطع على المبتلين من باب بذل الأسباب بعد التوكل على الله عز وجل , افيدونا .
طريقة السلف أن يعلموا الناس أن يرقوا أنفسهم ولا يسترقوا فإن ضعفوا بحث عن قريب له صالح يظن به خيراً وطلب منه أن ينفعه ويرقيه ولم يكن أحد منهم ينصب نفسه لهذا الأمر أو يتفرغ له لأنه فتنة للقارئ والمقروء عليه
هل صحيح أن من لم يفسر الروؤىالتي يراها يصاب بشيءوماالذي يحدث عندما لاافسر الرؤيا؟؟؟
لا ليس بصحيح الشرع يأمرك إن كانت مخيفة أن تنفث على يسارك وتستعيذ بالله من شرها ولا تضرك وإن كانت مبشرة أن تخبر من تحب ولا تغتر
شيخنا أحسن الله إليك يعلم الله إني أحبك في الله وأفرح عندما أجد لك شرحاً لكتاب أو شريطا في التسجيلات لأنك دائما تذكرنا بسلفنا الصالح وآثارهم التي غفل عنها الكثير ولكن في خطبك الاخيرة تكلمت عن كفر تارك الصلاة وهي مسألة خلافية بين أهل السنة ولكنك ذكرت أن من لم يكفر تارك الصلاة فهو لم يفهم الادلة بسبب العجمة وأنه لايدرك لغة العرب أو كلام نحو هذا ، فالذي يتبادر لذهن كل من سمعك أنك تقصد الشيخ الالباني وسمعته من أكثر من شخص فهل هذا صحيح ؟ والشيخ الالباني إمام بشهادة العلماء ولم يتهموه بالعجمة بل شهدوا له بالعلم والعمل به ... وشكرا
أحبك الله كما أحببتني من أجله المسألة ليست خلافية بل ثبت فيها إجماع الصحابة ولم يثبت عنهم خلافاً فيها العجمة في الفهم توجد حتى عند العرب وهي كلمة دارجة عند العلماء لبيان سبب الخطأ في الفهم وليست محصورة في أحد بعينه
السلام عليكم هل اذا سرق الرجل يقال له مومن فاسق او مومن ناقص الايمان او يخرج من الايمان الى الاسلام وهكذا في الكبائر
كل العبارات صحيحة
هل يصح ان نقول ( ان الله - سبحانه وتعالى - أكثر وعياً وادراكا ) ؟
لا يصح هذا ولا يصلح لله سبحانه
دلني على شيء , أعرف به نفسي هل دخل الكفر أو الشرك قلبي؟ أمازال عندي إيمان ؟؟ ماهي علامات الكفر الواضحة ؟؟
احذر الوسواس مادمت تشهد بلسانك وقلبك ألا إله الا الله وتصلي فأنت مسلم واجتهد في احسان العمل حتى يزيد ايمانك
وجدت ملصقا عنوانه (لا تنسوا الدعاء لنبي الله موسى عليه الصلاة والسلام) ،ثم وضع حديث تخفيف الصلاة يوم الإسراء والمعراج وطلب سيدنا موسى لنبينا صلى الله عليهما وسلم أن يسأل ربه جل وعلا التخفيف وفي نهاية الملصق دعاء لسيدنا موسى ،فما رأيكم ؟
هذا من التكلف الأنبياء حقهم الصلاة ولسلام عليهم
مارأيكم فيمن يقرر أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص وأن الكفر يكون بالاعتقاد والقول والعمل ولكن يرى أن من ترك العمل بالكلية مع تلفظه بالشهادة وإقراره وتصديقه بقلبه يكون مؤمنا ناقص الإيمان هل يعد مرجئا؟ وجزاكم الله خيرا
نعم
فضيلة الشيخ ما معنى التردد فيقوله تعالى في الحديث القدسى وماترددت في شىء انا فاعله وهل هو صفة لله
أعقب الله وصف التردد بقوله (أنا فاعله) ليبين أنه ليس كتردد المخلوق الذي سببه جهالة العاقبة والضعف لكنه تردد يليق بجلاله متعلق باسمه الودود الرؤوف اللطيف الرحيم لأنه بين سببه بقوله(يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه) وأحاديث الصفات تمر كما جاءت بلا كيف
شيخنا - أبقاك الله على الإسلام والسنة - يكثر عند البدو قول : ( يا وجه الله ) عند التعجب وغيره , ويزيد بعضهم : ( يا وجه الله الخضر ) فما الحق في ذلك ؟
من العلماء من ينهى عن ذلك ويعتبره من دعاء الصفة ومنهم من يقول إنهم يريدون بالوجه الذات كلها كقوله تعالى ( كل شيء هالك إلا وجهه )ويرخص فيها والأحوط تركها واما وصف وجهه تعالى بالخضرة فهذا باطل ينهى عنه
بسم الله الرحمن الرحيم بعض أهل البدع كالرافضة الذين يعتقدون بأن غير الله يعلم الغيب إذا حاججته بالأدله وبينت له قال لك : ولايحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء فمالرد على هذه الشبهه جزاك الله خيراً ونشهد الله على حبك يا شيخ
تفسرها آية الجن: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) الآية ولا أنصحك بمجادلة أهل الأهواء بل تكتفي بالبلاغ المبين إلا المسترشد فلا باس من كشف الشبهة عنه وأحبك الله الذذي أحببتني من أجله
ياشيخ حفظك الله تعالى نريد معنى حديث الشفاعة لم يعملواخيرا قط
أي لم يعملوا خيراً ينجيهم من التمحيص بالنار كما تقول لمن عمل عملاً لم يؤد إلى النتيجة: ما عملت شيئاً مع أنه عمل وكما في حديث قاتل المئة قالت ملائكة العذاب:لم يعمل خيراً قط مع أنه تاب وهاجر وكقول الحسن: ما رأيت فقيهاً قط أي كاملاً ومثل قولك: فلان لا خير فيه مع أنه لا يخلو من خير وكقوله تعالى( تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم) وقوله ( وأوتيت من كل شيء) فهذا من اساليب العرب في الكلام ثم هو من المتشابه الذي لا تعارض به المحكمات
ما حكم من تأتيه الوسوسة دائما في العقيدة و التوحيد, و ربما وقع في الشك ؟؟؟ كيف التوبة ؟؟؟؟
يتعوذ بالله وينته عنها ويعلم أنها من كيد الشيطان ويحزم في ذلك ولا يسترسل ويكثر من التهليل ولا تضره إن شاء الله
أحسن الله أليكم ونفع بعلمكم ، سؤال طالما حيرني ياشيخ وأرجو الرد عليه (إن أمكن) ، ياشيخ عبدالرحمن أرى كثير من الإخوان والأصدقاء الذين عاشرتهم قد جادو بأنفسهم إلى أماكن الجهاد ومنهم من خرج برضا والديه ومنهم من ليس كذلك ومنهم من قتل ومنهم من لازال هناك ، سؤالي هل صحيح أنه لا يجوز لنا الخروج هناك ومن خرج يأثم ، وهاؤلاء الذين قتلو يخشى عليهم،إذ أنا سمعنا من العلماء من يحرض ومنهم من يحذر ، وجزاك الله خير .
من عقيدة أهل السنة أن الجهاد والحدود والأمور العامة تكون خلف الأئمةلحديث ( الإمام جنة يقاتل من ورائه) وإن قصر الأئمة لم يصلح للرعية ابتداء ذلك من تلقاء أنفسهم لأنه يجر شراً على المسلمين ومن قتل وهو عاص للشرع فنقول هذا حكمه في الدنيا وفي الآخرة حكمه عند الله فقد يكون له من الحسنات أو الاستغفار أو المصائب أو النية ما يكون سبباً في رفعته
هل يوجد حديث صحيح على أن حب العرب إيمان ؟؟؟
أخرجه الحاكم بهذا اللفظ وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي ولكن في المسألة من الآثار والشواهد ما يؤيد ذلك وارجع للمبحث النفيس جدا في المجلد الأول من الاقتضاء لابن تيمية ص 373 وما بعدها
حفظك الله ياشيخ مامعنى الارادة الكونية والارادة الشرعية
الإرادة الكونية متعلقة بحكمته فلا يحصل في كونه أمر إلا بإرادته حتى الكفر والشرك والفواحش وإن كان لا يحبها ولا يرضاها ولله في تقديرها الحكمة البالغة والإرادة الشرعية متعلقة برضاه ومحبته وهي ما يريد من عبده فعله ويرضاه له ومن قال إن الله لم يردالكفر وإنما العبد هو الذي أراده جعل إرادة العبد أغلب من إرادة الله تعالى الله عن ذلك
حفظك الله ياشيخ حبذا لو شرحتم نونية القحطانى رحمه الله ورحمك
أسأل الله التوفيق والمعونة وجزاك الله خيرا ووفقك
السلام عليكم: ماحكم قول : هذا نصر السماء أو مدد السماء ؟ عندما يأتي خير أو انتصار ويراد نسبته لله وجزيتم خيرا
السماء مخلوقة لا تنصر ولا تمد أحداً ولو قال (من في السماء) لصدق
هل في قول العامة عن الله تبارك وتعالى : ( الذي لا تنام عينه ) محذور شرعي أومخالفة
لا أعلم أن فيها محذورا ولو قالوا لا تأخذه سنة ولا نوم لكان أحسن
السلام عليكم شيخنا هناك بعض الدعاة يصف حال رجل يريد السرقة مثلا فيقول (وفي ليلة ضعف ايمان هذا السارق أو انعدم ايمانه )أو نحوا من هذا الكلام فهل هذا الكلام صحيح؟
وصف السارق بانعدام الإيمان هو قول الخوارج الذين يكفرون بالمعصية وقد كان مالك يكره لفظ النقص وان كان يثبت النقص سداً لذريعة قول الخوارج هذا. ولكن قد يكون القائل لهذا الكلام لايعلم لازم قوله هذا فلا يحكم عليه بمجرد هذا القول
ماحكم إطلاق لفظ الوحيد على الله كأن أقول : الخالق الوحيد الرازق الوحيد؟ وماحكم قول المتكلم : قال الله تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الآية ؟
الوصف بابه أوسع من التسمية إذا كان يليق بجلال الله وأما الاسم فهو (الواحد) والمخلوق يسمى (عبدالواحد) والتعوذ يكون قبل القراءة وهو ليس آية من المصحف وهذا اللفظ الذي ذكرته قد يكون سببه نسيان التعوذ ثم استدراكه من القارئ وغالب الظن أن المستمعين يفهمون ذلك
السلام عليكم كان الصحابة يتعلمون الايمان قبل العلم والقرآن ، ما معنى هذا ويطبقه المسلم اليوم ويربي أبناءه وطلابه عليه ؟ وجزاكم الله خيراً
إذا لم يتعلم الإيمان بأركانه الستة ويعقد قلبه عليه ويزيده بالطاعات فكيف سينتفع بالعلم والقرآن إن المزارع يجهز التربة قبل البدء بالزراعة حتى ينتفع وأن العلم والقرآن كالغيث وتربته القلوب
أحسن الله إليك .. ما حكم الدعاء بـ ياستار استر علينا وما حكم التسمي بـ عبدالستار ؟
الدعاء به لا بأس أما التسمي به فلا لعدم ثبوته
السلام عليكم ياشيخ حفظك الله ماحكم من سب الجلاله ارجو من فضيلتكم الاجابه بالتفصيل والسلام عليكم
سب الله تعالى كفر لأنه لا يتصور أن يصدر من قلب فيه مثقال ذرة من إيمان
السلام عليكم .. يا شيخ .. يقول الله تعالى كما في الحديث القدسي :( أنا عند ظن عبدي بي , فليظن بي ماشاء ) هل معنى هذا الحديث أن الظن يجلب القدر ؟
القدر قد فرغ منه رفعت الأقلام وجفت الصحف لكن الله قدر أمورا وربطها بأسباب إن فعل العبد الأسباب نالها والا فلا والله يعلم سلفاً من الذي سيعمل الأسباب من غيره ومن ذلك إحسان الظن بالله وصلة الرحم وانها تزيد في العمر
ياشيخ , هل تلبس الجن والشياطين في البشر . صحيح ؟ وإذا كان هناك رجل لا يؤمن بذلك فما حكمه ؟ حيث إن كثير من الفلاسفة وعلماء النفس ودعاة إسلاميون ينكرون هذا الكلام .. وجزاك الله خيرا
التلبس صحيح يدل عليه القرآن في قوله تعالى(الذي يتخبطه الشيطان من المس) والسنة في الحديث الذي في المسند أنه عليه الصلاة والسلام نفث على ممسوس وقال (اخرج عدو الله أنا رسول الله ويدل عليه الحس والمشاهدة ومن ينكره هم المعتزلة وورثتهم الذين لا يؤمنون بالغيبيات
هل يوصف الله تعالى بانه ( ذو اللطائف ) ؟
يصلح هذا لأن باب الوصف الصحيح فيه سعة
شيخنا أحسن الله إليك وغفر لك ولوالديك ... هل (السيد)و(الطبيب) من اسماء الله سبحانه ؟ وهل يجوز التسمي بعبدالسيد وعبد الطبيب ؟
هذا من باب الوصف وهو أوسع من باب الأسماء ولذلك لا يصلح هذا التسمي المذكور
السلام عليكم ياشيخ حفظك الله ماحكم من قال بخلق القراءن ولاكنه لم تقم عليه الجحه بسسب عدم وجود من يناظره وفى هده الحاله هل يجوز الصلاة ورائه ياشيخ نرجو من فضليتكم الاجابة باتفصيل والسلام عليكم
لاتشترط لقيام الحجة المناظرة فإذا أخبرتموه بالآيات المحكمة وأصر لم تصح الصلاة خلفه لأن أهل السنة يرون كفره
أحسن الله اليكم ماصحة هذه المقوله ان الله سبحانه قد عصم آحاد الصحابة
آحاد الصحابة غير معصومين
السلا م عليكم تأتيني وسوسة كثيرة في العقيدة والتوحيد... أخاف على نفسي من الوقوع في الشك...؟؟؟؟
خوفك على نفسك من هذه الوساوس هذا من الإيمان والحمد لله الذي رد كيد الشيطان للوسوسة فإذا تعرض لك بمثل هذه الوساوس فأرغمه بما يحزنه من كثرة السجود والتضرع لله والتهليل والتعلم حتى يكف الله شره عنك
ماالدليل على أن لله عينين
أدلة كثيرة منها حديث ( إن الدجال أعور وإن ربكم ليس بأعور) والأعور عند العرب هو من له عينان لا يرى بإحداهما راجع التوحيد لابن خزيمة وأمثاله
هل من اسماء الله النور؟ وماظابط الأسماء والصفات؟
النور صفة من صفات الله والأسماء توقيفية فلا نسمي الله إلا باسم سمى به نفسه في القرآن أو السنة وأما باب الوصف فإنه أوسع بما يليق بجلال الله تعالى وراجع الرسالة التدمرية والقواعد المثلى لابن عثيمين
ياشيخ مالفرق بين العقيدة والمنهج
تقدمت الإجابة عليه
هل الكافر لأصلي إذا مات على كفره يعين بكفره او لا .. وجزاكم الله خيرا ؟
نعم يقال هو كافر وهو في النار فيما ظهر لنا كما قال تعالى ( من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم)
الناس يتحدثون كثيرا عن علامات الساعة الكبرى فنريد أن نسأل هل خرج منها شي أم لم يخرج شيء بعد؟
لم يخرج من العلامات الكبرى شيء كالدخان والدابة ونزول عيسى وخروج الدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج وهي إذا خرجت متقاربة وأما المقدمات لها فقد خرج أكثرها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وبعد : سمعت مقالة بأن مشائخ الشام في مركز الإمام الألباني وعلى رأسهم الشيخ علي الحلبي سدده الله يقولون بأن من صدق بقلبه وأقر بلسانه ولم يعمل يجوز اطلاق لفظ مؤمن عليه هل هذا من الصواب أرجو التوضيح
من قال هذا فإنه مرجئ فاسد المعتقد
بارك الله فيكم ما الفرق بين الحديث القدسي والقرآن؟ وهل صحيح أن الحديث القدسي هو كلام الله عز وجل يقوله النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى بخلاف أن القرآن أنه كلام الله لفظاً؟
الحديث القدسي هو الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه ولكنه لا يقرأ في الصلاة ولا يتعبد بتلاوته والقرآن هو كلام الله تكلم به حقيقة وأمرنا بقراءته والتعبد لله بذلك
أحسن الله اليكم ما صدق قول العامة أن ميته اتى له فى المنام وقال له كذا وكذا وطمئنه مثلا على نفسه الى اخره وان كان صدق فما الضوابط التى تضبط هذه الرؤى لتميز صحيحها من سقيمها
الرؤيا الصادقة جزءمن النبوة وفيها إخبار ببعض الغيب وضوابطها كثيرة أهمها: ألا يكون فيها مخالفة للشرع فحينئذ تكون من الشيطان وألا تكون أضغاث أحلام مضطربة ومشوشة ومتداخلة فهذه من الشيطان وأن يكون الرائي صادقاً في يقظته فإن كذاباً لا يوثق برؤياه
هل من عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات ان لله نواجذ ومن اول من قال به؟جزاكم الله خيرا خالد المطلق
جاء اثبات الضحك لله على ما يليق به سبحانه وأنصحك بالرجوع لكتاب نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد باب اثبات الضحك وكتاب التوحيد لابن خزيمة وأمثال ذلك ففيها جمع الأحاديث والآثار الواردة في ذلك وأما النواجذ فلم يرد فيها شي إلا حديث اللهوات والأضراس وهذا يضعفه كثير من أهل العلم
هل هناك ضابط لمعرفة المسائل العقدية التي لا يسوغ الخلاف فيها؟ بمعنى التي يبدع فيها المخالف؟
العقيدة هي أركان الإيمان الستة وما يدور حولها وهذه لايسوغ الخلاف فيها ويبدع المخالف كما قال الشافعي: الكلام في الفقه أحب إلي لأني إذا أخطأت قالوا مخطئ وإذا أخطأت في العقيدة قالوا كافر أو مبتدع. وأما ضابط ما يسوغ فيه الخلاف من مسائل العقيدة فهي ما اختلف فيه أصحاب محمد دون أن ينكر بعضهم على بعض كرؤية الله في الدنيا ونحو ذلك
بارك الله فيكم هناك من أهل العلم يقولون اليهود والنصارى فيهم شرك وليسوا مشركين؟ نريد توضيح لهذا المعنى؟
من قال هذا الكلام فإنه لا ينسب للعلم فإن القرآن من أوله إلى آخره يصرح بأنهم كفار مشركون هل هناك مجال للإجتهاد في العقائد ؟ وهل يعذر المبتدع في بدعته الاعتقادية ؟ والسلام عليكم
العقيدة هي ما تعقد قلبك عليه مما ينجيك عند الله فكيف يكون فيها مجال للاجتهاد والبدعة الاعتقادية قد يعذر صاحبها إذا لم يكن للعلم بها طريق إلا السمع وهو لم يبلغه في ذلك شي مع عدم التقصير ولكن العذر وعدم الاثم حكم اخروي بين العبد وربه وهو علام السرائر وهو لا يمنع من إطلاق وصف المبتدع عليه لأن هذا حكم دنيوي ولذلك كان السلف يطلقون أحكام الكفر أو البدعة أو الفسق على من انطبقت عليه ولكنهم لا يطلقون اللعن إلا في أضيق الظروف لأنه حكم أخروي
.
غير متصل
تابع لما سبق.
